净公上人关于教育的讲记敬摘点滴2021921852

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于教育的讲记敬摘点滴


...传承都在中国的大地上。
过去的概念里没有把汉传佛教与北传佛教进行区隔。在近期举行的“蒙古佛教高层文化论坛”上，我们世界宗教研究所提出观点认为蒙藏佛教是一个很重要的概念。蒙古族对佛教的传播有着非常重要的作用，而且与西藏相比，有很大的独立性。蒙古佛教有自己独立的经典，蒙古语的经典《丹珠尔》《甘珠尔》就是蒙古文《大藏经》，而且有自己的传承，有自己的呼图克图——活佛。
从内蒙古到蒙古，再到俄罗斯的几个共和国，已经形成很大的用蒙古语传播的佛教，把这些笼统地概括为藏传佛教，现在看来概念上是有缺陷的。
过去把蒙藏佛教称为“喇嘛教”，“喇嘛教”在涵盖面上很清楚，但用词不科学，相当于以“和尚教”代称佛教，是不合适的。我的老师任继愈先生在改革开放后撰写《中国佛教史》时用“藏传佛教”替代了“喇嘛教”的称呼。不过近几年来，我们又发现了新的问题。“藏传佛教”的说法使人看不清来龙去脉，使蒙古这么大的一个区域、这么多的人口、这么长的传承湮灭在“藏传佛教”的概念里，而“藏传佛教”则被等同于“藏族佛教”。
我们现在确定语系的前提是有独立的《大藏经》，蒙古族有对《大藏经》的全部翻译和整理，甚至在汉语本里已经散佚的，在蒙语本中还有保存，具有重要的文献价值。因此，我们需要重新在学术上对一个客观的历史状态做描述。
认识到佛教在中国的四个传承，有助于全面、真实地认识历史。从中亦可见，佛教对中国文化有着全面、深刻的影响。
如果说儒家讲的是人人平等，“人皆可为舜尧”，佛教则是更加扩大为众生平等，不仅人与人平等，人与一切生物也是平等的，要珍惜每一个生命。
众生平等的博大精神
佛教是中国文化的组成部分，在中国传统文化复兴之中自然有着重要的作用。儒、道、佛是中国传统文化的主流，其实，儒、道、佛以及其他文化又是相互影响，合为整体的，需要我们去有机地继承。
如果把人生中需要的传统文化比做一个房子，那么儒家是这个房子的大门，其他诸子百家都是窗户，其中两个大的窗户就是道和佛。没有窗户，房子会显得闷；没有大门，就没有可进出的“道”了。这些不同的思想文化形成一个体系，就是影响中国人思想的传统文化。
但是，中国人从来都分得清主从、本末。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”直到现在，中国仍以“三省”来评价一个人。古代把读书人称为“儒生”，我从来不认为这个“儒生”就是狭隘地只指儒家，只看儒家的书，而是博览群书、读遍各家的。例如受儒家教育的人在商场、战场会很自然地应用兵家思想，而在生活中又秉承佛道精神，这在中国是极其正常而普遍的现象。
拘泥于孔孟学说，甚至其中很小一部分的“迂儒”才是狭窄而不全面地看儒家学说。孔子说“仁者爱人”“泛爱众”，就有人纠字眼说“人”“众”指的是士人。其实，儒家的基本精神是“亲亲仁仁”，只不过这个“亲”和“仁”不是毫无差别的。这是实事求是的，人不可能达到对所有人一样的爱，因此，礼有差等，爱有亲疏，这是客观的、永远不会改变的。
所以，从儒家的很多观点来看，儒家是人生的哲学、人间的哲学，是人类社会相互关系的哲学，而不是形而上的，非常抽象的，脱离了人们生活的哲学。人生活在天地之间，社会之中，儒学还是会成为很有教益的指南。这个指南不一定细节上都准确，但是大的方向是没有错的。
