《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一Ｏ七集）　　2013/3/16　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0107



　　诸位贵宾、诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们上节课问了大家一个问题，我们可能在自己生活处世都会遇到两难的情况。比方一个男士，他遇到太太跟妈妈意见不同，请问要听妈妈的还是听太太的？人生最难的不是奋斗，而是抉择。所以不是听妈妈的，也不是听太太的，是听圣人的、是听真理的。那我们要让她们听，首先谁要先听？自己。我们听了、我们做了，才能感化身边的人。所以不是从境界当中下手，从哪里？从心地当中下手，还是回到根本，所谓诚意、正心，才能修身、齐家。诚意，人要真诚容易吗？面对身边的亲朋好友，他们种种做得不妥的地方，有没有放在我们的心上？假如有，看到他就有情绪，怎么真诚对待？所以人这个心要清净，他才能生真诚、才能生智慧，去应对种种人与人的因缘。所以《弟子规》就在练这个功夫，「恩欲报，怨欲忘」。你要处理人与人的问题，首先对所有人你都不能有成见，所有你曾经觉得他对不起你的全部要放下，而且还要提起种种他对你的好。你对他只有一个感谢跟报恩，你那个言语真诚，能够感动对方。所以这些，「人情练达皆文章」。

　　我们首先先自己听话，听哪一句话？「不怨天，不尤人」。人往往在遇到境界的时候，突然会起一个念头，我都学了这么久了，怎么还有这么多不好在我身上？我到底错在哪？当我们讲这些话的时候，请问经典在哪里？所以有时候在境界当中，自己回想起来，要老实还真不容易，要听话还真难，往往都是过去的习性跳得最快。大家冷静想想，人世间哪件事情是偶然的？自己全部要负百分之一百的责任。哪有说学了以后开始做好事你的人生就变了？这不都是贪求吗？请问有没有哪个农夫播种了，说我明天就收成了，有没有？没有。所以我们觉得怎么不改变？怎么这么慢？那个都是我们的贪求、急于求成的心都在起作用。那念头都是情绪、都是迷惑，怎么可能境界会转好？人只要还有埋怨天、埋怨人，他的心常常会被情绪控制，他连自己都掌握不了，怎么可能能够把身边的境界转好？

　　往往我们接触传统文化，那个贪「赶快给我好的人生」的念头太强，而忘了我们在没有遇到以前干了不少胡涂事，这是已经造的孽了。所以「积不善必有余殃」。反而我们现在不好的境界是什么？重罪轻报，本来是更严重的，已经减轻很多了。这个是果报。再来，我们心地的习气也还没转。比方说，今天还是很多时候发脾气，那请问，这些发脾气又是一个种子，又种下去了，后面还会不会有恶果产生？会。那我们再冷静想一想，我们今天所有的念头，好的念头占多少？有没有占一半？假如没有占一半，那今天种的不好种子还比好的多。所以要扭转这个乾坤，都要下坚定的决心，「宁肯碎骨粉身」，这个正念要保持，不能起邪念、妄念，要有这种决心的人慢慢才能转得过来。所以这个修身是真功夫，不能侥幸的。所以必须把怨天尤人去掉，自己负完全的责任。

　　很多我们遇到的三、四十岁的人，不要说别的，光是堕胎就好几个，这个都是天地之间最重的恶。什么恶？虎毒都不食子，哪有说万物之灵的人类去杀害自己的亲生骨肉？一件都是很严重的罪恶了，更何况还有好几件！那我们现在种种不顺事，算得了什么？甚至要感谢上苍，重罪轻报，你就不会怨，反而遇到的愈不顺愈忏悔，因为它绝对不是偶然，还是因为我自己造的罪感召的。人这么一忏悔，真诚才能现前，不然怨天尤人又要造新的罪业。所以学传统文化要能改变命运，要真干，要从不怨天、不尤人下手，心才能平，平才能理智，平才能生智慧。

　　心平了，紧接着要转境界，面对太太跟妈妈的意见不一样，那我们还要坚信她们都有「人之初，性本善」。很多人就说，「我那些兄弟姐妹没救了，怎么讲都没有用！」我看不是他们没有救，谁没救了？自己的执着，自己就没得救了。而我们坚信身边的人都有「人之初，性本善」，但要循序渐进让他们接受。首先第一个，你要让他们信任你。怎么信任？要多付出、多请客、多送礼。大家有多久没买礼物给你另外一半了？还有你身边很亲的人，有没有常常能想到他们的需要？所以第一个，你要「调剂人情」，他信任你、他接受你，你的话他才听得进去，「调剂人情，发明事理」。你体恤人心，知道他信任才能接受你的话，那你多付出，他就信任。我们做每一件事，都要带着无求的心，不然新的执着又出来了。你说，「今天，对，我们一起交流，要送礼。」结果这个礼拜回去送了，另外一半高兴了一下，隔天又跟你发脾气。下个礼拜你很生气的来，「礼我都送了，怎么还这样？」那我只能怎么办？「对不起，对不起，是我错了。」

