大方广佛华严经（第三四四卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第三四四卷）　　2000/8/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0344


　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王长行，第二句：
　　【不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门。】
　　清凉注解，「遍坐觉树，名住法界。现通说法，名为教化」。这两句话我们要如何去体会？怎样落实？体会是解门，落实是行门，这样我们才能得到真实的受用。迦楼罗这一个族群，就是我们现实社会里面，从事於太空、从事於航空，这一类的众生。迦楼罗在梵语是称「金翅鸟」，所以第一位代表的，他的名称叫「大速疾力」，就是他有很大的速度，快速。从这个地方看，我们就知道佛法包罗万象，即使近代从事尖端科技研究发展的这些人，也都包括在其中。
　　昨天我们讲过，人要开悟、要成就，首先要有高瞻远瞩，远大的眼光。所以前面第一位得「无著无碍眼」，就像飞行在高空一样，你看太空、看地球，要有这么大的眼光，要有这么大的心量，包容虚空法界，你才会有成就。眼光很窄小，心量狭小，永远不能成就。这样的人无论他怎样勇猛精进，跳不出他自己画的圈子；这圈子不是别人画的，是自己画的，他跳不出。这个表法的意思我们要懂。
　　第二位『不可坏宝髻』，这都是表法。「髻」代表高显，髻是头发，从前人梳头发挽一个髻在头顶上，代表最高的部分。这个「髻」不是说的发髻，「宝」；宝用现在的话就是至高无上的真理，真理不可坏。至高无上的真理是什么？心性。《华严经》上讲，虚空法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。心性、性识就是此地所说的「不可坏宝髻」，这是一切众生统统都有的，决定平等的。理如是，事如是，相如是，无一不如是。非常可惜的，有一些众生迷失了，不知道自己有宝髻，不知道。六道凡夫，我们迷得太久了，迷得太深了，虽有不晓得。谁晓得？佛晓得。佛看一切众生是平等的，佛看地狱众生也平等的。他堕地狱，没错；受罪，没错；他的心性、他的性识没有改变，心性、性识跟他堕地狱不相干。佛眼睛看一切众生本来成佛，你跟诸佛如来没有两样，不同的是你现在在迷，你没有觉悟。由此可知，诸佛菩萨应化到世间来为什么？点化众生，帮助你觉悟，帮助你回头，回到你的心性，如此而已！你一回头，凡夫就作佛了；你不回头，那还是在六道里头轮回。
　　有许多同修问我，「我很想回头，我回不了头怎么办？」很想回头这个「想」就不错了，这个「想」在佛法里面叫什么？叫「始觉」，你已经开始觉悟了；就怕你不想，想好！为什么回不了头来？这个我们在讲席里讲得太多了，因素很多，归纳起来不外乎两点。一个是什么？对於佛所讲的这些道理，知道得不够透彻。佛教给我们深入经藏，我们入得不够深，知道得太少、知道得太浅，所以虽然是想，想构不成一个力量。然后我们才体会到，为什么释迦牟尼佛当年在世，要讲经说法四十九年，你想想这是什么意思？释迦牟尼佛点一点不就可以了吗？就可以走了吗？为什么还要天天讲，讲四十九年？帮助你深入，你入得不够深，解虽然解，没有解力。第二个烦恼习气太重，日常生活起心动念、言语造作还是烦恼作主，这个事情麻烦。所以佛教导我们修行，修行是修正错误的思想行为。要怎么做？解行并重，不能偏在一边。
