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净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)

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發表於 2021-9-13 18:44:25 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注(第四回共508集)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四二三集)



http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0423.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0423.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0423.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0423&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注(第四回)  (第四二三集)  2017/2/3  马来西亚汉学院华严讲堂  档名:02-041-0423

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第九百六十六页第一行,这是最后的两段,「解脱无期」:
  【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】
  这段经文,我们看念老的注解,「佛垂教化,开显真实。但众生愚痴,不信不行。故云信行者少」。佛的话每一句都能体会到无尽的慈悲,怜悯一切苦难众生,实实在在是众生业障太重,就像佛所说的不信不行。经文注解意思深广无尽,总是众生愚痴,怎么说他也不信;有些人相信了,他没去做,这就是不行。行是依教修行,佛怎么教我们,我们要做到才管用,做不到不管用。净土法门实在是最极方便,遇到这个法门,大福报!人身难得,佛法难闻,难得,你今天得到了,幸运;佛法难闻,又被你遇到了,等於是中头等特奖,你这么幸运。为什么?有这两个条件,就具足这一生永远脱离六道轮回,六道轮回是苦海,真的是苦海无边。
  我们在六道里头生生世世无量劫,还是出不去,如果这一生遇不到这个法门,我们肯定来生还是在六道搞轮回。算你修得不错,你能持戒、你能修定,来生还能得生人天两道,这相当不容易,因为你没有遇到净宗法门,你不能超拔。遇到净宗法门,只要具足信、愿,问题就解决了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,念佛求生净土必须具备的条件就是真信切愿。真正相信极乐世界真有,真正相信阿弥陀佛真有,四十八愿度众生是真的不是假的,没有丝毫怀疑,求生净土的心非常恳切,知道这个机会是千万劫难得遇到一次。
  佛在经上常说,三途一堕五千劫,这个话就是告诉我们,这一生当中我们如果不能够往生,你要等下一次往生的机会至少是五千劫以后。这五千劫的日子怎么过?我们细心观察畜生、观察饿鬼、观察地狱,饿鬼跟地狱不容易见到,但是实在来说它也不难,为什么?它跟我们太贴近了。
  中国人古时候讲地狱,多半都是讲的道教的,《玉历宝钞》这本书流通很广,而且还有图画。我们也造了一张「地狱变相图」,就是依《玉历宝钞》的。佛门里面有,散在经论当中,没有专门一种。所以我们这个「地狱变相图」画出来之后,我就想到我们把佛经里面的也把它集结起来。我找了三个同学,用了三个月的时间,查《大藏经》,一共查到二十五部经论里面有,把它抄下来印成一本。我给它定的一个题目,叫《诸经佛说地狱集要》,分量比《玉历宝钞》多,内容很丰富。如果再画地狱变相图,应该可以用这个本子做参考,做个底本。《玉历宝钞》果说得很多,因,讲这个因,没有《诸经佛说地狱集要》详细,所以还是值得流通的。这个书,此地有,我们这个图书馆都有,大家都可以看到。
