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净公上人讲初心集第一二三卷

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發表於 2021-9-20 16:21:34 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...净土,真心想见阿弥陀佛,那个心就是蕅益大师讲的无上菩提心,那往生她是应该的,她一样也不缺!大乘三福他样样具足,一点没错!蕅益大师把这个问题跟我们解答了,解答得非常之好,非常圆满,我们仔细想,愈想愈有道理,他的话简单明了。
  这个地方,尊者发问,「问意有三」,这是我们必须要明了的,因为底下的经文都是世尊答覆的。第一个:
  【凡为菩萨,须发菩提心,故先问。】
  发菩提心才是菩萨,不发菩提心不叫菩萨。所以先问,问发心。第二:
  【初发心,不能如佛之随缘安住,故次问住。】
  佛的确在生活上所示现的,无住而住,住而无住,这是佛在生活上显示给我们看的。可是凡夫没有这个能力,凡夫一定是起心动念、分别、执著。这个心要安住在哪里?这是个大问题,我们的心要安住在哪里?第三:
  【又以妄心数起】
  妄念太多太多了。
  【不能似佛之自然降伏】
  佛是自自然然的,根本就没有一个妄念。所以:
  【再问降伏】
  这句话里,问了三桩事情,世尊底下这个经文就答覆这三桩事情。这是在般若 会上,要大家彻底明白这个道理,了解事实真相。所以不厌其烦的、详详细细的解说。
  【得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。】
  人身难得,佛法难闻,机会一定要珍惜,不要以为这个道场永远存在,讲经不会中断,你要是这样想法,你就错了,一定要记住佛警惕我们的话:国土危脆,人命无常。今天报纸上你看到的库页岛的大地震,听说死伤一千多人,几秒钟的时间。世尊当年说法的道场,现在都成废墟,你们到印度去看过,灵鹫山你们去看过、只树给孤独园也去看过,废墟,说明国土危脆,人命无常。所以,大家一定要掌握今天的因缘,那你是个聪明人,你是真正觉悟的人。一生当中,我们如果是缘很殊胜,得三宝加持,这一部经能够在这个道场讲圆满,不可思议!真的像前面讲,希有的因缘,我们的心才会在道上,你要是想来日方长,那就错了,你的心不在道...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第七集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-007》)


...惑断得干干净净,在菩萨修行的菩提道中,才能够一帆风顺而没有阻碍。
  前半部的经文,前面曾经跟诸位报告,有深有浅,后半部是唯深无浅;后半部是约心来说的,前半部是约境来说的。境是境界,也就是我们生活环境,从生活环境当中来说明无住,总而言之一句话,般若 的宗旨就是「无住」两个字;彰是显示,完全表现出来般若 的智慧。底下又分两段,这是第一段,「的示无住以生信」,指示我们无住,从这个地方让我们建立信心。底下小科我们就不说了,我们只著重大科。前半部信、解,后半部行、证,正宗分前后两部合起来是信解行证四分,这个架势跟《大方广佛华严经》无二无别。请看经文:
  经【佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。】
  「佛告句,甚为紧要,不可忽略读过。」这是特别提醒我们,像这样的句子在本经很多,看到佛告须菩提;告是告诉,上对下,老师对学生。告诉须菩提就是告诉我们,诸位要从这个地方去体会,你才得受用。否则的话,他跟须菩提讲的,跟我没有关系,那你就得不到受用,你也就白听了。须菩提是我们的代表,他是代表我们来请法的,告须菩提就是告诉我们。遇到这样的句子,下面一定有很重要的开示。叫著名字,提醒你的注意,底下的话很重要,一定要仔细的谛听。
  【诸菩萨,这一句是指发大心之善男女言。】
  前面讲的善男子、善女人,诸菩萨是指他们。权教菩萨要想再提升到法身大士,那就是「摩诃萨」。这一句里面含义就广了,不但是深,很广,这里头显示一个什么意思?从初发心一直到成佛,实在说没有别的,就是无住而已,就是降伏而已!不断的去做降伏的功夫,一直到等觉菩萨,还有那一品生相无明没破,还要用这个功夫,把它降伏住,那就圆满菩提。它含这么多意思在里头,不仅是表面指各个不同阶层的菩萨,五十一位菩萨,功夫是一个,一个原理,一个原则。应如是降伏其心。
  【发心要发得圆满究竟】
  这一点很重要,因为你发心不圆、不究竟,你得的果报就很小,如果等到我证得小果,我再发大心,这样次第发心,时间很...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第八集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-008》)