　　清凉在《华严》注解里面说得好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，可见得偏在一边都不行，决定要解行并重。解行并重是我了解多少我做多少，不做不行。你能做到了，你的悟性就又升一级。行帮助解，解帮助行。如果只解不行，不论你读多少经，你在经教上下多少功夫，你不能够依教奉行，智慧不开。你只是读得多、记得多，你也会说，不是你自己的真智慧；换句话说，你所说的都是别人的。经典是释迦牟尼佛的，注解是祖师大德的，没有一句是自己的。你要有行，那就有自己的。从自己内心心性里面流出真智慧，真智慧展开经教，我想的跟佛说的一样。确实是一样，为什么？佛所说的是从自性本具般若里头流露出来的，我自己自性本具般若也流露出来了，跟佛菩萨讲的没有两样，这叫「佛佛道同」，我们同一个自性。不做怎么行？做，克服烦恼。
　　大家每天念四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这四句大家念得很熟，回归到自性，知道的人就不多，就没那么普遍了。但是老同修也都知道，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，回归到自性。这四句是度自己的，前面四句是广度众生。自己没有得度，怎么能度众生？要度众生，先度自性，这个道理不能不懂。无论是大乘、小乘，显教、密教，无量法门没有一个是例外的，净土法门也不例外。
　　我讲《无量寿经》讲过很多遍、讲过很多次，提醒同修们，我讲往生西方世界的品位跟古大德讲的不一样，我讲的好懂。我是这样说的：《无量寿经》上讲的道理、讲的方法，你能够百分之百的理解，百分之百的做到，你往生是上上品往生；如果你只能够理解、做到百分之九十，你是上中品的往生；这样九品一直减到最后，至少你要能理解、做到百分之二十，你才有个下下品往生；换句话说，两成做不到，往生就没有把握了，这是真的。念佛人多，往生人少，什么原因？没有落实，没有搞清楚。真想在这一生当中往生，经教不能不读，不能不深入研究，一定要认真努力去学习。
　　根性利的人念头转过来了，从哪里转？凡夫的念头为自己，我活在这个世间干什么的？为自己。菩萨的心念跟我们恰恰相反，菩萨活在这个世间为众生，不是为自己，生死与自己毫不相关。众生有缘，这个身体多住几天；众生没有缘，少住几天；他是为众生活的，不是为自己活的。这个念头转过来了，转过来就相应，转不过来怎么搞都不会相应。我们学佛不能够契入佛的境界，头一个关口，这个关口不能突破，难！永远不能契入佛境界。起心动念，我，我执。见思烦恼里头，见惑第一条是「身见」，这是经教里面所讲的颠倒迷惑的大根大本。《金刚般若》大家念得多，一开端佛就讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。「无我」，破我执，破见惑、破思惑。「无人相、无众生相、无寿者相」，破所知障；「无我相」是破烦恼障。偏偏执著有个「我」，那怎么办？烦恼不能断，所知障也除不掉。两种障碍障碍了我们自性，自性里面无量的智慧、德能、相好都不能现前，这是很值得惋惜的，真的是大错了。
　　佛法的修行，宗门教下祖师大德教给我们「从根本修」，什么是根本？念头。你能把念头转过来，这是从根本修，三业里头从意业下手。念头转过来了，无有不善，佛教给我们「不容毫分，不善间杂」，你才真能做得到；念头转不过来，决定夹杂。我做好事，好事里头还有自私自利在里头，做多少好事没有把自己那一分舍掉，总有自己一分在。请大家吃饭，我也有一分，没有把这一分丢掉，这叫根本烦恼，这就叫夹杂。能把这一分舍掉了，这才能入境界，清净心现前。心净则佛土净，极乐世界你就见到了，华藏世界你也见到了。