  佛这一句话,不信不行,『生死不休,恶道不绝』,苦口婆心,说的是谁?说的是我们自己。我们没有能力了生死,没有能力脱离恶道,恶道是指畜生、饿鬼、地狱,叫三恶道,没法子断。世间这些愚人,不必细说,我们细心思惟,眼前都是,死了以后到哪里去?得不到人道,人道没分,那天道当然也没分,更没分,这多可怕。这三恶道一堕五千劫,怎么能干这种事情!所以佛在此地劝大家,要信佛陀的教诲,「诸恶莫作,众善奉行」。
  佛给我们讲的确实很简单,很容易记忆,我们都能记得,佛给我们说的标准就是《十善业道》,《十善业道》非常重要。我们入佛门,第一桩事情就是受持三皈,三皈里面就讲得很清楚,三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」。现在人都把它说错了,完全说在事相上,那不是佛的意思。佛的三皈意思很深,学佛,学佛为什么?只为回归自性。所以,佛法僧都是属於本性,真如本性的三德。佛是觉悟,法是经教,僧是学习经教的传人,我们要回归自性找谁?一定要晓得自性三宝。
  自性三宝,我们初学要依靠老师,从明师受戒。这个明,不是名气很大,是真正有修行、真正有道德,通达佛法,没有把佛法讲错,这叫明师。这明是光明的明,要找这样老师,跟他学习,启发我们自己的性德,自性觉,这是真正的佛宝,我们的皈依处。第二个,自性正,正知正见,这就是法,皈依法。僧是自性清净。惠能大师开悟,跟我们讲三宝,他讲的是觉、正、净,佛者觉也,法者正也,僧者净也,清净,六根清净,一尘不染,这是僧,出家人。
  所以真正修行在哪里修?六根接触六尘境界,在这个当中修。眼见色,一般世间人见色,怎么样?他起心动念、想入非非,错了!里面有喜欢的、有讨厌的,起这些念头,这是什么?这造业了。起善念头造善业,起恶念头造恶业,起心动念就造业,那就是来生的果报。佛弟子呢?佛弟子跟世间人不一样,佛修净业,佛希望觉悟。所以,佛教人戒定慧三学,因戒得定、因定开慧,智慧现前。
  又很具体教给我们,从哪里下手?「一门深入,长时薰修」。佛的经教,四十九年所说,分量很大,后人,这祖师大德把它搜集起来,依照它的性质分类,编成《大藏经》。分量很大,不是一个人一生能够学得完的,所以古人教我们选择,选择一门,你喜欢的,你有能力学习的,选择之后就一门深入。什么叫深?得三昧叫深,三昧得定。我学《华严》,得华严三昧;我学《无量寿经》,得弥陀三昧;我学《法华经》,得法华三昧。学一样能得到,学多样很难,多样什么?你分心,你的心力不能集中,分心;分心就是障碍,不能得定,一门容易得定。要知道,我学经教是要得定的,目的在此地,不得定就白学了。
  方法呢?古大德教人确实简要详明,方法就是「读书千遍,其义自见」。无论你有老师指导没有老师指导,这八个字要记住,这是你学经教、修行、开悟的根本。你能够依这个方法不舍弃,肯定有成就。北京有个居士,他最近六年选了一部《大乘起信论》,看得很欢喜。我就告诉他,读书千遍,你把它念一千遍,念的时候规规矩矩的念,字没有念错,没有念漏掉,不要想里面的意思。你一面念书一面想里面的意思,你想的那个全是胡思乱想。那我想别人的注解行不行?也不行。不能想,没有念头,为什么?修定!我们是用经教来修定,这叫教下,教下有八个宗派都是用这个方法。
  一千遍读完了,从头到尾看一遍,看什么?看这个经的意思,你能看得懂,因为你有一千部这个定功,你就可以看懂。还不够,这一千遍小悟,所以读书千遍,其义自见,经的意思是见到了,见到不足,不多,不够深不够广。怎么办?再读第二个一千遍。第二个一千遍读完之后,你从头再讲一遍,你就会感觉到欢喜心生出来。为什么?觉得自己讲一遍比上一遍好,讲得好,比上一遍讲得透彻、讲得深,相信古人这个方法正确,不是假的。然后怎么样?还不够,希望你再念一千遍,更上一层楼,三千遍。一千遍小悟,两千遍大悟,三千遍大彻大悟。
