净土大经科注（第三七二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三七二集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十三页第三行，第三行看起：
　　「下举胜愿，记必得土」，这个下是前面经文第三句，上面的注解都是注前两句，第三句是『满足诸妙愿，必成如是刹』。下面是解释这一段，就是佛为大家授记，必定可以满愿的。「《净影疏》谓此一偈」，这四句偈，「举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。疏意为」，这底下是念老为我们介绍疏文大意，「了知一切，犹如梦幻」，这是智慧，真实智慧。「满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切」。这里头最重要的就是发愿之后能修、能摄取。这个摄取就是断恶修善、改邪归正，见到别人的长处可以向他学习，见到别人的错处能够反省、能够检点，有则改之，无则嘉勉，这都属于摄取。所以懂得摄取的人，可以说是世出世间一切诸法都值得学习、都值得采纳，这样的愿才能圆满。「以此二者为因」，果就是得佛受记。这是大意。这刹土成就是智与愿的果报。
　　学习障缘千差万别，古大德把它归纳起来，总不外一个是财、一个是色，这是所有一切障缘的大根大本。所以佛把这个列入重戒，不杀生、不偷盗、不邪淫，无论是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，全都是把这个列为最前面的三条，这个东西障碍了自性，障碍自性本具的般若智慧。这个东西佛说得很清楚，六道里头众生无始劫以来养成的习气，这个习气太深、太重，说起来容易，真正断太难太难。你真能断掉，你就超越六道，证阿罗汉果；你真能伏住，你就能往生，往生不必要断惑，伏住就行。这句佛号能不能伏住？念头才起，阿弥陀佛，第一念不善的，第二念就善了，念念让阿弥陀佛继续，念念是佛，功夫到这个层次才能往生，这种功夫叫功夫成片。成片这一句里头最重要的意思，能伏烦恼，就这个意思。不善的念头才动，这一句佛号就把它打掉，这叫降伏。如果到一心不乱，这个烦恼断了，它不会起来。所以事一心断见思烦恼，理一心破根本无明，事一心是阿罗汉以上的境界，理一心，法身菩萨。
　　古大德说，自古以来，多少聪明智慧的人说得很好，烦恼没伏住，所以依旧搞六道轮回。我们今天生在这个社会，对一个真正修行人来说，是无比殊胜的增上缘，为什么？灾难逼近，压迫着我们，让我们的警觉心不能不高。不高怎么办？高度的警觉，佛号才能够时时刻刻提起来，其他的要放下。像唐太宗所说的「来不及了」，什么法门都来不及了，今天自度度他，只有这一句佛号。所以名号功德自己一定要搞清楚、搞明白，讲清楚、讲明白，才知道为什么要念佛，念佛这个法门为什么超胜一切，真搞清楚、搞明白，死心塌地，万缘放下。
　　像《观无量寿佛经．上品上生章》上所说的，什么叫坚定信心？「上品上生章」里面，世尊举个例子告诉我们，今天有个阿罗汉证得阿罗汉果，遇到你，他说他有个很好的法门传给你，让你就能够解脱，出离六道轮回，你要不要学？你说我谢谢你，我这一句阿弥陀佛念到底，其他的法门不要了；一会来了个菩萨劝你，你也如如不动；最后来了一尊佛，佛劝你也不动；最后阿弥陀佛出现了，阿弥陀佛说，我还有个法门比这个法门还殊胜，让你立刻成就。你说谢谢阿弥陀佛，我就受持老门道，我也不改。这才叫真信！这才叫如如不动。阿弥陀佛来劝你都没有必要了，要有这样的信心，坚定的信心，绝对不动摇。参学，可以看看善财童子五十三参，没有一个法门动摇他的念头，这就是念佛三昧，就是自性本定，这智慧非常重要。