　　不舍怎么行？佛家的术语叫「舍得」，你舍了，你才得到。得什么？得诸佛的境界，得诸佛的知见，入佛知见，入佛境界。这样才知道舍是大利，什么样的利益都不能跟它相比。你舍得愈多，得的愈大。我们晓得圆教初住菩萨舍了，见思烦恼舍了，尘沙烦恼也舍了，无明舍了一品，他入佛境界、入佛知见，华严会上的法身大士，无明舍了一品；再舍一品，他就是二住菩萨。佛跟我们说，无明有四十一品。一真法界里面的众生，他也是众缘和合而生的，也是众生，地位也有高下不一样。这个高下不一样是他无明头数不相等，舍得愈多，那个地位就愈高。四十一品无明统统舍尽了，圆满的佛果，佛法里面称为圆教佛。
　　我们也听，听了为什么会忘掉？听的遍数不够多。现在有同修要提倡，我们讲经说法要精简，不要重复。释迦牟尼佛就重复，佛经里面最大的一部经，《大般若经》，六百卷，里面重要的话重复上万遍。古人也做了精简工作，为什么？重复得太多了，把它编成一部《般若纲要》。这个过去我们印过很多，都送给大家了。六百卷《大般若》的纲要，把六百卷浓缩成十卷，浓缩得很好。浓缩里面还是不断在重复，这个重复是必要的，不重复一个众生都度不了。哪一个众生听一遍，他就觉悟了？他的念头就转过来了？不可能。
　　我们自己经验告诉我们，我在讲台上讲经，几乎每天都不中断，每天至少讲两个小时，讲了四十一年，念头才转过来，不简单。十年、二十年转不过来，什么原因？习气太重。如果不是天天在讲，讲什么？劝自己，天天拿著经本来劝自己，在五欲六尘当中才没有被埋没。如果有三个月、半年不讲，我自己也保不住，能禁得起五欲六尘的诱惑吗？难怪古人所谓的，三日不读圣贤书面目全非。什么叫面目全非？贪瞋痴慢都起来了。读经、研教、讲经是压伏自己的烦恼习气，烦恼习气太重了，时间太久了，无始劫以来的累积，哪有那么简单克服？所以自己要认真努力，不能一天不干。我现在每天读书的时间至少有三个小时，三个小时到四个小时，不能松懈，圣贤书不可以不读。
　　世间这些东西必须远离，为什么？对我们没有好处，只有害处，染污我们的身心。但是你不能不知道，你要不知道，你愚痴，你没有智慧；知道而不染污，知道绝不把它放在心上；也不必去刻求知道，随缘就行了。但是对於佛法必须要深入，深入之后，我们自己才找到一个立身之处。立身之处在哪里？这里说得好，『安住法界』，这是我们立身之处。「法界」是什么？法界就是自性，法界就是真心。真心是什么样子？很难懂，很难体会，很难讲，当然也很难明了。我们就事相上来说，从真心作用上来讲，大家好体会、好懂。我们把它归纳为十个字，我们的自性、我们的真心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个大家好懂。决定没有虚伪，对一切人、一切事、一切物。我为什么有事情不敢告诉人？我执，有自私自利。你要无我了，还有什么事情不能告诉人？现在外国社会，法律上定的有隐私权，这是误导众生。隐私是什么？永远不能超越六道轮回，你的心永远有黑暗的那一面，不能曝光。世出世间圣贤教诲里头，你们仔细去读，你仔细去查，决定没有教你隐私的，正大光明，「事无不可告人言」。
　　真诚，别人不真诚，我知道他搞六道轮回，我要真诚，我不再搞六道轮回，我现在真的明白了。诸佛菩萨是坦诚的，决定没有一丝毫虚伪，我学佛菩萨，我跟他走这一条路。我对一切人、一切事、一切物坦诚，我跟佛菩萨同一条道路。念念为众生，不为自己，有什么不可告人的事情？不可告人是为自己，不是为众生，依旧停留在我执、法执里头，妄想分别执著在作祟，所以要明白这个道理。清净心是自性，我们要安住在清净，清净是决定不污染。什么叫不污染？决定不会叫外面境界让我们起心动念。诸位要知道，起心动念就被污染了，就不清净了。
　　昨天我跟同修们说，我们供养佛菩萨形像是表法的。供具里面最重要的是供一杯水，香花、其他没有都没有关系，最简单的、最重要的供一杯水。水代表什么？清净、平等。我们看到这杯水，要想到我的心要像水一样清净，决定没有污染；要像水一样平等，决定不动摇、不起波浪，供水意思在这里。天天供水，不晓得什么意思，以为佛菩萨要喝水，你是错了。还有人说，供水这水少了一点，佛菩萨真的吃了。少什么？天太热了，蒸发掉了。佛家这都是教学，时时刻刻提醒我们。供佛像我要跟他学，念念不忘他，我走佛道，十法界我走佛法界，是这个意思。
