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净公上人关于老师的讲记敬摘点滴20219172141
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于老师的讲记敬摘点滴
...[净公上人]净公上人；做梦是妄想；没有妄想就没有梦境了
时间：2014-9-4 6:45:03 作者：净公上人 来源：学佛社区网14875 查看：428 评论：0
![]() （图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）
摘自净公上人《2014净土大经科注》第101集 2014年8月31日 讲于 澳大利亚
六根在六尘境界上再不起心动念了，就是放下屠刀立地成佛
身是假的，不是真的。身是物质现象，有思想，有“受、想、行、识”，有心理现象、生理现象。生理现象是色身，物质；精神，有心理现象，全是假的，根本就不存在，我们自己不知道，还要争名逐利，还要搞“贪、嗔、痴、慢、疑”，你说冤不冤枉？为谁搞的？
所以真正把事实真相搞明白、搞清楚了，你才真肯放下。这一放下，天下本无事。六根在六尘境界上，再不起心动念了，那就是放下屠刀，立地成佛。
成佛需要多少时间？一念，这一念转过来。为什么转不过来？不知道是假的。知道是假的他就肯放弃了，转过来了，转过来就成佛。
所以佛法修行没有别的，就是放下。放下“见烦恼”，我刚才讲的“身见”、“边见”。“边见”是对立，两边对立，没有对立的。
“戒取”、“见取”，中国人讲“成见”，我自己以为是怎样怎样，根本错了。
末后有个“邪见”，所有一切错误的见解，用一个总的名词来说，“邪见”。
这五种见惑统统断了，恭喜你！你证须陀洹果。小乘初果，智慧有那么一点点了，不至于把东西看错了。
……
佛从禅定里头知道的，禅定依《华严经》，浅深有五十二个等级，下面五十一个是菩萨，最高的那个是佛陀。五十二个等级，愈往上去，定功愈深，他知道的真相愈完整，究竟圆满。佛说八地以上就见到真相，定中没有空间维次，也就是没有时间、没有空间，那是真相。定中是一片光明，遍照法界，它无处不在，无时不在，净土宗称它做常寂光。“常”是不生不灭，叫常。“寂”是清净，从来没有染污，没有波动，也就是“清净、平等、觉”，这叫“性德”。
净土宗的殊胜不要断烦恼，叫“带业往生”
一切众生平等的，没有哪个多、哪个少，须陀洹刚刚证得。有定功了，小定，证的是小果，往上提升，二果、三果、四果。证阿罗汉，出离六道轮回，要很长的时间，为什么？断烦恼，证菩提。
净土宗的殊胜不要断烦恼，叫“带业往生”。带着业因业果，带着业因往生。生到极乐世界之后，得到阿弥陀佛本愿威神加持。这一加持，你就等于证得阿惟越致菩萨。
阿惟越致是什么？叫不退转。三种不退转：位不退，行不退，念不退。什么人证到的？明心见性的人证到的。我们没有明心见性，见了阿弥陀佛，阿弥陀佛加持我们，我们等于证得明心见性。这个便宜可占大了，八万四千法门，要修多少劫才能修成，我们在这一生当中，一年、两年当中就可以证得。
我劝同学的，学海贤，死心塌地学海贤老和尚，真信切愿就是一句阿弥陀佛念到底，念一年，把他老人家的光盘，一天看三遍，一年看一千遍；佛号一天念一万声，一年念三百六十万声，能不能往生？能。功夫成片你决定证得，不难；走别的路难。这叫易行道；别的难行道，不容易。
我修念佛这个法门，信愿持名我有把握，搞别的没把握
我在“难行道”里头浪费了几十年的时间，到八十五岁彻底回头，不干了，所以一切经论翻都不翻了，别人悟那是别人的事情，与我不相干，我就是一部《无量寿经》、一部黄念祖老居士的注解、一句佛号，往生重要。
老和尚说得好，“好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的，不是真的”。我搞清楚、搞明白了，八十五年彻底回头，跟老和尚学习一点都不错，你决定会成就。
要相信这一句佛号，在显教里面讲，是一切诸佛如来的总名号。念这个名号，所有一切诸佛如来全部念到了，一个都没有漏。在密宗里面讲神咒，这一句佛号，是神咒里头的大总持法门，全念到了，也是一个不漏。教下讲，那这一句阿弥陀佛，这个名号包括十方三世一切诸佛所说的一切经教都在这名号之中，名号功德不可思议。你不肯念是你不知道它是宝，你不认识它。你真正搞清楚，搞明白，认识了，你能不念吗？不吃饭，不睡觉也要念。念这个佛号得的利益，无量无边，不可思议，无法想象，为什么不干？
我的老师对得起我，我在三十几岁的时候，老师就劝我修净土念佛，我那个时候好高骛远，认为净土是老太婆教，对大经大论非常向往，学《华严》，学《法华》，学《楞严》，学《般若》，学《大智度论》，搞这些东西。这些东西搞了几十年，知识，佛学知识，能不能断烦恼？不能。能不能叫心定下来？不能。所以这真正认错。真正知道那个法门是大根器人修的，我不是大根器的人。我修念佛这个法门，信愿持名我有把握，搞别的没把握。
往生要学海贤老和尚，自在往生，不必要人助念，助念那是没有信心，那是不可靠。不要再搞六道轮回了，六道这个人道这次来了，看到做人多辛苦，来生得人道很不容易，“五戒”、“十善”修得好，才能得人身；这一句佛号念得好，生极乐世界，为什么不去？
……
【解】又《甄解》曰：“义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”
“离一切相，即一切法”，大乘经上常有“体究”、“体会”、“穷尽”、“真性”，这就明心见性。放下遍法界虚空界一切的幻相，不再为这些相生烦恼了，这叫“寂”。解释得好。