佛教自传入中国以后，给儒学作了补充，并且吸收了儒学的基本思想。比如孝顺，佛教在印度有这个因素，有对父母的情感，但是不突出，加上早期佛教讲究“灰身灭智”，不太强调家庭关系。进入中国之后，出家则是大孝，在家是小孝。出家是成就大我，可以为历世的父母超度，乃至以众生为父母，是一种博大的精神。某种意义上，这是把儒的仁爱精神扩大了。如果说儒家讲的是人人平等，“人皆可为舜尧”，大家都有成为圣贤的可能性，佛教则是更加扩大为众生平等，不仅人与人平等，人与一切生物也是平等的，要珍惜每一个生命。这个扩展造就了中国人宽厚仁爱的品性。古代虽然不讲“环保”这个概念，但中国人对鸟兽、对生灵都是很珍惜的。
佛教的某些思想也曾被认为是迷信落后，我认为，脱离历史条件，以某一时期的科技发展来盲目地批判历史是不对的。例如轮回思想，就有其积极意义。
在佛教传入之前，中国讲究“善有善报，恶有恶报”。“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，但现实生活并不全是这样，无法兑现的时候，人们积善的信心就可能动摇了。佛教提出业报轮回的观念，与先前的思想区别在于：每一个人的命运是由他自己过去所作所为引发和造成的，由他本人承担。父母这一代做的好事是由父母自己在来生得到回应，儿女自己带来的后果受到“恶报”，也跟父母无关。这样就从一个整体家族的互相责任，归结到每个人要对社会负责任。
轮回观念在两个方面有着积极意义。一个方面是让人们有信心，做一个好人，此生不能做完的，来世还可以继续未尽的事业，这就是“死而不已”。所以，佛教在历史上是给人们带来期望的，哪怕最苦难的时候，还有对未来的期望，尤其是对那些志士仁人而言。另...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...普遍的现象。
拘泥于孔孟学说，甚至其中很小一部分的“迂儒”才是狭窄而不全面地看儒家学说。孔子说“仁者爱人”“泛爱众”，就有人纠字眼说“人”“众”指的是士人。其实，儒家的基本精神是“亲亲仁仁”，只不过这个“亲”和“仁”不是毫无差别的。这是实事求是的，人不可能达到对所有人一样的爱，因此，礼有差等，爱有亲疏，这是客观的、永远不会改变的。
所以，从儒家的很多观点来看，儒家是人生的哲学、人间的哲学，是人类社会相互关系的哲学，而不是形而上的，非常抽象的，脱离了人们生活的哲学。人生活在天地之间，社会之中，儒学还是会成为很有教益的指南。这个指南不一定细节上都准确，但是大的方向是没有错的。
佛教自传入中国以后，给儒学作了补充，并且吸收了儒学的基本思想。比如孝顺，佛教在印度有这个因素，有对父母的情感，但是不突出，加上早期佛教讲究“灰身灭智”，不太强调家庭关系。进入中国之后，出家则是大孝，在家是小孝。出家是成就大我，可以为历世的父母超度，乃至以众生为父母，是一种博大的精神。某种意义上，这是把儒的仁爱精神扩大了。如果说儒家讲的是人人平等，“人皆可为舜尧”，大家都有成为圣贤的可能性，佛教则是更加扩大为众生平等，不仅人与人平等，人与一切生物也是平等的，要珍惜每一个生命。这个扩展造就了中国人宽厚仁爱的品性。古代虽然不讲“环保”这个概念，但中国人对鸟兽、对生灵都是很珍惜的。
佛教的某些思想也曾被认为是迷信落后，我认为，脱离历史条件，以某一时期的科技发展来盲目地批判历史是不对的。例如轮回思想，就有其积极意义。
在佛教传入之前，中国讲究“善有善报，恶有恶报”。“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，但现实生活并不全是这样，无法兑现的时候，人们积善的信心就可能动摇了。佛教提出业报轮回的观念，与先前的思想区别在于：每一个人的命运是由他自己过去所作所为引发和造成的，由他本人承担。父母这一代做的好事是由父母自己在来生得到回应，儿女自己带来的后果受到“恶报”，也跟父母无关。这样就从一个整体家族的互相责任，归结到每个人要对社会负责任。
