57.京兆尸利禅师悟道因缘南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《480位禅宗大德悟道因缘》

57.京兆尸利禅师悟道因缘


　　京兆府（今西安）尸利禅师，石头希迁禅师之法嗣，生平不详。
　　初参石头和尚，问：“如何是学人本分事？”
石头和尚道：“汝何从吾觅？”
　　尸利禅师道：“不从师觅，如何即得？”
　　石头和尚道：“汝还曾失么？”
　　尸利禅师一听，言下大悟。
　　学道的人首先要明白本分事。既是本分事，当然不从他得。但是，一般人信不及，总希望能从大德那儿得点什么。石头和尚的回答，既断了尸利禅师从他求得的心，同时又断了他的有所得心。既不从他，又无所得，当然是真正的本自具足了。
　　此则悟道因缘虽然言语简短，但它却把许多深奥的道理变成了当下的直指，卓然与读经论是两种不同的滋味。

58．招提慧朗禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）招提寺慧朗禅师，石头希迁禅师之法嗣，俗姓欧阳，始兴曲江（今广东韶关曲江县）人。十三岁时依邓林寺模禅师出家，二十岁从南岳石头和尚受具足戒。因久参不契，后往江西参马祖，马祖问：“汝来何求？”
　　慧朗禅师道：“求佛知见。”
　　马祖道：“佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？”
　　慧朗禅师道：“南岳来。”
　　马祖道：“汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。”
　　慧朗禅师于是又回到石头禅师的座下。
　　礼忏石头和尚之后，慧朗禅师便问：“如何是佛？”
　　石头和尚道：“汝无佛性。”
　　慧朗禅师反问道：“蠢动含灵，又作么生（蠢动含灵，有没有佛性呢）？”
　　石头和尚道：“蠢动含灵，却有佛性。”
　　慧朗禅师问道：“慧朗为甚么却无？”
　　石头和尚道：“为汝不肯承当。”
　　慧朗禅师一听，当即信入，心中所有疑结一时消散。
　　后住潭州招提寺，开法接众，足不出户凡三十余年。时人称之为“大朗”。慧朗禅师开法期间，凡有学者前来参问，皆答：“去！去！汝无佛性。”其平生接机如此，大概这正是当初他的悟处，也是他平生的得力处，所以他用起来，自然觉得十分亲切。

59．兴国振朗禅师悟道因缘
　　长沙兴国寺振朗禅师，石头希迁禅师之法嗣。
　　初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”
　　石头和尚道：“问取露柱。”
　　振朗禅师道：“振朗不会。”
　　石头和尚道：“我更不会。”
　　振朗禅师沉吟了一会儿，突然省悟。
　　祖师西来传法的目的，就是要人明白自己的心性，此心性无形无相，不可言说。动念即乖，开口即错。会与不会，全没交涉。与不会没交涉，似乎可以理解，为什么与会也没交涉？振朗未见石头前，正是死于此地；石头和尚一句“我更不会”却将他救过来了，亦在此地。
　　振朗禅师悟道后，即回长沙兴国寺住山接众。时人称之为“小朗”，以区别其同门师兄招提慧朗。

60．云岩昙晟禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）云岩昙晟（sheng)禅师，药山惟俨禅师之法嗣，俗姓王，钟陵建昌人。少年时出家于石门，受具足戒后，即往参百丈怀海禅师，执侍二十余年，因缘不契，未能悟旨。
　　后参药山惟俨禅师。药山禅师问：“甚处来？”
　　云岩禅师道：“百丈来。”
　　药山禅师又问：“百丈有何言句示徒？”
