大方广佛华严经（第一四三二卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一四三二卷）　　2005/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1432


　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第九，一道甚深：
　　我们接著看清凉大师第二大段，答，这个注解里头「答中意云」，我们把这一段文念一念。「二答中意云，非唯因同，果德亦同，而见异者，随机感耳，非佛自位而有差别」，这前面介绍过了。接著看「何者（何者是一句问话），诸佛因果具同异故，谓同满行海，是同因也」，前面讲到这个地方。
　　「同满行海」，我们依照经上所讲的，菩萨所修学的六个科目就是六波罗蜜，六波罗蜜圆满就成佛了。所以同因，一切菩萨六度因满就证无上菩提了。前面我们说了一个供养圆满，这是布施波罗蜜；学戒圆满，长时期的学戒，学戒圆满。忍辱圆满，特别是对这些逆境、恶缘要忍，同时我们也提到，顺境、善缘也要忍。忍到什么时候才算是圆满？这个里头就是「一道甚深」，如果跟一道不相应，那你就没有圆满，这个是一定要懂。
　　这个一道，宗门里面常讲的「万法归一」，这到一道。一是什么？一道是不起心、不动念。我们六根接触外面六尘境界不起心、不动念，布施供养也是到不起心、不动念，悭贪就没有了，起心动念才有贪爱，才有悭吝。不起心、不动念，哪有恶业？不但恶业没有，善业也没有，起心动念就有善恶。你这才晓得什么叫一道。一道就是无明尽，无明断尽了，这叫一乘，一道也就是一乘法，成佛之法。这就是甚深般若，无上的智慧，无上菩提，起心动念就失掉了，就迷了，这真难。
　　我们今天的功夫做的是什么？做的是六根接触六尘境界，学不执著，要以这个为主修的法门，修不执著；附带，附带修不分别，以不执著为主，我们要从这里入门。终极的目标是不起心、不动念，那是终极目标。不起心、不动念就太难太难，这个我们不能不知道。一道是指不起心、不动念，起心动念是无明烦恼。八万四千法门都要修到不起心、不动念才是圆满，因同，因既然同，果德当然没有两样。
　　六道众生、十法界众生见到那些不同，那是什么？果的德用。果德起作用是因众生心想而异，那就显现出差别了。十法界的果报不同，六道的果报不同，六道，以我们人道来说，我们在这个地球上，同样都是得的人身，我们相貌不相同、智慧不相同、能力不相同、福报不相同，寿命长短不相同。就像一棵大树一样，枝枝叶叶，每两片叶不会相同，有大同小异，绝对不是完全相同。它有一个相同的，根相同，都是这个根生的，根就是法性。
　　性德里面不但没有执著、没有分别，起心动念都没有，为什么会变现这个境界？变现境界这是自然而然的，连自然都不可以说。你看看，佛在楞严会上讲的「非因缘，非自然」，那怎么个讲法？实实在在讲，没有话可以说的，给你讲真的，「言语道断，心行处灭」，不但说不出来，念头都不能动起。也就是说决定没有办法想像，想像不到、言说不到，都达不到，所以叫法尔如是，本来就是这样的。这个境界太深了，这个境界在一般一乘经教里面讲，八地菩萨的境界。八地以上距离无上菩提很近了，八地上面九地、十地、等觉，究竟果位，这个位次接近。换句话说，八地菩萨才刚刚达到不起心、不动念，达到这个境界。
　　我们今天努力要做的，放下执著、放下成见，一定要记住，世尊在般若会上教导我们的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。我读《大般若经》最后总结十二个字，跟诸位报告很多次，这是我读《大般若经》心得，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你要能够体会到这个意思。在今天，我们在这个世间，无论是对人、对事、对物，执著就错了，分别也错了。再给你说，起心动念就错了，那没办法，起心动念，我们不起心、不动念做不到，这是真的不是假的。所以一定要放下执著、分别，我们就得自在。
