净公上人关于五根的讲记敬摘点滴20219192148

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于五根的讲记敬摘点滴


...持，犹如欲行与正行。
初未得戒得受法，持戒善知识面前，
大乘法器之信徒，七支供已愿行心，
一次性受自他喜，此乃龙树之观点。
无著承许受愿心，无需别解脱戒律，
然正受前受七戒，上师询问其违缘，
弟子承诺学处等，以愿行各仪轨受。
佛像前可二派同，得戒界限三诵末。
胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，
显宗若有如是说，仅是立宗修力生。
中说得不失护法，即是三种菩萨戒，
严禁恶行摄善法，以及饶益有情戒。
第一掠夺三宝财，舍法惩具破戒者，
令还俗等造无间，邪见国王五定罪。
亦毁宅村乡镇城，都市大臣五定罪。
于未修者说空性，令其慕求声闻乘，
退佛果发小乘心，舍别解脱学大乘，
声闻乘不断贪等，退彼不得彼之果，
以妒赞自而毁他，为求利养炫耀己，
令惩比丘行贿赂，修者受用施诵者，
使弃寂止之修法，乃平凡人八定罪。
彼彼易犯而安立，然而一切均可造，
名称十八实十四，舍愿行心根本罪。
支分八十恶作等，细故未说阅学集。
无著观点愿学处，不舍众生念功德，
勤积资修菩提心，取舍黑白愿心戒。
欺骗应供令生悔，诽谤圣者谄诳行。
即四黑法当断除，相反四白法皆行。
赞自毁他贪名利，吝啬不施财与法。
以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受，
愚信伪法而宣说，四根本罪行学处。
细微恶作四十六，当于他论而了知。
摄善法戒修六度。为除贫困三布施，
以断心持三戒律，当忍怨害苦深法，
擐甲摄善与利他，即行此三之精进，
修世出世之静虑，行深闻思修智慧。
饶益有情戒四摄，初以布施摄所化，
以爱语引令起信，九乘次第传利行，
为能引导彼等众，自己亦行即同事。
学诸同品断违品。恒依知念不放逸。
行住坐卧威仪中，遵照清净之品行，
任何所作所为中，言相合语且发愿。
全知龙钦绕降言，愿心学处四无量，
行心学处行六度，归纳取舍黑白法。
利乐现世皆当行，不利今生害后世，
一切行为均应断，二轨学处无不摄。
生戒所依天与龙，罗刹女等罪业者，
亦能生戒龙树宗，无著则说彼所依，
需具别解脱戒者。总之信仰佛与法，
亦信无上菩提果，信奉如海佛子行，
则能生起菩萨戒，此乃宝灯经中云。
末说失而恢复法，何者不察理非理，
行止抑或处等舍，为大舍小罪形像，
无能为力皆无罪，无力勤行无罪像。
利他身语七不善，有开许时实为善，
越时失毁黎明时，祈祷圣者虚空藏，
梦中堕罪得忏净，余罪昼夜诵三遍，
三聚经而得清净，此乃龙树之观点。
行四黑法舍众生，则已舍弃愿心戒，
不间断行无惭愧，以此喜悦视为德，
乃大束缚毁戒律，称为他胜小中非。
犯他胜罪重受戒，中等者于三人前，
下等者于一人前，以说罪体而忏悔，
无相合者意念戒，广大行派无伦比。
若为菩提心摄持，眠等放逸亦不断，
生福德力成佛子，三七卅三劫成佛。
第四品 密乘戒
本师普贤金刚持，密严刹中说续部，
后于米积等重说，问者金刚手结集，
八位大成就者等，印藏智者作诠示，
共称前译派教藏，以及新派之宗轨，
虽不可量然于此，宣说续部总誓言。
本体三门由方便，智摄戒条依各宗。
事行瑜伽无上四，十四堕罪各数定。
参阅时轮金刚说，无上之宗廿五戒，
十四根本五部戒，粗堕与大圆满轨。
初说未得得戒法，彩粉密处之坛城，
世俗胜义菩提心，如是四种坛城中，
瓶密智慧四灌顶，次第赐与具相徒。
净醒梦酣睡双运，所生三门所知垢，
生次绝火喻义智，修得三身具能力，
初三处观三金刚，最终四灌圆满时，
获得持明密戒后，承诺精勤守誓言。
中说不失守护法，初禁行戒时轮云，
断除杀盗淫妄酒，所断五种根本戒。
禁止牌棋非法食，口出恶语修魔法，
及学非法五近罪。杀牛孩童与男女，
佛塔共称五杀罪。嗔恨善友主尊佛，
僧众上师五怨恨。不贪色声香味触，
眼耳鼻舌身五根，即二十五禁行戒。
五部共同五誓言：学愿行心三律仪，
如来瑜伽部誓言；受持铃杵手印师，
乃金刚部之誓言；财法无畏与慈施，