...过。」这是特别提醒我们,像这样的句子在本经很多,看到佛告须菩提;告是告诉,上对下,老师对学生。告诉须菩提就是告诉我们,诸位要从这个地方去体会,你才得受用。否则的话,他跟须菩提讲的,跟我没有关系,那你就得不到受用,你也就白听了。须菩提是我们的代表,他是代表我们来请法的,告须菩提就是告诉我们。遇到这样的句子,下面一定有很重要的开示。叫著名字,提醒你的注意,底下的话很重要,一定要仔细的谛听。
  【诸菩萨,这一句是指发大心之善男女言。】
  前面讲的善男子、善女人,诸菩萨是指他们。权教菩萨要想再提升到法身大士,那就是「摩诃萨」。这一句里面含义就广了,不但是深,很广,这里头显示一个什么意思?从初发心一直到成佛,实在说没有别的,就是无住而已,就是降伏而已!不断的去做降伏的功夫,一直到等觉菩萨,还有那一品生相无明没破,还要用这个功夫,把它降伏住,那就圆满菩提。它含这么多意思在里头,不仅是表面指各个不同阶层的菩萨,五十一位菩萨,功夫是一个,一个原理,一个原则。应如是降伏其心。
  【发心要发得圆满究竟】
  这一点很重要,因为你发心不圆、不究竟,你得的果报就很小,如果等到我证得小果,我再发大心,这样次第发心,时间很长也很累,不如一开头就发足,那就很省事。好像你们有不少同修,驾车到这儿来,驾车当然要加油,你那个油加一点点,开一点点再去加一点点,那岂不是自找麻烦吗?为什么不统统加足?一下就开到了,就好比这个意思一样。心要不是发得很大、很圆满,在菩提道上常常要停顿,常常要休息,一停顿、一休息就退步了,不进则退,所以你修行的时间就费很长很长,三大阿僧只劫;发足就快了,一生当中就圆满,那是不能够相比的。
  【如上成佛道、下化众生。】
  一定要发这样的愿,要发愿作佛;要发愿学佛,学佛是学作佛。这是《金刚经》上,世尊所赞叹的、所选择的教学对象,选这样的人。
  【又知虽上成而实无所成,虽下化而实无所...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第八集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-008》)


...的浅深,这是平常用功;还有一个忏悔的功夫,忏悔功夫也有浅深不同,你那个心是不是真心、纯心,真诚达到极度的诚恳,那样的忏悔,那个品位不可思议。我们在《观无量寿经》看到阿闍世王,阿闍世王造的罪业是五逆十恶,杀父亲,害母亲,跟提婆达多勾结,破和合僧,出佛身血,干这个事,那个罪业是阿鼻地狱的罪业。他临终之前忏悔了,知道他错了,真正发愿悔改,念佛求生西方净土,他也往生了。佛在《阿闍世王经》,《大藏经》上有,他往生什么品位?出乎我们意料之外,怎么想也想不到,上品中生。造那种罪业的人,我们平常在经上看,应该是下品下生才对!这是说,下品下生,他真正忏悔,念佛往生的时候,决定能够去的,就看他忏悔的力量,他忏悔的心力大,忏悔的心究竟、圆满。所以,忏悔有程度浅深不同,像阿闍世王的忏悔,可以到上品中生。因此,我们晓得这些事实,明白这些道理,对於那些造作罪业的人,不能轻视,不要小看他,说不定他临终一忏悔的时候,品位还在我之上,平常你要是瞧不起他、轻慢他,到极乐世界见面都不好意思。所以对一切人要恭敬,纵然他破戒造作罪业,也应当恭敬,这是决定正确的。普贤菩萨教我们礼敬诸佛,就是这个意思。我们要恭敬心对待人家,每一个人机缘不一样,说不定他在临终一念忏悔,像阿闍世王一样,那真的,品位一下就提升上去了。
  这一段说明,学佛要有智慧,没有智慧他心就不大,心量一定要大,特别是读《金刚般若 》,一定要以世尊为榜样。换句话说,我就要学世尊那么大的心量,就要学世尊这样圆满的行持。圆满的行持,我在前面都曾经跟诸位报告,就是要做尽虚空遍法界一切众生的好样子,你记住这句话就对了,这就是佛,这就是大菩萨。不是单单做给几个人看的,释迦牟尼佛表演,是做尽虚空遍法界人的好榜样。我们今天无论自己是什么样的生活方式,不必改,就在自己生活方式当中,自己从事於某一种行业,也不需要改,就在你自己这个行业当中,你要做出典型,做出模范,做出好样子,这就是佛法,这就是自行化他。
  【降伏其心,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:但求息妄,莫更觅真。即是此意...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第八集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-008》)