　　果然对於一切诸法，我们统统不执著了，你就证阿罗汉果，阿罗汉不执著。执著是见思烦恼，不执著，见思烦恼断了；不分别了，分别是尘沙烦恼，不分别，尘沙烦恼断了，那是什么境界？四圣法界里面的佛菩萨。那也许有人说，我要不执著、不分别，我还能办事吗？今天许许多多事情要我去办，我要不要执著？我要不要分别？许多人有这个问题。佛菩萨告诉我们，如果你没有执著，没有分别，你无论办什么事，你都办得比别人好，你比别人办得殊胜。为什么？离开了妄想，智慧就现前，你办事是智慧；现在你用执著、用分别办事，你是用烦恼。换句话说，你是用的情识，情识是烦恼，所以你办事未必能办得好，办好了也很吃力，也很辛苦。如果用智慧来处理事情非常轻松，一点都不吃力。
　　怎么样把烦恼转成智慧，这是佛教里头常常说的，「转烦恼为菩提，转生死为涅盘」，大乘教上常讲的。怎么个转法？就是离分别执著就转，我一切都不分别了，转末那为平等性智，平等智慧现前了；我不分别了，转第六意识为妙观察智。唯识经论里头讲得好，「转八识成四智」，怎么个转法？六七因上转，五八果上转，这就很明白了，只要把六七转过来之后，五八自自然然跟著就转了。所以舍离一切执著，是转末那为平等性智，这叫真功夫，这叫真正会用功。
　　我们今天凡事坚固自己的想法、看法，诸位要晓得，都认为我的想法、看法是正确的，别人的想法、看法是错误的，跟佛说的不一样。佛说你没有证得阿罗汉果之前，千万不要以为你自己的想法是正确的，这个话说得好，意思很深。为什么？没有证得阿罗汉之前，就是你还没有证得正觉。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。没有证得正觉之前，我们的觉悟里头都有错误，正觉的反面是什么？说得不好听，邪觉，正知的反面，邪知，不是真智慧，我们拼命坚持，这就是我们自己修行的障碍。
　　我们看到有很多开悟的人，对他很羡慕，他怎么那么容易就开悟，我搞了多少年就是开不了悟。你晓得原因在哪里？没有别的，那个会开悟的人就是放下分别执著，他就开悟。我为什么不开悟？我分别执著坚固的执持，不肯放下，原因就在这里，没有别的。所以大乘教里面，什么是佛法？放下就是。就是放不下，你看到那放不下的人，在六道里头煎熬受那种痛苦。放下的人看得清清楚楚，看到之后回想，我们在没有真正学佛之前就像他那个样子。当时知不知道自己事实真相？完全不知道，迷在里头；跳出来之后，这才看清楚、才看明白，於是慈悲心油然而生。
　　慈悲心不是什么发的，勉励大家要发菩提心，那是什么？那是你的菩提心没现前之前，这样的劝你，这样的提醒你。到这个时候菩提心现前，没有什么发不发，为什么？自性清净心里头本来就慈悲，本来就真诚，本来就清净，本来就觉而不迷，哪里还要发？要发，诸位想想看，已经起心动念了。起心动念，菩提心能不能发得出来？发不出来。起心动念是障碍，起心动念是无明，连这个起心动念都没有了，大慈悲心自然现前，这才叫初住菩萨。
　　初住菩萨叫发心住，发心住是对我们讲的，是方便说。在菩萨自位当中，他有没有一个发心这个念头？他没有，如果有发心这个念头马上堕落了，为什么？他起心动念。不起心、不动念，这个里头还有程度浅深差别不等，《华严经》上给我们讲四十二个阶级，这四十二个阶级统统都是不起心、不动念。说明不起心、不动念有层级差别不等，这是我们没有法子想像的，想就错了。所谓是「开口便错，动念即乖」，不但你想像不到，说都说不出。
　　到这个境界，这才是圆满相，才是一道清净，这个地方讲的一道甚深，一道清净。所以一道清净法身菩萨，你看这个地方是第九信位，第十就破无明见法身，所以很贴近。前面给你讲正行，给你讲助道，这个地方到了根。所以此地才谈六波罗蜜的圆满。