　　这个调剂人情里面还有一点很重要，你身边的人很生气、不高兴，在指责的时候，你千万不要进入指责的行列。比方说你太太在指责你妈妈，你不要跟她说：「对，对，我妈就是这样！」那就完了，冲突更大，是不是？那你也不能说，「妳这样讲不对，妳这样对我妈不恭敬。」那她就跟你拼了。那怎么讲？所以中庸之道很重要。你不能听了她们的话，受她们情绪的影响，然后偏在一方，不行。你要很冷静，调剂人情。她在那里抱怨，让她把苦水吐完，她比较舒服了，「我很能理解妳」，你讲话的时候都让她觉得，你是站在她的立场上讲话，你是为她想的。人与人要交心，你必须让对方有这个感受，而不是你在指责她。哪怕你是提醒她，用一些很重要的道理告诉她，她觉得你不是在指责、不是在教训她，而是为她好，她就能接受了。所以人在讲话的时候要先冷静，「我这些话是不是为她好，站在她的角度？」还是你是看到她的过，忍不住了，劈里啪啦像机关枪一样一句接一句的止不住？那个还是自己的情绪。所以一个人要心平气和才能讲话，不能心平气和，讲话铁定会出状况的。

　　所以这个人情要了解，人心是时时会起伏，所以你送的礼绝对没有白送。但是那个送礼是我们欢欢喜喜念她的恩送的，不是要求她feedback才送的，不是要求她回报。你开条件，你还是利害心，你不是真诚心，真诚是没有任何的索求跟条件的。包含太太跟妈妈在那里指责的时候，你怎么调剂这个局面？一来，先把过引到自己身上来。妈妈在骂太太，「妈，是我不好、是我不好」，把过引过来，这个火药味就是慢慢降。因为人能把罪都引到自己身上来，那个心是很真诚的。人要认错不容易，要把面子放下的人才能常常认错，那个是真正觉得大家都没错，都是我的错，他那个自我反省、自我认错才会非常顺。你说，「我们家就是我先学传统文化，我们家没转都是我的错」，你要道歉就很快了。「圣人常受天下之责，而无责人之心」，不去指责任何人，先把责任推到自己身上来。

　　再来，因为这个人情有调剂了，大家心里比较舒服的时候，要顺势的把一些重要的道理提醒对方。比方婆媳之间相处了这么久，彼此都有恩德，一时气上来了，等她气稍微下降了，你提醒她，「那个孩子来的时候，也都靠妈一把屎、一把尿把孩子拉拔大。」太太一听，「也对。」然后你就要从中做润滑剂，常常要买个东西替你太太送给你妈，替你妈送给你太太，然后都说是太太买的、妈妈买的，这个都是在造缘。所以对方在生气的时候，都是假的，你不要把它当真，不然你会随着她的情绪你也被牵动。情绪都是假的，是吧？生气是真的吗？诸位学长，你们把上一次生气拿来我看看。会变的都是假的，不会变的就是真的，就是我们的明德、我们的真心才是真的。真的一定可以恢复，假的一定可以放下，要有这个信念。

　　那慢慢的能够调剂人情，发明事理，那亲人更能够接受我们，这个缘自然就会转了。而且，只要自己全心全意断恶修善，积功累德，自身跟家人福报慢慢都会现前，这个不要急。其实人很多的烦恼都来自于对未来的期望、贪求。真正明理的人不去贪求未来、不去强求未来。明理的人是什么？「欲知将来结果」，我的未来会如何，「只问现在功夫」，只看你现在的功夫。你能不能改习气？能不能转自己的命运跟转家庭的命运？很多人学了传统文化，家里的问题都退缩。退到哪里？不肯面对，然后说，「我想要十年专攻一部经，以后出来弘扬中华文化，我是不是就离开我太太就好了？」这种人我不收，不敢收。为什么？收了以后，他太太会来破口大骂，到时候我就麻烦了。所以学传统文化，落实在「敦伦尽分」当中。你真依教奉行了，你真有那分承担了，就像孟子讲的，「天将降大任于斯人也」，必然有老天安排你的因缘，不用急。但是你必须安住当下，尽自己的本分、改自己的习气，不然都是寄望未来，当前都是逃避，甚至于随顺习气，只会让自己的障碍不只不会减少，还会更多。更多，更不能责怪别人。

　　今天跟大家谈这两百零七句，从中我们体会为国着想、为大局着想，这是我们学到的第一个态度。第二个，这句里面也让我们感觉到一个国家、一个团体，人才很重要。您看这里讲「徒以吾两人在也」，这个国家有两个中流砥柱，再强的秦国不敢乱来。所以人才对家庭、对团体太重要。那人才既然重要，我们怎么做？把自己培养成人才，然后再由自己去感召人才，这个就是有志气。「方以类聚，物以群分」，我们去找了很多人才，结果我们自己不是人才，人才也留不住。人才都往人才的地方聚集，物以群分。所以我们又向外求，找了很多人才，但自己、团体并不依教奉行，这个人才留不住，人家一看，你们都是讲一套做一套，他就走了。花了一大堆功夫把人才找来，最后还是留不住。所以「君子务本」，首先自己跟自己的团体要真正做好，你不去强求人才，人才自己感召就来了，「有德此有人」。可是这句经句虽然这么说，人太多的精神都是往外求，那个心思都是要去挖掘好的人才进来，还是会留不住。「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，凡事从根本下手。