　　真实的智慧是什么？是知道一切法都是假的，这是真实智慧。《金刚经》在中国非常流行，它的原因一定是受惠能大师的影响。惠能大师在这部经上开悟的，这个大家都知道，所以都喜欢念《金刚经》。《金刚经》的分量很适中，五千多个字，不长。常常读，常常薰修，时时刻刻提起「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」、「应无所住，而生其心」。无所住就是六根接触六尘境界，心地清净一尘不染，叫无所住。而生其心，从无所住里面，无所住就是一点私心都没有，无我、无人、无众生、无寿者，前半部是讲相，后半部是讲见，见是念头，心里头根本没有我、人、众生、寿者的念头，这是真心现前，有这些念头还是妄心。记住，大乘经上佛常说「真心离念」，没有念头是真心。如果没有念头，什么都不知道，这不是真心，这是无想定，无想定有定没慧，是心地干净，一尘不染，但是什么都不知道，这不是真心。真心没有念头，什么都知道，像一面镜子一样，如如不动，它照得清清楚楚。佛常用水做比喻，真心像水，干净、湛然、寂静，没有波浪，水平如镜，它能照见，用这个心，用真心。如果如如不动，他什么都不知道，这是妄心，不是真心，四禅天里头无想定就是这个境界，这错了。虽然没有妄念，整个心被无明覆盖住，所以它不起作用。智慧了知一切法，像今天科学家的发现，宇宙之间一切法全是波动产生的现象。如果不动，不动就全没有了。这个波动就是阿赖耶的业相，叫一念不觉。无明是动相，真智不动。
　　满足诸妙愿，所有一切愿都是为度众生，没有一愿是为自己的。众生很复杂，个个烦恼习气造业不同，佛用无量法门，其实无量法门是一个法门，一个什么法门？真诚的爱心；一个愿望，帮助众生离苦得乐。只要是众生，等觉菩萨他也有苦，他苦什么？无始无明烦恼习气他还没有断尽，那就是他的苦。最后这一品生相无明断尽了，他就得乐。等觉菩萨如是，何况等觉以下，六道三途。用什么方法帮助他？用教学，言教、身教还有意教。意是什么？念念不忘众生苦，念念希望众生得乐，这个念头不断，慈悲无尽。如何落实？落实在教学。
　　所以菩萨能够跟众生感应道交，众生有感，菩萨就有应，这个应是自然的，法尔如是。这个应是性德，性德自然现相，应以什么身得度就现什么身，你现前困难在什么地方，你不能突破，就帮助你解决这个问题，帮助你突破。业是你自己造的，消还得你自己下功夫，佛菩萨帮不上忙，佛菩萨来指点你怎样修你能突破，佛菩萨不能代你修。心、佛、众生这个力量相等，就是三无差别。这就说到教育重要，一个人也教，多人也教。诸佛如来、法身大士没有一个不是教学，即使做出种种示现，你细细去观察，样样都是教学，我们才真正服了。远古的这些老祖宗，他们提出「建国君民，教学为先」，真有智慧，真能解决问题，真能给世界带来和谐，能给国家带来长治久安，能给人类带来圆满的幸福。
　　得成如是刹。像西方极乐世界这样美好的环境、刹土，是从随顺性德、教化成就的。不但能够发起利益众生的大愿，像阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，换句话说，愿愿都是帮助众生离苦得乐，愿愿都是帮助众生破迷开悟，所以果报无比的殊胜。这些我们要学，用在自身，转凡成圣；用在你的家庭，幸福美满；用在你的事业，你的事业成功；用在国家，国泰民安；用在世界，世界大同。
　　我们看下面引用《会疏》，《会疏》的话说，「虽经尘劫」，这个时间长，「犹如一念」，念劫圆融。人间因为有起心动念、分别执著，所以有时间这么一回事情。自性里头没有时间，没有时间，一念等于无量劫，无量劫等于一念。如果说实在的，现在我们逐渐明白了，事实上只有一念，无量劫就是一念，过去是一念，未来还是这一念。这要我们细心去观照弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆念，那个里头的一念，念念都是一念。为什么？过去念不可得，未来的念也不可得，过去已经过去了不可得，只有现前这一念，但是现前这一念不住，立刻就没有了。这才知道三际是假的，不是真的。从这个地方能够看出一切法空了不可得，我们身体是这个样子，我们的意念也是这个样子。这是真的，不是假的。跟我们不同的，那就是法性身跟法性土。如果不是法性身、法性土，遍法界虚空界所有一切现象跟我们完全相同，整个宇宙一念成就，一念圆满。如果能常住一念，这个人就成佛了。常住一念是无念，无念是常住，有念决定不能常住，无念常住，无念就回常寂光，有念还在实报土。实报土很妙，跟我们这个世界完全不一样。