【解】上之经论，表法身大士专志佛果，不住灰灭。
明心见性的菩萨叫法身大士，他们专心求无上道，他们的目标妙觉。“不住灰灭”，“灰灭”是小乘，灰身灭智，小乘证阿罗汉果，出六道轮回。“不住灰灭”就是小乘涅槃，不住小乘的涅槃，他一直向上提升。
【解】但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相。
这八相成道。八相成道是大乘菩萨们做的，表法示现的，不是小乘。
【解】如《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。”
这是佛如果为我们示现佛无量寿，不生不灭常住在世间，对人有没有好处？对上上根人有好处，对上中下根人都没有好处，为什么？德薄，不种善根。
我是千辛万苦到台中去拜老师，跟李老师学习，不是台中人，在台中做客，每一天的时间都当宝贝。台中人不学，为什么不学？老师常住台中，不要紧，今年没有还有明年，明年不学还有后年，慢慢来，他不着急。不像我们，我们在台中能待多久的时间不知道，所以每一天的光阴都非常宝贵，心理不相同。我在台中住了一年五个月，学了十三部经，十三部经我都能讲，而且讲得很好，讲得不错，进度好快，一个月学一部。台中人不行，他不着急，他不知道时节因缘的可贵，我是生怕会离开台中，在它那没有根，每一天都当宝贝。
我是十五个月出家的缘成熟了，可是我出家也不忘记台中，我跟我的剃度老师说，每个月我要到台中住一个星期，他同意，而且给我旅费。出家在庙里面住了一年，我就又回到台中了，在台中常住了，前后总共住了十年，学些大乘经论。这就是佛常住在这个世间，上上根人度完了，中下根人都不能得度，所以一定要示现般涅槃。示现般涅槃，老师走了，大家着急了，有一部分人认真努力，奋发向上，成就了。那不能用心的人，不能用功的人，他就退转，这个现象都是我们亲眼看到，亲身体会的。
章嘉大师教了我三年他走了。他要不走了，我绝对不会想到戒律很重要。那个时候他老人家走了，我很感恩，我说他是为我走的，让我认真反省，要重视戒律。因为我入门，是跟方老师学哲学，佛经哲学，是当做一门课来上的，不是修行。真正认识了佛教本来面目，我这三个老师少一个都不能成功。后面还带个韩馆长，没有韩馆长三十年的帮助，帮助我有一个安定的居住的所在。再小都没有关系，有个安定的环境，你才能向上提升，没有安定的环境，心里没有着落，这学什么都有障碍。
所以古人说得好，环境影响人，心安则道隆。身心不安定，没有办法学东西，这环境比什么都重要！方向搞清楚了，目标搞清楚了，自己真正努力，后援的就是你安定的环境。我这四个人，少一个都不能成就，永远感恩戴德！
前些年来，许许多多人对会集本批评，也劝我放弃这个会集本，学康僧铠的本。康僧铠的本我学过，李老师在台中讲过一遍。这个夏莲居的本子也讲过一遍，那个时候我不认识他，很早。我到台中去之后，他讲第二遍，第二遍用康僧铠的本子。
可是这个本子李老师自己有眉注。他把这个本子给我，我一看就欢喜，他的注解我能看得懂。我拿到这个注解我就能讲，讲得跟他比，我相信我能达到百分之九十，有这个能力。我讲过十遍，在国外、在台湾。这个本子在我手上，李老师往生的时候，别人没有看到，我印了一万本。现在超过百万本都不止了。原本我交给胡小林居士了，让胡小林居士认真去学习，弘扬这个法门。
……
做梦是妄想；没有妄想就没有梦境了
念老在此地的注解几句话，“表法身大士专志佛果，不住灰灭；但为饶益中下二乘”，中乘跟下面小乘。“善巧方便，而示现入灭之相。”释迦牟尼佛最后给我们表演这个相，那年他八十岁，中国人算虚岁，外国人算实足年龄，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。
“如《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中”，这就是妄想，这个妄想之多用“忆”来表，这个“忆”是想。妄想、忆念、妄想、邪见，就是错误的思想、错误的见解太多太多了，晚上睡觉都不老实，做梦。
做梦是妄想；没有妄想就没有梦境了。妄想多、妄想杂，就常常有恶梦。从做梦能见到自己的境界，头一个，梦中境界没有邪恶，都是正念，这个好！有进步；慢慢这个梦一天比一天少，那就有一点定功了；念到功夫成片，梦境很少，会梦到阿弥陀佛，阿弥陀佛会给信息给你。有功夫成片就有这个可能；那“事一心”、“理一心”就更不必说了。
【解】若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
这就是为什么佛菩萨要示现般涅槃，让你常常有警觉心，你会想到“人身难得，佛法难闻”，遇到这一次好不容易！这个机会失掉了，要经无量劫、又无量劫才再碰到一次，所以要非常珍惜！如果如来常住在世，这个心就起不来了。常常见佛，会生起骄慢、贡高我慢，会生这个心；对于修行会厌倦、会懈怠，这都是往回退转。
所以不能生起难遭遇的想法，不能生起恭敬心，真正难得难求，那个恭敬心是真的。
【解】……（中略）是故如来虽不实灭，而现灭度。」
这就讲真话，如来有没有灭度？没有，如来证得不生不灭，他怎么会灭度？灭度是他的示现，是他在表演，不是真的，真的不是不生不灭。
【解】非灭现灭，故云“示现”。作此示现，为度中下之机故。
就是来度人，要不是为度人，多住几年少住几年他统统可以做得到。
【解】若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃。
上上根人，他见到佛菩萨，佛菩萨没有一定的相，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，不是自己起心动念。自己没有起心动念，那能现种种是什么？种种根机不一样。什么样的根性，自自然然现这个相，让他生欢喜心。