　　云岩禅师道：“寻常道‘我有一句子，百味具足’。”
　　药山禅师道：“咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句？”
　　云岩禅师被问得无言以对。
　　药山禅师又道：“争奈目前生死何！”
　　云岩禅师道：“目前无生死。”
　　药山禅师道：“在百丈多少时？”
　　云岩禅师道：“二十年。”
　　药山禅师道：“二十年在百丈，俗气也不除。”
　　云岩禅师参药山的时候，当时道吾宗智禅师亦在药山座下，且已经开悟。为了帮助云岩禅师早日见道，一天，道吾禅师陪同云岩禅师前往池州参南泉和尚。南泉和尚见道吾禅师，便问：“阇黎名甚么？”
　　道吾禅师道：“宗智。”
　　南泉和尚又问：“智不到处，作么生宗？”
　　道吾禅师道：“切忌道著。”
　　南泉和尚道：“灼然，道著即头角生。”
　　三天后，道吾禅师与云岩禅师在后架缝补衣服。南泉和尚见了便问：“智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？”
　　道吾禅师当即抽身进僧堂里去了，南泉和尚一见，便回方丈。
　　过了一会儿，道吾禅师又回来，接着缝补衣服。云岩禅师问道：“师弟适来为甚不祇对（回答）和尚？”
　　道吾禅师道：“你不妨灵利！”
　　云岩禅师仍然不明白，于是前往问南泉和尚：“适来智头陀为甚不祇对和尚，某甲不会，乞师垂示。”
　　南泉和尚道：“他却是异类中行。”
　　云岩禅师问：“如何是异类中行？”
　　南泉和尚道：“不见道：智不到处，切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。”
　　云岩禅师仍然不能契会。
　　道吾禅师知道云岩禅师仍未能见性，便道：“此人因缘不在此。”
　　于是又带着云岩禅师回到了药山。
　　药山禅师问：“汝回何速？”
　　云岩禅师道：“只为因缘不契。”
　　药山禅师道：“有何因缘？”
　　云岩禅师于是把参南泉和尚的因缘详细地告诉了药山禅师。
　　药山禅师问：“子作么生会他，这个时节便回？”
　　云岩禅师无言以对。
　　药山禅师于是哈哈大笑起来。
　　云岩禅师接着便问：“如何是异类中行？”
　　药山禅师道：“吾今日困倦，且待别时来。”
　　云岩禅师道：“某甲特为此事归来。”
　　药山禅师道：“且去！”
　　云岩禅师只好垂头丧气地走出方丈。
　　当时，道吾禅师一直站在方丈外面，静听药山禅师与云岩禅师的对话。当他听出云岩禅师仍不能言下契悟时，心里为他着急，不觉把自己的指头咬出血来了。
　　道吾禅师跟在云岩禅师后面，问道：“师兄去问和尚那因缘作么生？”
　　云岩禅师道：“和尚不与某甲说。”
　　道吾禅师听了，便低头不语。
　　后来，终于有一天，因缘成熟了。
　　趁云岩禅师侍立的机会，药山禅师又问云岩禅师：“百丈更说甚么法？”
　　云岩禅师道：“有时道‘三句外省去，六句内会取。’”
　　药山禅师道：“三千里外，且喜（只可惜）没交涉。”
　　过了一会儿，药山禅师又问：“更说甚么法？”
　　云岩禅师道：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：是甚么？”
　　药山禅师道：“何不早恁么道，今日因子得见海兄。”
云岩禅师一听，豁然大悟，身心踊跃，即起礼拜。
　　为了进一点磨砺云岩禅师，药山禅师仍不时地给予点拨。一天，药山禅师问：“汝除在百丈，更到甚么处来？”
　　云岩禅师道：“曾到广南来。”
　　药山禅师道：“见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？”