　　第三，既然人才这么重要，我们就要常常去提拔人才、去栽培人才，这个才对得起团体、国家。「不孝有三，无后为大」。以前的官员林则徐、曾国藩先生，随时随地都在记录他所遇到的人才，为国举才，这是真正仁慈的人。请问大家你们有没有一本「人才簿」？不然林则徐的故事我们白听了，是吧？最近大家交了汉学院的建议书，很多学长都在举荐人才，这个就是落实了孟子讲的「为天下得人者谓之仁」，这是真正仁慈。我也代表中心给大家感谢一下，谢谢大家。

　　再来，这个故事第四点给我们的启发，一个本来即将冲突的两个人，最后变成什么？「刎颈之交」，可以为对方去死。诸位学长，您现在生活、工作当中有没有一看就很烦的人？就觉得跟他一讲话，火都快上来的人？请你今天回去立一个志向，「我要跟这个人成为刎颈之交」。那这个故事你就没有白听了。不然故事还是故事，我的人生还是我的人生。所以我们坚信一点，就是师长常常教诲我们的，至诚就能够感通。要没有私心，慈悲心，就是为了利益对方、成就对方，这个真诚就能感通。

　　那这个感通，人与人会感通，人跟因缘也会感通。你发诚心了，你的孩子会有很多贵人来帮助，这个就是感通，「积善之家必有余庆」。现在很多家长他学了传统文化，希望孩子能有好的学习传统文化的机会，他很急、很担心，怕找不到这样好的单位。其实人一急、一担心就不真诚了。要先把心静下来，相信圣贤无所不在，他一定会保佑我们。自己心量要大，「我以后要把孩子培养成栋梁」，你好的因缘就会出现了。所以发愿，然后注意身边有哪些好的传统文化的单位。我现在遇到一些同仁、遇到一些朋友，他们也会说，「要往哪里送？」其实天下善人多了，很可能你旁边就有好的缘。你在那里「怎么办？怎么办？」就慌了、就看不清楚了。先定下心来，然后自然缘分就会来了。

　　缘分来，你自己去判断。比方它是公益团体，不以营利为目的，这个很重要。你不能拿老祖宗的智慧来赚钱，老祖宗是无私的，你把它拿来赚钱。不能以营利为目的，是以希望大家都受传统文化的利益为目的，是这样的单位。再来，它要比较已经上轨道，你自己要去观察，他们是不是已经很有章法在运作这个团队？你自己也要判断，不然到时候去了以后不如意，打电话来骂我，我也很委屈，你自己要会冷静去判断。第三，传统文化是师道，他一定要有师承。而他师承的是真正修身过来有真智慧、真德行的人，而不是他喜欢的人，这个是要很冷静、很理智。请问喜欢刘德华的人多不多？多吧？那可不可以跟他学传统文化？你跟刘德华学传统文化叫情执。你要跟过来人学，要跟他也是承传道统的人学，这才是冷静。你说，「那个讲课的老师我挺喜欢他，我就跟他走。」搞情执、搞迷信。

　　学传统文化是学觉悟，你要明明白白。所以经典里面告诉我们，要「从明师受戒，专信不犯」，你对明师你不能怀疑他、你要相信他，「十分诚敬得十分利益」，你要专信不犯。他教诲我们的，你不能听了以后阳奉阴违，那就没有办法得利了，专信不犯。而且你要很努力的去落实，你不能三天捕鱼，两天晒网，一曝十寒，那就变成消遣、玩弄圣教了。要「精进奉行」，很努力，很下决心、苦功的去落实，精进奉行；「不失所受」，他今天教我们的终身不忘，这个不失所受就是《中庸》讲的「道也者，不可须臾离也」。今天我们就受持一句话，「念念为人着想」，时时保持就是不失所受了，OK？

　　我讲得很激动，你们继续在那里抄，很有趣。我讲得这么激动，大家抄好像没有跟我有相应的感觉，所以抄还是抄，字还是字。这句要怎么样？念念为人着想要怎么样？要入心，入了心就跟你的灵魂融在一起了，念念保持着，不会忘失这个态度。一句法入心，你的境界就上去了，甚至你就得解脱了。不是要学一堆，那都变知识了。学了一堆，一句都没有做到，受用不了，还会增长傲慢。因为懂多了，就会看别人过。所以《弟子规》很重要，不然我们都没有学圣教的根基。《弟子规》说，「不力行，但学文，长浮华」，这是不能侥幸，一定长，只要不落实一定长。

　　所以我们今天回去冷静想想，接受圣教这么久了，哪一句精进奉行，不失所受？可能我们突然会觉得，好像一句都找不到。接着呢？灰心、沮丧。错了，这个念头又是迷惑了，是吧？应该怎么样？发现自己一句都没做到，叫开悟了，有没有？对。反省就是开始觉悟，发现自己的过失立刻就要痛改。发现什么过失？一句都没做。痛改，从今天开始，学一句做一句。那也不是坏事，那这样才能打破自欺。不然都觉得我学五年、我学十年了。那变自欺了。要重实质，我到底落实了几句？