轮回观念在两个方面有着积极意义。一个方面是让人们有信心，做一个好人，此生不能做完的，来世还可以继续未尽的事业，这就是“死而不已”。所以，佛教在历史上是给人们带来期望的，哪怕最苦难的时候，还有对未来的期望，尤其是对那些志士仁人而言。另一方面，轮回观念对遏止人们做坏事有很大的作用，就像一个无形的警察要求人自律。除了道德说教、教育以外，自律在古代中国最有效的就是佛教的轮回观念所带来的。做了恶事要负责任，就是本人要受到报应，这是很让一些人的灵魂战栗的。
佛教教人以平和的态度积极进取，以善因得善果，通过自己努力去获得相应的福报，这种思想对社会是有积极意义的。
儒家的忠孝与佛家的因果
儒家礼乐文化是现实的陶冶。礼主差等，分上下尊卑，但是过分讲究尊卑就会导致对立，因此，乐主和谐。通过两套不同制度，礼乐在古代既保持了秩序又保持了和谐的亲情。
佛教同样有类似的思想。佛教主张众生平等，但并不是说在现实生活中是平均主义，只是说每个人都有成佛的可能性，在成佛的道路上是平等的。每个人造业，包括善业、恶业、不善不恶业，会有相应结果，因此每个人的福报不一样。
虽然福报不同，但是佛教要求每一个人并不去埋怨别人，而是追问、叩问自己为什么没有这样的福报，从而经过努力去得到，因为福报是不可能无缘无故就来到自己身边的。佛教既让人们有一种取得平等的希望、尊严，又不至于在现实生活中只有永远的攀比和无尽的埋怨。攀比只能带来烦恼，用现在的话说是幸福指数上不去，这实际上是主观因素，用儒家的话说“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。
我曾与河北柏林寺方丈净慧长老谈天，说到儒家和佛家两大思想派别对中国二千多年文化的贡献，都可以用两个字来概括。儒家的两个字是“忠孝”，以孝为本，移孝作忠。普遍来看，中国人在交朋友时会不知不觉地考察其是否孝顺父母，假如风闻其不孝顺，就会逐渐疏远。孝成为最起码的做人准则。而一个孝顺的人必然会对朋友忠、对事业忠、对国家忠。儒家理论可以归结为两个字，即“忠孝”。
佛教对中国最大的影响则是“因果”二字。明清以后的小说，无论是从《金瓶梅》到《红楼梦》，还是《三言二拍》等等著作，甚至戏曲，无不能看出佛教文化“因果”二字的深入影响。对于一个社会而言，因果相应同样是非常重要的。一定程度上说，纠正不相应的因果，才能达到平衡与和谐，浮躁也就减少了。
佛教教人以平和的态度积极进取，以善因得善果，通过自己努力去获得相应的福报，这种思想对社会是有积极意义的。
佛教应该在社会生活中发挥更大的作用。中国的佛教没有完成现代化的转变，上个世纪以来，佛教始终没有作为一个健康的、主动的、积极的社会力量参与社会建设。直到近些年来，在中国传统文化复兴的呼声之下，人们认识到中国佛教是一笔宝贵的精神财富，重新加以重视。佛教得到了发展与转变的一个契机。
现在离辛亥革命已...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...里。可是谁知道由于多日天干，有两条鱼困在河边的浅滩泥洼里。 我着急了去够，一脚踩下去，谁知那个泥无底，于是赶紧缩回脚。想用树枝够，又一想：“这一路走来不要说地上一个树枝没有，干净得连个叶子都不看见。难道我要爬到那个大树上很夸张地去摘一个树枝吗？算了，救鱼要紧，先去找找。”
哪成想，刚站起来就看面前站着一个人，笑嘻嘻地看着我，手里拿着一个很长的树枝，背后也不知道哪儿冒出来一个特大的1.5-2M长的大树叉子。这人是等着捞鱼的么？我迅速绕到那人身后，拧了一节小树叉。边警惕地看着他，边往鱼那里走。 可谁知他满眼微笑，十分赞赏的眼神看着我。等我把鱼用树枝送回水里后，马上回头就去追那个人。因为之前有过，有人等着我放完鱼他在后面捞的情况。我上岸追出几步后，只见河边一条大道一眼望去竟空无一人。两边也没有人影，再看那个大树杈，竟然也消失不在了。