　　我们现在一定要忍耐，忍耐是修忍辱波罗蜜的初阶、入门，不能不忍。你看我们今天布施，财布施，我们要能够忍，自己有的财物，别人需要，我们能够舍，能够布施供养。真正希望我这一生能成就，能提升自己境界，我们学普贤菩萨「广修供养」，对六道众生平等心的供养，这个提升得快。如果学一般菩萨修布施，往上也提升，提升的幅度没那么快，也没那么高，为什么？用心不一样，供养是真诚恭敬心。
　　对於菩萨的教诲，我们要用心去体会，当然这个心还是分别执著，这分别执著无量劫来就用这个用成习惯。现在行，还要用这个，用到最后不用了，立刻就提升。所以要晓得，可以暂时用，但是用了要放下，这就是迈进一步；用了不放下，常常还放在心上，错了。用的时候，我可以用分别执著，用之后绝不放在心上，让心恢复到清净、平等，这是初学。到功夫得力的时候，正在用的时候，也不放在心上，功夫得力了。这个并不是很高，这就叫什么？在净土宗里面功夫成片，往生西方极乐世界生凡圣同居土，换句话说，你有把握往生。
　　所以，我这一生非常幸运，在一般学佛同修里面真的是很少见，我一直到今天还没有遇到第二个。一入佛门，头一天见法师，法师就教我「看破放下」。你们去打听打听，哪一个人学佛，第一天跟法师见面，法师是这样教你的？出家在家，我学佛五十四年，一个都没有遇到，才知道这种缘希有难逢。头一本，法师教我头一本看的书，你们想想看，哪一位法师教你头一本看的书看《释迦谱》、《释迦方志》？没有。
　　我今天要教人，你们来找我，你说你初学佛，我介绍你第一本书是《认识佛教》。我也没有教你去看《释迦方志》、《释迦谱》，为什么？怕你看不懂。这两本书唐朝人著作的，也是出家人写的，依照经典里面节录下来释迦牟尼佛一生事迹。用现在的话来说，就是释迦牟尼佛传，都是经典里面节录出来的。老师第一本教我看这个书得利益了，正确。
　　你要学佛，佛教是释迦牟尼佛传下来的，你首先对他要认识，你要知道那是个什么人，他一生干的是什么，他教的是什么，他对这世间影响的是什么，你统统明白之后就不迷信了。我们对他佩服得五体投地，知道释迦牟尼佛到这个世间来是用智慧的教育来救众生。怎么是救众生？众生没智慧，帮助他开智慧，智慧能解决一切问题，而决定没有副作用。聪明解决问题，后头带来严重的副作用，这个结解开了，那边结结起来了，可麻烦了，解不完的。那个智慧就所谓是，古人形容得好，「快刀斩乱麻」，一下就解决了。所以你要认识释迦牟尼佛。
　　我对现在人用的方法比我的老师还要方便，《认识佛教》，你从这里下手，你就不会迷信，你就不会走向歧途。这个小册子现在流通很广，有英语的译本，我们还想，首先把它翻成联合国要求的文字，就是要翻法文，翻西班牙文、阿拉伯文、俄罗斯文，这是世界上一般人使用文字最多的六种语言。《认识佛教》很重要。
　　清朝末年，杨仁山居士给初学人编了一本书，叫《释教三字经》，编得非常好，那也有相当的深度，但是它都有注解；注解虽然很简单，也是用文言文写出来的，最好能够把这个注解翻成白话文，再把它翻成外国文字，应当大量流通，让人家了解佛法。它那个《释教三字经》跟我们中国童蒙学的《三字经》性质相同。中国童蒙学的《三字经》可以说是中国学术纲领，现在一般学术里面讲的叫概论，那一部书是中国学术概论；杨仁山这个《释教三字经》就是佛学概论。很难得，这是我们真正要做的工作，要从这里做起。
　　现在跟从前是有困难，从前因为无论是在家出家学佛的人都有儒跟道的基础，有孔孟老庄的基础，现在我们生疏了，不读这些书了，基础没有了，所以学佛非常困难。到现前我们就深深感触到，看到许许多多的老同修学佛几十年不得受用，境界没转，你从这里看就很明显。从哪里看？相貌没转，体质没转，没有转就是没有进步。虽然天天在学，实际上没功夫，没进步。如果真的学得是有心得、有功夫，肯定转了。