即珍宝部之誓言；受持内外密之乘，
为莲花部之誓言；供食业次业部誓。
特殊杀生金刚部，十大应诛风分别，
珍宝部誓不予取，财女大乘甚深法，
念成自他利益说，莲花部业法誓言，
大手印说依女人，事业部誓说妄语，
不缘自他示无实，如来部依酒五肉，
诸境次第不失行，内外密乘无上宗。
宣说十四根本戒：存心诋毁三恩师，
轻侮扰乱其内心，一切罪中最严重，
是故此条首先说；于示取舍如来教，
上师教言自明知，轻视违行违教二；
于总远近密道友，嗔怀恨嫉侮等三；
心想众生离诸乐，诚心舍慈第四条；
以贪非时故出精，舍菩提心第五条；
诋毁寻道入外道，声缘大道乘宗六；
非器未作仪轨者，未圆满与失毁者，
畏惧深法五者前，泄露秘密第七条；
于五蕴即五佛陀，轻侮诋毁摧残八；
于基道果清净性，疑为引导第九条；
本具能力不降慈，十大应诛第十条；
离名等执实无实，寻思衡量十一条。
不利具三信心众，不护心欺第十二；
合适资具誓言物，应时不依十三条。
观待总别智慧母，明暗满足谤十四。
今说支分之粗堕，灌顶誓言未成熟，
依止明妃会供时，身体语言相诤斗，
于未宣说之明妃，以自之力取甘露，
不为法器说密法，信士提问说他法。
住声闻内满七日，不具瑜伽与智慧，
自己诩为密咒师，于非器说八粗堕。
未曾依修等而行，灌顶开光事业等，
于信外法示身印，于具二戒佛制者，
说无必要令违越，此等粗堕有多种，
然而谓此罪轻微，乃为时轮金刚说。
尤其前译大圆满，根本誓师身语意，
各分九类二十七，支分誓言二十五。
杀生邪淫不予取，妄语绮语五应行。
贪嗔痴慢嫉妒五，即是五种不舍誓。
大小香精人血肉，此乃五种应取誓。
五蕴五大五境根，五色天尊五应知。
如来金刚宝莲花，及事业部五应修，
结合应时之行为，是故取受诸密意。
彼等誓言多种理，无有不摄于此处，
根本支分誓言中，归纳如若知自身，
为身语意三金刚，则集万亿密誓言。
生依每日杀梵志，造五无间等一切。
末说失而恢复法，不知罪界不敬师，
放逸而行惑多四，犯罪四门无著许。
彼之对治修学处，敬众恒依正知念，
精勤对治大烦恼，如是应当修学彼。
四种所断基础上，复加忘失念不明，
称为失誓之六因，吉祥戒续有明说。
诸境意乐加行竟，或等起惑知对境，
正行越时身语做，无误而行无悔心，
超越忏界称他胜，正行如若未具全，
称越时罪如僧残。次第而下粗单堕，
恶作罪像皆当知。病失自由为他事，
大利无生稳必要，获力开许与吩咐，
遇生命难则无罪，精华庄严续中说。
如是昼夜六座中，勤观取舍誓言处。
超过六时称越时，越一日月一二年，
分称违失越毁誓，诚心诚意作忏悔，
则可恢复后渐重，若越三年不能复。
获七灌顶造每尊，念咒三万六千净，
得瓶密灌行事净，后入坛城受四灌，
获得智慧句灌顶，若失除以生次第，
及无改戒圆次第，加持自续外不净。
违誓会供而酬补，失誓则以财酬补，
越誓子妻珠宝等，毁誓以自命恢复。
精严续说还净轨：福田前忏之咒印，
沐浴次第绝火焚，无缘修持受四灌，
请求众会所依前，悲泣供养曼茶罗，
建造佛塔作火施，供施食子诵密咒，
甚深禅定及放生，诵经依师及自入，
吉日念佛百字明，以及读诵三聚经，
观修金刚萨埵师，细微明点瑜伽净。
大象妙力续中说，瑜伽总沐浴悔净，
除根忏悔无不净，是故应当实地修。
犯罪倘若未忏悔，今生之中遭不幸，
后世转生金刚狱，痛若无与伦比处。
未失最久十六世，若速即生临终时，
获得共同八成就，以及八种自在德，
和合七支胜悉地，是故任运成二利。
第五品 三戒圆融
三戒一...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...；二、斋戒；三、居士戒；四、沙弥戒；五、比丘戒。
戊一、略说护持法与皈依戒：
中得不失护戒法，学处不共三皈依，
不寻皈他断害众，不交外道各恭敬。
只是得到了戒体还不够，中间为了不失坏而必须要守护已得之戒。因为不守戒过患无穷，守戒功德无量。《教比丘经》中云：“有者戒律为安乐，有者戒律乃痛苦，具有戒律则安乐，破坏戒律则痛苦。”
护持之方法：了知止行的学处后必须如理取舍。首先宣说遮止方面各自的戒条。
