第三章、不道德的隐性杀人南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无垢净光：水莲－因果启示录》

　　第三章、不道德的隐性杀人


　　　
　　水莲——因果启示录 · 不道德的隐性杀人
　　水莲——因果启示录
　　杀人，有很多方法，有些是有形的，有些是无形的， 无形的杀人隐晦但阴狠，常以人性里对感官无所节制或难以节制的放纵和欲望，而达到杀人 的目的。
　　这些难以防范，利用人性弱点，带着“致命吸引力”的杀人手法，叫“隐性杀人”。
　　●智障的小男孩●
　　有一个脸上明显有着疲惫和忧容表情的母亲，带着一 个年约十多岁，患有中度智障的男孩前来，小男孩悠然旁若自戏，不知人间礼俗和母亲的愁 苦。
　　这位善良的母亲，以包容但仍有一丝不明的心情问说，她前世跟这小孩有何关系，不然 为何使得她也要连带受苦呢?
　　虽然她相信“因果”，但在知道真实的原因前，想必不甘的心情无法释放，虽然她对孩 子的爱心与关怀是无可怀疑的，但她的挫折和悲苦却是无法避免的，因为哪一个母亲，不希 望自己的孩子，聪明活泼又可爱?
　　水莲斋主叹息的对她说：“你的孩子，在多世前非常的聪明，但他的聪明用错了方向， 因为他毕生都在从事非法的行业，尤其从事毒品如大麻、鸦片的黑市买卖，不止让很多人因 此一生都沉溺于毒品不可救拔的深渊中，也因此让很多人为了购买耗费昂贵的毒品，因而倾 家荡产，最后他自己也因深染毒瘾而亡。
　　因为他一生所造的恶业实在太多了，所以曾多世轮转为动物，加以所贩卖的毒品曾经障 痹了无数人的脑神经，因此此世当承受智障的果报。
　　至于你们夫妻，在那世是他的帮凶，虽然你们不是主使者和决策者，但你们却协助他执 行了一些非法的勾当，因果有个业共业之分，个业由个人自作自受，独自承当，共业由共业 者共同承受，由于此世因缘接上了，你们夫妻和他就必须共同来偿还这共业的债!”
　　虽然以因果复杂的层面来看，智障的原因可能有多种，但这个故事，却完全的符合了因 果律的回向性和同质性：昔日贩卖毒品，障痹人的脑神经，此世业力反转，自己承受被智障 的果报!
　　而这对夫妇和这个智障的孩子，为了偿还前世共业的债，在因缘的驱使下，彼此虽然转 换了不同的身份和关系，但巧妙的，却以这样的“结合”，来了结彼此该负担和无所逃避的 责 任和业报，因果的纤细和不爽，令人在听闻这个故事后，除了有一种不忍的沉重感外， 更多了一份警惕：因果不是不报，只是时候未到!
　　●同声共哭的共业●
　　因果的可怕，在共业的显现上，尤其可以窥其不爽的 原理，因为无论时空如何的转换，身分关系如何的转变，因果如何的纤细，等因缘际会，所 有的人事物，都将摆在因果公正的天秤上，得到它应有的评价!
　　在佛经上有一则故事。
　　从前在印度，有一个婆罗门阶层的富翁，家财万贯，膝下有一独子，年方二十，刚娶媳 妇未 满七天，有一天，夫妻俩到后花园赏花，丈夫因为爱妻心切，所以爬上高树要攀花，想不到 树枝忽然断裂，人因而掉到地上，活活摔死。
　　当时全家人抱着尸体，悲痛欲绝，连来探视的亲朋好友都为之拭泪，他的父母、新婚妻 子，更是哭得呼天抢地死去活来，怨怪老天爷不长眼睛，等依俗送葬后，全家大小仍然沉 溺在悲伤的情绪里。
　　佛陀知道后，悲悯他们，便前往慰问，语重心长的告诉富翁说：“听我的劝告，万物万 事都是无常的，有生就有死，祸与福也是相连的，现在这个孩子死了，但有三处众生为他哭 泣，你知道他究竟是谁的儿子，谁又是他的双亲吗?”