　　谚语说得好，「相随心转」，我也常常讲体质也是随心转，转不过来就是我们学得不好。最明显的是气色，心地清净，心地真诚，心地慈悲，这脸上有光，你的颜色很好看；如果心里面有烦恼、有忧虑、有忧愁，那个脸就很灰土土的，很不好看，颜色不好看，这是懂得察言观色，一看就晓得。这些方面，看相算命的他们很敏锐，他见人太多了，他一天要看好多个人，长年累月下来，他经验很丰富。所以绝对不是他有什么神通，他一看就知道你心里头，你是欢喜还是有忧虑，一看就明白了。
　　我们修行也要懂这个道理，自自然然的心开意解，脸上怎么会不放光？身体放光就是身体健康、强壮；脸上放光，一脸的欢喜、喜悦，你叫人看到生欢喜心。每天我们自己早晨、晚上照照镜子，看看自己有没有进步。要没有进步，自己好好的反省，这几天我有什么地方错了？想错了、说错了、做错了，这个物质的身体自然有不善的反应，就像江本胜博士水实验一样。如果这几天我们所做的积了很多功德，想得正确，说得也正确，做得也正确，那你就法喜充满。「学而时习之，不亦说乎」，悦对於身心的滋养是最丰富的，不需要藉用外面的力量，本身这个力量足够了。所以要忍。
　　忍，前面跟诸位介绍有三大类，自然的灾害要忍，人为的加害要忍，别人毁谤也好、侮辱也好、陷害也好，统统要忍，若无其事。到忍不能忍的时候，把《金刚经》的经文念一念，「凡所有相，皆是虚妄」，你就没事了；「一切有为法，如梦幻泡影」，你就消掉了，你就能忍了。忍无所忍的时候，经里头这些句子多念几遍，放不下也要放，要学。你要晓得，放下一分你就长一分智慧，放下二分你就长二分智慧；你统统放下了，那你就是大幅度的长智慧。用智慧处事待人接物决定没有差错，叫圆满功德。这是忍辱波罗蜜。
　　末后一条修行要忍，修行的时间很长，修行忍什么？佛对我们的教诫，我们统统要把它做到。头一条孝亲尊师，这是第一条，「净业三福」就是三条根本戒，最高的指导修持的原则。头一句「孝养父母，奉事师长」，你就知道佛陀教育建立在孝道的基础上，先有孝道再有师道。没有孝道，哪来的师道？所以你不孝顺父母，你怎么会尊敬师长！父母的恩德多大，对父母都不敬，他还会敬什么人？
　　中国自古以来，对这个是比什么都看重，这是人的一生做人的大根大本。孝道要怎么做？《弟子规》就是孝道，是孝道的落实。落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，文字并不多，要百分之百的做到。做不到，你就没有耐心，你有耐心，你才能做到。所以忍辱波罗蜜第三类的修法，孝道做到了。师道，师道佛是老师，老师教我们什么？老师教我们十善、三皈、众戒，「具足众戒，不犯威仪」。不犯威仪就是我们今天讲的「学为人师，行为世范」，我们起心动念、言语造作要给社会大众做个好样子，不犯威仪就是做好样子给人看，不能做出坏样子给人看。我们做不善的样子给人看，就对不起众生，也对不起父母、对不起老师。所以这不能不知道。所以要学十善业道。
　　从《弟子规》下手，第一门课；第二门课，十善业道；第三门课，这才是三皈五戒、十戒、菩萨戒。菩萨戒里面最重要的，这从前李老师常常提示我们的，一年总会说个几次。我在台中住十年，听了几十遍，耳熟！遍数少了，你记不得，到时候我想想，那就不行了。时时刻刻要能提得起，那叫耳熟，不断重复，你不会讨厌，一年三百六十天，给你提个十次，你不会厌烦，十次，一个月才提一次。如果有个十年，那你就听了一百次，印象深刻了，时时刻刻你会想起。
　　《梵网菩萨戒经》上两句，「不作国贼，不谤国主」，这个我都讲得很详细。《璎珞菩萨戒经》，这个通常在家居士受的，六重二十八轻也有两句，「不漏国税，不犯国制」，国制就是国家的法律，包括这个地区的道德观念、风俗习惯，你到这个地方来一定要遵守，你跟这个地方的人才能和睦相处，大家才欢迎你、喜欢你。如果我们到一个地方去做的事情都是违法的，违背了他们的法律，这就不是佛弟子，这就错了。