皈依戒：皈依三宝之人不共的三戒，第一皈依本师佛陀外不得寻求其他世间天神等作为皈依处；第二必须断绝损害众生之心；第三不得交往外道或与之相似的友人。关于此三所遮，《涅槃经》中云：“何人皈依佛，彼为真居士，何时莫皈依，其他诸天神；皈依正法者，远离损害心；皈依僧众者，莫交外道徒。”作为皈依三宝者，仅仅是残缺不全的佛像、泥塔小像，一字一句的法所依以及僧众的形相乃至对黄色补钉以上都分别应当作佛、法、僧宝想，生起恭敬心。这些是应行的学处。
不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，
不断令自他皈依，顶礼所去之方佛。
阿底峡尊许五种，即是共同之学处。
此外，为了生命、奖赏国政等也不能舍弃三宝；即便如何重大的事情，也不能认为三宝不能救护而去另寻其他世间的办法；恒时忆念三宝功德，从不间断；了知功德而令自他虔诚皈依三宝；无论去往何方，都要对那方的佛陀与佛像等作礼。此五种均是共同的学处，这是阿底峡尊者的观点。
戊二、斋戒：
四根本戒四支分，戒酒不放逸分支，
高床歌鬘过午食，禁行分支乃斋戒，
此八分支非终身，亦非功德所依故，
别解脱戒唯七种，此八有生之年护，
居士虽非有部说，世亲许为上座宗。
关于所护的斋戒，如《俱舍论》中云：“次第四为戒律支，一不放逸三禁行。”断除非梵行等四根本戒及其同分是使戒律稳固的四种分支。《念住经》中云：“谓此不能损害我，具智慧者不依酒，醉时清凉异熟大，依酒堕入地狱中。”了知过患后戒酒，这是增上不放逸之分支。高广大床、歌舞花鬘等、非时过午进餐，断除此三者是清净禁行之分支，护持此八种戒者即是八戒居士。由于此八种支分并不是终身戒，所以不属于一切上戒功德的所依，真正成为上面功德所依的别解脱戒，决定只有具相的七种。《道炬论》中云：“七种别解脱，恒具其他戒，菩萨之戒律，具缘具非他。”假设承诺有生之年一直守护此八支分，旃札够玛上师曾经也是受持此戒律，因而被共称八戒居士。尽管有部宗的戒律中并未如是宣说，但世亲论师认为这是上座部的观点。他曾经是这样说的：所谓的居士在上座部的窍诀传承中听说过，但未见过如来有明说。然而大乘的契经中有宣说，如《宝积经》中如是记载：“大悲王子以此方式受此戒。”
戊三、居士戒：
断尽杀盗淫妄酒，即是居士之戒律。
随意承诺依数量，一戒二戒多圆戒，
戒除一二三五上，梵行居士断非梵。
智者许此八戒士，非在家亦非出家。
终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。其中杀生的对境必须是人，如若不具足这一点，只能算是根本罪的范畴，并不能构成真正的根本罪，因此不能算是真正破戒。此处未说是非梵行，只是说邪淫，因为在家人容易守护。《俱舍论》中云：“邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。”断除此等的分支饮酒，如若不断，则无法守护其他学处。这五条根本学处是居士戒。自己随自己的意愿而承诺，依照守护的数量诸如仅戒杀为一戒居士；在此基础上断不予取为二戒居士；在此二者基础上诸如断除妄语为多戒居士；在此三者基础上断除邪淫与饮酒为圆戒居士。此等依次断除一个、二个、三个、五个所断。有部宗承许说：仅仅承诺守居士戒而可随意守一戒等。经部宗认为随意承诺一戒等如果就承认为居士戒，那么就成圆戒居士了。这样一来，由于没有守护其余的戒律就会造成破戒的过失。这以上所宣说的是在家学处。
在五根本戒的基础上断除非梵行，即是梵行居士。这一点通过“戒律庄严修行人”等教证可以说明，这是经部所承认的。关于梵行居士与八戒居士，《宣说幻化经》中也有阐述，此经中云：“纵然诸善逝赞叹，出家具有多功德，然为悲悯诸有情，利众生我执国政，有生之年持梵行，亦守八关斋戒也。”智者们认为，这两种居士已断绝了在家人的不净行，因而不是在家人，又由于未持出家相，所以也不是出家人。
余六不善同分断，具居士戒持明者，
除出家相与仪轨，余均实行佛所说。
十不善业中除去身三不善与妄语，余下的语三、意三共六种不善业以及四根本罪的同分杀旁生等一切所断虽然未彻底戒除，但因具有悔改之心而称为需还净之学处。不仅如此，就算是具有居士戒的密宗持明者，也是除了披袈裟、持钵盂等出家相以及羯磨仪轨专门制定的的戒律外其余所有的戒律都必须同出家人一样，这是佛在《妙臂经》中所说的。此经云：“如来彼说别解脱，一切清净之戒律，在家咒师除形相，仪轨余者均当行。”既然如此，那么出家咒师就更不必说了。