　　所以判断因缘，也要看他有没有师承。过来人很重要，在这个时代学圣教不容易，你遇到一件事，你去问十个人，可能十个人的讲法都不一样。请问我们听谁的？听经典的，听已经是明白、走过来的过来人的。而且明白的过来人，他非常清楚因材施教。人还没有放下我执以前，都是自己觉得对的去建议别人，而不是适合对方的，他还没有到能够观照到对方的状况。所以「经师易得，人师难求」。我自己觉得很幸运，我们都能跟着师长老人家，他是修学的过来人，我们有问题都可以向他请教。可是往往我们有问题的时候，都是东听一点、西听一点，不见得是跟着他老人家学习。好，这个是至诚感通。

　　但是，人在感通因缘的时候不能执着，所以人要时时看到心上有没有执着，不然会生很多烦恼。给大家举个例子，有个故事可能大家听过。有一个很虔诚的基督徒，他遇到水灾，结果他就坚信上帝一定会来救他。结果水灾洪水淹得很快，淹到他们家屋顶了，他的半身已经都泡水了。突然有一个木盆飘过来，那个木盆很大，可以让他飘起来。然后就有得救的人告诉他：「你赶紧抱着那个木盆，你就不会淹死了。」他说：「我是很虔诚的人，上帝一定会来救我。」他就没有抱那个木盆。接着过了一阵子，那个水已经淹到他的脖子了，突然有一台救生艇过来了，「你赶快！赶快！手伸出来，我们赶快把你救起来。」他说：「我是很虔诚的，上帝一定会来救我。」他就硬是不上那个救生艇。结果水淹到他的鼻子了，突然有一台直升机来了，把绳子放下来让他抓，他说：「我是很虔诚的，我一定要看到上帝，不然我一定不罢休的，上帝一定会来救我的。」结果他就淹死了。

　　淹死以后就见到了上帝，他很生气，「我这么坚信你，你为什么不来救我？」他说：「我要救你，你三次都不接受，我变成那个木盆要来救你了，还有促成那个救生艇，还有直升机，你都不接受，我怎么救得了你？」所以有时候人很相信能够感通，但是心里不能有执着，不能一定要怎么样。因为你那个一定要怎么样，那是你的执着的思考，那不是神圣、圣贤人纵观全局的智慧。那你口上是说遵从圣贤的安排，事实在做的时候都是坚持自己的想法。

　　比方我当时候辞掉工作，到了澳洲学习，结果回来代了一个学期的课，就等着考老师。因为我已经辞过了，要重考。结果我怎么考都没考上，还备取。人怎么考都备取，难不难过？「我很努力了，怎么考不上？」我那时候没有这么想，我说：「考上也好，不考上也好，老祖宗安排就是了。」我没有烦恼，结果后来真的没有考上。经过一段时间我才了解到，差一点考上是必要的，我也是后来才知道的。为什么说差一点考上是必要的？我假如成绩很差，根本没希望，我爸爸一定说：「真不用功，再去考一年，再去补习。」那我就要听我爸的话。结果我都快考上了，然后都差一点，我爸爸不忍心责备我，然后说：「你实力还不错，那你既然有机会去大陆看看，那就去看看吧，早点回来。」我假如成绩没有不错的话，我爸爸就不会让我出门了。所以那个差一点考上也是必要的。是真的，不然爸爸说：「你看你成绩差那么远，就是不用功。」那你说得也对，那我也要听我爸的。那都没考上，他也很不忍心，因为他陪我去看榜单，每次看都有希望，每次看都失望，最后我都叫我爸，「爸，你别去了」，我很不忍心再看他老人家失望了。

　　假如我的念头里面执着，「老天爷，你一定要让我考上老师。」那我就卡死在这里了，卡死在这个表相。我没有这么求，我不是要求一个当老师的机会，我们是因为学了老祖宗的教诲，自己得利了，我们希望能够自己好好学，看有没有机会去介绍给别人，我们求的是这个，不是求一个在小学当老师的机会。所以我当时候假如执着「一定要一个小学的资格」，那我那个至诚感通也感不了，因为我的念头里面有执着。我没有这个预设立场，就感通了，才有那个机会到海南去。我作梦都没想到怎么会去海南，是吧？所以感通要有信心，但是不要有执着。

　　好，这是最后一句，也是我们学「至公」当中，能够真正为公，放下私心，然后不要烦恼未来。其实烦恼未来还是自私，还是自我中心，才会烦恼。不为自己，念念为他人的人，没有烦恼。所以老人家讲了一句话，「你这一生圣贤、佛菩萨照顾你，你自己不要操心。」大家听了欢不欢喜？真正相信吗？Anytime相信吗？真相信的人不生烦恼。假如我们还有很多烦恼，这句话还没放在心上。所以听话容不容易？不容易。这句话真听了，保证你明天皱纹就没有了，尤其眉间的皱纹一天就散掉了，马上印堂发亮，不发黑了。所以你看师长老人家，他什么时候就把这句话放在心上？六十二年前。所以他老人家皮肤这么粉嫩粉嫩的，像婴孩一样，不是没有原因的，人家六十二年前就受持老师这句教诲，他就不生烦恼了。

　　其实人为什么不依教奉行？就是不老实，就是自己喜欢找罪受，不肯放下这些痛苦。所以人自己找罪受，别人也帮不了忙。明明每句教诲是清凉剂，我们就不肯受持。那他什么时候愿意受持？可能是苦吃够了，他就会回头了。每个人的因缘不同，我们也别罣碍，自己好好依教奉行，给所有的人做榜样，那是最大的供养。