  古人有不少三千遍他就得三昧,三千遍他就大开圆解,大开圆解跟禅宗里面明心见性是同一个等级。这时候怎么样?这时候所有没有学的经教也通了。古人所谓的,一经通一切经通,为什么?因为经不是学来的,智慧不是学来的,智慧是自性本有的。惠能大师开悟,第三句所说的「何期自性,本自具足」,具足什么?第一个具足无量智慧。无量智慧在哪里?就是世尊四十九年所说的一切经,一切经你全通了。你相不相信?有证明,惠能大师就是证明,他不认识字,没念过书,你拿著经论去问他,他都能给你讲,全通了。为什么?因为一切经都是自性里头流出来的真实智慧,你见性了,智慧就现前了,现前这个智慧跟诸佛所证的智慧完全相同。所以,一切诸佛所说的经,你没有障碍。
  智慧难不难?不难。一切众生本来是佛,一切众生皆有如来智慧德相,这是佛在大乘经上常说的,你相不相信?佛没有妄语,一生当中没有说错一个字,也没有打一次妄语。你要不相信,是你自己愚痴;你要相信,不怀疑,你有善根。北京居士用六年的时间,把《大乘起信论》念满三千遍,我把古人的方法教他,他依教奉行。第一遍读完之后讲一遍,讲得很欢喜,古人这个方法是真的不是假的,通过他的实验他得到了。第二个一千遍念完之后再讲一遍,第二遍,法喜充满,感觉到自己讲得有深度,讲得比第一次圆满。然后再念第三个一千遍,念完之后他到香港来看我,我叫他在我的摄影棚里头从头到尾讲一遍,第三遍,我把他录像留下来了。
  他的《大乘起信论》是用蕅益大师的注解来印证。我悟的到底对不对?有没有错误?这要请教高人给你做证明,你就毕业了。现在找不到人,用古大德的注解,他用蕅益大师的,好!蕅益大师是大彻大悟,大善知识,这个我们不怀疑。印光法师对这个老人的赞叹,说蕅益大师所注的《弥陀经要解》,即使古佛再来做一个注解,也不能超过其上。印光大师这个赞叹赞叹到极处。这是我们应该学的,三千遍之后,一定要找古大德的注解来看,古大德如果注错了你都能看得出来,用它来做证明,对了。
  我说这些话,是因为现在善知识少了,我这个年龄,年轻的时候还遇到几个,现在都不在了,没有人了。大乘八个宗,没有后继的继承人,怎么办?这个方法行,一门深入长时薰修,读书千遍其义自见,求自见,自见就是自己开悟了。同学当中真有这样做的,读《无量寿经》的,读《金刚经》的,读《楞严经》的,还有读《华严经》的,都有很殊胜的成就。问他老师?没老师。有位同学学《华严》,来看我,我问他学了多少年?十七年。我说就一部?就一部。十七年天天读《华严经》,读了十七年,没有亲近过法师。他把他学习的心得完全用表解做为参考,研究参考,把这些表解,一千三百多张,字写得很小,写得很工整,我看了非常欢喜。别人是写注解,他是用表解画出来,画成图,每一品、每一章、每一节,让你一目了然。
  《华严》我过去讲过,就在新加坡讲过,我记得讲了四年。以后继续讲,总共讲了四千个小时。全经讲了多少?大概只讲到五分之一,我讲到「十住品」里头的初住。全经,照我以前那个方式讲下来,我讲得很细,学了之后真有受用,要两万个小时,这部经从头到尾才能讲完。自己想到自己年龄也大了,往生没有把握,《华严》是很喜欢,也不能不割爱;有把握的,《无量寿经》,我真信、真愿、没怀疑,蕅益大师定的这个标准。所以我把《华严》放下,讲《无量寿经》,一年讲一遍,前面讲了三遍。一年讲一遍,标准的时间是一千二百个小时,讲了三遍。
