净公上人关于占有的讲记敬摘点滴20219182130

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于占有的讲记敬摘点滴


...无边的方法都是为这个问题。天台家在许许多多方法里面，用止观这个方法。止观，实在说是天台家的悟处，现在来说是天台家的发明，这是真实智慧。在当时西域的高僧到中国来传道，看到天台大师所用的这个方法非常赞叹，说出这个方法跟世尊在楞严会上讲的一样。那个时候中国人虽然到西域去求法，没有见到《楞严经》，不但没见过，听都没听说过。什么原因？印度朝野，包括出家人，认为《楞严》是国家唯一的宝藏，外国人来留学，其他的佛法可以给他看，经典给他看，《楞严经》秘密，不肯传给人，吝法。所以印度现在佛法没有了，吝法的果报。
　　《楞严经》传到中国来非常不容易，般剌密帝用尽了心思，偷渡到中国来。那个时候到中国来海关查得很严，搜身，前两次都被搜出来，毕竟他是个出家人，所以没有什么责备他。第三次把手臂剖开，经藏在里面，再让它缝好长好，这样出来，搜身没搜出来，把这个经带到中国。带来之后，再把胳臂剖开，经取出来。那是写成很小很小的字，那个很小的字，你们看看弘一大师写的笔记，你们看过没有？李木源居士给你们看，你们没有看到？没有看到找李居士，叫他拿来给你们看看。你们才晓得，一代高僧怎么成就的，我们今天的学习跟前一代人比，给人家提草鞋都不要。我们处处自以为是，看看人家的勤苦。他写的字真的跟蚂蚁一样，比我们看报纸里面的字还要小，工楷，一笔一划，一笔不苟，人家那种做学问的精神，你看了之后还有什么话好说？般剌密帝也是用这种方式，把《楞严》带到中国来。这偷渡出来的，偷渡是犯法，带出来之后，东西交到中国，赶紧回去。为什么？怕朝廷上责备海关人员失职，为什么让人家把国宝偷渡出去，他回去认罪，回去接受惩罚。你想想看这种精神，为法忘躯，宁舍生命，也要把佛法传遍世间。
　　智者大师一生没有见过《楞严经》，只是从印度高僧口里头，听说印度有这部经典。佛所讲修行的纲领，跟天台家所发明的「三止三观」非常相似。天台大师在天台山筑了一个拜经台，你们现在也许去看过。每一天，智者大师在那个地方向西方礼拜，求感应，求这部经能够到中国来，拜了十八年，一直到他老人家圆寂。这种精神可佩，感应般剌密帝法师，把这部经偷渡到中国来。智者大师的精诚，拜了十八年。可是天台家的止观跟《楞严经》上讲的奢摩他、毗婆舍那、禅那，这里面还是有差别，但是的确是很接近。
　　《楞严》传到中国来之后，古代这一些讲经的法师，都是以天台教义来解释《楞严》，用止观来配奢摩他、禅那。一直到明朝交光法师才提出意见，他说这个还是有差别。差别在哪里？天台大师的三止三观还是用意识心，而世尊在楞严会上，教给我们的止观法门不是用意识心，所以交光大师提出来，《楞严》上所说的「舍识用根」。《楞严》的注疏、《楞严》的讲法，就变成了新旧两派，古老的这一派以长水为代表，新派的就是交光大师，以他为代表。
　　到近代，专攻《楞严》的是圆瑛法师，我们在他传记里面看到，他二十五岁对这部经产生兴趣，发心专攻，到七十多岁，他那一部《楞严经讲义》才出来，毕生的功力。圆瑛法师的著作最成熟的两部书：一个是《楞严经讲义》，一个是《圆觉经讲义》，这两部东西是他老人家成熟的作品，非常难得。他的讲义，诸位要仔细去观察，几乎百分之六十是依据交光的《正脉》，另外参考《楞严》古今的注疏，也可以说他的讲义是集古今《楞严》注解的大成。我们现代人如果学《楞严》，从他这个讲义入门是最为方便，但是这里头依旧有差别。可是交光大师说得是很好，「舍识用根」，那不是中下根人能办得到的，说老实话，还是属于上根利智。但是天台家讲的这个方法，中下根性的人行，用得上。虽然不是究竟圆满，但的确是最初方便，我们有方便契入真实，这就好。