戊四(沙弥戒)分二：一、真说沙弥戒；二、旁述正学女之学处。
己一、真说沙弥戒：
为遣怯懦略说十，断除杀盗淫妄酒，
舞等鬘等高广床，过午进餐触金银。
属于出家方面的后两种学处中的第一种沙弥戒，如果能断除杀人或胎儿、盗窃价值足够的财物、依靠三门任何一处而作不净行以及说上人法妄语此四条，则为守戒。如果不能守护，则称为破根本戒，不覆不藏可以恢复，如若又覆又藏，则如比丘一样无有恢复的机会。《戒律三百颂》中云：“杀人等四戒，沙弥若失毁，如比丘沙弥，亦无生戒机。”饮酒、放荡不羁随心所欲进行唱歌、跳舞等娱乐活动，除说法等特殊情况外住价值昂贵的大床或者价格虽然低廉但超过一尺的高床，自己所在地过了中午进餐，仅仅接触倒也可以，但以贪爱之心接受金银而收藏，以上行为要一律断除。
所谓的支分六戒是守护根本戒的方便，戒酒是不放逸的分支，其余五种是禁行的分支，如哲则之子听到学处繁多而生怯懦之心，退失受戒之心，为了避免这种情况，佛概括性地宣说了沙弥十戒。
开许无罪十三条，持余法衣持双钵，
触宝触火离法衣，再食攀过高人树，
不予取食与伐树，青草上撒不净物，
未许损种食蓄物，此外取舍同比丘。
沙弥十戒如果以包括所属的方式来分，则有四根本戒中的杀生、杀生同分杀旁生、有含生的草抛至水中、使用有含生的水三种杀生；属于妄语的有十二种，即无因诽谤、借故诽谤、破和合僧、随顺破和合僧、厌烦家室、明知故妄、诽谤私情、诽谤执事、谤为少食而说法、谤僧、故犯学处以及为取超分淆用鬻盖；饮酒、歌舞、乐器三种，装饰鬘等、涂香、涂脂粉，大床、高床，非时食，取金银，合计三十，加上即将要宣说的三种失毁，即是三十三违犯。按照《教理宝藏论》中的观点，三杀生、妄语中除去为取超分淆用鬻盖余下的十一种此十四种如前一样，在此基础上，属于不予取的建房、建大房、珍宝作针筒三种，属于非梵行范畴的与被僧众开除之人同寝。属于四根本罪的不持长净、安居、解制，以及不依止皈依师，总之属于四根本罪的共有二十二种。比丘的一切所断中除了个别的单单佛制戒可以不受，其余的一切戒条沙弥都必须守护。
接下来宣说这一道理，持余法衣、持双钵、离法衣、掘地、触宝、触火、再食、攀过人高树，伐树、不予取食、青草上撒秽物、食蓄物以及未许损种，此等即是对沙弥开许的无罪十三条，这是《毗婆沙论》中所说的。在此基础上，藏地诸位律师又加上相同的六种，如云：“置月积蓄离静处，未说悔欲未圆寝。”如此承认共有开许无罪十九条。除此之外，一切取舍都与比丘相同。沙弥的所有堕罪均可包括在唯一的恶作中。四根本罪是失毁戒律之因，因而是他胜相同之恶作，此外的一切违犯需要如理忏悔，因此是所忏恶作，除此两者外比丘的一切所断必须以观想守护，这些是所守恶作。
持对衣料置一月，离对静处可离钵，
蓄对积蓄亦开许，失弃俗相取...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...乘善知识与殊胜佛像、内在所依即皈依与发心；现行对治力即诵读值得赞叹的大乘经典、陀罗尼咒等；厌患对治力与返回对治力与前面别解脱时所讲的相同。
利根者以如梦如幻的方式在遍布虚空界的佛菩萨前以词句忏悔后于真实义中入定。《广方经》中云：“何者欲悔戒，端坐观真义，真实观真性，见真性解脱，彼为胜悔忏。”
此外，对于恶作以及因忘失、未以正知摄持而未能还净的剩余所有堕罪，通过昼夜各三遍诵《三聚经》、精进奉行善法来忏悔。
一般说来，菩萨戒与别解脱戒不同，如果每天反复受，则戒体将越来越增上，而且所犯根本罪如果未逾越期限，仅以忏悔也有可恢复的，但如若超过了期限，则已毁戒，必须要重新受。受戒次数不固定，对于所犯的总的自性罪与佛制罪，尤其是违犯一切菩萨学处，每日受菩萨戒是甚深殊胜的对治法，因而至关重要，这以上是龙树菩萨的观点。
戊二、圣者无著之观点：
行四黑法舍众生，则已舍弃愿心戒，
不间断行无惭愧，以此喜悦视为德，
乃大束缚毁戒律，称为他胜小中非。