　　「虽在生死，犹如园观」。园观是什么？游览，到花园里面去游览、去欣赏。把大千世界看作是个大花园，把六道轮回看成一个花园，在这里头浏览、旅游，应当作如是观。释迦牟尼佛当年在世，兴趣来了，想到外面去游览，离开皇宫，在外面游览看到什么？看到生老病死，看到众生有这些现象，发愿了。愿从这里发的，众生太苦了，怜悯心生起来，要发愿度众生，也就是要发愿帮助众生离苦得乐。经上在这里告诉我们，我们也像佛一样。诸佛如来都是在这种环境里面发大心的，阿弥陀佛看到诸佛刹土众生苦，发这个大心。怎样落实这个大愿，真正能帮助众生？世间自在王如来叫他去参学，亲自到诸佛刹土里面去参观、去考察。考察个什么？我们说一句比较粗显的话来说，就是考察苦乐，什么是苦？什么是乐？乐保留，苦的不要，取人之长，舍人之短，长是乐，短是苦。这个不是凭空想象，全都是事实真相。
　　像这些地方我们都要学，自己要学，孔子说「三人行必有我师」，那就是说我们要向别人学，每个人都是我的老师，这个人有长处、有优点，我要学他；这个人有缺点，我要反省我有没有，有要改掉，没有，永远不要发生。那不都是我的老师吗！圣人怎么成为圣人？就是这样成为圣人。不是圣人有个老师教他，不是的。中国古籍里头说「圣人无常师」，这句话我们听懂了，没有常师，人人都是老师，事事都是老师，学不尽！从早到晚，你能看见的、你能听见的，善的学，不善的不学，这叫圣人无常师，人人都是老师，圣人是这么学成的，阿弥陀佛是这样学成的。
　　下头一句说，「遂」，遂就是成就，就是达到，目的达到了，「则满足妙愿，建立妙土」。愿满足了，妙土自然成就。不是想做，想做成就不了。我们今天在这个世间亦如是，我们想，想是个妄想，要缘成就。但是常常想缘自然就现前，缘聚，这个事业就成就了。首先人的成就，人的成就第一个自己成就，自己不成就，那一切都是梦想。自己成就，再有一批志同道合的朋友，《论语》上所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这是自己成就；「有朋自远方来，不亦乐乎」，缘成就，人事的缘，志同道合。我们想学圣贤，有一批人也想学圣贤，我们想学阿弥陀佛，有一批人也想学阿弥陀佛，这人聚集起来了，人聚集起来，道场就成就。我们想一个道场，都是自然的，自然有这些护法，自然有这些助缘，这么成就的。所以坚定的意志，就是那个大愿，愿要坚定，愿决定不能变更，决定不能退转，就会有这么多的感应。这些感应决定是佛菩萨，不是佛菩萨，没有这么殊胜，没有这么巧妙。
　　所以遂则满足妙愿，建立妙土。「盖谓从智满愿」，智是真实智慧，这是先决条件。真实智慧，我们老祖宗跟佛菩萨教诲完全相同，都是从断烦恼下手。你看看佛教我们从十善业道入门，十善不是戒律，善法。修成十善是佛经上讲的「善男子、善女人」，佛经的善以这个为标准。有十善，才能接受三皈、五戒、十戒、菩萨戒；有这些戒律，才能真正圆满三聚净戒。摄善法戒，自利的；摄受一切众生戒，利他的，这圆满的善人。圆满的善人就是圣人，就是佛菩萨。自己修养到这个层次，他的能量自然能够摄受众生，像阿弥陀佛，我们不认识他，对他没有感触，我们对他认识得愈深，摄受力量愈强，好像吸铁石一样把我们吸住，拉着紧紧的，而我们自己也舍不得离开他，产生这个力量。不认识，无知，在旁边也没有感触到，不是他的摄受能力有强弱，不是的，他是平等的，我们自己本身有障碍，有绝缘体，搁在一起的时候也没办法，也不受他的影响。认识清楚了，我们那个信心生起来，信心就是把绝缘体消失，愈来愈清净，感受摄受力量愈来愈强大，就这么个意思。