　　富翁知道佛陀意有所指，因此停止哭泣，请求智慧的佛陀为他开示。
　　佛陀说道：
　　“在非常久远以前，曾经有一个孩童手拿着弓箭，来到一棵树下，仰着头搭起弓箭就准 备要射鸟，当时旁边有三个孩童鼓励他说，如果你真的能射中，才算真英难呢!这孩童就很 得意的拉起弓箭，果然一箭就把树上的鸟儿射死了，当时旁边的三个孩童看了，都不禁为他 欢呼鼓掌。
　　后来经过无数劫的生死轮回，当时那三个在树下的孩童，一个有福报，现于天界为天神 ，一个在海中为龙王，另一个就是婆罗门长者你，至于当初在树下射鸟的那个孩童，前生在 天界为天神之子，命终转生人间，成为你的儿子，在不幸从树上摔落而死之后，马上投胎化 生为龙子，偏偏在他投胎刚化生时，却马上被大鹏鸟吃了，而那只大鹏鸟，便是以前被他所 射中的那只鸟所化生的。
　　现在，有三处在为这个儿子哭泣，一个是天神，一个是你，一个是龙王，你们都因为他 曾是你们的儿子而伤心欲绝，这全是因为在前生，你们鼓励他射鸟杀害生命，射中了又大 加赞美一番，所以今生，你们三个，同时在天界、人间、海中都为他哭泣，这全都是因无知 鼓励杀生的报应啊!”
　　这个故事不禁令人深深的感叹!
　　三个无知的小孩，为了偿还“事前鼓励射鸟，事后又欢呼鼓掌”的共业，虽然经过了无 穷远的时间，但在因缘巧妙的驱使下，彼此虽然各在天界、人间和海中转换了不同的身份 ，但却以父子的“结合”关系，同声一哭，来了结那份终究无可逃避的共业。
　　只是，当时同为别人欢呼，可曾想到以后将为别人同声哭泣?这个鼓励杀生的欢呼，是 何等的无知，又是何等的沉重与讽刺啊!
　　●缘份的秘密●
　　在人的一生中，屈指算来，与自己有密切关系的人并 不多，大多只是萍水相逢，我们很难去解释在人生中人的遇合现象，为何我们总会去遇见某 些人，而不会去遇见某些人，我们只能以“缘份”，而不是以“或然率”来作合理的解释 !
　　而“缘份”背后所隐藏的秘密，就是“业力”，因为在无数的过去生中，我 们和很多的人，有过某种的“对待关系”，而这些“对待关系”，不论是建设性的或非建设 性的，都形成了彼此间的某种“业力”。
　　我们可能因为过去生中的彼此关怀、关心、照顾、帮助而形成良善的业力因缘，也可能 因为彼此的争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱而形成不良的业力因缘!
　　当彼此的业力因缘缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回 中再次相遇，而不管再遇时的角色是否改变或互换，不变的是，和彼此间业力有关的种类和 属性，情感的，就以情感解决，物质或生命的，就以同等的形式偿付!
　　因此，以业力的观点来看，能身为父子、母子、夫妻、兄弟姊妹、亲戚、 朋友，都是在往世生中，彼此间已种下了非常大的业力因缘，因此今生才能再次相遇，而且 有了密切的关系存在。
　　所以从某个角度来看，今世的相遇，可以说是在偿还或延续彼此的恩情或仇恨，从另一 方面来看，也可以说是让彼此继续学习，以纠正以前彼此所未曾处理好的关系和问题!