　　接着我们看第五个纲领，「为政」当中第五个纲领，这个纲领非常重要。而事实上我们要从事第五个纲领「教化」，那前面这些条件不可不具足。我们要务本、要知人善任、要至公无私，有这样的胸怀、修养才能真正做教化的工作。还有私心，没有办法教化大众。都偏心了，人家心里都不服了，怎么感动别人？而当我们看到「教化」两个字，这个「教」首先是自己教育自己，不能先想着要教育别人。真正有德行，自然能够感化身边的人，那是水到渠成的，不是强求来的。而我们看这个「教化」，首先这两百零八句，孔子讲到，我们一起念一下：

　　【子曰。性相近也。习相远也。】

　　这句话很重要，这句话跟自我教育有什么关系？坚信这句话，从此以后不再怀疑自己了。『性相近』，我有本性、我有明德。这句话我们可能读了很多遍，可是人还有没有再怀疑自己？还有没有再否定自己？那这句话还是没有受持。这句话真的受持了，不怀疑自己，同时也不怀疑任何人，因为每个人都有。所以「人之初，性本善」。所以从事教化工作的人，这句教诲是大根大本。你相信了，你有无穷的爱心跟耐心去陪伴人成长，你不会否定他、你也不会放弃他，因为你坚信这个真理。所以我们对任何一个人没有耐性，就是对这个真理怀疑了。所以这些经句要常常读，把自己的正念提起来。不提起来，一个妄念接着一个妄念，又怀疑他、又想他的不是，愈想心里愈难过，愈想跟他愈对立。

　　所以修身的功夫下在哪？下在一念之间，圣狂之分在一念之间。所以孔子说，一个人终生奉行的是什么？「忠恕之道」。忠，尽心尽力帮助他，为什么？性本善。为什么要恕？『习相远也』，他没有遇到好的教育，他被误导了，他很可怜，他回不了头，所以要宽恕他、要设身处地包容他。这是忠恕之道。忠恕之道在哪？跟每一句都相应，每一句里面都有忠恕之道。所以这个「性相近」给了我们信心，也给了我们恒心、耐心。我们要恢复这个本性，得要有恒心跟耐心，不能否定自己、不能否定别人。

　　再来，还要细心，对这个夹杂的丝毫的习气都不能够放纵，都要懂得观照到，要放下。人贪名利的念头非常细。比方我们跟人家讲，他说，「我刚学传统文化」，我们马上说，「我已经学五年了」，这个念头里面有没有标榜？有没有贪名的心？就像苏东坡先生给佛印禅师送了一首偈，「八风吹不动」，他还在认真的在修行，是不是？他也没有去乱来，可是他在修行当中就已经起了好名的心，好人家肯定的心。念头很细。比方我今天跟大家忏悔，我哪里做错了。结果我讲完，下了课，可能有学长跑来了，「你能够当众反省，真不简单、真谦虚。」我听了以后笑得很开心，我有没有染着？因为他说我谦虚，我很高兴。那么那个我反省忏悔会不会又形成我贪名的缘？所以人要细到什么程度？念念不染着，才有可能慢慢心愈来愈清净。不然人在每个境缘都有可能会有新的染着。所以善观己心，这个功夫是「不可须臾离也」，随时都要保持好，连反省都有可能会染上名利。自己会染，我自己在忏悔，自己觉得自己谦虚，染；别人又觉得我谦虚，又把我推得更高，也是助长我继续再染。这些都很细微。

　　性相近也，我们有信心之外，怎么让它恢复？这个要耐心、细心、恒心、毅力去观照。「习相远也」，有句俗话讲，「近朱者赤，近墨者黑」，人还没有形成定慧，还没有形成是非善恶判断以前，他非常容易受环境的影响。其实这个我们应该很有感受，比方说我们去上个五天的传统文化课，状态好不好？好。比方说我们放纵了习气，然后好几天不学习了，那个状态马上就会落得很厉害，那就证明我们「近朱者赤，近墨者黑」。知道习相远，首先第一个，要保护好自己，进而再保护好身边的人。那这个就是习相远给我们的启示了。习相远让我们能包容一切人的过，因为他没有遇到好的缘，同时更积极的护念好自己、护念好他人。

　　那护念好自己，那可不能以合法掩护非法。比方我们就会说，师长教的，「人就是要在境界当中历事炼心」，所以我继续看电视、继续逛百货公司，是吧？炼嘛！但是愈炼愈堕落，那就不对了，那就要用另外一个教诲，不能拿着一句教诲去变成自己的借口。明明就是贪心起来了，还说老人家说要历事炼心，所以电视继续看。所以这个不自欺难，不只不承认自己自欺，还要把师长拖下水，「师长说」，那旁边的同参道友只能傻笑，「呵呵，呵呵」，也没有办法提醒我们，因为我们自己态度根本就已经连师长都不接受了。所以师长老人家说他不看电视、不看报纸、不看杂志，是不是保护自己的清净心？坦白讲，我们的功夫、我们的资质都比不上老人家，所以只要还看电视、还看报纸、还看杂志，清净心只有退步的分。有时候老人家说他怎么修，其实我们要会听。就是什么？我们修的标准要比他老人家更严，因为我们的程度不如他，是吧？对啊。可是我们都自己放松，「这样就不错了，我比张三、比阿猫阿狗好很多了。」那这个还是自欺了。