　　所以从智满愿，「从愿建土」，极乐世界如是，我们这个世界亦如是。再学经，学到那里就会用了。在家，我们希望有个美好的家庭，佛化家庭，佛菩萨的家庭，佛菩萨的事业；出家是佛菩萨的学校，佛菩萨的教学场所，那佛菩萨教学的都是应用在整个社会各行各业，各个层次，全都被佛化了。被佛陀教化所感化，这叫佛化。我们就希望有这么一个地方出现，我给它起个名字，叫佛教圣城，希望有这些大福报的人、大智慧的人来建立。这个东西建立了，第一个目的是让别人真正看到佛化，佛教的好处叫他真正能看到。他看到了他就能生信心，信心生起来他就有愿心，愿心生起来他就有智慧，他就能够把他居住的小村、小镇、城市变成佛化的极乐世界。所以这个经典，宝典！里面东西太多了！问题是我们在这里头能发掘多少、能够应用多少。
　　下面，《会疏》里头告诉我们，「生死如园观」，把生死看作园观。《法华经．譬喻品》里头有一句话说「常处地狱，如游园观」，园是花园，观是楼台。为什么？站在高楼上，你能看得远，这叫观，欲穷千里目，更上一层楼。「多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满」。你自行化他的弘愿，当然就能够圆满，真正明了宇宙人生的真相。多劫是一念，一念是多劫，对于这个事实真相明了通达。为什么这个时候你的愿就能成就、就能满足？你不为自己，你是为众生。为众生能圆满，为自己不能圆满。为自己是造业，为什么叫造业？因为没有自己。你认为你身是自己，这是错觉，根本不是，认为你的念头是自己也是个错觉，不但身不是自己，念也不是自己。那什么是自己？遍法界虚空界万事万物就是自己。为什么？真心是自己，本性是自己，整个宇宙是真心本性所现所生。
　　能生的本性是真的，所生的现相也是真的、也是虚幻的，所以你不能说它是真，也不能说它是妄。你说它是妄，真有这些事情，十法界依正庄严；那你说它是真的，它刹那生灭，了不可得，一念都不可得。像看电影，银幕上的画面是闪动的，我们大家都知道这个现相是相似相续相，前面一个画面跟后面一个画面不一样，但是相似，叫大同小异。每一个画面，就是每一个念头都不相同，绝对不会有一个念头完全相同的。江本博士做水实验，做了十几万次，告诉我，没有两张画面是相同的。他问我这什么道理？同一个人做，我一个人在那里看，一样的心，没有改变，这个水，水这个结晶，我喜欢你，一样喜欢的心，为什么没有两个照片来比对完全相同，没有。念念那个爱的纯度不一样。你那个爱心，你跟着这个念头变的时候，每一个念都是爱心，那个爱心的纯度不一样，所以才现出画面不相同，这要知道。不一样就是假的，一样才是真的。
　　爱，这个爱心，对人、对物，就是对一样，前念跟后念也不一样，纯度不一样。那这样说，爱心也不是真的？没错。可是佛菩萨、法身菩萨那个爱心是真的，那真是什么？永恒不变。我们要找到佛菩萨用这个爱心对水，可能就看到相同的，永恒不变。永恒不变什么？他真正体认到遍法界虚空界万事万物是一体，是自己的真心，是真我，这个爱心就没有两样。所以妙愿就满了，圆满了，那在我们这个地方，大乘法讲，明心见性。见性的时候，这才是真的圆满；没有见性，不是真正圆满，都是在波动。见性，不动了，真心离念。离念，能不能现相？能现相。现相要有缘，没有缘不会现相，缘是众生有念头。众生这个念头才起，念头是个波动，这个波动的速度非常快，立刻就传达了虚空法界，没有任何速度能跟它相比。
　　我们人身体，身体，肉身是个物质现象，这个东西细胞组成的，每一个细胞也在波动，细胞也在波动，没有波动，这物质现象就没有了。今天科学家发现物质的基础是念头的波动现象，没有念头波动现象，就没有物质这个东西，所以物质是假的，不是真的。念头波动现象也不是真的，阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分。无论是见分、是相分，波动的现象遍法界虚空界，是一个阿赖耶、是一个自性，所以没有一处没收到。明白这个道理，我们就真的觉悟，我们起心动念佛菩萨知道，我们身体状况佛菩萨知道，身体状况讲健康状况，为什么？就是物质的波动现象、念头的波动现象他们全收到了。