  我慢慢往回走，回想当时情景，那个人手中的树枝竟是我不用弯腰就可以放鱼回河里的长度！而且那个树枝上还有两片叶子，可以让鱼不至于被粗糙的树枝伤到！那个人的眼神细细想来就像神仙的眼神一样，非常慈祥又与充满赞赏！并且转身就不见，就像电视剧里的神仙一样。 哎，突然想起来不知道哪位高僧大德说过，人要想着做好事的时候，在开了天眼的人眼里，就会放出万丈光芒，比太阳还耀眼，菩萨天神一眼便看见。阿弥陀佛。
  顺便给大家汇报一件事，我发心每周放生一次之后的第二天，我父亲的朋友就买了我将近一万的画。之前虽然也卖，但终究是磕磕绊绊，这次连订画到付钱不到三日。也不知道这是冥冥中的一些联系还是真的宇宙给我欢喜生命的回赠。但是我知道的是，从放生中，我得到的，是比那一万多得多的欢乐。一个月后开学回校上班，大家都说我变漂亮了，这也是心怀天地生灵的好结果吧。感谢佛祖让我明白拯救生命的欢喜，感谢神明让我更加坚信天地有灵，万物有灵，因果不虚。标签：放生 感应 神仙

囍[立命改运]印经可换回五种福报


时间：2014-8-31 8:46:31  作者：妙音  来源：学佛社区网14822  查看：692  评论：0





（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

　　印造经典：以印造佛所讲一切利益人天教典，以及圣贤大德的一切善书。佛教是佛对九法界众生的教育，其教典使我们见贤恩齐。诸恶莫作,众善奉行，种大福田，使人心安定团结，和睦相处。促进一切事业顺利发展，自然国泰民安，百物丰足。世间所有一切非法犯罪之事必然减少。印经送给大众是法的布施，可以得五种福报。
　　
　　（一）大富：大众听经和读经以後，不会偷盗，故此施者将来能感到大富的果报。
　　
　　（二）长寿：大众听经和读经以後，不造杀业，故此施者将来能感到长寿的果报。
　　
　　（三）容颜端正：大众听经和读经以後，心平气和，故此施者将来能感到长相端壮的果报。
　　
　　（四）尊贵：大众听经和读经以後，会信奉佛法，归依三宝，故此施者将来能感到尊贵有名望的果报。
　　
　　（五）聪明智慧：大众听经以后，能领悟力增长，智慧增长，明白人生和宇宙微妙的道理，故此施者将来能感到聪明智慧的果报。
　　
　　所以，佛在《法华经》中说：“诸供养中，法供养最”。标签：印经可换回五种福报

囍[故事事迹]心中充满妄想偏见 怎能获得真知灼见


时间：2014-8-31 8:44:12  作者：妙音  来源：学佛社区网14821  查看：283  评论：0



不把杯子倒空，叫我如何对你说禅？
（图片来源：资料图片）
一天，有一位大学者来向南隐问禅。双方坐下之后，南隐什么都没有说，只是一味地请学者喝茶。
南隐提起茶壶为他沏水，茶水不断泻下，很快就注满了杯子，但南隐却视若无睹，继续往下倒茶，以至于茶水溢出了杯子，流到桌上。
大学者望着茶水不断地溢出杯外，搞不清禅师究竟在捣什么鬼，就急切地阻止禅师：“大师，茶水已经漫出杯子，请不要再倒了！”
南隐听到这一句话，顿时放下茶壶，注视着学者说：“你的头脑就像这只杯子，里面装满了各种看法和念头。你不把自己的杯子倒空，叫我如何对你说禅？”
盛满水的杯中不可能再装入茶水，一个人头脑中充满了无知的妄见，也会排斥任何新思想的进入。
可见，要想领悟真理，求得真知灼见，必须先排除内心的种种杂念、妄想、偏见、成见。标签：心中充满妄想偏见 怎能获得真知灼见

囍[健康保健]西红柿可防癌 这样吃抗癌效果加倍


时间：2014-8-31 8:40:52  作者：健康使者  来源：学佛社...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...，多吃含单一不饱和脂肪酸的橄榄、坚果、黑巧克力等食物，多运动。
3、食指短
美国《关节炎与风湿病》杂志刊登研究称，食指比无名指短的女性，体内雌激素水平较低，患膝关节炎的几率会增加1倍，男性也可能有此问题。有这类特征的人群要加强膝部锻炼：坐直，抬起双腿与地面平行，保持10秒再放下，反复做10次。