无著菩萨的观点：行四黑法以及存心舍弃众生，则已舍弃了愿心菩萨戒。舍了愿心，行心也将失毁。对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人归劝而中止恶行，称为中束缚。后两种并不是真实舍戒。
犯他胜罪重受戒，中等者于三人前，
下等者于一人前，以说罪体而忏悔，
无相合者意念戒，广大行派无伦比。
忏悔以上罪业的方法：如果出现以舍愿心、大束缚他胜根本堕罪而舍菩萨戒的情况，则在具足大乘戒的四人以上之前励力忏悔戒犯，积资净障，再度受戒，重复受戒次数不能超过三次。
以中等束缚引起的所有相似他胜在三人以上之前忏悔。
以下等小束缚所造的根本罪以及除此之外的四十六恶作根据是否具染污性发心也有成为无堕的。无论如何，犯这些罪如果在一人以上前言说罪体而忏悔戒犯，则可清净。《菩萨戒二十颂》中云：“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏，有无染污依自心。”如果无有忏悔此等罪业对境的大乘具戒者，就应当意念观想在佛佛子前忏悔戒犯。《道炬论释》中云：“初时能恢复，上士中二时，末时恢复下。”一般来说，六时与特殊时每一时均可分为三份，在这些时间里依靠上、中、下根者的对治法而得以恢复。由于广大行派的护戒界限以及恢复方法等是针对初学者而严格要求的，因此无与伦比。
丁三、如理护戒之功德：
若为菩提心摄持，眠等放逸亦不断，
生福德力成佛子，三七卅三劫成佛。
一、善根持续产生之功德：如果瞬间生起了愿菩提心，那么产生暂时增上生之果的能力也永远不会灭尽，并成为究竟获得菩提之因。若在这样的愿心基础上，被行菩提心摄持，除了造不善业时以外，即便是在睡眠游乐散乱等放逸的状态中也会接连不断产生福德力，那果报不会穷尽就不言而喻了。《入行论》中云：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”
二、名句转依之功德：此外，何者生起菩提心，名称立即就变成了佛子，成为人天应礼处。《入行论》中云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”既便犯了某些罪业，但如果不舍愿菩提心，则种姓已胜过了声闻缘觉阿罗汉，并且不会失去菩萨的名称。《弥勒菩萨传记》中云：“善男子，譬如金刚宝虽破损亦胜过诸金饰且不失金刚宝之名，亦能遣除贫困。同理，精勤遍知菩提心之金刚宝者亦胜过声缘一切功德并不失菩萨之名，亦能遣除轮回一切贫穷。”
三、获得无上菩提果位之功德：获得究竟果位的方法。总的来说，在资粮道中通过修四念住、四正断、四神足而获得五通与法续等持等。尔后加行道暖、顶、忍、胜法位在四顺抉择分前二分时修五根、后二分时修五力而减弱一切能取所取分别念，功德也大大超过资粮道。一地通过现量见到法性真谛而根除遍计所摄的二障，获得一千二百等功德，修道九地依靠再三串习现见的法性智慧之力，而在一至六地次第断除俱生二障，三清净地灭尽烦恼障后渐次断除细微所知障。在此等地之时，一万二千等世俗功德愈加增上，到了十地末际以金刚定摧毁细微习气，从而现前圆满正等正觉果位。
利根、中根、下根菩萨证道之理：如牧童或称不可比喻发心的利根者愿度一切众生成佛后自己再解脱，此等者不迟三大阿僧祇劫成佛，即第一大劫究竟资粮加行道，第二大劫圆满不清净七地，第三大劫究竟三清净地，最终得果。
称为如舟子或具殊胜智慧发心的中根者即愿自己与众生一同解脱的菩萨们经七大阿僧祇劫成佛，也就是说资粮道加行道各经两大劫，见道一大劫，修道两大劫，究竟证道。
如国王或具大意乐发心的钝根者即希望自己解脱后再度化他众的菩萨们历经三十三大阿僧祇劫中成佛，资粮道加行道经三大劫，十地每一地经三大劫，最终获得菩提。
第三品宣说菩萨学处之次第释终
第四品 密乘戒
接下来，抉择诸大持明者的的学处密宗三昧耶戒之次第，如来彻底通达蕴界处所摄的一切法本来即于身语意无尽庄严轮自性中成佛之理，这是所诠义续；无谬开显此理的即是能诠声续，此声续是由金刚持三密无二无别中自生的，在所化众生前所显现的这一切表示与名声续均是通过身幻变的文字相、语幻变的名声续与表示的方式来直指本义的，依此而通过意幻变能为有缘者直接开示实相义智慧。由于此等甚深续部与十方四时诸如来三金刚无二无别，因此堪称为诸乘之顶、诸教之源、究竟了义，远远胜过他法。