　　这一点你听了有什么感触？我相信有一些人听到毛骨悚然，为什么？我们再不敢做亏心事了。不要以为我们内心里头藏的秘密没有人知道，那完全想错了，没有一个佛菩萨不知道，只有凡夫不知道，只有自己不知道。极其微细的念头自己不知道，佛菩萨全知道。真相大白之后，自己真正回头了，一定做个好人，要让诸佛菩萨看得起。人不应该有不善的念头，不善的念头根本就是错误，怎么可以有？把这个东西断绝，那就是诸佛如来心目当中的善男子、善女人。善男子、善女人有资格作佛，有资格往生，往生到极乐世界就成佛了。行吗？行。真正善男子、善女人，纯净纯善，往生到极乐世界上辈上品往生。你要问为什么？因为你本来是佛，你迷了才作众生。你现在一念觉悟，跟自性完全相应，这是理论，有这个理论当然就有这个事实。
　　这两个注解，《净影疏》跟《会疏》，「两疏小异」，大同小异，「而净影之说较亲」。净影是小慧远，隋朝的慧远法师。「盖了诸法空，仍愿取净土」。了诸法空，他又希望求生极乐世界，「不落二边」，空有不着，知道法空，极乐世界也是空寂的，也不是真有。极乐世界是性德跟阿弥陀佛的愿力变现出来的，而且变现出来不长，到现在才十劫，十劫之前没有。这个世界建立会相当长久，弥陀要度尽跟他有缘的众生，跟他有缘的众生太多太多了。与他有缘众生度尽了，极乐世界还在。为什么还在？观世音菩萨继承了，与观世音菩萨有缘的人也是太多太多。观世音菩萨在极乐世界成佛，跟观音菩萨有缘的，那个时候统统得度。所以这个世界长远。
　　我们要学「不落二边，妙契中道」，这个要学，二边都不沾。知道法空，不着相，不起心、不动念、不分别、不执著，但是又发愿度众生、发愿修净土。信极乐世界有、阿弥陀佛有，我们往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就圆满菩提，这叫中道。这「是净宗本旨。如《维摩经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生」，对这桩事情乐此不疲，叫妙契中道。末后念老总结，「此皆圆宗事理无碍，不可思议境界」。下面两首偈跟这个宗旨相同。
　　『知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛』。跟前面的是同一个旨趣。我们看下面这一段，「如影像者，如物之影像。虽从实体生，而无实性」。这一桩事情，像我们现在看电视，电视画面上呈现出来的影像，从实体生的，人都照在里头，但是它没有实体性，它只是个影像。这比喻什么？比喻十法界，比喻遍法界虚空界所有的一切现象。从哪里生的？实体是自性，从自性生的，极乐世界也是从自性生的。但是在这个相里面找不到性，相里面没有实体，如影像。《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影」，这个有为法是讲遍法界虚空界，什么叫有为？有生有灭就是有为。所以相有用，我们取其作用，不着它的相就对了，着相就错了，因为它是幻相，像作梦一样，像水泡、像影子，就是说它不是真实的。大树的影子在炎热的天气下、天气当中可以乘凉，影子它的本质是树。树的影子可以乘凉，别着它的相，这个我们知道。一切现象可以欣赏，可以受用，不要执著，不要分别，不要有占有的念头，不要有控制的念头，它是缘生，缘生缘灭。有缘它就现，没有缘它就不现了。不现，知道是假的，现，还是假的，这你就是真正有智慧，真正了解事实真相，这叫诸法实相。