标签：食指 短的 的人 早死 征兆  
(2)
时间：2014-8-30 7:40:55  发表：健康使者  来源：学佛社区网14812  查看：2227  评论：0


4、个子高
《美国国家科学院院刊》中一项研究称，女性身高超过157.5厘米，就可能缺少一种能长命百岁的基因变异。因此，身高较高的人要养成健康的生活习惯，戒烟、少喝酒、少吃肉。

食指短是缺激素？6大征兆预示你短命（华盖供图）
5、胸部大
《加拿大医学会杂志》刊登一项为期10年的研究称，在综合考虑饮食、身体肥胖、家族史和是否吸烟等因素后，发现胸部大的女性患糖尿病的几率会增加1.5倍。女性胸部的脂肪组织可能对激素很敏感，会影响胰岛素抗性，从而引发糖尿病。这类人群可进行高强度间歇式锻炼。
6、腿长
英国《流行病学与社区健康杂志》刊登研究称，腿长在50.8—73.7厘米之间的女性，4种肝酶水平较高。这类人需要控制饮酒，每天喝红酒不要超过142毫升，啤酒不要超过341毫升；做家务要戴口罩、手套，避开有毒化学物质。

标签：食指 短的 的人 早死 征兆

囍[定弘法师]定弘法师：我是这样度化全家学佛念佛成佛


时间：2014-8-30 7:39:40  作者：定弘法师  来源：学佛社区网14811  查看：859  评论：0



我是92年学佛的，一开始比较生硬，家人都比较反感，我一看这种方法不行，好像行不通，怎麽办？变换一个方法，寓教于乐，我就带他们去旅游。 我95年出国留学，每年假期回来必定是带他们去旅游的，我出钱，在美国勤工俭学积攒一点钱，98年我带我爷爷、奶奶、父亲一行上九华山，九华山地藏菩萨道场，进到寺院就看到像，我就领他们拜佛，看到功德箱就领他们放几块钱进去，他们也就跟著这麽做了，就那麽一点点、一点点的就开始种善根，二十二年了，从一点点善根开始种，没想到之后就能往生西方。
我们学了佛之后要尽大孝，就是要帮助父母顺顺利利的出离生死往生净土，往生净土就是了脱生死。这是出世大孝，承蒙香港佛陀教育协会的邀请，让定弘给大家分享「如何护持老人往生净土」这个专题。
香港佛陀协会邀请，让定弘分享「如何护持老人往生净土」这个专题。因为最近定弘祖父锺荣春老居士往生西方，现在还在头七当中，他是十月九号晚上八点多往生的，我们这次的分享也是他往生头七的一个纪念。
这次分享的缘起我们要讲三点：
第一是我祖父的往生，这个事情激发起不少同修对于老人家往生如何护持这个问题的思考。得知我祖父往生很殊胜，所以都启请让我来跟大家讲一讲；
第二点讲出离事大，出离六道求生西方这个是大事，生死事大；
第三是尽孝之要，我们要对父母对老人尽孝，就必须要考虑到如何护持老人往生这个大问题。
一、是祖父往生。可能很多同修也都知道，爷爷是在广东省兴宁市念佛堂慈光安养院往生的，老人家是在近百位居士洪亮的佛号声中安详舍报，蒙佛接引顺利往生西方极乐世界。
今年是九十五岁，也算是很高寿了，往生的时候基本没有什麽病称得上是无疾而终了，有很大的福报在兴宁念佛堂慈光安养院，住了半年多，今年三月二十号跟我奶奶一起进驻，我父亲也在那里入住。
义工们在堂主曾老师的带领下，对爷爷、奶奶，还有我的父亲非常护持。在我爷爷临终弥留之际，身体比较衰弱将近二十天，日夜二十四小时守护在我的爷爷身旁来念佛，每天组织至少二十多人来给他诵《地藏经》，每天都给他放生，对爷爷的这种护持，真的让定弘非常非常的感动，比我们自己做儿孙还要尽到这种孝心，我们自己都觉得惭愧。
这次我没有自己亲自到兴宁念佛堂去助念，因为事前我就请示过我们师父净公上人，说我爷爷将要走了，因为他们也把消息传给我，可能过几天就要走，我要不要从台湾（我在台湾学戒），要不要从台湾赶赴兴宁为老人助念？因为自己曾经也有这样的一个愿望，希望能帮助老人护念他的往生。师父上人的指示就是不必，说你在台湾认真的学戒，因为学戒律将来是希望为护持正法、重建僧团、续佛慧命这个大事因缘，你就好好的学，学了之后这个功德回向给老人家，就很好了，那边有佛菩萨照顾。