如果说佛菩萨想想，我要用什么相。那他是凡夫，为什么？他起心动念。诸位一定要晓得，佛菩萨跟我们感应道交，我们起心动念，他没有，他不起心、不动念、不分别、不执着，他从哪来的？当下就是。当处出生，随处灭尽，《楞严经》上说，为什么？他的法身遍法界，没离开我们，法身没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。
……
上根人知道，如来、法身菩萨，“无所从来，亦无所去”，没有来去，只有隐现。我们有感，他现；我们的感没有了，就不现了，隐了，有隐现没有生灭。
所以虽然讲“空”，“空”不是“无”，“空”不当“无”讲。“空”是隐的状态，“有”是显的状态，“显”不能说他“有”。
……
能接受几分说几分，说超过了，你不懂、不能接受就会产生疑惑
【解】是故隋智者大师读《法华药王品》，亲见灵山一会，俨然未散。
这是他读经，妄想止住了，杂念没有了，真正是清净、平等、觉的心在读经。读到这一品入定了，定中在灵鹫山，他到灵鹫山去了，释迦摩尼佛还在灵鹫山讲《法华经》，他参加了一会。出定之后告诉人，释迦摩尼佛灵山一会没散，现在还在讲。有没有散？没有，一时顿现，你有这个缘，感应现前，你见到了。这不是幻化，不是妄想，是真的，感应道交不可思议。我们一定要了解这些事实真相，真的不能执着，假的应该放下，让自己的清净、平等、觉恢复。清净、平等、觉是真心，清净、平等、觉是性德，是自性根本的德能，本来清净，本来平等，本来是觉而不迷。觉而不迷就是你什么都知道、你什么都明了，世出世间事，过去、现在、未来没有你不知道的。知道了不说，给你说的，你能接受几分说几分，不会超过，为什么？超过你不懂，你不能接受，你会产生疑惑，对你不利。现身、说法都没有一定，无有定法可说，也没有一定的形相可现，妙在这里。
这一小段我们就学到此地，今天时间到了。
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释迦牟尼佛在舍卫国精舍时，有四位比丘坐在大树下，共同讨论一个问题：“在一切世间中，什么最苦？”
第一个比丘说：“世间的苦，莫过于淫欲。”
第二个比丘说：“世间的苦，莫过于饥饿。”
第三个比丘说：“世间的苦，莫过于憎恨。”
第四个比丘说：“世间的苦，莫过于恐怖。”
他们共同争论苦的意义，谁都说服不了其他三人，始终无法得出结论。
佛陀已明白他们的具体观点，于是走到他们那里，问他们在讨论什么，他们就将经过告诉佛陀。
佛陀对他们说：“你们讨论虽然激烈，但并没有触及苦的究竟意义。世间的苦，莫过于有身体。饥渴寒热、憎恨恐怖、色欲怨祸等等，都因身体而来。身体原是一切苦的根本，是祸患的器具。劳心极虑，忧惧万端，在三界中蠕动，相互残杀，吾我缚著，生死不息，都是由于有身体的缘故。要想脱离世间的苦，应当去求寂灭，摄心守正，泊然无想，可入涅架，这才是最大的快乐。”
佛陀给四位比丘说法后，又给他们四人讲了一个故事——
过去久远无数世时，有一位五通比丘名叫精进力，他在山中大树之下静坐修行。当时山中还有四只鸟兽，一只鸽子、一只乌鸦、一条毒蛇和一头鹿，依附在精进力比丘身边，时常得到安稳。这四只鸟兽白天去寻觅食物，晚间回来比丘身边住宿。
一天夜晚，四只鸟兽相互讨论一个问题：“世间的苦，哪种最重？”
乌鸦先表达自己的看法：“当我们饥饿的时候，周身无力，两眼昏花，心神不安，这样容易投身到网罗中，顾不得刀杀的危险。我们断送性命，都是这个原因，照此说来，饥饿最苦。”
鸽子接着表达不同意见：“淫欲就像火焰，使你无所顾忌，危害身体，丧失性命，都是因为淫欲。”
毒蛇并不认同，他接着说：“只要众生有了憎恨之心，就会不问亲疏，既能杀害别人，也会杀害自己。”
最后轮到鹿表达自己的观点：“我在山林中时，心中时常感到恐惧，既怕猎人捕捉，又怕虎狼追杀，听到一点响声，不管悬崖深谷，都会惊惶奔投，母子都有可能丧命，真是叫人肝胆痛裂。照此说来，恐怖最苦。”
那时精进力比丘听到四只鸟兽的对话，对他们说：“你们所说都没有弄清楚苦的根本，世间最大的苦莫过于有身体。它是苦的器具，装着无穷的忧愁恐怖等。我由于这个原因才舍俗学道，熄灭妄念，不贪著四大假合的躯壳，断除苦的根源，以求证得涅槃。涅槃乃是清净寂灭、无形无相，永除忧患，才获得最大的安稳。”
四只鸟兽听精进力比丘说完这一番话，当下豁然开悟。
释迦牟尼佛告诉这四位比丘：“当时那五通比丘就是我，四只鸟兽就是你们四位比丘。你们前世已听过关于苦根本的道理，怎么到今天还是这样说？”
四位比丘听佛陀说法后，不由惭愧自责，终于再次开悟，就在佛陀面前证得了罗汉果。标签：鸟兽转世出家修行 佛陀开示何为苦本
囍[立命改运]发财致富依靠什么？
时间：2014-9-3 5:25:05 作者：妙音 来源：学佛社区网14867 查看：748 评论：0
很多人来庙里烧香，求升官发财。升官发财靠的是什么？有些人会说“靠贵人相助”、“靠菩萨保佑”。其实，这么说的人往往只看到了事情发生的部分结果，并未看到事情发生的最初原因。
孟子说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，这就是说只有经历了各种困难和挑战，磨炼身心后，才能增长才干，获得“天降大任”。所谓“贵人相助”、“菩萨保佑”等，实际是“自助者天助”。