　　云岩禅师道：“非但州主，阖国人移亦不动。”
　　药山禅师又问：“闻汝解弄师子，是否？”
　　去岩禅师道：“是。”
　　药山禅师道：“弄得几出？”
　　云岩禅师道：“弄得六出。”
　　药山禅师道：“我亦弄得。”
　　云岩禅师道：“和尚弄得几出？”
　　药山禅师道：“我弄得一出。”
　　云岩禅师道：“一即六，六即一。”
　　云岩禅师契悟后，曾参访过沩山禅师。
　　沩山禅师问：“承闻长老在药山弄师子，是否？”
　　云岩禅师道：“是。”
　　沩山禅师问：“长弄？有置（搁置、停止）时？”
　　云岩禅师道：“要弄即弄，要置即置。”
　　沩山禅师问：“置时师子在甚么处？”
　　云岩禅师道：“置也，置也！”
　　云岩禅师住山后，道名远布，四方尊宿争相造访。石霜、洞山、道吾等大德，都曾与云岩禅师有过机锋对辨。
　　与道吾的对机：
　　道吾问：“大悲千手眼，那（哪）个正眼？”师曰：“如人夜间背手摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼。”师曰：“道也太煞道，只道得八成。”吾曰：“师兄作么生？”师曰：“通身是手眼。”
　　扫地次，道吾曰：“太区区（辛苦）生！”师曰：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么则有第二月也。”师竖起扫帚曰：“是第几月？”吾便行。
　　与洞山的对机：
　　上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”师曰：“一字也无。”曰：“争得恁么多知？”师曰：“日夜不曾眠。”山曰：“问一段事还得否？”师曰：“道得却不道。”
　　师作草鞋次，洞山近前曰：“乞师眼睛得么？”师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“设有，汝向甚么处著？”山无语。师曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”师便喝出。
　　云岩禅师圆寂于太和三年（829）。敕谥无相大师之号。

61．澧州高沙弥悟道因缘
　　澧（li）州（治所在今湖南常德）高沙弥，药山惟俨禅师之法嗣，俗姓及籍贯不详。
　　初参药山禅师。药山禅师问：“甚处来？”
　　高沙弥道：“南岳来。”
　　药山禅师问：“何处去？”
　　高沙弥道：“江陵受戒去。”
　　药山禅师问：“受戒图甚么？”
　　高沙弥道：“图免生死。”
　　药山禅师道：“有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否？”
　　高沙弥道：“恁么则佛戒何用？”
　　药山禅师道：“这沙弥犹挂唇齿在（这沙弥犹在拾他人之言语，徒图口舌之快）。”
　　高沙弥师闻言，礼拜而退。
　　高沙弥刚退下，道吾禅师前来侍立。药山禅师道：“适来有个跛脚沙弥，却有些子气息（刚才有个跛脚沙弥，倒是有一点儿修道者的气息）。”
　　道吾禅师道：“未可全信，更须勘过始得。”
　　于是，到了晚上，药山禅师上堂，召呼道：“早来沙弥在甚么处？”
　　高沙弥当即从大众中走出来，站在药山禅师跟前。
　　药山禅师问：“我闻长安甚闹，你还知否？”
　　高沙弥道：“我国晏然（意思是，我的内心很平静）。”
　　药山禅师问：“汝从看经得、请益得（你的这颗平静的心，是从读经中得来，还是从参学中得来）？”
　　高沙弥道：“不从看经得，亦不从请益得。”
　　药山禅师道：“大有人不看经、不请益，为甚么不得（有很多不看经不参学，为什么他们没有这颗平静的心）？
”