乙四(密宗三昧耶戒)分四：一、缘起；二、未得戒者得受之方法；三、得戒者不失护持之方法；四、失而恢复之方法。
丙一(缘起)分三：一、真实缘起；二、所受戒之本体；三、分类。
丁一、真实缘起：
本师普贤金刚持，密严刹中说续部，
后于米积等重说，问者金刚手结集，
八位大成就者等，印藏智者作诠示，
共称前译派教藏，以及新派之宗轨，
虽不可量然于此，宣说续部总誓言。
本师佛陀以五圆满之方式宣说了续部，(法身界五圆满：)本师圆满：我等大师无始时于本基法界中解脱觉性智慧，现前菩提，安住于身智无离无合的境界中，与三时诸佛意趣一味一体，从中显现圆满受用身，如《密智续》中云：“自性不动自圆满，一切行境为普贤。”也就是说，本师圆满即普贤金刚持。由于一切行境唯一清净为智慧自现之本体，故为普贤，因不为二取妄念所动，故称金刚，法界智慧无离无合而受持，示现为一切坛城的殊胜主尊之本师。处圆满：自现极为清净的密严刹土。眷属圆满：与本师无二自现的无量寂猛坛城眷属。法圆满：不可言说之智慧光明密意。时圆满：基圆满无有迁变法界中以自现方式显现的时间。
(报身界五圆满：)由受用圆满身中在十地菩萨前显现的密严圣处，以六部本师的形相，通过表示密意的语言为诸位菩萨眷属恒时宣说密宗如海续部。同样，在九地菩萨前显现的相似密严刹土与八地菩萨前所现的假立密严刹中也以相同的方式宣讲。尔时，在威猛所化者前也现为黑日嘎形相幻变忿怒坛城来利益他们。
(化身界五圆满：)此外，在自性化身五刹土以及清净不清净的所有世间界显示无量无边的调众化身相，根据各处众生各自的意乐而以不可估量的调化方便加以饶益。如是一切续部是由金刚持意幻变的三部怙主菩萨分别在天界、龙宫以及罗刹境内弘扬光大。尤其是在人间等处弘扬的情况如下：
殊胜化身我等本师在苦行期间心于密严刹土中成佛后依次在须弥山巅，大海岸边、邬金境地等处宣说了许多密法，又再度入于肉身而示现成佛等。还有者认为，佛陀以化身在宣说三藏时到密严刹土中成佛之后次第宣讲所有密法，虽然有这种说法，但此处遵照前一观点。佛陀传讲三乘之后于三月十五日在米积塔前，于下方幻化法界语自在坛城，于上方幻变具德星宿坛城，为云集此处的...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...获得持明密戒后，承诺精勤守誓言。
灌顶正行：(宝瓶灌顶，)阿阇黎身金刚住于化身本体与坛城本尊无二之中，从中幻化的本尊与从自性刹土迎请的天尊这一切均具足三清净相而住。上师将弟子与灌顶圣物观想为本尊，融入智慧尊者，灌顶物的所有圣尊化光后变为各灌顶物的形相，再持此灌顶物而进行觉性五灌顶以及方便金刚禁行灌顶即弟子之六灌顶，加上方便生金刚阿阇黎灌顶宝瓶灌顶，正行时赐予这七种灌顶，包括彼之分支结行均已完毕，从而领受现空无二智慧。
(秘密灌顶：)金刚阿阇黎语金刚住于佛父佛母双运报身本体中，迎请诸佛融入后通过双运喜爱等安住于菩提心本体白红甘露密处，弟子直接从上师父母密处取甘露，或者，如果无有这种能力，那么上师就用镜柄沾取甘露而放在弟子的舌头上而融入心间，赐与秘密灌顶，从而领受明空离说智慧。
(智慧灌顶：)金刚阿阇黎意金刚住于法身本体中，依靠弟子佛父佛母双运而赐与智慧灌顶：智慧尊者融入后上降四喜的方式而降下，达到金刚宝瓶时无漏而持，从而领受空乐无二智慧。
(句义灌顶：)阿阇黎智慧金刚住于本性身本体中，第三灌顶时的四喜圆满后以方便逆返，从中究竟下固十六喜时，领受俱生智慧，这是第四灌顶。此灌顶有仅是以词句直指智慧之句灌顶、相续中生起大乐智慧殊胜等持之义灌顶、依靠明妃引出觉受的所依灌顶、修习彼的道灌顶以及究竟的果灌顶五种，将这些灌顶次序不乱以间断或连续的方式依次而赐予具有能自利的信心与能利他的精进者、能无有取舍地享用五甘露等殊胜誓言物、能修自加持之道的禁行者、风脉明点堪能并能依止手印明妃的禁行者、能远离取舍无二安住的平等禁行者具足法相的弟子。续中云：“了知信勤禁行者，应当次第而赐予，利益力量之灌顶，以悲不令唐捐摄。”