　　佛对於十法界一切众生坦诚，没有一丝毫隐瞒，我们还要处处隐瞒人，这怎么行？这跟他的道路不一样。学佛从这里学，学清净，决定不污染。心要清净，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，没有五欲六尘，心就清净了。夹杂这些东西在里头，怎么会清净得了？我们要做好事，帮助一切苦难众生，随缘不攀缘。为什么？攀缘，心就不清净了。我想要怎样怎样做，要想怎样怎样帮助人，你的心不清净，你心也不平等。随缘而不攀缘，有缘我们做；做，心还是清净的。没有缘不做；不做，心依旧是清净的，永远保持著清净、平等。平等很重要，没有高下。佛跟佛平等，佛跟菩萨平等，佛跟众生平等，佛跟饿鬼、地狱、畜生都平等。不但跟有情众生平等，佛跟树木花草也平等。为什么？《华严经》上说得好，「情与无情，同圆种智」，同就平等了。平等决定不生高下心，「我高你下、你高我下」，这个念头没有了，这真平等。
　　平等才能和睦相处。我们这个世间一切有情众生，哪一个不求和平？求了几千年、几万年，和平没有求到，什么原因？不平等。只要不平等，就没有真正的和平，就没有永久的和平。所以佛法界里面、菩萨法界里面，有永久和平。为什么？他们知道平等，知道所有一切诸法都是唯心所现，一个心现的。能现是一，所现哪有不平的道理？平等。平等是事实真相，现在科学家懂得这个道理。大家珍惜的金钢钻跟地下的泥沙平等，科学家晓得，在化学里头一分析，分析到最后都是原子、电子、粒子，完全一样的，只是它们排列组织的方式不一样，其实是一样的，从这里看出真平等。众生愚痴迷惑，金钢钻看到是宝贵得不得了，泥沙一文不值，不知道它是平等的。你要晓得是平等的，你看金钢钻跟看泥土没有两样，你把它画成等号，你决定不会起贪爱的心。我们从这个地方生平等心，上跟诸佛平等，下跟树木花草、跟泥土都平等。平等性现前，距离佛就近了。佛跟我们讲十法界的业因，佛的业因是平等心，平等心是佛，六度心是菩萨。我们今天修学，依佛心行菩萨道，过这个生活，你说多自在！
　　正觉心，「正」字重要，不偏不邪，这叫正，正中。心稍稍有一点偏，不正；稍稍有一点偏，邪了。什么叫正？离一切妄想分别执著，这个心就正。所以佛在《金刚般若》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，为什么？他心邪了、心偏了，不正，不是菩萨，菩萨的心正。心正，行当然正。行是什么？看破、放下、自在、随缘，这是行。心不正，这四句做不到，必须要心正。我们要懂这个道理，不能有丝毫偏邪。为什么会偏邪？归根结柢是自私自利，我们就被这个害了。
　　无量劫来，过去不是没有遇过佛法，佛在大经跟我们大家普遍授记，《无量寿经》上就授记。我们在经上看到，阿闍王子过去生中曾经供养四百亿佛，我们跟阿闍王子相比不输给他。我们过去生中供佛，在我想像当中不只四百亿，为什么？供养四百亿佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，生欢喜心，还动不了求生净土的念头，这个念头没起来；你们今天听到的时候，「想极乐世界好，我要求生」，你比他超过。他供养四百亿佛，你可能供养五百亿。为什么没能去得了？被自私自利害了，被名闻利养、五欲六尘害了，这个东西在诱惑，你禁不起诱惑，这就没能去得了。这一生当中看看，你能不能禁得起诱惑？这个诱惑在佛法里叫魔障，魔在哪里？我们四周围全是魔。财色名食睡都是魔，地狱五条根，大魔。你要禁不起诱惑，在这里起心动念，堕落了。五条根有一条根，你就出不了地狱，五条根都具足就完了。这一生闻法修行，阿赖耶里头种一点善根，不起作用。如果要在这一生成就，要克服，要舍弃，要舍得干干净净。