　　高沙弥道：“不道他不得，只是不肯承当（不能说他们没有，只是他们不肯承当而已）。”
　　药山禅师回头看着道吾、云岩二禅师，说道：“不信道（没有料到吧）。”
　　高沙弥悟道后，有一天他前来辞别药山禅师。
　　药山禅师问：“甚么处去？”
　　高沙弥道：“某甲在，众有妨，且往路边卓（搭建）个草庵，接待往来茶汤去（我腿脚不便，住在这里，有碍大众。我想暂且在路边搭建个草庵，用茶水来接待往来的客众）。”
　　药山禅师道：“生死事大，何不受戒去？”
　　高沙弥道：“知是般事便休，更唤甚么作戒（知道自性这件事就完了，还唤什么作戒）？”
　　药山禅师知道高沙弥意志已定，便说道：“汝既如是，不得离吾左右，时复要与子相见。”
　　于是，高沙弥便离开药山禅师，前往住庵，随缘接众。
　　有一天，他特地回来看望药山禅师，不巧路上遇上了大雨，衣服都被淋湿了。药山禅师见了，高兴地招呼道：“你来也。”
　　高沙弥道：“是。”
　　当时云岩和道吾二禅师也在场。
　　药山禅师道：“可煞湿（你的衣服湿透了）！”
　　高沙弥道：“不打这个鼓笛！”
　　云岩禅师道：“皮也无，打甚么鼓？”
　　道吾禅师道：“鼓也无，打甚么皮？”
　　药山禅师哈哈大笑道：“今日大好一场曲调。”
　　禅门师徒之间的这种活泼与风趣，于此可见一般。

62．刺史李翱居士悟道因缘
　　鼎州刺史李翱，字习之，贞元十四年（798）进士，官至山南东道节度使。元和十五年（820），出任朗州（也就是鼎州）刺史、湖南观察史。其任所朗州与药山惟俨禅师所在的澧州是毗邻，治所同在今湖南常德市。李翱亲近药山禅师正是在这个时期。
　　李翱老早就是很仰慕药山禅师的法化。他曾多次派人请药山禅师前来治所说法，但是药山禅师都没有去。于是，他便亲自前往药山拜谒老禅师。据灯录和僧传中记载--
　　李翱初访药山禅师的时候，药山禅师执经卷而不顾。
　　侍者道：“太守在此。”
　　李翱性子比较急，不等药山禅师回应，便高声喊道：“见面不如闻名。”说完便拂袖而出。
　　药山禅师在后面招呼道：“太守！”
　　李翱应诺
　　药山禅师道：“太守何得贵耳贱目？”
　　李翱一听，便连忙回身，向药山禅师鞠躬礼谢。
　　李翱问道：“如何是道？”
　　药山禅师用手指指天空，又指指净瓶，说道：“会么？”
　　李翱道：“不会。”
　　药山禅师道：“云在青天水在瓶。”
　　李翱一听，言下警悟，如同“暗室已明，疑冰顿泮”。当即欣然作礼，述偈赠曰：
　　　　　“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
　　　　　　我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
　　过了一会儿，李翱又问：“如何是戒定慧？”
　　药山禅师道：“贫道这里无此闲家具。”
　　李翱听了这古怪的回答，茫然莫测其旨。
　　药山禅师接着开示他道：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺阁（ge）中物捨不得便为渗漏（闺阁中的男女之情若不能放下，对于修行来说，便是一种有漏）。”
　　太和九年（835），李翱调任检校户部尚书、襄州刺史等职。虽然他难得再有机会继续向药山禅师请益，但是，他却有了机会参礼马祖的弟子西堂智藏禅师、鹅湖大义禅师、龙潭崇信禅师等禅林尊宿--
　　西堂智藏禅师，……李翱曾礼谒座下请益。一日，李翱问僧：“马大师有什么言教？”僧云：“大师或说即心即佛，或说非心非佛。”李翱云：“总过遮边。”于是李翱又去问智藏禅师：“马大师有什么言教？”智藏禅师大声招呼道：“李翱！”李翱应诺。智藏禅师云：“鼓角动也。”