  早年间,年轻的时候,《无量寿经》这个本子我讲过十遍。时间最短的,不是细讲,一个月,一天两个小时,六十个小时,一个月讲一部。这个是我细讲第四回,第四回细讲《无量寿经》。跟从前讲的不一样,著重在修行,佛讲的,我们如何能落实,如何能做到,现在就得真实利益,这个重要,真实利益就是法喜充满,同学们不能疏忽。孔老夫子,「学而时习之,不亦说乎」,他天天在学,学了之后统统落实在生活,落实在平常处事待人接物,全用上了,所以快乐,欢喜,欢喜心现前。佛法也不例外。夫子是把为什么学习,这个答案在第一句,《论语》头一句,而佛陀世尊他把这一句放到最后,你看每部经讲圆满的时候最后一句话,「皆大欢喜,信受奉行」。跟孔老夫子讲的是一个意思,但是佛讲在最后,夫子讲在最前,很妙。
  我们在这些地方要留意,平常会遇到人家问你,你为什么学佛?那就是方东美先生早年告诉我的,学佛是人生最高的享受,同样一个意思。方老师学佛得到了,人生最高的享受,快乐。他要得不到他说不出来,只有他得到了,他才能说出来,我们会相信。老师在社会地位是大学教授,也没有财富,生活要靠教书那一点工资,钟点费。这都是我们看到的。读书人,读书乐,读书真快乐,法喜充满,他真得到了。我们跟在后面追,也得到法喜,才把他做证明。
  「不信佛诲」,佛的教诲,「作恶不已」,依然还是在作恶,「此下」,这个文字下面,「故有自然三途……痛不可言等句,正明烧也」。烧是什么?前面讲了,地狱。这一转眼他到哪里去了?他到无间地狱去了。为什么?不听佛的教诲,不听佛的教诲是人间最大的遗憾。那反过来,能够相信佛菩萨的教诲,这个人是世间第一大福,大福报!他能相信,他依教奉行。如果是在净宗,他决定脱离六道轮回,往生极乐世界去了,去作佛去了。这个我们不能不知道。不能往生到极乐世界,学佛,恶的念头有,贪瞋痴慢疑,恶念,杀盗淫妄酒,恶行,他统统都有,来生到哪里去?来生是三恶道。
  我们应该要怎么样学?一定学习同参道友在一起,把这个经讲透彻、讲明白,而且还要讲怎样落实在生活,怎样落实在工作,怎样落实在处事待人接物,得大受用!把佛的教诲变成善行,变成功德,修功有德,得真实受用。
  后面这几句,经文这几句,『自然三途』,这句话说得好。地狱、饿鬼苦,有没有阎罗王、判官、小鬼?有。他们从哪里来的?是你不善的业力所变现出来的,这就叫「自然」。我们世间,过去的人相信,现在人相信科学,不相信鬼神。什么时候你才相信?你自己亲自遇到了、见到了,你就相信了。有没有人亲自见到?有。换句话说,见到鬼神的那些人都是有福的人,都是有善根的人。没有善根,你不相信,他也不现身给你看;真正有善根,见到了。
  我没有见过鬼神,我见过狐狸精,真的,不是假的,狐狸变成人身,抗战期间我在湖南见到。一般人告诉我,这个狐狸,狐狸完全修成人的样子要五百年,大概它还不到,它大概有四百多年,所以没有人看过它的面孔,看到的都是侧面、后面。真有,不是假的。还有我听一个亲戚,我叫他表叔,他做生意,做买卖,在抗战胜利的时候,我第一次回到老家,他告诉我一桩事情。也是没多久,半年前,他有一船,帆船,一船米,我们家乡出稻米,他送到南京去卖,装在帆船里面。就有人看到一个像黄鼠狼这么一个动物,从跳板上走到船里去了。大家来找,把整个船都翻尽了,没看到,也许是人看花了眼,就没在意。这个船以后到南京,到南京之后,发现这一船的米没有了。是用麻布袋装的,麻布袋还是饱饱的一个一个,里头的米没有了。所以明白了,没有看错眼,真的是有东西上船了。怎么米不见了?在南京住了几天就回家,回到老家的时候看到仓库里头那个米还堆在那里。这就是这个黄鼠狼跟他开了玩笑,大概是得罪它,不是什么大的罪,跟他开这个玩笑,让他白跑一趟。
  天地鬼神要用什么态度来对他?恭敬。为什么?他跟我们一体。你看惠能大师,开悟最后一句话说,「何期自性,能生万法」,万法就是宇宙,宇宙怎么来的?宇宙是自性变现的。我们这个身体,自性变的,我们居住的环境,自性变的,那虚空法界,不同的星球、不同的星系,在太空当中,统统都是自性变现的,极乐世界也是自性变现的,十方诸佛也是自性变现的,离开自性,无有一法可得。我们就知道了,这一句读的人很多,他没觉悟过来,这一觉悟过来的时候,原来遍法界虚空界一切法都是我自性变的,跟我一体。承认一体了,你能不关照它吗?你能不关心它吗?