　　三观是空、假、中三观，前面第一行里面讲的「即空、即假、即中」，那就是一心三观。你能够用一心三观，这三种惑都容易破除。三种惑破除，诸位要知道，就超越十法界。破一品无明，证一分法身，入佛的报土。跟禅宗里面讲的明心见性、见性成佛，是同样一个境界。宗门的见性成佛，是圆教初住以上的果位，破一品无明就证一分法身，天台家讲的分证即佛。分证即佛是从圆教初住到等觉位，这四十一个位次都叫分证即佛；分是部分，证是证得，这是真的不是假的，真正证得的。到如来果位，那叫究竟即佛，那是圆满的；四十一品无明破尽，那叫究竟位。所以究竟只有一位，分证里面有四十一位。
　　我们还是要从最低下手，如何去破见思、去破尘沙，我们今天的病最重，这是治病。“破法遍”，「遍」是普遍，「法」就是法执。三种迷惑都是从法执里面生出来的，从法执里头生出我执，我们先要从这个地方下手。我执里面，我常常讲，我们念念当中，都有一个想控制一切人事物这个念头，想占有一切人事物的念头，这个念头不是你故意生起来的，你没想就有这个念头，佛法叫俱生烦恼，不是学得来的。这个烦恼习气怎么来的？生生世世养成的，很难断。都以为这是正常的，哪里晓得这是生死轮回的根本。我们要破我执，从哪里破起？你现在真正把根本的因素找到了，你要想办法把它断掉。如何断掉？看破、放下；看破是观，放下是止，还是这两个字。说止观不好懂，给你讲看破、放下好懂。看破是什么？了解事实真相，这叫看破。舍弃妄想分别执着叫放下，那就破法，就破三惑。
　　所以一定要晓得，我们如果想控制一切人事物，占有一切人事物，是根本不可能的，根本就是个妄想。为什么？能控制的、能占有的，所控制的、所占有的，都是毕竟空。如果有这个事实存在，你的控制、占有那情有可原，能说得通；不可能，根本不存在，你是冤枉造罪业，起心动念是造业，你在冤枉造业。因为你造业，变现出来虚幻的境界，就是果报，你去承受。所以果报从哪里来的？自作自受。几个人了解这个事实真相？明了事实真相之后，我们这一生的际遇，无论是顺境，无论是逆境，无论是享福，或者是受罪，你的心平了、平静了，不再怨天尤人。知道什么？我这一生的际遇是自己造作的果报，与任何人没有关系，这个结才能解得开，前途才会现出一片光明。如果依旧迷惑在这个境界当中，以为我们自己享福、受罪，都跟别人有关联。尤其遇到逆境，怨天尤人，这是罪上加罪，招得来生不如意，来生比这一生更苦，来生比这一生更可怜，所谓是愈迷愈深，这不能解决问题。
　　诸佛菩萨也是看到一切众生迷惑颠倒，在这个苦海之中，苦海是自己业力变现出来的，本来也没有，愈迷愈重，愈陷就愈深，佛菩萨出现在这个世间帮助我们。帮助我们最重要的，是让我们明了事实真相，所以他讲经说法。讲的是什么？宇宙人生的真相，帮助我们开解，帮助我们觉悟。真正觉悟了，你自然就回头，不但不会有念头去控制一切人事物，连自己这个身体也放下，也不会去刻意的控制。不想占有一切人事物，也不想占有这个身体，怎么样？不会把这个身体当作我。把这个身体看作什么？我所有的一部分，是我所有的，不是我。一切众生误会把这个身当作我，要保养这个身体，要护持这个身体，叫这个身体健康长寿，叫这个身体去享福，哪里知道统统造的是罪业。我们能够以人为的力量，帮助这个身体健康长寿吗？诸位要细细想想就知道，不可能的。当然我们不能糟蹋这个身体，糟蹋这个身体是错误的。