　　信州鹅湖大义禅师，……李翱问：“大悲用千手眼作么？”大义禅师道：“今上用公作么（当今皇上用你干什么）？”当时，恰好有一僧人乞请置塔（将尸骨藏于塔中）。李翱问那僧：“教中不许将尸塔下过，又作么生？”那僧无言以对。那僧于是前来问大义禅师。大义禅师道：“他得大阐提。”
　　龙潭崇信禅师，……李翱问：“如何是真如般若？”龙潭禅师道：“我无真如般若。”李翱道：“幸遇和尚。”龙潭禅师道：“此犹是分外之言。”
　　李翱是韩愈的学生，受韩愈儒家道学思想的影响，曾著有《复性论》三篇，用佛学佛性论的思想，来对儒家的人性论思想进行改造。他说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”“性”相当于佛性，清净无染，而情则相当于“无明烦恼”。因情之昏，致使性被障蔽。圣人与凡夫，其本性没有差别。圣人之为圣人，是因为他不被情所累；凡夫之为凡夫，就是因为他被情所困。因此，人要回归本来清净的自性，必须扫除妄情。李翱的这些思想对后代宋明理学的形成，产生了极为深刻的影响。

63．三平义忠禅师悟道因缘
　　漳州（今福建漳州）三平义忠禅师，大颠宝通禅师之法嗣，俗姓杨，福州人。初参石鞏(gong)慧藏禅师。石鞏禅师常常用张弓架箭，来接引来机。
　　一天，义忠禅师来到石鞏禅师的法席。
　　石鞏禅师向他喊道：“看箭！”
　　义忠禅师于是拨开胸口，说道：“此是杀人箭。活人箭又作么生？”
　　石鞏禅师将弓弦弹了三下。
　　义忠禅师豁然有省，便礼拜。
　　石鞏禅师道：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”说完将弓箭折断，扔在地上。
　　此时义忠禅师虽然有所省悟，但是还不彻，心中还有疑团在。
　　后来义忠禅师参礼大颠宝通禅师，于是跟他谈起当年参石鞏禅师一事。
　　大颠禅师道：“既是活人箭，为甚么向弓弦上辨？”
　　义忠禅师无言以对。
　　大颠禅师道：“三十年后，要人举此话也难得。”
　　义忠禅师于是请求大颠禅师：“不用指东划西，便请直指。”
　　大颠禅师道：“幽州江口石人蹲。”
　　义忠禅师道：“犹是指东划西。”
　　大颠禅师道：“若是凤凰儿，不向那边讨（寻觅）。”
　　这一下，义忠禅师心中所有的疑情一下子烟消云散了，于是便起身作礼。
　　大颠禅师道：“若不得后句，前话也难圆。”
　　义忠禅师后往漳州三平山，住山接众。
　　义忠禅师曾示众云：“今时出来，尽学驰求走作，将当（认为，当作）自己眼目。有什么相当（相应）！阿汝欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取！作么心愤愤、口悱（fei）悱（为什么要心里东想西想、口里欲言而不能呢），有什么利益？分明向汝说，若要修行路及诸圣建立化门，自有大藏教文在；若是宗门中事，汝切不得错用心。”
　　时有僧出问：“还有学路也无？”师曰：“有一路，滑如苔。”僧曰：“学人蹑（践履）得否？”师曰：“不拟心，汝自看。”
　　后，师又示众云：“诸人若未曾见知识，即不可。若曾见作者（大开悟的人）来，便合体取些子意度，向岩谷间木食草衣。恁么去，方有少分相应。若驰求知解义句，即万里望乡关去也。”
　　从上面所引法语来看，义忠禅师特别强调学人要反观自性，不要向外驰求，也不要溺于文字知见，更不得拟心分别。若不然，则与道相背，归家无日。

64．石霜庆诸禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）石霜山庆诸禅师，道吾宗智禅师之法嗣，俗姓陈，庐陵（今江西吉安）新淦（gan，今江西清江县）人。十三岁时依洪州西山绍銮禅师落发，二十三岁赴嵩岳受具足戒，后诣洛下学习毗尼。学了一段时间之后，庆诸禅师感所学毕竟是渐教，与自己出家志求顿悟成佛之愿有相当距离。于是终止所学，回到江西，投沩山灵祐禅师座下，充当米头（专门负责舂米）。