我听了之后就安心的在台湾学戒。这是两天前才回到这里，因为要办台湾的居留签证，必须要出境一趟来办，在香港住几天，所以才有这个因缘跟大家分享。在此地也表达对师父上人和兴宁念佛堂诸位同修，以及正在给老人还在助念的这些同修们，包括兴宁的还有各地道场的这些同修们这样的发心，定弘在此地表示对大家深深的感恩。
现在兴宁念佛堂正在打精进佛七，他们准备打二十四小时的精进佛七，专门给老人回向，听说已...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...以生活很安逸的不需要吃苦的，为了众生去修行去忍苦忍累，这都是代众生苦。还有勤修善根，的修行戒定慧都是勤修善根。不舍菩萨业就是自利利他，度一切众生，不离菩提心供养，我们发广大菩提心，要度尽一切虚空法界的众生，与一切众生同成佛道而后止，这样的大菩提心这都是供养。
财供养比起法供养是微不足道的，你能够真正修行法供养，这样的福德加持一定是让自己的父母老人得很大的福报，这个福报就体现在临终的时候。
我自己感觉很震撼，有几个人的福报临终前二十多天，日夜的上百人给他这样助念，然后往生了之后七天七夜几百人也是日夜给他打个精进佛七，全球那麽多的同修来给他回向，连我们师父上人讲经都给他回向，真的是《地藏经》里讲的舍一得万报。
我们其实在三宝门中，在师父坐下，也真的修的、做的事情都是微不足道的，但是竟然就得到这麽殊胜的回报。所以我们每个人好好的修，这都是会得很殊胜的利益。
修助缘，善根福德因缘那个助缘也是很重要，自己要积极的帮老人去广结法缘，一方面让老人参加念佛的共修，跟大众结法缘，人家跟你有缘才会给你助念，自己也要发愿弘法利生，广结法缘。所以这麽多的同修大概也都是听过我讲经，所以他们这时候也是来等于给你回馈，来给你老人念佛。
自己也要护持道场，你希望老人家在那个道场往生，那你就要跟这个道场结缘。
兴宁念佛堂这是很难得的助念道场，我没有什麽钱，那就用一点自己能够讲法的能力，跟他们结法缘，用法供养，所以我先后四次到过兴宁念佛堂，应邀在那里讲法，跟大众结缘，这个也是为老人家结缘。
最重要的如法助念，这个助念这是给老人往生的时候最殊胜的增上缘，「临终三大要」特别讲到怎麽个如法助念法，助念确实你要发大心，想到怎麽能够帮助临终的人这一生就能往生西方，你要有发起这样的菩提心、慈悲心，你才能跟阿弥陀佛感应道交，这种念佛才能对他有加持，还要善于开导，而且不能够随便碰他的身体，更不能哭泣等等。
大家也可以到兴宁念佛堂去见习一下，你就知道怎麽如法助念了。他们这个慈光安养院就是专门帮助老人的，老人在那里养老，最后能往生，这是很难得的道场。
这是以上跟大家简单的讲了护持老人往生之法，包括在种善根、培福德、修助缘，这三方面我们要积极的努力。
我们对父母要尽孝，为人子女的人，无论出家在家都应该去思考，都应该去奉行的。
兴宁现场同修的助念如法的护持，不辞辛劳，让定弘感觉到非常的感恩。还有这是一定会努力的修学来回报大家的这种护持之恩。也感恩香港佛陀教育协会这次的请法，让我们共同研习这样的一个专题，这个专题不仅是对自己爷爷往生的一个纪念，更重要的就是希望大家能够得到一点启示，也能够发心很好的来护持自己的老人往生西方净土。
希望这个专题能够利益广大的有缘的同修，让大家都来发心，好好的来如法的护持老人家，让我们的老人家都能够有现生就能够安乐，到临终的时候能够顺顺利利，无疾而终，安详往生。这是定弘一点点的这样的心愿，非常感谢大家，谢谢。阿弥陀佛！标签：定弘法师