如是灌顶次第灭尽醒觉时的粗大显现、梦境时明点被风所动的细微显现、酣睡时不分别一切的意明点以及双运时安乐境界中的所有分别识聚，也就是净除四阶段所生的粗大身、细微语、极细微意三门以及最细微阿赖耶的一切所知垢。此外，依次摧毁蕴魔、烦恼魔、死主魔以及贪执对境的天魔而清净业障、烦恼障、粗大所知障、细微所知障的所有习气障。通过灌顶赐予弟子这种能力，使他们具有修道的资格。得受第一灌顶能修内外生起次第及事业；得到第二灌顶可以修持绝地火、幻身等具自身方便的道；获得第三灌顶，可依靠业手印、智慧手印而修空乐道，通过修持这两种道而生起喻智慧；获得第四灌顶可以修双运道而在相续中生起义智慧。喻智慧与义智慧是以三圆满次第而获得。如是反复修习四道，究竟时获得身金刚与化身、语金刚与报身、意金刚与法身、智慧金刚与本性身四果。在进行灌顶时，只是可以赐予修持各道、获得各果的能力及殊胜缘份而已，并不能立即现前果位。如颂云：“犹如磨利刃，得生能力量。”
认清获得密乘戒的界限：从最初弟子三处观想为三金刚、加持三门开始，到已经生起戒体的末尾即是四续部各自的结行圆满之时。也就是说，下三续部各自灌顶的正行完毕观待各自的阿阇黎灌顶圆满，因此得到戒体是这些灌顶的末尾；无上续部的宝瓶灌顶末尾时获得生起次第的戒体，得受三殊胜灌顶时得到观待各自圆满次第的每一戒体；最终圆满四灌顶时才获得了所有持明密乘戒体。
根据法器的差别，无论传授多少灌顶，在灌顶完毕后都要详细宣讲誓言，再概括说明，令弟子承诺受持誓言，受持誓言后必须要努力守护一切戒律与誓言。
丙二(得戒者不失而守护之方法)分三：一、所护戒条；二、概述；三、生起密乘戒之所依。
丁一(所护戒条)分五：一、二十五条戒；二、五部誓言；三、十四条根本戒；四、宣说支分粗堕；五、宣说大圆满之誓言。
戊一、二十五条戒：
中说不失守护法，初禁行戒时轮云，
断除杀盗淫妄酒，所断五种根本戒。
禁止牌棋非法食，口出恶语修魔法，
及学非法五近罪。杀牛孩童与男女，
佛塔共称五杀罪。嗔恨善友主尊佛，
僧众上师五怨恨。不贪色声香味触，
眼耳鼻舌身五根，即二十五禁行戒。
仅仅获得戒体还不够，中间为了使所得戒不失毁，必须要以格外的清净心而护持，誓言戒律是密宗所有功德的基础，如果失毁，那一切学处都成了无有意义，譬如命根若灭尽，则一切根都将灭亡。也就是说依赖了知护持方法而于此宣讲，这以上是略说。
下面对前面分类时所说的五种密乘戒按次第讲述。第一二十五禁行戒：最初成为誓言所依的金刚萨埵誓言支分的二十五禁行戒在《时轮金刚》中有宣说，它共分五类：
一、五根本罪：(一)包括细微生灵在内不用说是杀害，就是刹那以害心损恼也要禁止；(二)以自私自利欺骗他人的心态说妄语；(三)盗取旁生以上执为我所的他者财物；(四)依止他人的女人等行邪淫；(五)饮用产生罪过根源的迷醉之酒。此五种包括同分在内均必须断除。这些是将我们紧紧束缚于轮回的因，如同金刚绳一般，能摧毁自他一切善法。如果能够并且想守护这些戒条，再赐予其余二十条。因而这五条称为所断五种根本罪。
二、五近罪：(一)通过打牌、下棋等方式赌博；(二)依靠别人为了饮食、钱财而杀的肉等非法食品维生；(三)以烦恼心引发而谈论战争、经商的话题等；(四)将吠陀中所说的祭祀祖先所信奉的神祇等视为解脱的善法、唯一依止以牲畜供施等魔法；(五)除了自己杀的肉以外以业力而死的肉不吃、穿著白衣、饮用鸡蛋清等，随学边地这些非法陋轨。如果以这些非法虚度时光，则失毁善法，故称为五近罪，切莫行持此这五种非理之事。
三、五杀罪：(一)欲求善趣，为了供施而杀牦牛；(二)为了供神而杀孩童；(三)为了供施而杀男人；(四)为了女人而杀女人。这四种虽说可包括在前面五种根本罪的杀业中，但许多外道徒将总的杀业视为罪业却认为这些是善法，因而为了遮止而另外宣说。(五)所谓的杀人天上师是指毁坏佛菩萨像、经典以及佛塔，之所以立名为杀，是因为边地者认为这些也是正法，为了加以遮止，并且由于罪大恶极而如此称呼。如是共称的五杀罪均当断除。
四、五怨恨：(一)对于正法与世间法的同行善友生嗔怀恨；(二)对依照二轨应当恭敬的尊者长者等生嗔怀恨；(三)对人天上师佛陀生嗔怀恨；(四)对比丘僧众生嗔怀恨；(五)对理当依止的堪布阿阇黎等上师生嗔怀恨。必须断除此五种憎恨。
以上这二十条戒应当通过平时威仪而精勤断除。