举例来说，一个单位中，领导会把很多琐碎的事务性工作安排给刚毕业的新人做。好高骛远的人往往不屑于去做，而脚踏实地的人会一项一项落实。久而久之，前者会在自傲中不断地跳槽与失落，后者则在承担中一步步成长与进步，获得领导赏识和同事的尊重，得到更好的发展机会。现实生活中，许多人就是在不断换岗位、压担子、转角色的过程中逐渐熟悉业务，提高能力，成长为各自领域的领导和专家的。
佛教徒做事和一般人做事的不同点关键在于“动机”（佛教中不用“动机”一词，用“发心”。）一般人的动机往往就是“升官发财”，而佛教徒往往是“发菩提心”——做事情要去利益别人，帮助别人。首先，我们要学会做人，要学会做各种人，工程师、老师、医生、商人、学者，承担工程师的角色，就在建筑领域获得成长；承担网络管理的角色，就在电脑领域获得成长；承担书画师的角色，就在艺术领域获得成长……发心承担不同的岗位，就能在不同岗位获得成长，就能学会与不同的人打交道。
另一方面，世俗社会培养人的目标是让他能为企业创造更多的效益或拉来更多的客户，而寺庙培养人的目标则不是看他能办成多少事情，拉来多少香客，也恰恰是培养这个人“利益众生”的“发心”。“发心”亦主要从三点来培养：第一是为众服劳；第二是代人着想；第三是团结协作。
首先要有这颗心，我要为众服劳。只有这个心发起来，我们才能真正得到成长，真正突破自己的弱点，超越自己。其次是代人着想，学习与他人互动，在这个过程中去体会他需要什么？一个不会关照别人的人，不懂得和别人互动的人，做事必定很难成功，因为“得道多助，失道寡助”。第三是团结协作。前面两点，是我们从个人的进步角度来讲的，第三点强调的是整体观念，在这个团队，团队里面第一重要的就是要服从，个人成长要服从于整体需要，要把“我要做什么”改成“需要我做什么”。
水滴只有融入大海，才能永不干涸。标签：发财 致富 依靠 靠什么
囍[健康保健]你所不知道的大病来袭前兆
时间：2014-9-3 5:22:46 作者：健康使者 来源：学佛社区网14866 查看：776 评论：0
![]() （图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）
癌症很可怕，往往当病人确诊的时候已经被宣告是晚期了，所以人们总是谈癌色变。可是，你可知道，在大病发生之前，往往你的身体已经告诉你某些征兆了，只是人们大部分都没有留意过。最近，有三位来自美国佐治亚州的医学博士出版了《你身体的红灯发出警报》，里面详细介绍了身体生病之前会出现哪些前兆。这些前兆你留意过了吗？下面小编带你一起来看看。
胸部位置疼痛或不适
胳膊、两颚、颈部疼痛，突发冷汗、极度虚弱、恶心、呕吐、眩晕或者气促，这些有可能是心脏病发作的前兆。还有一种叫“无痛”心脏病，最明显的前兆就是，会突然眩晕，心跳加速，恶心，气短，呕吐，冒冷汗。如果当你的身体出现以上这些症状的时候，不要自行吃药，第一时间必须打120急救。此时，病人可以在嘴巴里可含一片阿司匹林或硝酸甘油，防止心脏病发作时，心肌受到损伤。
胳膊、腿脚麻木、有刺痛感、精神紊乱、晕眩，说话打颤、语无伦次
如果是你的面部或者身体的一侧出现上面这些征兆，那你要当心，有可能会得中风。如果是大动脉出现了问题，大脑中很大一部分就会受到影响，进而会出现半身麻痹，同时失去语言的能力。如果是小血管的问题，胳膊或腿脚就会麻木没知觉。出现上述症状应该立刻去医院，不能延误。一般来说，血栓发生的三小时内是治疗的最好时机。
出现尿血但是没有痛感
如果发现拉尿的时候带血，要立刻引起重视，即使没有疼痛感也要马上去求助医生。尿血的常见原因有肾结石、膀胱或者前列腺感染。严重的可能是肾脏、输尿管、膀胱、前列腺等部位发生癌变，当病灶很小，也就是能治的时候，病人通常是没有痛感的。
出现抑郁，焦虑和自杀念头
抑郁症已经是人类的几大杀手疾病之一，而且情况越来越严重。有些人换了抑郁总是不去看医生，害怕别人带着奇怪的眼光看他们，实际上，他们大脑中的化学物质已经失去平衡，抑郁症包括悲伤、疲劳、冷漠、焦虑、睡眠习惯改变、没有食欲。出现这些症状，需要尽早重视并进行相应治疗，切忌讳疾忌医。
哮喘不好也不坏
哮喘发作的时候往往伴随喘息或者呼吸困难。如果症状没有消退，但也不恶化，也一定要引起重视，应该去看急诊。如果哮喘发作的时候没有及时治疗，很有可能出现严重的胸肌疲劳，更严重的会导致死亡。
腿肚子酸痛、胸痛、气短、咳血
这些是腿部血栓形成的前兆。久坐之后最容易发生，手术之后长时间卧床，也会出现这种症状。人人都可能得这种病，坐卧时间久了，血液淤积在腿部，腿部出现血栓，小腿肚子肿疼，此时如果突然出现胸痛或者气短，说明血栓可能已经脱落并通过血液进入肺部。那是非常可怕的事情，要立刻上医院就医。标签：你所不知道的大病来袭前兆
囍[健康保健]暗中影响人寿命长短的八件小事儿
...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)
...中一法不立。跟你说佛、说菩萨、说声闻、缘觉都是假设的，决定不是真实的。你了解这个意思，了解真相，把佛说的这些问题，统统不要放在心上，放在心上你就不能证得，你就取相了。最重要的如何不取相、不取受、不取证。知道这三个名词是假设的，懂得它的意思不能着相，那你就证得了，真的证了。
如果着相？着相没证得。这个理、事都很深，很不容易体会到，它是事实真相，这诸法实相。真正是深解空义，空是没有相、受、证。假名相、受、证，学佛最怕的就是在这个地方取相、取受、取证。你心里上真的有这个东西，这就坏了。自性清净心中一法不立，连佛也没有。
所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们，用什么样的心态去学佛，第一个“不着言说相”。事实真相语言说不出来，文字是语言的符号，不着言说相，当然也就不能执着名字相、文字相，都不能执着。自性清净心里面没有文字，没有分别，没有执着。