囍[地藏法门]去九华山朝拜，是很好的和地藏王菩萨感应的方法


时间：2014-8-30 7:38:28  发表：妙音  来源：学佛社区网14810  查看：940  评论：0


以前，耀惠去九华山，到了肉身宝殿，有个师父教他，你要去脚跪着磨，绕着地藏王菩萨七圈，可以消除无量业障。她做了，磨了以后，哭了。哭的稀里哗啦的。哭很好啊。找到了家，就应该哭，这么一哭，就消除了无数业障了。
这次一哭，真的是和地藏王菩萨感应了。大家知道吗？太欢喜了，用什么方式表达最好啊。用哭，这个哭把多年的迷茫啊，痛苦，都哭的干干净净了。哭很好，哭可以消除很多业障。
告诉大家啊，这个哭，只有在九华山才有这个境界。为什么，这就是圣地的加持力，不可思议啊，不是用凡夫的思维去思量的。这叫做不可思议啊。这就是九华山的加持力。
这次去九华山，安艺说，像要回家一样。是啊，是回家。我们的家在哪里，菩萨在哪里，我们的家在哪里啊，否则我们的家在哪里。所以说，为什么要往生佛国，就是回到菩萨的家。如果我们不回到菩萨的家，就会在六道的家轮回啊，互相受苦。所以，去九华山，等于回家。很好。
地藏王菩萨有多少功德，以我们凡夫的思维，用亿万劫去思维，都是思维不得地藏王菩萨的功德。为什么，不能思维啊，我们用妄想分别来思维，怎么能思维。比如，这次去九华山，能有多少功德，这也是不能思维啊，很难啊。唯有感应道交，和地藏王菩萨心心相映。
当我们念地藏王菩萨圣号时，是否被地藏王菩萨所感动。要被感动啊，真的，感动了，才明白地藏王菩萨的威神之力。如果这次去九华山，你能被感动的哭啊，痛哭啊，那时说明业障消除了很多了。心地也柔软了。当我们的心，越来越柔软时，就容易被佛菩萨感动。整个人就被佛菩萨的悲心所包围。
九华山的每个沙子，每棵树，花草，都有地藏王菩萨无上的加持之力，都是地藏王菩萨最慈悲的示现。当我们悲心发起来，和地藏王菩萨的悲心相应，那么那时无始劫...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...子家中举行，只有高级弟子才会有机会到师傅家，由师傅亲自教导闭关。闭关是要缴纳费用的，最便宜的也要几千元，能到师傅家闭关一次，则需要花费上万元。
10治病敛财 一个疗程数十万元
吴某衡自称为许多领导人和弟子治愈了癌症和疑难杂症，经常开药方给弟子治病，一个药方收费几千元不等。近年来，吴某衡推行“全息医学”，号称可以用所谓五行、气息等治疗癌症，一个疗程数十万元。(新快报记者 刘操 通讯员 粤政宣)标签：华藏宗门

囍[戒除邪淫]女中医博士介绍开放生活对女子身心的伤害


时间：2014-8-30 7:14:21  作者：河北大学中医博士 陈松鹤  来源：学佛社区网14804  查看：619  评论：0


　大家走在街头，或者在公交车上经常看到一些传单和广告，说无痛人流，让你在那儿睡几分钟，醒来就没事了。无痛人流，真的无痛吗？到底对我们有多大的损伤。我们在座的各位老师，我们都有自己的儿女，有太太，有母亲，有很多的女性朋友，或者作为校长你有很多的女学生。今天我想给大家说一下，它到底对身体有多大的损伤，然后我们可以给他们劝谏和建议。