　　「现偈云」，我们这部经上偈子说，「了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深」。一般人不知道，一般人都把它当真。只有你知道它不是真，所以这个智慧是很深的智慧。佛说这桩事情不是对初学说，佛对初学的不讲这个。初学讲阿含，阿含的内容是什么？很像中国传统文化里头，伦理、道德、因果，说这些东西，说得很多。方等里面有说真实的，说得少，还是说相用的多，说体性的少，到般若会上才真说。你看，释迦牟尼佛教人，阿含十二年，方等八年，跟他学了二十年，有二十年这个功底再给你讲甚深佛法，甚深佛法告诉你这一切现象的真相，人才能接受。跟释迦牟尼佛二十年，知道释迦牟尼佛从来不讲妄语，不讲假话，这信得过。认识二十年算相当深了。这都是我们要记住的，为什么？我们将来要教人。那现在人相信科学，所以科学与大乘佛法相通的这些地方我们常常引用，大家就相信。根性利的人，他对于佛法就深信不疑，为什么？释迦牟尼佛出现，中国人说三千多年，外国人说二千五百多年，泰国人说二千六百年，每个地方讲的不一样，这个没有关系，就算二千五百年！现代科学家所发现的才不过三十年，跟二千五百多年前释迦牟尼佛所说的居然相同，这不是偶然的，中国古人有句话说「英雄所见，大略相同」。所以古人称佛陀为大英雄，供奉佛像的地方称为大雄宝殿。
　　科学家是不是大圣人？不是，跟我们一样是凡夫，烦恼业障都没断，他的发现是借用外面的缘。佛菩萨的发现是内证的功夫，他们怎么见到的？他们从禅定当中见到的，很深的禅定。《华严》把佛菩萨定为五十二个阶级，从初信，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次，这就意味着禅定功夫深浅有五十二个阶级。大乘经上说，到哪一个阶级的禅定功夫才能够见到阿赖耶？经上说八地。八地距离顶峰很近，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高层次的第五个，这五个层次的定功能看到阿赖耶。所以，那是功夫成就的，有那么深的定，亲眼看见的，看见宇宙脉动的现象，这也是今天科学发现的。一秒钟频率是一千六百兆，他能看到这个频率，没有这个定功不行。七地以前都是听说，自己没有见到。真功夫！科学家没功夫，他能够藉助这些先进的科学仪器，从数学里面去推论，就是有这种可能，再用精密的仪器去观察、去发现。佛经上讲的极微色，极微之微，物质的基本状态，就是阿赖耶的相分。阿赖耶的境界相，被今天量子力学家证实了，证实佛在经上讲的一句话是真话，绝对正确，那就是「一切法从心想生」，「境随心转」，佛经上这些话被量子力学家证明了。所以念头能主宰物质现象。
　　我们修行在哪里修？就在念头上修、在心地上修。这是自修，成就自己，把自己不断向上提升。可是慈悲教化众生、怜悯众生，要从哪里修？从《弟子规》修。这是什么？大慈大悲，真是慈悲。现在人不知道做人，从孝敬上扎根，自己要把孝敬做出来。不做出来，他不相信，没有人相信你。如何取信于现代人？这是教学头一桩大事，头一个需要解决的问题。所以老师要做出榜样，单凭口说没用处。单凭口说，自己做不到，这是一般讲的佛学，佛学是一门知识，不切实际。如果我们做到了，那就是实学，实实在在的学问，管用，学了真有受用。一个人做好，做人的榜样；我们一个家庭做好，是家的榜样。
　　家的榜样是什么？六和敬。佛经上所讲的，四个人，四个人叫一众。众现在叫团体，最小的团体，四个人。这四个人能够修六和敬，就叫六和敬的僧团。僧本义就是团体，不是个人。僧不一定是出家人，这个一定要知道。修六和敬的才称之为僧，不修六和敬的不能称僧。那现在？现在都称僧，出家都称僧，都没有六和敬。僧，有名无实。社会大众连这个僧的意思也不知道，什么叫僧不知道，只知道出家人叫僧，僧就是出家人，本义不晓得。本义是什么？修六和敬的团体。四个人以上，在一起共住，修六和敬，这叫僧，叫僧团，团体。僧团是什么？模范的团体，所谓众中尊。众是团体，所有团体里头最尊贵的，是修六和敬的，这个团体这么和睦，值得人尊敬。所以僧团，在家学佛，你一家四口，四个人都学佛，这个家庭就是僧团。经上讲得好，一个僧团出现，这一个地区不会有灾难。为什么？佛菩萨护念，龙天善神拥护。只要有一家，产生这么大的力量。这一桩事情，科学家也给我们做证明。科学家说，今天地球有灾难，要拯救地球上的灾难需要多少人？人口总和百分之一的平方根就够了。地球上今天的人口大概七十亿，七十亿百分之一的平方根，不到一万人，就能救七十亿人。所以你这个家庭四个人修六和敬，就能救香港，这个地区这几百万人就没有问题。好！真干！