...。所以,忏悔有程度浅深不同,像阿闍世王的忏悔,可以到上品中生。因此,我们晓得这些事实,明白这些道理,对於那些造作罪业的人,不能轻视,不要小看他,说不定他临终一忏悔的时候,品位还在我之上,平常你要是瞧不起他、轻慢他,到极乐世界见面都不好意思。所以对一切人要恭敬,纵然他破戒造作罪业,也应当恭敬,这是决定正确的。普贤菩萨教我们礼敬诸佛,就是这个意思。我们要恭敬心对待人家,每一个人机缘不一样,说不定他在临终一念忏悔,像阿闍世王一样,那真的,品位一下就提升上去了。
  这一段说明,学佛要有智慧,没有智慧他心就不大,心量一定要大,特别是读《金刚般若 》,一定要以世尊为榜样。换句话说,我就要学世尊那么大的心量,就要学世尊这样圆满的行持。圆满的行持,我在前面都曾经跟诸位报告,就是要做尽虚空遍法界一切众生的好样子,你记住这句话就对了,这就是佛,这就是大菩萨。不是单单做给几个人看的,释迦牟尼佛表演,是做尽虚空遍法界人的好榜样。我们今天无论自己是什么样的生活方式,不必改,就在自己生活方式当中,自己从事於某一种行业,也不需要改,就在你自己这个行业当中,你要做出典型,做出模范,做出好样子,这就是佛法,这就是自行化他。
  【降伏其心,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:但求息妄,莫更觅真。即是此意。】
  尊者问:应云何住,云何降伏其心。而世尊的答,只答覆降伏其心,没有说住。实在说,他所问的三个问题,三个问题是一个意思,世尊在这三个问题里面,只要答覆一个,三个都圆满答覆了。为什么不从发菩提心上答?发菩提心大家不好懂。为什么不从无住答?无住很难体会。从降伏其心,大家印象深刻,也好像比较具体,所以世尊选择这个问题先来解决,怎么样把妄想、妄心伏住。妄心就是不觉。诸位要晓得,觉心不动,如果你要是觉悟了,觉悟了,心是清净的,觉心是清净的,觉心是不动的。不觉是动的,不觉是不清净的,不觉是不平等的。
  「使不觉者觉」,就是叫妄念起伏不止的人,要把它息灭掉,恢复到自性清净心。初发心人,我们学佛的第一步,只有从这里下手,无论是哪一个宗派,无论是哪一个法门,所谓八万四...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第八集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-008》)