　　佛法是正法，佛道是觉道，彻底觉悟。在佛法当中，这个身体做什么用？做为帮助一切众生的工具。前面第二句里面讲「真正发菩提心」，发菩提心就是要发愿，为虚空法界一切众生服务。为一切众生服务得要有个工具，没有工具拿什么去服务？身体是个工具，为一切众生服务的一个工具，这个工具要维护，不能够把它糟蹋。怎样维护？与自性相应就是最健康，与自性相违背，我们就糟蹋这个工具了。用这些物理、药物来帮助这个身体，也未尝不是个好事情，但是这是治标，不是治本。治本从哪里治？与性德相应。性德是什么？我们标示的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是性德，念念与这十个字相应，你的身体怎么会不健康？真诚，没有虚伪；清净，没有污染；平等，没有傲慢；正觉，不迷惑；慈悲，没有怨恨，你说你的身体怎么会不好？诸佛菩萨身体健康，从来没有生病过，那个生病是示现，「维摩示疾」，那是说法，那是令人觉悟的。我们看诸佛菩萨，从来没有看到衰老的相，不老、不病、不死，为什么？与性德相应，没有生死，这才是真正懂得健康之道，健康的大道理。与性德相应自然就能破三惑，比此地用三观的方法还要巧妙，这真正是善巧方便。
　　没有办法跟性德相应，我们就用三观的方法：空、假、中。知道虚空法界一切众生，一切众生范围非常广大，什么叫众生？凡是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。我们人这个身体是众缘和合，佛在经典里面常讲，「四大五蕴」和合成这个身相，这是众缘和合。所有一切动物都是众缘和合而现的相，一切植物、一切矿物，虚空世界，诸位想想哪一样东西不是众缘和合？都是众缘和合而生起的现象。现在科学家发现，有不同的时空存在，三维空间是我们现在所生活的空间，有四维空间。黄念祖老居士说，现代的科学家确确实实证明，有十一维次空间的存在。但是在理论上讲，空间维次是无尽的，这个与佛法里面讲的完全相同。
　　佛法讲世间，世间无量无边；佛法讲法界，说的十法界是大别略举，何况十代表无尽。法界就是十界，无量无边。无量无边的法界，诸位要晓得，都是从一念自性变现出来的。一念自性它确实有，但是它没有迹相、它没有痕迹，我们的六根都缘不到。眼见不到，它不是色法；耳也听不到，它不是声法；心里也想不到，佛说这一桩事，「言语道断，心行处灭」，果然心行处灭，这个境界你就亲证。大乘经佛常讲「唯证自知」，你证得了，你也没有办法跟别人说，所谓是「如人饮水，冷暖自知」。我喝的水，你问：水怎么样？热不热？热。到底热到什么程度，你怎么会知道？这水凉，凉到什么程度，你也不知道。必须你自己亲尝一口你才晓得，哪里能说得出来？所以说，这个境界叫不思议境界，不可思量，不可议论。不可议论就是「言语道断」，不可思量就是「心行处灭」，这是说能现的一念自性。
　　一念自性，非空非有，非常非断，非生非灭，非来非去，《中观》里面讲的八不，形容这个事实真相。能现的理体如是，所现的法相又何尝不如是，哪有例外？诸位如果能在法相上，就是一切现相上，一切众生法上，能够见到这一切法相，也是不生不灭、不来不去、不常不断、不垢不净，你就见性，你在相上就见性。相上见性，就破了相，你决定不会再被这些现相迷惑，知道这个现相即空即假即中。这一切众生的体性是空，能所皆空，所有这些法相是假相，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，佛一再嘱咐我们「应作如是观」，所有一切法相，世间法相、出世间法相都是梦幻泡影。