　　我常常感叹，上一次在香港讲经还提到，年轻人发心出家好事，很难得。出家稍有成就，就被居士害了，害他堕落，又把他拉到地狱去了。为什么？供养他。五欲六尘的供养，这一供养，他糊涂了，立刻就堕落，把这些人害死了。他们没有智慧，稍有智慧，供养不能不接受，不接受人家毁谤你，说你不跟人结法缘、不跟人培福，其实人家是种了福，你堕落了，你不是福田。应该怎么处理法？这手接到供养，那一手就出去了，不能留。我在各个地方弘法，信徒所供养的全部归常住，我所需的常住供养我，全归常住。在居士林，你们供养全部捐去建弥陀村；在这个地方，全部去捐下面做光碟。不可以留，一留就堕落。
　　人没有财的时候不起贪心，有财愈多愈贪。世间人做好事，几个真的有钱人来做好事？都是没有钱的人做好事，有钱的人很吝啬。有钱人做好事，一定是对他有很大的好处他才肯做，没有好处他不做。所以老天爷很公平，有钱的人来生变成穷人，穷人来生变成富人，风水轮流转。穷人肯布施、肯做好事，他们自己收入非常微薄，一点点供养几乎是他全部的。你们从中国来的同修，到这个地方来布施供养，我一看都有供养几百块钱，几百块钱可能是你们一个月的工资，这个供养的福大。此地有多少一个月收入几十万的，一块钱他都不肯供养。纵然他们想做好事，拿个十万、八万，都比不上你们的功德。比例上算，你一个月全付出去了，他一个月才百分之几，那怎么能比得上你们？诸佛菩萨、鬼神算帐是算你收入多少、布施多少，是从这里算的；不是讲你钱财多少，你功德大，不是的。所以佛在经上讲圆满功德是什么人真正做到？讨饭的。他什么都没有，今天讨饭人家给他两文钱，他把这两文钱全部拿去供养佛陀，那是他全部的财产。
　　佛经里头有这个故事，供养两文钱，道场里面方丈和尚是菩萨，亲自给她回向。到后来这个要饭的、这个供养的人，以后她做了皇后，带著许多宫女到佛门里面修大供养，方丈叫他的徒弟给她回向。她觉得很奇怪，她说：从前我记得很穷苦的时候，到这儿来布施两文钱，你老人家亲自给我回向；今天我带这么多财富来供养，你怎么让你的徒弟来给我回向？老和尚就说：那个时候两分钱，你是真心，那是你全部的财产，我不能不替你回向；今天你做了皇后，你的财富是亿万，你拿这点钱，是你九牛一毛，我徒弟给你回向足够了。世法跟佛法不一样，所以不要认为我们很穷苦，不能修福，穷苦人修的福比亿万富翁大得多，几个人懂这个道理？富的人不是生生世世富，穷的人也不会生生世世穷，这里头有大道理在，这真实智慧。
　　一定有真实智慧，才有真正的大慈大悲。大慈大悲是爱人、爱物，这个爱心充遍法界，这个爱心是从自性里面流露出来的，不是感情的。感情里面生的爱，那是烦恼，那是假的不是真的，常常会变。自性智慧里面流出来的大爱，永恒不变。对於冤亲债主、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，这个爱始终不变，这个爱没有减少一分，这是真的。所以佛道是什么？就这十个字，我们起心动念、言语造作与这十个字相应，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你走的是佛道。你心是佛，你的言行决定是佛，不必学就会，都会了。你的言语行为，展开经卷，决定是一样的。经卷里面字字句句含无量义，你为什么看不出来？因为你有障碍，你有业障。你的业障排除了，无量义，横说竖说，尘说刹说，说不尽。为什么说不尽？称性，字字句句都称性。