　　所以什么叫真干？不夹杂自己的想法、看法，不自欺，这个才叫真。什么叫干？「不懈怠」，不能自己放逸、懈怠；再来，「不自恕」。有时候看到这些教诲，我们有没有压力？这么难！我们，好啊，难，不干了，继续受苦。所以人要下定决心，把它突破了，「不懈怠、不自恕」才是干。「不夹杂」，只要夹杂自己的想法、看法，就是跟自己学了，不是跟经典、跟老人家学了，「不夹杂、不自欺」才是真。所以真干二字含义深远。真干的人就护念好自己了。

　　再来，护念他人。首先我们从历史当中就可以看到，周朝的「三太」，她们非常会护念下一代的德行。她们从哪里做起？胎教做起。所以「三太」，周朝的太姜、太任、太姒三代出了好多圣贤后代。所以我们民族称另一半叫「太太」，称自己的夫人叫太太，那就是这个天下要有圣贤人出来，有圣母、有圣贤妻子，就能够出圣贤的后代了。所以您看这个护念从哪里开始？从胎教开始。接着谁护念？父母护念。他到学校去，老师护念，一、二十年的护念，就把他德行的根给扎牢了，他出来才不会染着。所以这是「习相远」，就要慎重自己、慎重身边的人所接触的缘分。

　　所以古人交朋友非常慎重，「君子忌苟合，择交如求师」。君子忌讳随便乱交朋友，因为人很容易受身边人的影响。孔子也提醒我们，「益者三友」，「友直、友谅、友多闻」，结交正直可以劝谏我们的朋友，结交能宽恕别人、体谅别人很真诚的朋友，结交有非常广博的阅历、见闻的朋友。另外又说，「损者三友」，「友便辟、友善柔、友便佞」。这些提醒在六十五页，我们「贵德」的第九个单元「交友」都提到。这个也是提醒我们习相远，所以我们要慎选环境、慎选朋友。包含人生大事，婚姻大事要慎选另一半，这个都是非常关键的抉择。

　　我们看到一百四十九句里面就提到，孔子就断言，子张在他死后会愈来愈有德行，子贡反而会退步。因为子张都结交比他有德行的朋友，子贡都喜欢交那些德行不如他、都听他讲的朋友，所以他就退步了。所以从这个习相远，我们看到「孟母三迁」就很感佩了，父母为孩子选择好的环境。包含为自身选择好的老师，「从明师受戒」。在古代，有一个人叫魏昭，他了解到当时候很有学问的一个大儒叫郭泰，他就主动要去侍奉郭泰，还为他照料生活，帮他扫地、端水。郭泰就给魏昭讲，「你就好好读书，何必一定要到我这里来？」但是魏昭讲，「经师易获，人师难遭。」所以他希望能亲近郭泰，他说他自己就像洁白的丝，要去亲近这些染料，红色、蓝色的染料，就能够再熏陶自己、再提升自己。这个是自己主动去亲近仁德之人，来护念自己的道业。

　　古人在为自己的下一代找老师也是非常慎重，叫千里寻师，而且往往都是整个家族那七八十、八九十的人去找的。那我们可能听到这里，「目前还找不到好老师」，又生烦恼了。其实只要有经典就不会生烦恼了。你真的找不到老师，孔子是老师、孟子是老师。孟子跟孔子学，孔子已经不在了，他学得很好。所以为什么孟子称亚圣？除了孟子真的学得很好，还给后世一个非常好的榜样，就是他的至诚心超越时空，这表的法太好了。所以告诉我们，人只要至诚愿意学圣贤的教诲、愿意承传道统，绝对学得好，跟这些圣人，哪怕离你几千年都能够感通。那可能也有人会生烦恼，「那好，我要跟师长学，可是我又没有在他身边，怎么亲近？」你看，重实质，你离他千里之远，但你都依教奉行，就等于跟在他身边了；你跟在他身边，你一句也不照做，实质上是离他千里之远。你说我真的有问题，写问题问，老人家在讲经，很可能就回答大家了。其实我们觉得是障碍都是自己想出来的，真正肯学的人一定有方法克服。宁为成功找方法，不为失败找借口、找理由了。

　　孔子学圣教是我们的好榜样，他一生真正恢复性德成为圣人。他怎么学的？「学而不厌」，他无时不刻都在用功。所以孔子说，「学而时习之，不亦说乎」。用功到什么程度？「发愤忘食，乐以忘忧」，学到很高兴都忘了吃饭。这个境界我到目前为止都还没有遇到过，所以还是肚子饿排第一位，还是欲望排第一位，还没尝到法喜。读到这一句就生惭愧心，还要再下功夫。

　　而孔子他一生怎么学的？在《论语》当中有提到，「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩」，这个榜样好。十五岁志于学，学什么？学大学之道，学修身、齐家、治国、平天下的学问，不是搞知识、不是搞学术。欧洲二、三百年的汉学难出一个弘道之人，因为学错了。圣教是内学、是心性之学，是可以齐家、治国、平天下的大学问，你不能把它搞成学术，甚至于学这个是为了自己以后有个教授可以领薪水，那都偏掉了。二、三百年难出弘道之人，花了多少精神、花了多少时间、花了多少资源。