　　我们面对这事实真相，要懂得用中。中是讲作用，我们的受用，诸佛菩萨示现在九法界教化一切众生，就是用中。中这个意思深，中这个意思广，中是包容一切，没有一丝毫的偏差。再跟诸位说得明白、说得具体一点，用中就是用真诚、清净、平等、正觉、慈悲。用中用错了，用了有偏差，错在哪里？差误在哪里？如果这里头夹杂一点自私，夹杂一点我见就偏差，就错误，很容易发生错误。那就是自己名利心没有放下，自己贪图享受的念头没有放下，一差就一切都差错了。为什么？真诚心，好像是真诚，其实真诚被破坏了，你有私欲在里头，把真诚破坏了，清净也破坏了，平等也破坏了，连慈悲都破坏了，那就不是中道。真正要做到中道，我们用《金刚经》上的话，一定是做到「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，去行「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是...(净公上人地藏经玄义)


...要深思、要契入、要悟入，你才会有所得，才有个悟处、有个入处，怎么讲都是个提示。好，今天时间到了，我们就讲到此地。




　　地藏菩萨本愿经　　（第二一卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-21
　　请掀开经本，《地藏菩萨本愿经》纶贯第十七面，倒数第二行。在这个地方，青莲法师给我们提出十乘观法，这是天台家修行重要的纲领。前面四条，第一个「观不思议境」，第二「真正发菩提心」，第三「善巧安心止观」，第四「破法遍」，上一次已经介绍过了。今天我们从第五条：
　　【五、识通塞。】
　　来谈起。
　　【苦集。十二因缘。六蔽。尘沙无明。为塞。】
　　“塞”就是阻塞，是障碍。阻塞什么？阻塞我们智慧，阻塞我们不能够明心见性。佛法最终的目的，是要让我们恢复自性本具的智慧德能，自性本具智慧德能不能现前，就是因为有障碍。佛在一切经论里说得很多，天台大师将世尊所说的归纳起来，告诉我们“苦”是世间的果报，“集”是世间的业因。这在四谛里面说得很清楚、很透彻，我们在此地不能讲得太远、太繁，“识通塞”」主要是从四谛上说的。“十二因缘”是缘觉，也就是经上常讲的辟支佛，他们所修学的法门。从无明缘行、行缘识，一直到老死，总共十二条纲目，称之为十二因缘。十二因缘里面有因、有果，果上是没有办法断的。十二条也分配给三世，也就是过去、现在、未来。过去的因缘，我们没有能力超越时间，所以过去我们也用不上力；未来是指来生，实在讲也用不上力；真正能够用力之处，只是在这一生当中的因果。就是当中这八个纲目，从「识」到「爱、取、有」。前面五条是属于果报，所以真正能用功，真正能够在十二因缘里面断掉一条，那就成就了。
　　实际上，能断的只有三条：爱、取、有，就这三条。爱是迷惑，我们讲「惑业苦」，取跟有都是属于业，果报是苦，所以我们能够下手之处就是从惑业上。如果人能够把爱欲断掉，这一关看破了，世出世法都是毕竟空，无所有，不可得。只有真正彻底看破，才能够断惑，断惑证真。这一条很难很难，上上根人所修的。取就是取舍，也就是我们一般人讲的得失，世间人常讲患得患失，这叫造业。取也是染着，佛法里面常讲着相。这一染着，必定就「有」了。有了什么？有了贪嗔痴慢，有了是非人我，阿赖耶识里头你就有了种子，业习种子；「有」，是指阿赖耶识里头，落谢业习种子。既然「有」了，后面就有「生老病死」的果报。