  在脸上,眼耳鼻舌是一体,要不要照顾它?要!为什么照顾它?一体。所以谁知道?大彻大悟的人知道,於是我们就晓得,大彻大悟的人有大慈悲心,爱心,真诚的爱心,平等的爱心,无条件的爱心。爱什么?爱一切人,爱一切众生,爱植物,爱矿物,爱山河大地,为什么?一个自性变的。一个自性变的,还不能和睦相处,还要竞争,还要斗争,那是迷惑到所以然了,所以自然三途出现了,那是自己造的。《华严经》上说得好,「一切法,唯心所现,唯识所变」,一真法界是唯心所现,十法界、六道轮回是唯识所变,清清楚楚。哪有不爱人的道理?原来爱人是自爱。阿弥陀佛爱护我们这些众生,是自爱,他知道我们跟他是一体,我们不知道,他知道。
  所以这个地方看到「自然三途,无量苦恼」,这自然两个字分量很重。这是正明烧也,烧是什么?无间地狱。只要是地狱,你就看到火光,一片火海,所以地狱,三途里叫火途,大火燃烧。今天我们看到核子弹的爆炸,烧!那个温度摄氏几千度的高温,细菌都不能存在,都被烧死。自然三途。
  末后这一段,这是我们经最后一段,「依教成五善」,依教是要随顺佛陀的教诲,依教奉行。五善就是五戒,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒,这是事,境缘。心,五善就是真正断了贪瞋痴慢疑。在这个世间,无论在什么处所,什么样的环境,没有贪心,没有瞋恚,没有愚痴,没有傲慢,没有怀疑,这是心的五善。事的五善是没有杀盗淫妄酒。这是什么人?这是佛弟子。我们看经文:
  【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自於其中一心制意。】
  这句话重要。『制』是控制,我们讲你把它管好,把什么管好?把念头管好,这个『意』就是念头。不善的念头马上断掉,善的念头可以放在心上,不善的念头不能放在心上,再短的时间,一分一秒都不可以。这就叫修行。把念头管好,为什么?一切法从心想生。如果念头纯净纯善,你的心、你的念头现出来的境界就是极乐世界。对一切人要尊敬,为什么?一切人本来是佛,把他们当作佛来看待没看错,把恭敬心唤出来。
  要知道,中国传统文化的根,这文化从哪里来的?两个字:一个孝,一个敬。孝,用父母做代表,学尽孝;敬,用老师做代表。怎么个修法?日常生活当中看到人,这个人年龄跟我父母差不多,我要用孝敬父母那样的心态去对待他,这叫尽孝。你能对待跟你父母年龄差不多的,都用孝顺父母的心孝顺,你怎么可能不孝父母?不可能。你能够用心对待跟我老师年龄差不多的人,我都把他看作老师,像老师一样的恭敬,这叫真修行,学了就管用。孝敬父母,奉事师长,这经文会念,可是对父母没有孝敬的心行,对老师也没有尊重的心行,那是假的,不是真的,那依旧算是恶念,不是善念。
  善一定要带行为,不能在日常生活当中表现出来不算。只有尽孝、敬老师的人才能够真正学到善法,圣贤的教诲、佛菩萨的教诲你才能学得到。为什么我们学不像?就是缺乏了孝敬,就这么个道理。中国古时候,师徒如父子,老师教学生比教自己儿子还认真。为什么?学生对老师有十分诚敬,老师就要以十分的方法帮助学生成就道业。自己的儿子比不上学生,这不成器,比不上学生,他能舍弃,他把学生教好,学生将来有前途,一定会照顾他的儿女。我老师的儿女跟我什么关系,跟亲兄弟没有两样。所以,从前老师肯教人,有这个好处,他自己儿女后半辈子有人照顾,他不要操心。
  所以这一句经文,『能於其中一心制意』,就这八个字,你要真能做到,真修行,这不是假的。断恶修善从哪里起?从动念头上起,不是从行为上,行为太迟了,来不及了。起心动念,自己觉悟了这错的,立刻停止。我们把这个文念完:
  【一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。】