　　性德就是这十个字，性德的落实是看破。看破是明了，宇宙人生的真相明白了，明白叫看破。看破当然放下，放下什么？放下妄想分别执著。有很多人把意思会错了，把他的工作放下了，放下之后写信给我，「法师，我听你的话我是放下了，但是现在我没有办法生活了」，这是把意思搞错了，不是放下工作，不是放下生活。佛菩萨要把生活、工作放下了，他还去度众生吗？他为什么还要去四十九年讲经说法，为什么不放下？工作没有放下，生活也没有放下，放下的是妄想分别执著。生活不是为自己，我每天吃饭穿衣养这个身体，不是为自己，是要养这个身体，拿这个身体为大家服务，身体是众生的，不是自己的，这放下了，自己放下了。凡夫是身体第一，不管干什么，自己没有放下。做再多的好事，「我做的」，值得骄傲，值得骄傲烦恼就起来了。你们看看这一部《大藏经》那么多，从头到尾翻过来，有没有看到有一句佛菩萨说「我值得骄傲」，有没有？没有！
　　诸佛菩萨普度一切众生，真是随类化身，随机说法，诸佛菩萨从来没有居过功，放下这一点了。永远安住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫「安住法界」。安住法界，你才有能力『教化众生』，为什么？智慧现前了，德能现前了，自自然然现前，不需要学习的，性德，它不是修德。我们今天修的是什么？不是别的，就是把障碍性德的业障：烦恼障、所知障，把这个修掉。智慧、德能、相好是现成的，不需要修的，障碍去掉了，自然就现前，就这么回事情。所谓「修」，除障碍而已。而障碍头一关是自私自利，自私自利不能够放下，其他就免谈了；换句话说，什么障碍你都破不了，这是破坏障碍的头一关。这一关应该如何破？起心动念为众生，为正法久住，为利益一切众生，决不要想利益自己，自己什么都没有。
　　印光大师在近代给我们做了一个榜样。老和尚一生没有道场，住别人道场；老和尚一生没有收徒弟；一生不传戒，他只给人传授皈依，三皈、五戒，绝不传大戒。所以他常常讲：「我印光上无片瓦，下无立锥之地，我也不怕死。」为什么？他没有生死，他活在世间是为别人，不是为自己，自己没有生死。这是祖师在这一个时代，示现一个榜样给我们看。老人家德望、学问都是大众所尊敬的，皈依的信徒多，供养多，他一分钱没用过，把这些供养全部拿来做印经，流通法宝。他在苏州报国寺设立一个「弘化社」，四众弟子的供养全部做弘化社的基金，社会有一些慈善救济事业他不做。其实他做的是真正慈善救济事业，救人慧命，比救人身命还要重要。救人身命，世间有一些慈善家都在做，救人慧命的没有人做，慧命比身命重要。这是他老人家示现给我们看，全心全力做弘法的工作，弘法就是流通经典，这给我们很大的启示。我在他一个小册子里面看到，就是《上海护国息灾法会法语》，这个法会做了八天，前面七天法会，后面一天三皈五戒，传授三皈五戒，八天。头一天，在他老人家讲开示的时候就提到，那个时候北方有灾难，很严重，老和尚从印经的款项里面提出三千大洋去赈灾。我在这里面才真正体会到，救灾的钱是临时的，是从印经里面拨出来一点，主要的就是在流通经教。我明白这个道理了，我知道这个事情重要。
　　我学佛、出家，李炳南老居士劝导我，以印光大师作老师。他是印光大师的学生，他不敢以老师自居，他把我看成同学，我们都学印光大师，我接受他的教诲。印光大师在哪里？《文钞》就是，天天读《文钞》是亲近老师。明白老师的教诲，依教奉行，这就是印祖的学生。李老师谦虚，我是他的学生，我把他看作我的老师，但是他把我看成同学，这是真正觉悟人的大德大能。
　　我一生也是住别人道场，我自己没有道场，我也不收出家徒弟，我剃度的那些人都是韩馆长的徒弟，我代她剃度的。她是个大菩萨，末法时期找不到第二个，护持佛法三十年，我们今天有成就，完全是她栽培的，没有她我们就没有今天。我们感恩戴德，她提供我们机会，让我们天天有地方讲经，讲席不中断，第一德。也是艰难困苦，她去租地方、借地方，使我们三十年讲席不中断，这个根扎下去了。