　　有一天，庆诸禅师正在筛米，沩山禅师道：“施主物，莫抛散。”
　　庆诸禅师道：“不抛撒。”
　　沩山禅师于是从地上拾起一粒米来，说道：“汝道不抛撒，这个是甚么？”
　　庆诸禅师无言以对。
　　沩山禅师接着说道：“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”
　　庆诸禅师便问：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？”
　　沩山禅师一听，便呵呵大笑，归方丈室去了。
　　到了晚间上堂的时候，沩山禅师道：“大众！米里有虫，诸人好看。”
　　庆诸禅师仍然不明白沩山禅师的意旨。
　　后来，庆诸禅师又参礼道吾宗智禅师。
　　庆诸禅师问：“如何是触目菩提？”
　　道吾禅师没有直接回答这个问题，而是唤一位正在附近执侍的沙弥的名字，这沙弥答应了一声“诺”。道吾禅师道：“添净瓶水著。”
　　过了很久，道吾禅师才回过头来，问庆诸禅师：“汝适来问甚么？”
　　庆诸禅师正要重复刚才的问话，道吾禅师却起身走开了。
　　庆诸禅师于是豁然有省。
　　道吾禅师临圆寂的时候，为了勘验徒众的悟境，召集大众，问道：“我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？”
　　当时，庆诸禅师从大众中走出来，回答道：“心物俱非，除之益患！”
　　道吾禅师一听，非常高兴，赞叹道：“贤哉！贤哉！”
　　庆诸禅师悟道后，有相当一段时间，过着隐修的生活。他混俗于长沙浏阳陶家坊一带，与村众朝游夕处，人莫能测其深浅。
　　后有一天，洞山良价禅师座下有位僧人前来参礼。庆诸禅师问道：“和尚有何言句示徒？”那僧道：“解夏上堂云，‘秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。’良久曰，‘只如万里无寸草处作么生去？’”庆诸禅师又问：“有人下语否”那僧道：“无。”庆诸禅师道：“何不道‘出门便是草’？”那僧回去后，把庆诸禅师的答话告诉了洞山禅师。洞山禅师道：“此是一千五百人善知识语。”
　　从此以后，庆诸禅师才开始“囊锥始露，果熟香飘”，住石霜山，开法接众。一时学侣云集，常住僧众多达五百余人。
　　一天，庆诸禅师在丈室静坐，有位僧人在窗外问道：“咫尺之间为什么不睹师颜？”庆诸禅师道：“遍界不曾藏。”那僧后来去问雪峰禅师：“遍界不曾藏，意旨如何？”雪峰禅师道：“什么处不是石霜？”那僧回来后，便把雪峰禅师的答语告诉了庆诸禅师。庆诸禅师道：“这老汉著什么死急（这老汉著什么急，迫不急待地就答话）！”雪峰禅师听说后，说道：“老僧罪过。”
　　庆诸禅师住石霜山二十年余。其徒众有长坐不卧、屹若株杌者，天下谓之“枯木众”。唐僖宗听说庆诸禅师的道誉之后，曾遣使赐他紫衣，庆诸禅师坚辞不受。后寂于光启四年（888），春秋八十二。敕谥普会大师。
　
65．渐源仲兴禅师悟道因缘
　　潭州渐源仲兴禅师，道吾宗智禅师之法嗣，曾为道吾和尚之侍者，并充典座。
　　有一天，仲兴禅师递茶给道吾和尚，道吾和尚提起茶盏，问道：“是邪是正？”
　　仲兴禅师合掌，走到跟前，看着道吾和尚。
　　道吾和尚道：“邪则总邪，正则总正。”
　　仲兴禅师道：“某甲不恁么道。”
　　道吾和尚问：“汝作么生？”
　　仲兴禅师一把夺过茶盏，提在手上，问道：“是邪是正？”