  念老的注解告诉我们,最后这一段,「末劝翻转五恶,而成五善」,反过来就是五善。这几句话比什么都重要。我们看看今天学佛,很用功,但是不能成就,什么原因?没有真干,没有能把五恶转过来,转过来就是五善。
  我们看念老后面的注解。『譬如大火,焚烧人身』,这是比喻五烧,五烧是现前受的。「若人能於五痛五烧之中,专一其心,制止意业之三恶。端正身心,言行如一,诚实不欺。诸恶莫作,众善奉行。则能得福,度脱生死。」你看念老这几句话劝告我们多么重要,关键就是我们现在要认识,自己现前所处的环境是什么环境,杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,饮酒可以说是糊涂、迷惑。为什么要饮酒?大概就是烦恼太多,所谓以酒浇愁,让麻醉一下,暂时把它摆脱掉。殊不知恶习脱不了,罪上再加罪,麻烦可大了。所以,人能够在烦恼习气发作的时候,能够专心,回过头来制止贪瞋痴,这叫意业三恶。不应该有贪、有瞋恚、有愚痴,贪瞋痴所感的是地狱。造业,意业最深,修行人不在这上用功夫,我们的恶习气改不掉,念佛也不行。
  真正念佛人,这是讲修行里头,方法最容易的,人人都能修的,就是把佛号念到句句连续而没有中断。像海贤老和尚,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句,睡觉的时候,念佛停止,一醒过来,佛号就接上,这就行。老和尚就用这个方法,他不认识字,没念过书,一生没有念过一部经,一生也没有听过一次讲经,没接触过。就是老老实实的,师父教这一句佛号,一直念下去,他就真的一直念下去,从二十岁念起,念到一百一十二岁往生。一百一十二岁,身体健康,每天还到田地里面去种粮食,没休息过。
  走的那天,他是晚上走的,白天还在菜园干一天,在菜园平地、拔草、浇水,可以说他工作是从来没有丢下过的。种植这些粮食,他不是卖,他除了自己小庙里头自己用之外,完全拿去救灾,看到很多没有粮食吃的人,他送给他们,修财布施。这个地区的,六、七十里路的他都送,没有交通工具,自己走路,挑著稻米、挑著菜到处结缘。你就想到,一百一十二岁身体那么好。所以没有人想到他会往生,身体好嘛,每天干事情没有休息,晚上念佛就走了,阿弥陀佛来接他。
  我们相信,这个老人一生跟阿弥陀佛见面决定不少於十次,跟阿弥陀佛是老朋友了。他也求佛求很多次,求佛带他往生,佛告诉他:你修得很好,在这个世间多住几年,给学佛人做个榜样。所以他的寿命不是他自己修的,是佛力加持的。到什么时候来接他往生呢?佛说了一桩事情,有一天有信徒来看你,他带了一本书,这本书叫《若要佛法兴 唯有僧赞僧》,我就来接引你往生。他记住了,所以天天看有没有人送书。在我们想像当中,老和尚不认识字,大家都知道的,老和尚从来没有念过经,大家也知道的,老和尚就是一句佛号。所以,没有人带。
  二O一三年一月,居然有个女居士,看老和尚,就带了这么一本书。老和尚一发现有人带了本书来,就问她,这是什么书?她就说这个书叫《若要佛法兴 唯有僧赞僧》。老和尚一听非常高兴,赶紧回寮房,把他喜爱的二十五条衣找出来,穿袍搭衣,捧著这本书,要求人给他照相。这个举动也使很多人觉得很讶异,老和尚一生,从来没有要求人给他照过相,这一天反常,要人给他照相。照完之后,第三天就走了。
  所以我们有理由相信,他到极乐世界去观光去旅游去了不少次,跟阿弥陀佛见面很多次。他那个信愿是真实,一点都不假,对这个世间没有牵挂。既然阿弥陀佛要他表法,要他做榜样给人看,他就真的做出榜样。特别是给念佛的同修,希望这一生往生净土的同修,你看到老和尚这一生,你应当深信不疑,没有怀疑了。深信这一句佛号,它就能保佑你身心健康,自在快乐。老和尚每天干活不少,没有感觉到累,没有需要休息一下,他的体力超人,一百一十多岁。
  下面这几句话我们要注意,要认真修习。「专一其心,制止意业之三恶。端正身心,言行如一,诚实不欺。诸恶莫作,众善奉行。则能得福,度脱生死」。你看,我们活在这个世间,希望得福,这就教给你,你怎么样能得福,得福,没有灾难,能够度脱生死,这几句话很重要。