　　●老妇人的悲愁●
　　水莲斋主告诉了我们一则有关“钱财对钱财”的故事。
　　有一天，一个近六十岁的妇人，愁容满面的来访，她说，从小收养的养子，不只把她唯 一的房子拿去银行抵押贷款，又以房子到地下钱庄借了一大笔钱，后来因还不起借款而离家 逃债，地下钱庄在找不到人的情况下，只好将矛头转向他们两个老的，但他们实在还不起， 哀求他们也不领情，并且三天两头就过来威胁恐吓，逼不得已下，两个老的，每天只好东躲 西藏，过得有如惊弓之鸟，胆战心惊。
　　她说，她不知道前辈子到底造了什么孽，才会晚年得到这样的报应。
　　这样的遭遇，无论如何，都令人为之悲悯，在今生，他们的困境，令人为之悲悯，在前 世，他们的贪婪与恶行，也令人为之悲悯!
　　水莲斋主说，这对被养子拖累的老夫妻，在某个前世，不务正业，以开赌场为生，两夫 妇是赌场的合伙人，而且凶狠异常，对于那些欠赌债不还的人，往往派人追讨，找到了， 就 把对方的小指头剁下来，还专门用个盒子来收集这些被剁下的指头，这种行径，可说令人发 指。
　　至于拖累他们的养子，在那个前世，也是个赌徒，由于常到赌场帾齤搏，所谓久赌必输， 愈输愈赌，到最后，连房产也全都输光了，不只输得倾家荡产，而且妻离子散，下场可说相 当的凄惨落魄。
　　这对夫妻，因为在前世开赌场、设赌局，不知坑诈了多少人，让多少人倾家荡产，这样 的业债，到头来，总会有清算完毕的一天，至于与养子这一段，也在因缘巧妙的安排下，以 这样的“结合”关系来清偿彼此的业债，“钱财”的债，到最后终究以“钱财”的方式来了 结，就像我们前面所提到的：“不管再遇时的角色是否改变或互换，不变的是，和彼此业力 有关的种类和属性，情感的，就以情感解决，物质或生命的，就以同等的形式偿付!”
　　从这个令人值得为之悲悯的故事，我们获得了什么启示呢?
　　●奇异的亲缘●
　　当然，会构成亲情关系的，都是在前世或长久以来，即 有了不同的牵缠纠葛关系，有的是因为彼此的“关怀、关心、照顾、帮助”而形成，有的是 因为彼此的“争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱”而形成，在这些不同的“对待关系”中，有 的重大，有的轻淡，有的明显，有的隐约，而这些不同的业力因缘，都将其因不同的形式和 性质，而决定以后相遇的关系。
　　以研究“轮回”案例而声名卓著的史蒂文生博士(Ｉａｎ　Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎ)，在他 的研究中，就曾举出几个因奇特的因缘，而结成亲缘关系的个案。
　　在黎巴嫩，有个记得前世的小男孩，说他的前世是村庄上已过世的一个男子，这男子生 前，曾为了灌溉水权的问题，和他现时的母亲强烈争执过，彼此都互相指控对方盜取自己的 灌溉水，而奇特的是，当这小男孩几乎才学会说话时，就开始指控他的母亲盜取“他”的灌 溉水，他的母亲除了惊异外，当然也很“熟练”地予以反驳，直到多年后，这小男孩的“积 怨”才慢慢的减退，旁观者都认为，这小男孩的案例，蕴含了对“他”和他母亲两者的某种 “审判”意味!
　　在缅甸，有个妇人欲搭长途火车到某地去，想不到在途中突然心脏病发作，人们赶紧将 她送往邻近的小镇就医，不幸的，这妇人在送抵医院后不久就病逝了。
　　后来不久，在小镇地方有个小男孩出生了，当他学会说话后不久，就不时的提及这妇人 的生平和死亡的情形，后来经过调查，原来他的母亲，当时曾和许多好奇的人，一起去探视 那个不幸死在异乡的妇人，并曾经协助这妇人的埋葬事宜，过了不久，她就怀孕生下这小男 孩。
　　显然的，我们并不知道更前世的因缘，但如果这个前世的案例真实，这个小男孩和他母 亲间，可预期的，将会是一种和谐与感恩的关系。
　　在土耳其，也有一个类似的案例。
　　有一个叫“尤索夫”的小男孩，出生在一个叫“欧达巴西”的村子里，这小男孩声称记 得他的前世，他说他前世住在“欧达巴西”南方数十公里远的一个村子，有一天，他到北 方某地去，不幸的，在“欧达巴西”北方十公里的一个村子被谋杀。
　　当史蒂文生博士去调查这个转世案例时，他觉得奇怪的是，一般转世的案例，都跟“地 缘” 有关，也就是，“尤索夫”为什么是在“欧达巴西”出生，而不是在当时前世的居住 地，或是在谋杀的发生地，或是其他的任何地方呢?