　　大概分成四个方面，第一个人流的现状和国家的重视，第二个是对身心的危害，第三个它背后的启示是什么，第四个是从传统文化中寻找答案。《新加坡联合早报》早期的统计，全世界60亿人口每年人工流产4800万，在我国国家早孕药物流产，在国内每年销售药物一千万。根据一家医院的病例登记，18岁4次，21岁7次，23岁12次。最近北京大学妇幼保健中心的一份调查报告对4个城市10家医院2000多名未婚女性做了调查，57%都有生殖道的感染，而对健康知识的测试题仅仅答对的有51%。

　　每年我们国家计生委有专门的拨款，对避孕措施的科学研究啊，针对目前人流状况的调查，人流的并发症，后遗症的治疗。我在河北大学中医系工作，也有幸我的科研课题是我们河北省计生委的一项课题，专门就是做这方面的研究。虽然国家这样的重视，但是社会年轻人对这些非常的漠然，最近北京市人口计生委和市教委联合编印的《爱的透视窗——大学生情感故事》，已经免费发放给了80万大学生，看到78%的大学生不反对一夜情。

　　07年南京军区总医院妇产科做对于未婚先孕的调查，发现曾经在医院作人流的，未婚的少女占了57%，大学程度占34%，而且对人流术什么都不懂就占了75%，严重缺乏健康常识和知识，所以也呼吁加强大学生和中学生的在校教育。

　　今天我还想与各位朋友们一起学习一下，到底有多少的危害。首先是对肾精的危害。我们每个人都想养生，都想活的长寿一点，那他的根本是什么？养生的根本是什么？还没有养呢，你就把它给破坏了，哪来的养生。中医上说有两个本，一个是先天之本，一个是后天之本，先天之本是父母给予我们的，是父母给予的精华，相当于一个种子，所有的生命都在这个肾精里面，那这些肾精后天不可以补充了。所以这个养生是节约，省着用就时间长，你浪费用早早就走人。后天之本是脾胃，想一想你怎么吃啊，后天五谷饮食充养的是你的脾胃，这样才能够茁壮成长，后天的脾胃饮食，相当于这个树木的雨露和阳光，周泳杉老师在21世纪的健康饮食都做了详细的汇报，我们今天在此就说肾精。

　　我们从一个受精卵开始，从父母的一点精血开始，叫做一点阳气，在母亲的腹中，日吸阴血，一点一点的来吸母亲的阴血。母亲的血是由肾精和后天的水土经变化出来的，母亲就把血全部供养给胎儿，就长出来五脏六腑、四肢、脑髓，直到我们出生六七斤重的婴儿。等我们出生之后，就喝妈妈的乳汁，也是白血，也是血变成的，所以女子在哺乳的时候，没有月经，因为血提到上面，所以就没有月经。这个肾精就促进了我们身体的生长发育，我们的个头，我们的骨髓、脑髓，生长起来，五脏六腑长得非常好，五脏六腑精华有多余的给肾珍藏着，肾脏就是一个国库，等你以后用的时候在提取。

　　肾精还可以辅生理，男子二八遗精，女子在二七的时候来月经。古人说，男子的28是16岁，女子27是14岁，正是长个子，脑髓的时候，这时候肾经正是五脏六腑发育不良的时候，这时候肾精在补充，不能够动欲伤精。幻灯片上有一个红点，如果伤精的话，就等于是从你的脑髓和骨骼里面来漏泄精，你的五脏六腑会长好吗？看着也是个肺，看着也是个心，看着什么也不缺，但是功能下降，记忆力完全下降，无精打采，骨骼不长。所以古人在中医，男子必三十而娶，女子二十三岁以后再嫁，否则女子破阴过早，而伤阴血。你抽取他的精液，他怎么能够正常生长，这件事情是我们每一个家长伤心的事情，纵欲伤精，以及白淫、白浊，都是肾精的化，欲不可纵，乐不可急。

　　肾精是我们最宝贵的东西，你们肯定搂在怀里，我们身体是革命的本钱。你想事业有成，你想干活，打下一片江山，你想事业有成，你靠什么靠肾精，没有肾精什么活都干不了。所以你伤精的面色中医一看就知道，眼圈黑黑的，没有精气神。古人说，精气神，人之三宝呀，你精没有了，气和神没有载...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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