  再往下看。「《会疏》曰:寻言起行,以行践言。是名言行相副。」副是助的意思,是称的意思。《会疏》里头讲得好。寻言起行,就是我们今天在此地,我们也是找这些句子,这一段经文当中哪几句最重要,我们如何来把它兑现,变成我们生活。这里头最重要的,要制止意的贪瞋痴,如果加后面两个字,贪瞋痴慢疑。在任何境缘当中,不能有贪心,不能有瞋恚,不能愚痴,不能傲慢,不能怀疑。修什么?这叫真修行,真的要诸恶莫作,众善奉行。《会疏》也是《无量寿经》的注解,这里面教导我们,寻言起行,我们在这里这几句话记住,希望在日常生活当中做到,这叫言行相副,就是言行相助,言行相称。
  『长寿』,也就是长生。「世间焉有长生之事。唯证无生,则不生不灭。故离世间生死,方是真长生也」。真长生,往生极乐世界这是真长生,不再有生死,是在极乐世界。极乐世界的佛叫无量寿佛,往生到极乐世界的人,即使是凡圣同居土下下品往生,生到极乐世界,也跟阿弥陀佛一样无量寿。真正了生死出三界,是往生极乐世界,这是我们不能不知道的。
  『泥洹』就是涅盘,「圆证三德之至果也。就净宗而言,即究竟寂光也。如是之善,称为大善」。我们到极乐世界去,干什么?就是到那边去证般涅盘,就是为这个。涅盘就是不生不灭,不生不灭翻成中国的意思,翻作涅盘。就净宗而言,即究竟寂光,就净土法门里面来说,是究竟寂光。究竟是到登峰造极,没有比这更高的,常寂光净土。无始无明的习气都断干净了,这才能证得。
  下面念老给我们做的总结。「本品」,浊世恶苦第三十五品,「广明善恶果报」。也就是细说,说得很详细,善有善果,恶有恶报。《观经》里面讲的三福,「深信因果,亦正以此为劝也」。为什么我们有信心,这个信里头有疑惑,不干净,所以这个信它不起作用。念佛人对这个感到很困惑,如何能够叫自己真相信,不再有疑惑?行不行?行。用什么方法?读经。怎么个读法?祖师大德教给我们的秘诀,「读书千遍,其义自见」,你的疑惑就断掉了,你就真信。真信,往生极乐世界你就有把握,你不怀疑,你肯定往生。读经,遍数很重要。每天《无量寿经》念个十遍,熟了,念熟了,大概四十分钟可以念一遍。十遍做为早课,晚上也念十遍,我相信念到一千遍、二千遍,你的怀疑没有了,你真正相信你会往生。
  我们看下面一段,「本品广明善恶果报」,说得很详细。「《观经》三福中深信因果,亦正以此为劝也」。《观经》里头只有一句,深信因果,这个地方为我们细说出来。「世人愚痴不重因果,或更狂妄,拨无因果」,认为因果是骗人的,是假的,是劝人为善的,不是真有其事,这种心态的人很多。「故诸经中,反覆教诲」,这一句我们要留意到。为什么大小乘佛经讲因果讲得很多,为什么?就是因为人不相信。如果都能接受,都能相信,佛何必说这么多废话!说个一次二次你就明白了,为什么要不断的说,四十九年常常说?可见得真信很难。佛是希望大家真信,这一生当中就能往生,永远脱离轮回。这是佛的慈悲,佛的爱心,帮助我们彻底离苦得乐,慈悲到极处,真诚到极处。所以在诸经当中反覆教诲。
  吴译本里头也有,「诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒」,这些你很不容易做到,「大要当作善」。大要就是重要的,重要的你要做个善人。你连善人标准都达不到,极乐世界没分。彭际清居士也说得很好,「十善本为天业」。十善业道,它本来是帮助人生天的,「今以念佛因缘,回向极乐,即转天业而成净业」。这是真的不是假的,说得好!我们如何能成就净业?从修天业下手,把它转成净业,这就好办了,这个一般看起来好像不是太困难。