　　后来，当他仔细研究那桩谋杀案的相关背景资料时，才恍然大悟，原来，当初那男子被 杀害时，谋杀者曾将他的头割下来，而当谋杀案发生时，正好是处于土耳其一段特殊的无法 律状态时期，因此当谋杀案所在地的村民，发现了被分割的头和尸体时，认为对村子是一项 累赘和负担，因此将头和尸体，偷偷的移往南方的一个村子，并将之弃置在那里。
　　想不到，被弃置尸首的南方村民，也抱着同样怕麻烦的心态，因此他们也偷偷地将尸首移往更南方的村子，就这样，尸首一路被往南弃置，最后，终于被弃置在“欧达巴西”，当时，被地方上一个村民看到了，他不禁悲叹其他村子村民的自私无情，因此，除了将尸首复原外，并且极为慎重妥善地予以安葬，过了不久，这个心地善良的人，他的太太就怀孕生下了“尤索夫”。
　　对照某些人的自私无情，更显露这个村民的高贵善良，这对父子，相信在未来，将会有极其温馨和谐的父子关系！
　　●因果的大网络●
　　一般人常有个错误的观念，认为如果没有直接的去从事某事，自己就不需负任何的责任，其实，如果从广泛的角度来看，整个社会或甚至整个世界都是一体的，每个人和其他人都有某种的关系存在，换句话说，整个世界或社会，可以说就像个错综复杂且牵缠着的“大网络”，每个人都是这大网络的一个小环节，任何牵缠到个人的，也将牵缠到别人，就像只要扯动网络的任何一点，网络的其他部份，也会因受影响而震动！
　　因果的原理，也是如此的发展着。
　　因果的网络，往往极细极微，有时是直接而直接的明显，有时却是间接而间接的幽微，就像一颗石头，如果被从高楼的窗子丢出，刚好砸死底下路过的行人，这是直接的因果，如果这颗石头落在马路边，被一个嬉戏的孩童丢掷到马路上，刚好又被一辆急驰的汽车辗过，而飞起的石头正好打死了路边经过的无辜行人，这样间接又间接的因果，该如何算呢？
　　又像“杀生者”和“食肉者”，如果没有食肉者就不会有杀生者，没有杀生者就不会有食肉者，而这样的直接生间接，间接连直接的“共犯结构”，又将如何清算呢？
　　人的行为，常常就是这样，直接间接交缠，有时直接，有时间接，而直接的结果不一定严重，间接的结果也不一定轻微！
　　●因果的茫然●
　　有一位四十出头的中年妇女，还没说话，眼泪就扑簌簌的直流，想必心中有极大的委曲和苦楚，待碰到可以值得倾吐的对象时，却一时的悲从中来，不知从何开始。
　　水莲斋主抚慰着她。
　　她哽咽的说，她不知道为何会这样，因为她长期吃素，信仰也非常的虔诚，却为何仍必须承受如此多的痛苦和折磨呢？她真的不知道，自己到底哪里做错了？
　　原来，这位虔诚、善良的妇女，不幸患了子宫颈癌，为了防范癌细胞的扩散，子宫、输卵管、卵巢等生殖系统全数遭到割除，因此导致荷尔蒙内分泌的失调，以致影响情绪，时常觉得头昏，全身不舒服。
　　对于一个长期吃素，善良又有极度虔诚宗教信仰的人来说，会罹患这么一种严重的病症，她的痛苦，不止是生理的，更多的是，心理的茫然和冲突。
　　而她的茫然和冲突，也是必然的，因为她真的不知道，她长期以来所做的善行和功德，或她所信仰的神祗，为何没有防范她的痛苦，或至少解救她的苦厄呢？
　　从某个角度来看，因为她的虔诚、善良，她的苦厄已经被减轻了，只是我们无从比较“本来”会发生的事。