　　老师当年是苦口叮咛，让我们记在心里，我们一生无论在什么地方起心动念、言语造作都会想到，不可以不遵守国家的法令规章，不能做违法的事情。现在有几个人知道？学经教的还有，学戒律的没有了，大家都认为戒律太难了，戒律做不到。经教的理论不错，听听欣赏欣赏，全都不能落实，佛法之衰就衰在此地。佛法的兴，戒律落实，佛法就兴；戒律废弛，佛法就灭了，这个我们不能不晓得。
　　你要是不持戒，你怎么能得到圆满？同满行海，你就满不了，你就成就不了。所以修法要有极大的耐心，你才能不退转。耐心怎么样训练？没有别的，亲近佛菩萨，不舍佛菩萨。就像小孩一样，二、三岁的小孩依靠父母，一下没有看见，他就著急了，「爸爸妈妈到哪里去了？」无论他在哪里去玩，玩得很快乐，他眼睛当中一定看到、一定听到他父母在旁边，他就觉得很安全，发现父母不在，他就恐慌。我们初学对於佛菩萨的依靠就要像这样。
　　佛菩萨在哪里？经典所在之处就是佛菩萨所在的地方。我们怎么亲近？每天要读经，每天要学教，我不叫研究，我叫学，学是什么？我们读了，读懂的地方要做到，这叫学。以前章嘉大师告诉我，学教，当然这一部经，你不可能全做到，你也不可能全懂得，你懂一句就做一句，懂两句就做两句，你才会得利益。听经亦复如是，两个小时下来，你都能听懂吗？不见得，我这两小时当中，我听到一句，我听明白了，我很欢喜，我能把这一句做到，你这两小时没有白来，真得受用。一天能够听一句，能够落实一句，一年三百六十句，你怎么会不改变！
　　从哪里变？相貌变了，体质变了，命运变了，改造命运。「烦恼轻，智慧长」，你怎么会不快乐？一天得一句就有法喜；这一天一句都没有，这一天就白过了，这一天迷而不觉。迷而不觉，哪有不做错事情的道理？做错事情自己并不知道，别人知道也不会告诉你，为什么？面子问题，谁愿意告诉你？古时候真正会告诉你的，父母、老师，他有义务必须要告诉你；你对於父母、老师，那你只有听劝，你决定不能够反驳。同学之间都很难规过劝善，大家都学会做人，对你很客气，恭维你，过失绝不批评。所以改过自新要靠自己，常常反省。
　　反省就是找自己的毛病，实在找不到，读经。经是一面镜子，一读经，哪个地方我犯了，哪个地方我没有学到，就能发现自己的过失。像现在我们初学，我们念《弟子规》，早晚念一遍，早晨提醒自己，晚上反省，哪些我今天做到，哪些今天没做到，天天提醒，天天改进，一年的功夫应该可以全部落实。它里头这个句子，说实在话，也有很深的用意，总共三百六十句，一年三百六十天，一天只要你学一句，一句三个字。你能真正把它落实，永恒不失，一年就是圆满，根扎下去了。然后你接著再学十善业，接著再学三皈、再学众戒，要有耐心，没有耐心不能成就。忍辱波罗蜜的圆满。现在时间到了。
　　诸位同学，请坐。接著我们一起学习「同满行海」里面第四个科目，精进波罗蜜。在大乘教里面佛给我们讲，世间法里头有三善根，那就说是所有一切世间的善法都从这个根生的，所以叫三善根。三善根就是不贪、不瞋、不痴，远离贪瞋痴，这就是不贪、不瞋、不痴，一切善法从这里生。翻过来，翻过来叫三毒，三毒就是贪瞋痴，所有一切世间的恶法都从这个根生的。所以三恶翻过来就是三善根，三恶叫三毒烦恼，反过来就是三善根。
　　他说菩萨善根只有一个，「菩萨唯一善根」，是什么？「精进」。精进是菩萨唯一善根，我们不能不知道。在四大天王，南方增长天王就代表这个意思，增长意思里头就含著精进，为什么？我们的智慧要天天增长，我们的德行要天天增长，我们的善根要天天增长，我们的福德要天天增长，教里面所讲的相好。天天增长就是天天进步，就是精进。
　　依什么才能增长？增长天王手上拿的是宝剑，剑代表智慧，慧剑！这就说明要依智慧才能够增长。智慧不开不能提升，智慧不开，前面三条做不到，布施、持戒、忍辱做不到，所以不能不依靠智慧。在《华严经》里面，文殊菩萨代表智慧，文殊菩萨手上拿的是宝剑，凡是拿剑的都是代表智慧，这个我们不能不知道。所以必须要学菩萨，勤修善业。