有分别、有执着、有起心动念是六道凡夫。六道凡夫不但不解大乘，连小乘他也不通。那到底怎么办？古大德有一句话说破了，“放下就是”。佛所说的、佛所表演的，我们懂得他的意思，能体会到就行了，千万不要放在心上。放在心上就是取相、取受、取证，这个东西有没有？没有。是你心里头产生的妄想、产生的概念，全是空的。空到什么程度？遍法界虚空界什么也没有，万法皆空。《金刚经》上说得好“凡所有相，皆是虚妄”，没有一样是真的。
我们现在摆在面前不都是真的吗？假的，你没有看出来。为什么是假的？假的是生灭法；真的、真实的，不生不灭，是真的。宇宙之间所有现象没有一样不是假的，佛法也是假的。
这个道理要细心去体会，你真搞清楚、搞明白了，说明证得。不取证得的相、不取证得这个念头，你就真的证得了。
如果你着了相，我证阿罗汉了，我证法身菩萨了，假的，你是六道凡夫，没有证得。为什么？证得的人相放下了，你还没放下。事放下了，理上还没放下。只要有一桩没放下，你没有真正证得，这个事实真相不能不知道。
所以前面这三个字太深了，“深解空”。深解空的人不执着空，没有“空”这个概念。那就是没有“受”、没有“证”的这个概念，什么都没有，他是真正契入实相了，如来赞叹。这一句话有非常大的受用，只要你不取相，不执着物质现象；不取受、不取证是心理现象，物质现象、心理现象都是假的，没有一样是真的。
这一句佛号是一切法，圆圆满满的一切法
海贤老和尚告诉我们，弥陀、诸佛如来有巧妙的方便，巧妙到了极处，帮助我们在一生当中契入境界，这个巧妙的方便就是一句佛号——阿弥陀佛。这一句佛号是什么？这一句佛号是一切法，圆圆满满的一切法，没有一法漏掉，妙极了！一切诸佛，一切诸佛名号，一切诸佛所修所证的究竟圆满的功德，就在这一句佛号里头。
这一句佛号里头有没有戒律？有，圆满的大戒。有没有智慧？有究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，究竟圆满的相好。为什么？性德，一切法不离自性。一切法的本体就是自性，它能生能现，一切法是它所生所现。能生能现的不生不灭；所生所现的刹那生灭。生灭那就是不存在。我们以为这一切法是存在，实际上不存在。就如同做梦一样，梦中境界好像都有，有人梦醒了，梦中境界清清楚楚，好像真有这回事情，再找，再也找不到了，这一生当中不可能做两次相同的梦。阿赖耶识所变的就是梦幻泡影，可别当真，当真就坏了。
这一句经文里头“深解空”有，深解而不取相、受、证这个少有。不取相受证，就是圆满具足清净、平等、觉。这是什么意思？大乘经里面称他作法身如来，净土宗称他为常寂光。常寂光就是法身如来，“常”是不生不灭；“寂”是清净、平等；“觉”光明遍照。经题上“清净、平等、觉”就是常寂光，就是无量寿，就是诸法实相，就是无上菩提。
最后一句话总结就是自性，就是自己的真心。在哪里？无时不在，无处不在。
六道轮回像大海的水泡，忽生忽灭，生灭无常，生灭不住，前念灭了后念生，相似相续。凡夫出不了轮回就是因为取相、取受，问题在此地。
佛教导我们真正肯放下、真正能放下，凡夫就成佛了。凡夫成佛很快，一念之间圆满证得了。用什么方法？净宗的方法最为巧妙，一句佛号，海贤老和尚给我们作证。
净宗十四代的祖师，祖师的条件在这个时代，对净土宗做出最大的贡献，度人无量。我推荐海贤老和尚是我们净土宗第十四祖。你们赞不赞成？有没有反对的？我学佛六十三年，归心净土大概有四十年，我这四十年的心得回向给海贤老和尚，依他做老师，我向他学习。我们承认他是我们净宗第十四代祖，在这个大时代里面，为我们表演修学的方法。究竟圆满成就，一句佛号念到底，不拐弯，这才叫真正的方便。
它这里讲的方便两种，《维摩经》上说的，第一种是放下。
【解】二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立。
这是真的。现在上上根人难（找），上上根人一看、一听、一接触，他就明白，就放下了，这个难。过去我的老师告诉我，经上说的这种人，在中国历史上只有一个——唐朝禅宗六祖惠能大师，没有念过书，不认识字，心地清净，平等慈悲。他不认识字，不能读经，他会听，听人家念的经文他能悟入。念的人自己没有悟入，听的人悟入，上上根人。
我们跟一个老师，老师没开悟，学生开悟了，可不可能？可能。为什么？根性不相同，根性为什么不相同？烦恼习气不一样。烦恼习气薄的人，根性就利；烦恼习气重的人，他障碍就严重，开不了悟。
把“看得破，放得下”好好做六年
我年轻的时候，第一次跟佛教出家人见面，就是章嘉大师，我就向他老人家请教。我跟方东美先生学哲学，老师给我开的课——佛经哲学。我知道大乘殊胜，无比的庄严，佛教里头有没有一个方法让我们很容易契入？我提出这么一个要求。老师就像在定中看着我，我看着他。我看着他好像在定中，他看到我心浮气躁，心浮气躁怎么样？不能说，说了没用处。看了我半个小时，我几乎跟他一样也入定了，浮躁放下了，他才说话，说一个字，“有”。这个“有”，我们浮躁浮动又起来了，又起来怎样？又不说了。说了一个字不说了，再停个七八分钟，第二次沉淀下来了，慢吞吞的说了六个字——“看得破，放得下”。我的速度太快，他那个字拖的声音很长，一个字一个字的说六个字，嘱咐我：“我今天给你讲六个字，你好好去做六年。”