　　我们对佛法要相信，不能有怀疑，怀疑，错了。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修。这个戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。全家人都做，团体亦如是。我们这个团体修不修六和敬？修六和敬，就保佑整个香港。这团体不和，香港人可怜，这灾难逃不掉。这几天，台湾同修到我们这来参学，告诉我们台湾现在社会非常混乱。混乱什么？不和。如果和了，台湾就没有灾难了。天天吵架，天天在闹情绪，带给是整个台湾人的灾难，不是好事。记住老祖宗一句话，「和为贵」。
　　什么人是好人？不说话的人是最好的人，念佛的人是最好的人，念佛人不说话，只念阿弥陀佛。这个人可不得了！如果发现道场上有一、二个这样的人，这个道场就靠这一、二个人庇佑，靠这一、二个人保全。但是这一、二个人没有人瞧得起他，为什么？大家不认识他。「发菩提心，一向专念」这两句话人人知道，谁做到了？就是那个不说话、老实念佛的人，他做到了。他没发菩提心，你怎么会知道？他信阿弥陀佛，相信有极乐世界，他念佛就是求往生极乐世界，这个念头就是菩提心。你看他一天到晚声声不绝，这种人往生到极乐世界上上品往生。古大德所谓的「愚不可及」，看他好像是愚笨，比不上他，他这种功夫超过一般人，专一、纯一，一向专念他做到了。我们看念佛人，每个念佛道场去参观、去看看，看看人家怎么念的，你只要看到有一心专注的，妄念少、杂念少，他就不说话；话多，杂念多、妄念多。真纯到极处，那就是愚不可及，这种人佛菩萨知道，佛菩萨照顾他，天龙护法照顾他，他所在之处，这个地方不会有灾难。
　　「如是智慧，实为甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍恒发弘誓心」。他真发心，他不是假的，他发的是真心。弘誓，弘深的誓愿，又能够从愿起行，「故曰究竟菩萨道」。究竟是至极，「决定于最终之极处」。究竟菩萨道是什么？妙觉佛果。他走的是近路，他不走弯路，最近的成佛之道就是求生极乐世界。一心称念阿弥陀佛，真信切愿，没有一个杂念，往生到极乐世界就是实报土的上上品，这是什么人？法身菩萨。法身菩萨所凭藉的，最纯真的信心。那一念信心，真纯到极处，不掺杂丝毫的杂念，愿心一心求生西方，没有第二念，一句佛号念念相续，法身菩萨。《华严经》上「十地菩萨，始终不离念佛」，始是初地，终是佛地，第十地法云地，从初地到第十地这十种菩萨统统都是修念佛法门，都是求生极乐世界，《华严经》上讲的。他们才真正彻底明了净业三福里头第三句所讲的「深信因果」，深信因果是什么？念佛是因，成佛是果。只有他们相信，别人都不相信，所以他们做到了。
　　那我们再问，愚夫愚妇这些人不认识字，什么事也不懂，他对于极乐世界、对于阿弥陀佛的信心跟地上菩萨一样，往生极乐世界的愿心也跟地上菩萨一样，一向专念也不亚于地上菩萨，所以他往生的果报跟地上菩萨相同，实报庄严土上辈往生，不是中辈。我们把这些阿公阿婆看错了，这有罪过。他虽然是愚夫愚妇，但是他今天所行的、所修的是无上大法，他不要懂，他做到了，他落实了。这还得了！这样的人学多久？跟诸位说，一般三年就圆满了。功夫快的不要，《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，若三日」，最长的时间三年，取极乐世界实报庄严土上上品往生。谁能比得上？于是我们真正对于经上这一句话五体投地，顶礼，难信之法，真难信！一个无知无识的阿公阿婆居然能超过十地菩萨，你要问到底什么道理？因为他本来是佛，一切众生本来是佛，这就是道理，真实的道理。真相信极乐世界，真相信阿弥陀佛，真肯念这句阿弥陀佛，这就是无上的觉悟。他真觉悟了，真的是大彻大悟，大彻大悟成佛了。他这个大彻大悟不会超过三年，他就成佛了。我跟诸位讲的是真话，一点都不假。我们要真干。