　　从另一个角度来看，健康和信仰，有各自要遵行的法则，健康有健康的因果，除了“业力”的作用外，在今生要有健康的身体，就应常保持心灵的愉快，并注意营养的摄取和搭配，以及要有适当的运动，并常注意及实行有关身体健康的养生之道。
　　如果不做此图，混淆了健康和信仰的因果，将两者做不切实际的等号连结，期望借由虔诚的信仰，而带给自己身体的保佑和保障，如此将亵渎了虔诚的信仰。
　　因为信仰的价值，除了来生的归宿，最大的意义就在于，身处多变的人生，能带给我们心灵的力量，以达心灵的宁静和真正的解脱。
　　因此，真正的信仰，是建筑在——体认这一心灵可以获得真实解脱的深信上，而不是建筑在——相信感应可以完全救渡我们的肤浅信仰上。
　　如果因为真诚的信仰，而带来一些逢凶化吉的感应和庇护，那是我们所可“期待”，而不是可以认为理所当然的“必然”!
　　因为佛菩萨是“觉者”而非“全能者”，况且业力的因果法则是难以违逆的，每个人都要为自己的行为负责，都要承担自己行为所带来的结果，如果有所“感应”，那也是在某种可变动范围内，依着每人的“业力”、“因缘”和“诚心”，所做的因势利导的调整罢了！
　　但无论如何，这位妇人的遭遇，和世间所有的苦难困厄一样，都是值得我们予以深切怜悯的，因为每一件苦难困厄背后的“业力”因缘，是用来让我们“警惕”和“启示”的，而不是用来削弱我们对所有苦难困厄的悲悯！
　　水莲斋主说，这位妇人前世在清朝时是一男子，经营一座小型的麝鹿场，除了卖鹿外，还提供“麝香”给不法的商人做糜囧药，这些糜囧药专门卖给一些别有用心的人，因此害得甚多的妇女失去贞节，虽然他没有直接去制造那些媚惑人心的药物，但原料却是由他间接提供的。
　　由于前世为了取得鹿的麝香囊所造的“杀业”，和用媚药间接毁人名节所造的“淫业”，这些怨恨不甘的“业气”，终于“同质”的“回向”到她身上来，水莲斋主说，这位中年妇女身上，除了“业气”外，还附有很多不甘心的“鹿魂”，尤其是在她的生殖部位，这也是造成她今生生殖系统病变的主要原因。
　　●不知道的事，要负责吗？ ●
　　关于“淫业”，还有一个类似的故事。
　　有一个不到四十岁的男子，对于“因果”之类的说法，一向抱着怀疑、排斥的态度，但他还是被人介绍而来，因为他严重的病情，让他不得不前来一试。
　　原来，他得了严重的尿毒症，十年来，平均每星期要洗三次肾，因而情绪低落、心情郁闷。
　　水莲斋主发现他体内两边的“肾气”都是黑色的，进一步观察，发现他之所以如此，全归因于前世生活放荡不务正业，专在烟花柳巷从事拉皮条之类的“淫业”所致，由于一生从事不道德的行业，损害很多人的性灵，兼又逼良为娼，所有这些由“淫业”造成的业力，终于在今世“同质”的“回向”到他身上来。
　　哪知这男子听闻后，回答说：“如果真有前世，但那毕竟已是‘过去’的事了，为什么现在的我，必须为过去所不知道的事负责呢？”
　　这男子的意思认为，“现在”是现在的，“过去”是过去，既然过去已过去，且现在“不知道”过去所做的事，那么无法也不必去为过去所做的事“负责”！
　　但“现在”和“过去”真可以这样截然的划分吗？我们可以因为“不知道”以前所做的事，而不必“负责”吗？
　　因为“现在”是“过去”的延续，“不知道”，并非表示可以不必“负责”！