...住这句话就对了,这就是佛,这就是大菩萨。不是单单做给几个人看的,释迦牟尼佛表演,是做尽虚空遍法界人的好榜样。我们今天无论自己是什么样的生活方式,不必改,就在自己生活方式当中,自己从事於某一种行业,也不需要改,就在你自己这个行业当中,你要做出典型,做出模范,做出好样子,这就是佛法,这就是自行化他。
  【降伏其心,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:但求息妄,莫更觅真。即是此意。】
  尊者问:应云何住,云何降伏其心。而世尊的答,只答覆降伏其心,没有说住。实在说,他所问的三个问题,三个问题是一个意思,世尊在这三个问题里面,只要答覆一个,三个都圆满答覆了。为什么不从发菩提心上答?发菩提心大家不好懂。为什么不从无住答?无住很难体会。从降伏其心,大家印象深刻,也好像比较具体,所以世尊选择这个问题先来解决,怎么样把妄想、妄心伏住。妄心就是不觉。诸位要晓得,觉心不动,如果你要是觉悟了,觉悟了,心是清净的,觉心是清净的,觉心是不动的。不觉是动的,不觉是不清净的,不觉是不平等的。
  「使不觉者觉」,就是叫妄念起伏不止的人,要把它息灭掉,恢复到自性清净心。初发心人,我们学佛的第一步,只有从这里下手,无论是哪一个宗派,无论是哪一个法门,所谓八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门径、修学的门径,方法不一样,门路不相同,目的是一个,怎样降伏其心。诸位要晓得,目的是一个。所以说法门平等,殊途同归,一定要明白这个道理,然后你的心就会定下来,不会产生错误的观念,我这个法门好,你那个不好,这个观念是错误的,这种说法,就是谤佛、谤法、谤僧。你说那个法门不好,法门统统是佛说的,你不是谤佛吗?古今中外依照这个法门修行的人很多,那你不是谤法吗?许多人用这个法门修行证果了,那你就是谤僧,所以决定不能这样说。只可以说,那个法门适合他,不适合我。就好像药店里很多药物,不能说它不好,它都能治病,有一些药物不能治我的病,能治他的病。明白这个道理,我们就不会谤法,就不会轻视与我所修不同的法门,不敢轻视,不但不轻视,而且要尊重、要恭敬,他有能力,他有智慧,他可以修...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第八集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-008》)


...很难体会。从降伏其心,大家印象深刻,也好像比较具体,所以世尊选择这个问题先来解决,怎么样把妄想、妄心伏住。妄心就是不觉。诸位要晓得,觉心不动,如果你要是觉悟了,觉悟了,心是清净的,觉心是清净的,觉心是不动的。不觉是动的,不觉是不清净的,不觉是不平等的。
  「使不觉者觉」,就是叫妄念起伏不止的人,要把它息灭掉,恢复到自性清净心。初发心人,我们学佛的第一步,只有从这里下手,无论是哪一个宗派,无论是哪一个法门,所谓八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门径、修学的门径,方法不一样,门路不相同,目的是一个,怎样降伏其心。诸位要晓得,目的是一个。所以说法门平等,殊途同归,一定要明白这个道理,然后你的心就会定下来,不会产生错误的观念,我这个法门好,你那个不好,这个观念是错误的,这种说法,就是谤佛、谤法、谤僧。你说那个法门不好,法门统统是佛说的,你不是谤佛吗?古今中外依照这个法门修行的人很多,那你不是谤法吗?许多人用这个法门修行证果了,那你就是谤僧,所以决定不能这样说。只可以说,那个法门适合他,不适合我。就好像药店里很多药物,不能说它不好,它都能治病,有一些药物不能治我的病,能治他的病。明白这个道理,我们就不会谤法,就不会轻视与我所修不同的法门,不敢轻视,不但不轻视,而且要尊重、要恭敬,他有能力,他有智慧,他可以修学那个法门,这是一定要明白的。否则的话,你修得再好,你还批评其他的人,批评其他...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第八集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-008》)