　　我也是什么都没有，生活一样过得很自在，这一点是章嘉大师教的，给我坚定的信心。我亲近他老人家三年，他教我真诚心为佛法、为众生，你就得诸佛护念，一切交给佛菩萨，佛菩萨护法，不找人。世间的难事，所谓是「登天难，求人难」，事事看别人脸色，你的心怎么能安？你的心怎么能清净？绝不求人，求佛菩萨。佛菩萨怎么求？不是天天在佛菩萨面前祷告，那个没有用处的，依教奉行就是求。佛教我怎么做我就做，佛教我不能做我就不做，这样就是求佛菩萨。佛菩萨绝对不是看到你，天天给他磕头烧香祷告，不是的，佛菩萨不喜欢这种人。你每天也不烧香、也不祷告，但是你把佛的教训都记住，认真奉行，佛菩萨喜欢这种人。所以求有求之道，「佛氏门中，有求必应」。我们想要一个道场，佛菩萨送来了。送的不大，不大有道理，你不需要大，够用就好了。如果太大了，太华丽了，就有很多人动脑筋，想来争夺，那不就给人造罪业吗？所以小小道场好，人家瞧不起，送给他，他都不要，这个好，不造孽。
　　现代的社会，大家晓得已经全方位的走向高科技，所以往后的道场有两种形式：一种是卫星电视传播，把讲经说法送到每一个人家里面去，道场不要大，这么大场地足够了，向全世界广播，你在家里面就可以听经、就可以学教；第二种形式是共修。共修，什么人？退休的人。你年轻有工作，你没有办法修，你每天忙著你的工作。等到你退休了，工作都放下了，老实念佛。所以我就想到弥陀村，弥陀村就是养老院。志同道合的老人，我们聚集在一起互相照顾。现在这个时代，儿女已经不照顾父母了，你年岁大了，靠人靠不住，没有可靠的，真是六亲无靠。怎么办？靠佛法，佛法能靠得住。
　　我二十多年来，我每到一个地方，一定去参观访问老人福利事业，许多国家地区我都看。老人福利事业办得最好的是澳洲，澳洲条件好，地大。土地面积跟中国一样大，人口只有一千七百万，地大人少，所以居住的环境，每一个人居住的地方都好几亩。我们这个地方算面积多少尺，你的房子多少尺，澳洲问的是你家里有多少亩。普通一个房子，农人住的，农家住的一个房子，不会少过十个英亩。十个英亩是中国多少亩？六十亩，住家，你一个家就六十亩，你说居住环境多好！都是些大树、树林，里面建个小房子，通常都是用个铁丝网围起来，这是他的家，地大人少。农夫耕地，他耕作多少地？都是几百亩、几千亩，那个亩是英亩，一个英亩是六个中国亩，他的一百亩就是中国六百亩，一千亩就是中国六千亩，他们耕地是这个耕法的。所以老人福利事业办得好，老人退休住在退休村，就像住在花园里面一样，你到那里面去，你都不想离开，做得真好。可是物质条件有了，精神条件没有。我们去参观，老人一个个的吃完饭之后，躺在躺椅上晒太阳，很可怜，连个谈话的人都没有，在那里等、等死，你说这个精神多么悲哀！像这样环境里面，如果我们建个讲堂、建个念佛堂，老人吃完饭之后，来听经，来念佛，肯定往生。
　　最近我听说中国对这个事情已经很注意，也想模仿外国，在中国做老人福利事业，大概也有退休村、安养院这种计画，这个好，我听到非常欢喜。可是要怎样建得很理想，真正照顾晚年幸福的生活，希望在一生当中，晚年是他一生当中最幸福的、最快乐的，这养老。必须到外国去参观、去考察，吸收他们好的这一部分，他们的缺点我们把它改正过来，我们的养老就世界第一了。所以要著重老人的精神生活、老人的娱乐生活、老人的宗教生活，能把这三种补充进去，老人就真正幸福了。
　　这是讲到教化众生，菩萨在此地教给我们，第一桩事情教我们「安住法界」，第二个教我们「教化众生」，自行化他，也是属於相辅相成。自行就是化他，化他就是自己修行，是一不是二，这一桩事情才能做得好。这一桩事情就是《无量寿经》上讲的三种真实：「安住法界」就是经上讲的「真实之际」，「教化众生」就是「惠以真实之利」，「安住」是「住真实慧」，真实智慧。三个真实，这是一般经论里头很少讲到的，这一句里面包含三个真实，很圆满，应当要学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！