　　道吾和尚笑道：“汝不虚为吾侍者。”
　　仲兴禅师于是便起身礼拜。
　　后来又有一天，仲兴禅师陪侍道吾和尚前往檀越家吊丧。仲兴禅师拍着棺材道：“生邪？死邪？”
　　道吾和尚道：“生也不道，死也不道。”
　　仲兴禅师问：“为甚么不道？”
　　道吾和尚道：“不道，不道。”
　　仲兴禅师一听，如堕云里雾里，不悟其旨。他心里开始怨恨道吾和尚不为他说破，以为是老和尚吝法。于是在回寺院的中途，仲兴禅师拦住道吾和尚，说道：“和尚今日须与某甲道。若不道，打和尚去也。”
　　道吾和尚道：“打即任打，道即不道。”
　　于是，仲兴禅师一时性起，狠狠地打了道吾和尚几拳。　
　　这几拳着实打得太重，大家一看就知道老和尚伤得不轻。为了避免回寺院后徒弟们问起、仲兴禅师要挨打，道吾和尚回到寺院后，便立即劝仲兴禅师速速离开，他说：“汝宜离此去，少间，恐知事得知，打汝。”
　　仲兴禅师于是礼拜辞谢道吾和尚，躲到一个乡村的破庙里，隐居起来。这一隐居就是三年。就在这三年中，道吾和尚圆寂了。仲兴禅师再也没有机会回到老和尚身边请益了。
　　三年后的某一天，仲兴禅师在破庙里，突然听到一位童子（住在寺院里准备出家的少年）念《观音经》，当念到“应以比丘身得度者即现比丘身”时，仲兴禅师豁然大悟。
　　他这才明白当年道吾和尚宁愿挨打也不愿意为他说破的原因了，心里既追悔，又感念。于是他向着师父所住的方面，焚香遥礼道：“信知先师遗言，终不虚发。自是我不会，却怨先师。先师既没，唯石霜是嫡嗣，必为证明。”
　　于是他便前往潭州石霜山，礼谒他的师兄庆诸禅师。石霜禅师一见仲兴禅师，便问：“离道吾后，到甚处来？”
　　仲兴禅师道：“只在村院（乡间小庙）寄足。”
　　石霜禅师问：“前来打先师因缘，会也未？”
　　仲兴禅师于是起身近前，说道：“却请和尚道一转语。”
　　石霜禅师道：“不见道‘生也不道，死也不道’？”
　　顿时，仲兴禅师心中所剩的疑情终于冰消瓦解。于是，他便向石霜禅师汇报了自己在村院得悟的因缘。石霜禅师为他作了印可。仲兴禅师这才具礼拜谢石霜禅师，并设斋忏悔自己当年打先师之罪。
　　过了一段时间，仲兴禅师又拿着铁锹，来到石霜禅师那儿。在法堂上，他从东边走到西边，又从西边走到东边。石霜禅师问：“作么？”
　　仲兴禅师道：“觅先师灵骨。”
　　石霜禅师道：“洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？”
　　仲兴禅师道：“正好著力。”
　　石霜禅师道：“这里针劄（扎）不入，著甚么力？”
　　仲兴禅师于是便扛着锹走出法堂。
　　仲兴禅师彻悟后，即往潭州渐源住山接众。其接机风格颇似石霜，让人凑泊不得。有一天，他正在纸帐内打坐，有位僧人前来参礼，拨开纸帐道：“不审。”仲兴禅师用眼睛看着那僧，过了好久才说：“会么？”那僧道：“不会。”仲兴禅师道：“七佛已前（以前）事，为甚么不会？”那僧不明其旨，于是向石霜禅师请教，石霜禅师道：“如人解射，箭不虚发。”
　　又有一日，宝盖和尚来访，仲兴禅师卷起门帘子，在方丈内打坐。宝盖和尚一见，便放下门帘，回到客位上坐下。于是，仲兴禅师便令侍者给宝盖和尚传话：“长老远来不易，犹隔津在。”宝盖和尚便擒住侍者，给了他一巴掌。侍者大惑不解，说道：“不用打某甲，有堂头和尚（即方丈和尚）在。”宝盖和尚道：“为有堂头老汉，所以打你。”侍者回来方丈室，把此事告诉了仲兴禅师，仲兴禅师道：“犹隔津在。”


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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