　　佛说这个道理，跟我们说明了三世，就是过去、现在、未来，三世轮回的根本原因。我们了解这些道理，才晓得三世轮回是怎么一回事情，要想超越六道轮回，这十二个因缘就像十二个连环一样，你能够破掉一个，它整个就瓦解了。佛告诉我们，从什么地方去破？从爱、取、有。上上根人看破世间一切理事的真相，所以爱欲他能断，这上根利智；中下根性的人不行，在这个地方断不了，佛就教我们从「取」，从这上断。「不取」就是不着相，我们在讲席当中，常常勉励同修们不分别、不执着，不分别、不执着就是从「取」上下手。由此可知，「爱取有」这三个字，不是说事相，说的是用心。事相上不能离开，你每天要吃三餐饭，你要穿衣服，抵御这寒冷的气候，这是事相，你必须有房屋遮蔽风雨。不是从事上离，是从心上、从念头上离，这个不能搞错。日常生活当中一切随缘，像佛菩萨一样，决定不要去分别，不要去执着，这就有方法把十二因缘解开。
　　第三种从「有」上去断，这个也不容易，所谓是「为而不有」，那是很高的境界。实在讲，从有上断是哪些人？多半是再来人，诸佛菩萨应化在我们这个世间。我们看到他也有爱，他也有取，人家没有「有」，这个功夫高了。宗门里面所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，那就是从「有」上断，他跟一切众生和光同尘。在我们中国佛教里面，最明显的一个代表人物是济公和尚，我们在一般看的小说里面《济公传》，那是不可靠的。如果真正诸位要了解济公长老，在《大藏经》里面有济公的传记，他的传记分量很多，好像是有六卷的样子，分量相当多。这是从「有」上断的，他爱取那是表演，跟我们凡夫不一样，他是表演、是示现。可是在世间诸佛菩萨示现的很多，我们肉眼凡夫不认识，但是我们读了佛经之后，知道有这么回事情。因此我们对于有一些示现的，决定不能够轻视，不可以轻慢。因为我们是凡夫，不知道他是什么人，他是不是佛菩萨、是不是罗汉来示现的，我们怎么知道？他也决定不会暴露他的身分。大经里面讲做种种示现，他们只有一个目的，觉悟一切众生，无论是示现正面的，或者是示现反面的，行善的、作恶的，你仔细去观察，都是在教化世人，都是在帮助世人觉悟。
　　如果循着十二因缘流转，这就“塞”了，永远在六道轮回。譬如说，爱是贪爱，取是占有、控制，有是造了业，业习种子落在阿赖耶识，牵引来生的果报，这就是你永远没有办法超越六道轮回。但是我们要晓得，如果不能超越六道轮回，我们这一生当中，起心动念、言语造作，恶业多过善业，特别是生活在现在这个时代，没有善知识教导我们，正像《地藏经》上所说「起心动念，无不是罪业」，我们将来的果报决定在三途。说来生得人天福报，实在讲，那是很渺茫的。我们自己很冷静去反省反省，我们五戒十善修得怎么样？五戒十善修得不好，与经论上的标准差得很远，来生人身就得不到了。佛在经上给我们做的比喻，现在得人身的人，失掉人身，来生再得人身，佛说了三个比喻。第一个比喻是「爪上土，大地土」，这是佛在地上抓了一把泥土、沙土，手上这土数量就好比是得人身的人，他把这个土撒在大地，指甲上还留了一点，还没有掉下去，来生能得人身的在指甲上那一点土，不能得人身的落在大地上的土，几个人来生能得人身？