...、明明白白,路子选正确了,不再怀疑,善根!不夹杂、肯努力,那是福德,那个人真有福,他这一生决定成就。我们怀疑,我们想退转,进进退退,这个自己要觉悟,我们的善根、福德很浅,不够深厚。不够深厚不怕,现在可以培养,我只要努力,只要认真努力,我可以培养,我可以将自己的善根、福德达到这个水平,这一生当中也能成就,不可以自暴自弃。凡是能够努力发愤的人,没有一个不成就的。
  所以一定要有智慧,要晓得我们修的是什么,古人这两句话,实在讲是把我们从妄念的根本上拔除,「但求息妄,莫更觅真」。为什么?你要是想真,又是个妄想,我们要除妄想,怎么可以在妄想上再加妄想?譬如有人问我,我常常碰到,法师:我念佛几时能得一心?他念念想得一心。我就老实告诉他,我说:你没指望,你这一生当中不会得一心。他说:为什么?因为你有一个一心的妄念存在,你就得不到一心。不可以!这个念头没有了,你就是一心,还有一个求一心的念头在,那你怎么能得一心?我说的都是老实话,没指望,一定要晓得。所以说「莫更觅真」,绝不求真,妄的去了就是真,妄的去了再想一个真,那就变成妄。所以前面讲,上求佛道,不能有上求佛道这个念头,有上求佛道的大愿,不能有这个念头,有这个念头就求不到。所以告诉你,实无所求、实无所度,把这个念头息掉,只要去做,自自然然就圆满成就;都是这个意思。
  【不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。】
  经上讲的无住这个原则,是彻始彻终的,从初发心一直到圆满成佛,都是这一个无住,一个原则、一个道理。尽管用的方法不一样,我念佛,他参禅、持咒,方法不一样,原理、原则一定是完全相同,我念佛不住念佛的相,参禅不住参禅的相,持咒不住持咒的相。现在为什么参禅的人,看念佛的人看不顺眼,念佛的人看持咒的人也看不顺眼,什么原因?著了相,如果统统都无住的话,心就清净、平等,大家相处一堂就欢喜了。就是因为著相,著相就盲修瞎练,是搞假的,不是搞真的,搞真的大家相安无事,搞假的又打得头破血流,那就没法子,假的里头有冲突、有意见,真的里面没有,真的里头心都清清...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第八集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-008》)


...没指望,你这一生当中不会得一心。他说:为什么?因为你有一个一心的妄念存在,你就得不到一心。不可以!这个念头没有了,你就是一心,还有一个求一心的念头在,那你怎么能得一心?我说的都是老实话,没指望,一定要晓得。所以说「莫更觅真」,绝不求真,妄的去了就是真,妄的去了再想一个真,那就变成妄。所以前面讲,上求佛道,不能有上求佛道这个念头,有上求佛道的大愿,不能有这个念头,有这个念头就求不到。所以告诉你,实无所求、实无所度,把这个念头息掉,只要去做,自自然然就圆满成就;都是这个意思。
  【不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。】
  经上讲的无住这个原则,是彻始彻终的,从初发心一直到圆满成佛,都是这一个无住,一个原则、一个道理。尽管用的方法不一样,我念佛,他参禅、持咒,方法不一样,原理、原则一定是完全相同,我念佛不住念佛的相,参禅不住参禅的相,持咒不住持咒的相。现在为什么参禅的人,看念佛的人看不顺眼,念佛的人看持咒的人也看不顺眼,什么原因?著了相,如果统统都无住的话,心就清净、平等,大家相处一堂就欢喜了。就是因为著相,著相就盲修瞎练,是搞假的,不是搞真的,搞真的大家相安无事,搞假的又打得头破血流,那就没法子,假的里头有冲突、有意见,真的里面没有,真的里头心都清清净净。一直到成佛,你就守住这个原则,就修的是这个东西。穿衣不著穿衣的相,吃饭不著吃饭的相,工作不著工作的相。不著工作的相就不会累,做得再多都不会累;他为什么会累?因为他著相。处事待人接物统统不著相,那个日子就很好过,就很自在、很美满,游戏人间,像诸佛菩萨一样,得大自在。
  【不住生死,不住涅盘。】
  这是讲到究极之处。
  【除降伏外,别无进修方法。】
  这是一定要牢牢记住的。我们今天读《无量寿经》,念阿弥陀佛,要不著相,不著相你念的功夫就得力。对於世出世间一切法没有希求,只求往生极乐世界,这是净宗跟般若 不一样的地方,就这么一点点。只求往生极乐世界,你要能这样去做,你往生的...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第八集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-008》)