我说从哪里下手？他告诉我从布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。第一个，财布施我就很为难，我一贫如洗，哪来的财能布施？吃饭都成问题。他问我一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱行不行？一块还勉强。老人家说：你就从一毛一块开始学布施，要常常存一个布施的心，这个很重要，遇到有这个机会，随分随力都是圆满功德。我们慢慢懂了，老师很慈悲，跟我约定，每个星期天去看他一次，他有空的时候会给我两小时，忙的时候给我一小时。我跟他三年，他很少说话，他所说的，我们会深深记在心上，努力去奉行，在依教奉行。
那我们是知识分子，刚刚接触佛教，成功、失败往往在一念之间，烦恼习气太重了。听到方东美先生说大乘佛法是这个世间最高的哲学，我跟方东美学哲学，最高的哲学，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；又告诉我，学佛是人生最高的享受，真的吗？我也是每个星期跟方老师见一次面。在他家里，我就留意，他书房里头书桌有没有佛经，我注意这个。果然没错，他的书桌上决定摆的有佛经，从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话，他跟我讲的是真话、真学，那有没有学戒律？没有。大乘经里有智慧，当然有谈戒律，不是专谈戒律。方先生接受大乘，晚年全心全力都在大乘教上，在台湾大学里头授课，讲“隋唐哲学”、“魏晋哲学”、“大乘哲学”。最后晚年退休了，辅仁大学请他，在研究所讲“华严哲学”，晚年至少二十五年这样的时间，全讲佛法，在学校开课，非常难得！
《华严经》他老人家介绍给我，告诉我这是整个佛法的概论，在佛教里称为根本珐輪，所有宗派都从这里分出去的，都离不开《华严》，《华严》好像是树根。告诉我这部经妙极了，有圆满的理论，有周详的方法，“周”是周遍，详细方法；后面还带表演，做出来给你看，那一部分就是五十三参，男女老少、各行各业怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作，落实在处事待人接物，那用今天话说，落实在修身、齐家、治国、平天下。真不得了，真正难得，确实是人世间的大学问。它还有根，它的根是什么，它的根是阿弥陀佛。怎么知道？《华严》到最后，善财童子参访最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。于是我们恍然大悟，极乐世界是什么？极乐世界就是华严法界、就是华藏世界，华藏世界的精华、华藏世界的核心。海贤菩萨一句佛号念了九十二年，他的成就，首先功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。“理一心不乱”就是法身菩萨，跟惠能大师一样，明心见性，见性成佛。什么时候？我细细观察光盘，我的看法应该在四十前后，他证得“理一心”，这么长的时间他往生自在，什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛给他使命，要他常住这个世间，为一切学佛的同学，特别是念佛法门的同学，做一个榜样，做一个标准的模范，所以他那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。他自己的寿命，我相信应该是七八十岁，海庆八十二岁，他的母亲八十六岁，应该是这样的。那后面那么长的寿命，是佛留他在世间表法，他能吃苦，愿意做好榜样给别人看，以戒为师，以苦为师。他的戒是什么戒？
“净业三福”是所有法门的最高指导原则
我们早年在美国加州，成立一个美国“净宗学会”，这个会现在还在，杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面，老居士嘱咐我，在海外，净宗念佛道场都称“净宗学会”，这个名称是夏莲居老居士提出来的，在中国没有正式成立，希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间，美国包括加拿大总共好像有三十多个净宗学会。我离开多年没去了，听说大概现在还有十几二十个。
美国净宗学会建立，我写了个“缘起”，提出行门五个科目，就是持戒念佛，一定要落实。
这五个科目，第一个，“净业三福”，这是念佛人最高的指导原则，不但是净宗，所有法门都不能离开，它是最高指导原则。三条，总共十一句。第一条四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，第一条。这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根，敬老师是本。像一棵大树一样，根是埋在地下的，你看不见的，你看得见的那是本，就是主干，所有一切枝条都从它生的。什么是根？孝是根。什么本？敬是本。对一切万事万物都要恭敬，你看拜忏的时候，一心顶礼，一心恭敬，圣贤教育就从这里入门，没有这两个字，佛来教他、孔子来教他都没用，为什么，他不能吸收。有这两个字能吸收。
我在最近这个二三十年，提倡儒、释、道的三个根。这三个根就是从我们“净业三福”第一福里头生出来的，“孝亲尊师”落实在《弟子规》。怎么样做？《弟子规》做到了，“孝亲尊师”有根了。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》，道家的。最后“修十善业”。以儒、道的基础向上提升，佛法，儒、释、道的三个根，没有这三个根入不了门。
确实，在古老的中国，士大夫学佛都是这个根扎稳了，在佛教里才有那么大的成就。
所以“三福”第一福，世间福报，世间善法。世间善法是出世间善法的基础，没有世间善法，怎么可能有出世间立法？！所以第二福就出世了，小乘，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。