　　我们自己要冷静去想想，我们这一生所作所为，我们想的是什么？干的是什么？来生得什么样的果报，不要问人，自己冷静想想就知道了。肯冷静想想的人容易觉悟，想想这个事情可怕，可怕就赶紧回头。回头就决定在日常生活当中，不起一个恶念，不能起害众生的恶念，更不能起害人的恶念，念头都不能起，当然就不会有这些行为。我们为什么要这么作法？希求不落恶道。佛教导我们，这是经上讲的三个目标：第一个目标教我们断恶修善，转恶为善，这样才能得人身，不失人身。你不肯干，你不能怪佛菩萨，佛菩萨讲得那么清楚，你自己不做，那没法子。由此，我们也很清楚得看出来，佛教导这三个目标：第一个转恶为善，就是教我们在六道里头，能够保住人、天两道，决定不堕三恶道，这是佛法教学最低的要求；第二破迷开悟，破迷开悟是哪些人？是六道之外的，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，那是转迷成悟，超越六道；最后一个目标是转凡成圣，这是超越十法界，证得一真法界。一真法界里面才算是圣人，为什么？见性了，破一品无明，证一分法身，那是转凡成圣。
　　下面讲的是“六蔽”，这就是菩萨六波罗蜜的反面。布施的反面是悭贪，悭贪是蔽，这是无始劫来的烦恼。自己有的舍不得布施，不肯供养别人，我们所谓是吝啬；自己没有得到的，总是想尽方法贪得，得到之后又不肯布施。佛教给我们用布施的方法，破无始劫以来的悭贪烦恼，最重的烦恼，列在第一条。第二个是恶业，身口意三业不善，造作恶业，这是蔽，佛教给我们用持戒的方法破恶业。嗔恚是蔽，佛教人用忍辱方法来破嗔恚。懈怠、放逸、懒散，这是蔽，佛教给我们用精进的方法来破懈怠。散乱是蔽，心散乱，意志不能集中，佛教给我们用禅定的方法。愚痴是蔽，佛教给我们用般若智慧的方法破愚痴。这六种烦恼称为六蔽，六道众生全都有。
　　下面讲的是“尘沙无明”，这是更微细的烦恼，更复杂的烦恼，无量无边，用尘沙来比喻，烦恼太多了，像尘沙一样。我们有这些东西，佛讲我们全都具足，所以我们的智慧不开，心性闭塞，原因在此地，我们要认识清楚。怎么样才能够把这茅塞拔除，让它能够畅通无阻？四谛底下两条：
　　【道灭。】
　　修道。“道”是因，出世间的因，“灭”是出世间的果报。前面「苦」是世间的果报，「集」是世间的因。四谛的排列是苦集灭道，「灭」是出世间的果，「道」是出世间的因。此地的排列，世间法果摆在第一，说起来大家容易懂，人间太苦，提起来我们感触很深。苦从哪里来的？这讲集。下面讲我们怎样去修道、去证灭，这个灭是佛在经里面常讲的「大般涅槃」，大般涅槃在此地是灭的意思。
　　【灭因缘。】
　　前面说的十二因缘，这是塞。你能把十二因缘灭除，这通了，就是六道跟四圣法界通了，就没有障碍，你就能够超越六道轮回，证入四圣法界。如何对付六蔽？
　　【智六度。】
　　“六度”里面就有般若波罗蜜。为什么此地用个“智”？这个「智」用在此地意思很深，说明没有智慧的人，不会修六度。佛菩萨天天跟我们讲，我们有没有去做？没有去做。为什么没有去做？没智慧，听起来耳边风。那要怎么办我们才能够做到？多听就开智慧，所以长时间的薰修就非常重要。佛菩萨很慈悲，天天教导我们，时时为我们讲经说法，让我们有机会长时间不断在薰习，我们要晓得佛的苦心，佛教学方法的善巧。听久了，薰习久了，不知不觉智慧开了，就想去做，认真的去依教奉行，去学菩萨道、学菩萨行。菩萨道是学菩萨的存心，真的凡夫中下根性的这些同修，在六道众生里头占绝大多数。中下根性的人，长时间不断薰修会起作用，我们自己就是个例子。
　　我们从小这六种蔽不但有，而且非常坚固，我自己的东西为什么要给别人？我从小生活在一个贫苦的家庭，家庭并不富有，连小康都谈不上。家里没有恒产...(净公上人地藏经玄义)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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