　　所以从这里我们又感觉，「经师易得，人师难求」，被人家叫教授、被人家叫老师，培养不出一个弘道之人，这是要背责任的。我们接受了这个待遇，接受了这样的尊重、礼遇，都享这个福报，有没有尽这个责任？靠传统文化，有了一个教授之名，更重要的是要把文化弘传、承传下去。享了这个教授之名、享了这个老祖宗的福报，自己不行道，又不能够把道传给底下的人，这是有大罪过的。所以人顺境不好修、享福不好修。顺境很容易淘汰人，最后变成理所当然。所以接受别人照顾、接受别人敬重，一定要记住《诗经》里面有一句话，叫「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。夫子立定了志向，终身不改。其实十五岁就有这样的定力、这样的志气，志于学，一定要把圣贤之道学通。我们一对照，我们在这个学的过程当中，有没有退缩？发心是容易，恒心难。所以要立恒志，不能改变，再大的困难都不退缩。

　　接着，「三十而立」，在任何的境界都立住经典的教诲，绝对不会违背经典教诲，能立得住，能不受诱惑。就像孟子讲的，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。有时候富贵一享，不警觉，叫享痴福。痴就是慢慢慢慢就享福，德行都没有提升。所以很多人学传统文化会变胖，但变胖有两种。一种，心广体胖，他心量大了，他相貌就转了。像我是心量还不够大，胖不了。跟老人家学要学他的大心量，要先扩宽心量。这样的胖，他的脸上会发亮，那个胖让你看得很舒服，然后眼睛愈来愈亮、愈来愈有智慧，这是胖对了。另外一种，是被照顾到太舒服了，愈吃愈多，愈来愈浮肿，然后眼睛有点呆呆的，那就变享痴福。这个很危险，为什么？老祖宗的福大，一说你是学传统文化，人家就照顾你，甚至七、八十岁还照顾你。长者尊重我们说：「难得，你来走弘扬文化的路。」那弘扬文化怎么弘扬？要从自身体现出来，七、八十岁是我们爷爷辈的，我们要像孙子一样侍候他，那才是弘道。哪有被他一尊重，昏了头，还被七、八十岁的人照顾，那不就麻烦了？那我们就受了人家的尊重。不能受，那是老祖宗的德，不是我们的德。

　　所以李炳南老师教诲得好，去给大众分享传统文化，连水都是自己带的，都觉得感恩你给我这个学习机会，没有丝毫要求别人要给我们什么，没有丝毫条件，这样才不会染。不然今天普洱茶，明天怡保白咖啡，后天槟城的一口绿豆酥，就慢慢慢慢的享福就完了，或者是槟城的豆蔻水。所以人往往染着、贪着的时候，不知不觉的，不知不觉的会退堕的。所以要立得住，「富贵不能淫」，不能沾染，「贫贱不能移，威武不能屈」。您看孔子遇到七天绝粮，意志有没有丝毫的动摇？贫贱不能移。听起来很欢喜，做起来，大家有没有七天没饭吃的经验？没有，对。所以其实我们弘扬文化要很慎重。为什么？我们德行还没树立起来，就享很多福，因为都是祖宗跟圣贤的福。所以福不能享，要护念好自己，「以苦为师，以戒为师」，不享福。

　　「四十而不惑」，四十岁了，遇到很多事情懂得权变，懂得视情况去客观分析、了解，然后采取比较契合当前的做法。他不会在那里两难，好像这样做也好，那样做也好，不会，他会通权达变。其实只要抓住了慈悲为本，你在遇到很多事要处理的时候，为这件事里面的每一个人着想，慢慢那个权变的方法就会出来。而且你不为自己想，都是为他们想，你那个言语很真诚，容易跟对方交心达成共识。

　　「五十而知天命」，知道自己这一生的使命，不只知道了，念念期许自己不要侮辱了这个使命。我们不能「我这一生要弘扬中华文化」，你有这个承担，反而因为有这个承担了，产生一种自我感觉良好，「我比一般的人好，我没有随波逐流，我挺高尚的。」那这个有自己觉得很高尚了，可能就有好这个名的染着又上来了。所以不能染那个盛名。反而是什么？我既然期许自己承担了这个弘传文化的使命，怎么弘传？人能弘道。我怎么落实这个使命？在起心动念跟一言一行当中落实经典，这个才是知天命。而不是只是口头上说，「我已经知道我的使命是什么」，但使命没有落实在念头跟一言一行，还是空的。所以人要不辱父母、不辱使命，才是知天命。

　　「六十而耳顺」，前面四十岁以前，叫修境，修学的境界；五十岁知天命是悟境；六十跟七十岁，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，那是证入的境界。当然认真修了，自然就会提升到开悟，最后就契入圣贤境界。就好像《大学》里讲，「静而后能安」，那他是不是立了？是不是不惑了？对。「安而后能虑」，这个虑是什么？智慧现前。所以智慧现前，悟境了。「虑而后能得」，那个得就是契入圣贤境界了。那契入是什么状况？六十而耳顺，一听人家念这个经典，他就知道那个经的意思了。就像六祖大师已经契入了，人家一念什么经，他马上讲给他听。包含这个心很真诚、慈悲，一听人家讲什么，就能体会到人家的心声。这个不容易。比方说你的家人有一天跟你讲，「我一定要成圣成贤」，被你听到了，结果隔天他又发脾气了，那我们马上跟他讲，「你看、你看，昨天还说要成圣成贤，今天就发脾气了。」那对方好不好受？不好受。我们听他的话产生执着，产生什么执着？他的文字你执着了，然后又拿着这个文字要去要求他，叫控制他了。