净宗行门五科就是戒律
净宗“具足众戒”，有特别的方便法，我们行门五科就是戒律，你看“净业三福”决定要遵守，“六和敬”；“三学”，戒定慧；“六度”，六波罗蜜；最后一条“普贤十愿”，很好记。起心动念言语造作要与它相应，这就是持戒念佛；与它相违背，就错了。
“六和”才真正能够振兴佛法，“若要佛法兴...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)
...求。老师就像在定中看着我，我看着他。我看着他好像在定中，他看到我心浮气躁，心浮气躁怎么样？不能说，说了没用处。看了我半个小时，我几乎跟他一样也入定了，浮躁放下了，他才说话，说一个字，“有”。这个“有”，我们浮躁浮动又起来了，又起来怎样？又不说了。说了一个字不说了，再停个七八分钟，第二次沉淀下来了，慢吞吞的说了六个字——“看得破，放得下”。我的速度太快，他那个字拖的声音很长，一个字一个字的说六个字，嘱咐我：“我今天给你讲六个字，你好好去做六年。”
我说从哪里下手？他告诉我从布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。第一个，财布施我就很为难，我一贫如洗，哪来的财能布施？吃饭都成问题。他问我一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱行不行？一块还勉强。老人家说：你就从一毛一块开始学布施，要常常存一个布施的心，这个很重要，遇到有这个机会，随分随力都是圆满功德。我们慢慢懂了，老师很慈悲，跟我约定，每个星期天去看他一次，他有空的时候会给我两小时，忙的时候给我一小时。我跟他三年，他很少说话，他所说的，我们会深深记在心上，努力去奉行，在依教奉行。
那我们是知识分子，刚刚接触佛教，成功、失败往往在一念之间，烦恼习气太重了。听到方东美先生说大乘佛法是这个世间最高的哲学，我跟方东美学哲学，最高的哲学，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；又告诉我，学佛是人生最高的享受，真的吗？我也是每个星期跟方老师见一次面。在他家里，我就留意，他书房里头书桌有没有佛经，我注意这个。果然没错，他的书桌上决定摆的有佛经，从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话，他跟我讲的是真话、真学，那有没有学戒律？没有。大乘经里有智慧，当然有谈戒律，不是专谈戒律。方先生接受大乘，晚年全心全力都在大乘教上，在台湾大学里头授课，讲“隋唐哲学”、“魏晋哲学”、“大乘哲学”。最后晚年退休了，辅仁大学请他，在研究所讲“华严哲学”，晚年至少二十五年这样的时间，全讲佛法，在学校开课，非常难得！
《华严经》他老人家介绍给我，告诉我这是整个佛法的概论，在佛教里称为根本珐輪，所有宗派都从这里分出去的，都离不开《华严》，《华严》好像是树根。告诉我这部经妙极了，有圆满的理论，有周详的方法，“周”是周遍，详细方法；后面还带表演，做出来给你看，那一部分就是五十三参，男女老少、各行各业怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作，落实在处事待人接物，那用今天话说，落实在修身、齐家、治国、平天下。真不得了，真正难得，确实是人世间的大学问。它还有根，它的根是什么，它的根是阿弥陀佛。怎么知道？《华严》到最后，善财童子参访最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。于是我们恍然大悟，极乐世界是什么？极乐世界就是华严法界、就是华藏世界，华藏世界的精华、华藏世界的核心。海贤菩萨一句佛号念了九十二年，他的成就，首先功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。“理一心不乱”就是法身菩萨，跟惠能大师一样，明心见性，见性成佛。什么时候？我细细观察光盘，我的看法应该在四十前后，他证得“理一心”，这么长的时间他往生自在，什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛给他使命，要他常住这个世间，为一切学佛的同学，特别是念佛法门的同学，做一个榜样，做一个标准的模范，所以他那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。他自己的寿命，我相信应该是七八十岁，海庆八十二岁，他的母亲八十六岁，应该是这样的。那后面那么长的寿命，是佛留他在世间表法，他能吃苦，愿意做好榜样给别人看，以戒为师，以苦为师。他的戒是什么戒？
“净业三福”是所有法门的最高指导原则
我们早年在美国加州，成立一个美国“净宗学会”，这个会现在还在，杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面，老居士嘱咐我，在海外，净宗念佛道场都称“净宗学会”，这个名称是夏莲居老居士提出来的，在中国没有正式成立，希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间，美国包括加拿大总共好像有三十多个净宗学会。我离开多年没去了，听说大概现在还有十几二十个。
美国净宗学会建立，我写了个“缘起”，提出行门五个科目，就是持戒念佛，一定要落实。