...两个字要认识清楚,缘是人事环境,境是物质环境。也就是说我们要修行,要修大行,不能离开人,不能离开社会,不能离开人群,不能离开五欲六尘的境界,这是物质环境,离开了就落空,离开了,你到哪里去修!譬如,本经里面讲的忍辱波罗蜜,要是没有那些人天天看你不顺眼,天天骂你,天天找你麻烦,你忍辱波罗蜜到哪里去修?没得修了。你说我到一个人迹不到的地方,到深山找个山洞打坐修行,忍辱波罗蜜停止在那里,没得修了。可见得不能离开人群,布施波罗蜜更是如此,离开一切大众,布施的对象没有了,你施舍什么?财、法、无畏布施都要对象,不能著空。但是又不能著有,著有就要堕六道轮回,必须空有两边都不著。那就是说,在境缘当中度之不息,而心地清净,知道「凡所有相,皆是虚妄」。心地一尘不染,这就不著有,这样就是空有两边不著。佛菩萨给我们做了个好榜样、好样子,我们仔细去观察,认真去学习,这就合乎中道。所谓中道,就是两边都不著。可是诸位要晓得,两边都不著了,如果你心里面还有个中道,我现在走的是中道,好了,你又著了中道。中道又是一边!两边是一边,中道是一边,你又著了一边。中道也没有,那才是真的中道。如果你执著有个中道,就已经不是中道了,还是著有。有个中道在,还是著有。所以这个念头都不能起。
  这底下讲,历事炼心,历是经历,从早到晚,从年初一到腊月三十,从初发心到成佛,你所经历的这些事,在这里头去炼心。历事炼心,事要是没有了,到哪里去炼?事没有了,没有地方炼,要历事炼心。佛门里还有一句话,想必不少同修曾经听说过:借假修真。什么是假?事是假的,心是真的,借假修真跟此地历事炼心是一个意思,完全相同。我们要在人事环境当中、物质环境当中,去炼心。炼什么心?炼清净心、炼平等心,不著有;练慈悲心,不著空;空有两边都不著。慈悲心就是要帮助一切大众,全心全力去做,清净心、平等心,决定不污染,决定不分别,不分别就平等了,不执著就清净了。境缘怎么能离得开?如果说是离开境缘来修行,这讲不通。离开这个境缘,找一个好环境去修行,那是修小乘,不是发大心的,不是大心菩萨,大心菩萨不可以离开境缘。人事环境、物质环境不可以离开。「正大...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第十集)  1995/5  新加坡佛教居士林   档名:09-23-010》)


...。心地一尘不染,这就不著有,这样就是空有两边不著。佛菩萨给我们做了个好榜样、好样子,我们仔细去观察,认真去学习,这就合乎中道。所谓中道,就是两边都不著。可是诸位要晓得,两边都不著了,如果你心里面还有个中道,我现在走的是中道,好了,你又著了中道。中道又是一边!两边是一边,中道是一边,你又著了一边。中道也没有,那才是真的中道。如果你执著有个中道,就已经不是中道了,还是著有。有个中道在,还是著有。所以这个念头都不能起。
  这底下讲,历事炼心,历是经历,从早到晚,从年初一到腊月三十,从初发心到成佛,你所经历的这些事,在这里头去炼心。历事炼心,事要是没有了,到哪里去炼?事没有了,没有地方炼,要历事炼心。佛门里还有一句话,想必不少同修曾经听说过:借假修真。什么是假?事是假的,心是真的,借假修真跟此地历事炼心是一个意思,完全相同。我们要在人事环境当中、物质环境当中,去炼心。炼什么心?炼清净心、炼平等心,不著有;练慈悲心,不著空;空有两边都不著。慈悲心就是要帮助一切大众,全心全力去做,清净心、平等心,决定不污染,决定不分别,不分别就平等了,不执著就清净了。境缘怎么能离得开?如果说是离开境缘来修行,这讲不通。离开这个境缘,找一个好环境去修行,那是修小乘,不是发大心的,不是大心菩萨,大心菩萨不可以离开境缘。人事环境、物质环境不可以离开。「正大修行入手处」,大修行人下手,是在这里下手,一切境界里面下手,在这里头锻炼。
  【识,原是自性所变现。用以分别执我,便成为识,名之曰妄。若用以降伏分别我执,即是引归正道,名曰正智。】
  我们先看这一段,这一段诸位要是懂了,就是大乘法里面常说的真妄不二、真妄一如。就看你怎么个用法。「识」是妄心,不是真心。妄心从哪里来的?是真心变现出来的,离开了真,哪来的妄!「原是自性所变」,它为什么会变?它里面夹杂著无明。真性里面夹杂著无明,就变成了妄心。我这个讲法还有语病,真性里头怎么会夹杂无明,不可能的事情。如果真的会夹杂无明,那怎么可以叫真性?...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告(第十集)  1995/5  新加坡佛教居士林   档名:09-23-010》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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