五、五根境罪：眼、耳、鼻、舌、身五根识不应贪执色、声、香、味、触五境，否则都是能引来世之业。对此，应当通过生起次第将根境转变为天尊，以收摄瑜伽之圆满次第而断除取境等，勤依正知正念来对治。
上述的这五类誓言称为金刚萨埵二十五禁行戒。
戊二(五部誓言)分二：一、五部共同誓言；二、五部特殊誓言。
己一、五部共同誓言：
五部共同五誓言：学愿行心三律仪，
如来瑜伽部誓言；受持铃杵手印师，
乃金刚部之誓言；财法无畏与慈施，
即珍宝部之誓言；受持内外密之乘，
为莲花部之誓言；供食业次业部誓。
意义虽然超胜瑜伽后品中所说之义，但由于名词相同而且与愿行发心、三律仪等大乘总的学处相同，因而称为共同戒条。在此依照金刚乘的殊胜密意来讲，尽管需要以各部的瑜伽来守护五部誓言，但主要应当修学自己所属部的戒律，所以称为五部各自戒或五部誓言。接下来依照次第而宣说：
一、如来部誓言：按照直接意义来说，稳固受持愿行二发心以及具足各自法相的严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒三戒，这一切的所依即是不共皈依三宝。隐含意义即受持空乐无二菩提心与心性本来清净三殊胜自性。如来部瑜伽毗卢遮那佛主要是身部，身是一切果法的所依，同样戒律也是一切功德的所依，戒律的根本即是皈依，因而将愿行二菩提心与三律仪立为此部的誓言。
二、金刚部誓言：就直接意义而言，受持外标志物的铃杵后将自己观为大手印本尊，《集真如续》中云：“彼当持金刚，摇晃正法铃，以誓言加持，大手印诵咒。”隐含意义指内铃杵与密铃杵。其中内铃杵即方便佛父金刚宝、智慧佛母莲花铃，手印为互相双运。密铃杵指白红菩提燃降而双运，修持真如不变大乐与具殊胜之空性无二无别双运智慧也就是大手印。对于开示此等真如之义的上师也要恭敬依止承侍。由于金刚不动佛主要是意部，能诠方便智慧的标志物铃杵以及内密真如铃杵为所诠意之本体，因此受持手印铃杵与依止上师安立为金刚部的誓言。
三、珍宝部誓言：依照直接意义而言，财施、法施、无畏施、彼之根本大慈心此四布施，每日六时中要奉行。隐含意义，通过双运菩提心降返生起四喜智慧。由于宝生佛是一切功德的源泉，故为珍宝部，布施也是赐予所需的本体，因而财施、法施、无畏施与慈施安立为此部的誓言。
四、莲花部誓言：按照直接意义而言，受持外因相三乘、内事、行、瑜伽三续、密内三续诸乘之词义。隐含意义：于中脉内持风，从而修持无毁之语金刚。由于无量光佛是语莲花部，法也是语金刚之本体，所以受持内外密乘义立为莲花部的誓言。
五、事业部誓言：就直接意义而言，在具足以上所有戒律的基础上，尽可能地供养内外密的供品，供施食子，进行火施等受持四事业之一切次第。从隐含意义来讲，这一切均以智慧方便双运印持，通过供养而令融乐之蕴界根境诸天尊心满意足。不空成就佛是一切事业的主尊，同样，这些戒也主要是事业的本体，所以安立为此部之誓言。
己二、五部特殊誓言：
特殊杀生金刚部，十大应诛风分别，
珍宝部誓不予取，财女大乘甚深法，
念成自他利益说，莲花部业法誓言，
大手印说依女人，事业部誓说妄语，
不缘自他示无实，如来部依酒五肉，
诸境次第不失行，内外密乘无上宗。
行持无上瑜伽不共五部瑜伽获得稳固并得到能力的人，如果为了自他的利益而依照词句直接行持不了义生起次第的戒律，也要明确词句转变具有密意所说的了义而不是依直接的词句而行，相应上灌顶圆满次第的戒律。这些誓言的了义、不了义两方面都是无上密宗的不共学处，故而称为特殊誓言。特殊誓言也有五种，在此次第宣说：
一、杀生即是嗔心清净为金刚部不动佛之誓言：从不了义方面而来讲，为了使只有以诛法才能调伏的十大应诛的众生中断恶业而以诛业降伏，如此而做自己非但无有罪过，反而意义重大。《密藏续》中云：“不缘有无与中间，如幻眼花之方式，无命命亦无所断，命与士夫乃邪念。”《定言续》中云：“损害佛陀教，精勤谤上师，恒时勤害众，智者当诛杀。”...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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