　　所以他们能够究竟菩萨道，究竟至极，决定于最后、最终之极处在极乐世界，就是实报庄严土上辈往生，上上品、上中品、上下品。我们可以说上辈就是佛在经典上常说的八地以上，指的是上品上生。「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行」。这个要真干。布施，布施是放下、是能舍，舍得。把这个世界舍了，身心世界统统都舍了，得什么？得极乐世界，得极乐世界的法性身、法性土。这个世界不能舍，极乐世界就得不到。所以念佛堂的堂主时时刻刻一句老话头提醒大家，「放下身心世界，一向专念」。有道理！学经教，这一本足够了，这一本经就是《大方广佛华严》，《华严经》的精华，《华严经》的精要，现在人讲治要，《群书治要》、《国学治要》，华严治要。修行的方法就记住，真的，一切放下、一心专念，功德不可思议，感应不可思议，成就不可思议，圆满的菩萨道、菩萨行。所以要舍，欢喜布施。
　　这是六十年前章嘉大师教给我的，欢喜布施、持戒。我跟章嘉大师，对于戒律有怀疑，是一个错误的认知，认为戒律是生活规范，生活规范因时因地不一样。儒家讲礼，佛讲戒律，儒家的礼我们懂得，夏商周就不相同，生活方式不一样。那佛教是从印度传过来的，而且又是三千年前的，三千年前古印度生活方式，这个我们不必要学它，我们学它的道理、学它的智慧、学它的理念、学它的方法、学它的经验，我们得受用，这生活方式就没有这个必要。老师真有智慧，老师把我看得很清楚，知道这个戒律不能劝我，我这个歪理、歪执著非常坚固，他没有办法，他来软的。软功夫就是，我离开，老师会送我到门口。他门外是院子，庭院是个花园，送我到门口，会给我说一句话，很轻，「戒律很重要」。说这么一句话，这一句话说了几十遍，所以我印象太深刻了。
　　老人家往生火化，他的火化炉是特别替他造的，不跟大家在一起的，特别造一个火化炉。甘珠活佛搭个帐篷，在那边住七天七夜。我去住了三天三夜，我请三天假。在那个地方就反省，跟老师三年，他教我些什么？我学到些什么？这一反省，念头，第一个跑出来的念头，「戒律很重要」。为什么老讲这句话，讲这么多遍，难道我想错了吗？我认真反省，认真检讨，三天三夜都没有想通，可是继续在心里头围绕着。两个星期之后明白了，这是出世间法，不是世间法。世间法的标准，礼就是标准、规矩，是因时、因事、因人要修订，那国家的宪法，若干年之后都要修订一次。这是成佛的方法，一改变就成不了佛。我想到这一点，明白了。如果学佛不想作佛，在世间把世间事做得好、做得圆满，行。用中国的礼，不用佛教戒律，可以。那如果真的要求出世间法，要想超越六道轮回、超越十法界，那这就不能变，你一改变，你这个目的就达不到了。
　　我差不多用了三个星期的时间，想明白这个道理，我对于戒律不敢批评了，找《大藏经》里头这些戒律一些部分，我能看得懂的，我慢慢来看，承认了老师这一句话「戒律很重要」，体会到老师教学的方法高明。所以我那个时候的感觉，老师走了是为我走的，他要不走，我永远不会认真想这桩事情。他一走，才叫我认真反省，三年我学了些什么？这一句话非常重要。我对于戒律疏忽，有我这种观念、这种想法的人很多很多，如果疏忽，真不能成就。所以持戒是不容易，但是非做不可。不做是什么？不做佛法就落空了，只是理论、学术没用，是理想不是事实，做不到，那没用的东西，充其量放到学校里当作哲学去研究，佛法就灭了，作佛的人就没有了。
　　现在八万四千法门都不管用了，为什么不管用？八万四千法门都建立在坚实戒律的基础上。只有净土法门，也不能不持戒，但是没有那么严格，破戒也能往生，只要忏悔，只要认错，只要回头，五逆十恶、毁谤大乘，统统阿弥陀佛都摄受。这让我们对阿弥陀佛格外的礼敬，到哪里去找这样的人！慈悲到极处。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！