　　虽然“我”的本质是无常性的，想从“我”中，找到一个永恒不变的“我”而不可得，但年轻的“我”，也是由童年的“我”递变而来，老年的“我”，也是由年轻的“我”递变而来，因此，虽然没有永恒不变的“我”存在，但我却是由一系列“变化的我”所构成，因此，“我”就可以说是由一连串“生命的因果序列”所组成！
　　就像“那先”比丘在回答“米兰陀王”时所说的：
　　“陛下，那个娇弱啼哭的婴儿是‘我’，而现在长成的也是‘我’啊！虽然形貌不同，但却是同一系列的连续！”
　　“能不能进一步的解释！”米兰陀王说。
　　“陛下，这就好比有人点灯，照耀通宵，请问陛下，那初夜的火焰与中夜的火焰是同一个吗？”尊者说。
　　米兰陀王回答说：“当然不是，尊者。”
　　尊者继续问说：“那么，中夜的火焰与后夜的火焰是同一个吗？”
　　“当然不是，尊者。”米兰陀王很快的回答着。
　　尊者进一步的问说：“请问陛下，那么，是否初夜是一灯，中夜是一灯，而后夜又是另一灯呢？”
　　米兰陀王回答说：“当然是同一盏灯，尊者，只不过是和第一次所点的火有关联而已！”
　　尊者说：“陛下，一系列生命的存在，一个接一个，与灯焰的道理是完全一样的，一个原素灭了，另一个便接着生起，相续不断，中间没有丝毫的间断，因此，今天的您，与当初那娇弱啼哭的婴儿，既非同一人，也非另一人！”
　　尊者又说：“又好比牛奶，新鲜的牛奶放久了，会变成酸酪，酸酪会变成乳酪，乳酪会变成清酪，陛下，如果有人说酸酪、乳酪、清酪与鲜奶没有关系，这样的说法，对吗？”
　　“当然不对！尊者，它们都是与鲜奶有关联，所以才会出现的。”米兰陀王肯定的说。
　　尊者应许的说道：“是的，就是这样，陛下，一系列生命的存在，一个接一个，相续不断，中间没有丝毫的间断，今天的您，与当初的您，既非同一人，也非另一人！”
　　同理，“前世”的我和“今生”的我，虽然在外貌形体上有所不同，但今生的“我”，是由前世的“我”变化而来的，所以说，前世的“我”和今生的“我”，“既非同一，亦不相异”，它们是同一个系列的相续，就像初夜、中夜、后夜的火焰，或是鲜奶、酸酪，乳酪的关系一样！
　　因此，虽然现在的“我”，不是前世的“我”，但现在的“我”却是由前世的“我”递变而来，都是属于同一个生命的“连续序列”！
　　由以上的陈述知道，我们可以说，“现在”的我，和“过去”的我，没有任何关联吗？或是我们可以因为“不知道”以前所做的事，而不必“负责”吗？
　　从生命的“连续”观点来看，对于过去所做的事知道要负责，不知道更要负责！
　　一个人，不只要为“现在”所做的业负责，要为“过去”曾做的业负责，更要为“将来”要做的业负责，这就是对自己直下承担、能够承担的“大负责”！
　　至于那些自私、敷衍、推卸责任、遇事逃避的人，不只无法减松现时业力的捆绑，恐怕业力将更如影随形的加剧。
　　因为，他逃避得了别人，却无法逃避得了他“自己”！

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

宣化上人:万佛圣城六大宗旨
不争 不贪 不求 不自私 不自利 不妄语

    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



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