　　你要见他的心性，体会到什么？难得，他这一念放光，心性之光，很难得。可是他今天又生气了，那正常，要宽恕他。但是你感觉到他那个决心可贵，你就会更有耐心去帮助他。你觉得他那一念心可贵，那个就叫跟人家交心。你听人每句话就听到他的心性，你会非常尊重他可贵的心性之德。那可能有人会讲，「那他骗我呢？」那你一听一个人骗你，你还是不执着他的习气，你还是会体会到说，他还是有明德。你听一个人骗你，你会更怜悯他，他被习气控制住了。所以这个耳顺，是听人家一讲话，都能体会到人家的心性，这个不简单。我们都很容易着在他的言语、着在他的行为上面。所以真正耳顺的人，不见世间人的过。「七十而从心所欲，不踰矩」，他起心动念、一言一行完全都跟经典相应了。

　　这一段，夫子能够做到，我们也要有志气，我们照着夫子的教诲去做也能做到。其实在这个念头上不能起分别，我们假如起个念头，「孔子是圣人」，那我们这个念头就是自我否定了，就是自己先起分别了。应该从另外一个角度讲，孔子花了一辈子成为圣人，假如孔子的话我们每句话都照做，我们是不是要七十岁才能随心所欲？请问大家，假如完全依圣人的教诲去做，随心所欲要七十岁吗？就减少了。为什么？圣人是老师，他把他一生最精髓的都供养你了，我们怎么回报圣人？是要学得比他好才对。怎么我们的念头变成「我不可能」？自己障碍自己了。

　　师长老人家学了六十二年，他去芜存菁教诲我们，我们肯照做，我们少走他老人家的弯路。怎么可以起念头说，那个是老人家做得到，我们做不到？我们起这个念头，师长最伤心了。每一个跟着他学习的学生都说，「抱歉，你做得到，我做不到。」那不是让老人家五十五年白讲了吗？哪个当老师的人希望他的学生告诉他说，「老师，你好厉害，我做不到」？都是希望青出于蓝胜于蓝。我们讲到这里，就要有志气当真弟子，让师长老人家一生的教诲没有白费，依教奉行，让他老人家欢喜就对了。

　　这个两百零九句，其实这些教化的经句都很相应的，古人都是通达人性，知道他有本性本善，又知道有染着的习性。所以我们来一起念一下这两百零九句：

　　【先王知人有好善尚德之性。而又贪荣而重利。故贵其所尚。而抑其所贪。贵其所尚。故礼让兴。抑其所贪。故廉耻存。】

　　我们学这些经句要贯通，所有教育最精辟的一篇文章是《礼记．学记》，《礼记．学记》提到，什么是教育？「教也者，长善而救其失」。长善，恢复本性；救其失，习相远，要去掉他的习气。这句也是，『好善尚德』，这是恢复他的本性，长善；然后抑制他的『贪荣而重利』，救失。所以古人是通达人性，他有五千年的智慧，五千年的经验、方法、理念、效果都出来了。老祖宗是全世界最懂得教育的圣哲。结果我们教育跑去跟外国人学，跟西方的功利主义学。所以现在从小或者在学校里面，没有重视孝道、没有重视长善。美国幼儿园教什么？教竞争，就是教「贪荣而重利」。所以美国人需不需要中华文化？需不需要《群书治要》？需要。您看这句就给他们顿悟了。他们没有通达人性，结果现在全世界青少年教育最严重的就是美国，你还称它叫发达国家吗？下一代都没希望的叫发达国家？我也搞不清楚这个时代的标准是什么？其实这个时代的标准就是money，就是钱、就是重利，那是错误的标准。下一代都没圣贤的民族有前途吗？

　　所以我们很感恩，我们现在中国，我们习近平习主席，他很多的谈话都是长我们的「好善尚德」。最近习主席的谈话我们看了很感动，都是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」，「位卑未敢忘忧国」。每个人不管在哪个行业，都有复兴文化的责任，这是好善尚德之性。然后又做出表率，节俭，不浪费老百姓的血汗钱，这个就是抑制「贪荣而重利」。所以一个父母依照经典去做，这个家的命运就改了；一个国家领导人依照经典去做，整个国家的命运铁定可以改变。所以祖宗有德，我们感恩祖宗圣德的庇荫，那整个文化复兴最后还是从我们做起。

　　我们今天这个单元叫「教化」，教化的根从教育自己做起、从淘汰我们自己的习气做起、从格物下手，自然物格知至，知至意诚，意诚心正，身修、家齐、国治、天下平。这个是道法自然的水到渠成。从淘汰习气做起。淘汰习气就是拿自己开刀，要把这个几十年跟着的坏习惯割掉。痛不痛？你们没有反应，没有反应是还没割过。割会痛，长痛不如短痛，就对了。

　　好，今天先跟大家交流到这里。谢谢大家。　　

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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