这五个科目，第一个，“净业三福”，这是念佛人最高的指导原则，不但是净宗，所有法门都不能离开，它是最高指导原则。三条，总共十一句。第一条四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，第一条。这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根，敬老师是本。像一棵大树一样，根是埋在地下的，你看不见的，你看得见的那是本，就是主干，所有一切枝条都从它生的。什么是根？孝是根。什么本？敬是本。对一切万事万物都要恭敬，你看拜忏的时候，一心顶礼，一心恭敬，圣贤教育就从这里入门，没有这两个字，佛来教他、孔子来教他都没用，为什么，他不能吸收。有这两个字能吸收。
我在最近这个二三十年，提倡儒、释、道的三个根。这三个根就是从我们“净业三福”第一福里头生出来的，“孝亲尊师”落实在《弟子规》。怎么样做？《弟子规》做到了，“孝亲尊师”有根了。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》，道家的。最后“修十善业”。以儒、道的基础向上提升，佛法，儒、释、道的三个根，没有这三个根入不了门。
确实，在古老的中国，士大夫学佛都是这个根扎稳了，在佛教里才有那么大的成就。
所以“三福”第一福，世间福报，世间善法。世间善法是出世间善法的基础，没有世间善法，怎么可能有出世间立法？！所以第二福就出世了，小乘，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。
净宗行门五科就是戒律
净宗“具足众戒”，有特别的方便法，我们行门五科就是戒律，你看“净业三福”决定要遵守，“六和敬”；“三学”，戒定慧；“六度”，六波罗蜜；最后一条“普贤十愿”，很好记。起心动念言语造作要与它相应，这就是持戒念佛；与它相违背，就错了。
“六和”才真正能够振兴佛法，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，这个意思是和睦相处平等对待，比什么都重要，“家和万事兴”。社会要和谐，国家要和谐，地球要和谐，从哪里做起？从我做起。我能够把这行门五科统统兑现了、做到了，这一句佛号功夫得力了，哪有不往生的道理！
……
“三福”最后一条是大乘，净宗是大乘。大乘要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，前面是必须具足的条件，一定要发菩提心。菩提心是什么？“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。我这个说法大家容易体会。决定不能用虚情假意对人、对事、对物，那是造六道轮回业。别人骗我不要紧，这世界是假的，什么都是假的，别放在心上。我对他要真诚，永远用真诚对人，不怕上当，不怕吃亏，不怕欺骗，为什么？我们能体谅他，他没有学过佛，他没有人教他，他不能受社会的诱惑；我们有幸，非常幸运，有人教我们，我们才懂事。
学了佛之后信心非常坚固，恩人要报，要知道报恩，要知道感恩。你们看老和尚，老和尚救狼，狼都还报恩，提了野蜂蜜来供养老和尚。狼是一般人不喜欢的，狼心狗肺，最不好的，它知道报恩，老和尚救了它的母狼，这个公狼感恩，这都是什么？这都是表法给我们看的。畜生里面的贤人君子，让我们对待动物不能轻视，用感恩心对人、对事、对物，以种种方便帮助别人。
发菩提心之后，深信因果。这个因果不是普通的因果，普通因果人都能相信，哪有菩萨不相信的？！第三福是大乘，菩萨，这个因果是专门指的“念佛是因，成佛是果”，是说这条。换句话说，菩萨不知道念佛往生，太多太多了！这劝菩萨的。
读诵大乘，“一门深入，长时熏修”。一切经里读什么？这一部《无量寿经》就够了，专攻这一部经，一生专讲这部经，这部经里头的义理无穷无尽，你认真去读，遍遍都有新的体会。永远读不倦、读不厌。这部经里头，有圆满一切诸佛如来，教化众生的义理，统统在这部经里头。这一部经就是一切诸佛菩萨的德号，一切诸佛菩萨所说的经之大成，大总持法门。展开来就是《大方广佛华严》，展开来就是十方三世一切诸佛，为众生所说的一切经，浓缩就是这一部。展开，无量无边，我们认识这个宝，这还得了，太幸运了！
所以一定要深信不疑，释迦牟尼佛从今往后这个九千年的法运，真正能修成就的就是这部经，就是这个注解，就是这一句佛号。海贤老和尚做出榜样给我们看，我们要相信，不能有丝毫怀疑。
所以末后这两句，最后“劝进行者”。前面十句是自己修成，自己成就之后要帮助众生，帮助众生就一句话——“劝进行者”。“劝”是劝他相信，为他讲这部经，介绍这个法门。“进”更进一步，推动他到极乐世界，把他带进极乐世界，这功德就圆满了。标签：净公上人
囍[立命改运]败坏自己风水的行为，你有吗？
时间：2014-9-3 5:12:37 作者：妙音 来源：学佛社区网14863 查看：1315 评论：0
一般不信佛道，不懂得持戒培福报改命运的人都跳不出三界，命运受很多因素影响，俗话说：一命、二运、三风水， |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-9-17 21:44:43
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只看該作者
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發表於 2021-9-17 21:43:00
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