  「是故修净业者,当尽己力,兼行众善也。且所谓带业往生,其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消,但仗佛本愿,及持名妙德,故可带业往生」,这几句话比什么都重要!宿世恶业虽没有完全消掉,怎么办?我们仗佛,仗佛本愿,四十八愿,及持名的妙德,这就是老实念佛,就这一句佛号。这个持名妙德可以从海贤老和尚一生当中完全体现出来,他就是持名。这一句名号功德不可思议,让他自己得事一心、得理一心,大彻大悟,明心见性,只是师父不准他说,他真得到了。可以带业往生,「不更恶趣」,他再不会回到六道轮回,他超越了。「弥陀第二愿曰:来生我刹,受我法化……不复更堕恶趣。但所谓带业者,只限宿业,而决非现行之业。如《涅盘经》中,广额屠儿,放下屠刀,立地成佛。故知成佛,必须放下屠刀也。」《涅盘经》里头有个故事,讲一个屠户,以屠宰为事业者,必须放下屠刀。
  「若行人习净」,修行人,学念佛法门,「一面念佛,一面作恶,如是修净,决定不能往生」,这个要知道。为什么说修净土的人多,往生的人少?有人念佛往生,有人念佛没往生,甚至於还堕到恶道,这个例子很多,细细去研究,原因都明白了。口念佛,他心里头没有佛,心里面对这个世间没放下,还有贪求、还有瞋恚、还有愚痴,这个他去不了。
  「又有以行善为人天乘,而轻之者。」认为念佛求生净土不必行善,十善业道是天道的,上品十善生天;中品十善,人道;下品十善,修罗。修罗的福报很大,为什么把他贬到第三?因为修罗死了以后多半都堕三途,他不行善,喜欢斗争、喜欢作恶。这些业因果报我们都要知道,才不至於走错路。下面念老举个例子,「唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通,弟子悟入」。「以诸恶莫作,众善奉行示白居易」,白居易说,「此二句三岁小儿亦说得」。鸟窠说:「八十老翁行不得。」这就是,以此二句为浅,以吹布毛为深,这是白居易,唐朝大文学家;跟吹布毛平等无二,是鸟窠禅师。「一迷一悟,何啻天渊。若是圆人,法法皆圆。」这句话好!圆教的人,学人,他样样都圆。「人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶?净宗之妙,在於照真达俗。若广行众善,则造福於当前之社会,且成为净业之助行。复深信愿,持佛名号,则自他兼利,常乐无极。」这个几句话也说得非常好。
  后面还有一段,我们还有点时间,把它念下去。「又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相,实则圆显一心。心秽则土秽,心恶则趣恶,一一无非自心所现也。经中详明两土净秽,令知欣厌。」这品经确实好,经文把极乐世界跟我们现前的地球,做一个很好的比喻,对照来看。你真看清楚、看明白了,你就会一心向往极乐世界,一念想离开这个世界,不想在这儿多住,功德利益在此地。
  「《弥陀要解》云:娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离;极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至究竟,方无可舍;欣净须取至究竟,方无可取。妙宗钞云:取舍若极,与不取舍亦非异辙。设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事;既废於事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。」蕅益大师《要解》这一段说得好,「事理圆融,妙契中道」。这个注解所引的,我们多念几遍就明白了。所以,经教帮助我们断疑生信,帮助我们坚定求愿往生,这个心坚固,这个坚固的信心就帮助我们往生极乐世界。
  今天时间到了,我们就学习到此。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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