　　如果我们心放逸，不肯勤修众善，你看看佛教导我们纲领的法门，佛法，佛法是什么？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，诸佛，不是释迦牟尼佛一个人，十方三世所有一切诸佛如来教化无量无边众生教的是什么？就这三句，这三句是总纲，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，我们要很认真努力去学习。断恶修善就是精进，对於这桩事情绝不松懈，认真努力去做。所以首先，你一定要晓得善恶的标准，什么是善？什么是恶？你要搞不清楚，实在说，现在这个世间搞颠倒的人太多，把恶当作善，把善当作恶，所以现在修学困难在此地。
　　善恶标准在哪里？在经典里面。你不读经，你怎么能够辨别善恶？佛教给我们辨别善恶，第一部经就是《十善业道经》，简单明了，给我们说了十桩事情。什么是善？身不杀生、不偷盗、不邪淫，身善；什么是不善？身造杀生、偷盗、邪淫，这就不善。善不善的标准就给我们说出来了。言语，妄语是不善；两舌，挑拨是非，不善；恶口，说话很难听，态度横蛮凶悍，不善；绮语，花言巧语欺骗人，不善，口有四种不善。翻过来就是善，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。起心动念，无论对人、对事、对物，对世法、对佛法，有贪心、瞋恚心，愚痴，不善；翻过来，不贪、不瞋、不痴，这是善。初学的标准。
　　入佛门的标准先把这个做到，然后再细细教你把境界向上提升，这是总的原则、总的方向、总的纲领，我们是不是遵守了？是不是做到了？我起心动念、言语造作是跟善相应？还是跟不善相应？我要能够断恶修善，这就是精进。我要是断善修恶，这就不是精进，实在说还是精进，叫反方向的精进。修善是向佛道精进，修不善是向饿鬼、地狱精进。
　　我讲精进有两方面，你看看现在这个世间人是向哪一个方向精进？诸佛菩萨一道精进，纯善无恶，就像佛在《十善业道经》上教导我们的，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，这法是什么法？所谓的是「念善」，这心善，「思惟善」，思想善，「观察善」，行为善。你看心善、思想善、行为善，后面还有一句话说，「不容毫分不善夹杂」，你就能离一切世间苦，把离苦得乐的秘诀传授给我们。我们如果依教奉行，你在这一生当中决定是离苦得乐。这个世间苦你受不受？不受，你在这个世间没有苦。我们也知道佛法常讲的「别业、共业」，共业里头有苦，别业里头没有苦。这就是谚语里面所谓，「各人因果各人负责」，谁都不能代替谁。
　　佛菩萨对众生最大的恩德没有别的，就是教学。现在佛菩萨虽然不在了，他老人家教学的课本在，经典就是课本，经典就是教学的参考资料。佛弟子，无论是出家在家，真正发心传持佛法的，这叫入室弟子。你要肩负弘法利生的使命，那你要认真学习，把你自己学习的心得，把你自己修行的经过，时时刻刻提供给大众做参考，与一切大众分享，这就叫教化众生，这就叫自利利他，这是精进。所以我们自己要不认真学习，那怎么行？
　　不但是在现前这个时代，古代，甚至於释迦牟尼佛在世都不例外，我们很想努力学习，这条路顺不顺利？给诸位说，决定不顺利，坎坷、障碍太多！谚语所谓「道高一尺，魔高一丈」。为什么会有这么多障碍？这个自己要清楚，内烦恼习气太重，这个烦恼习气，十恶：杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴、慢，太严重了，这是真正的原因。其次外面的缘不好，我们外面的环境，几乎你所看的、所听的、所接触到的统统是不善的境界来引诱你，勾引你的贪瞋痴，引诱你去造杀盗淫，引诱你去造口业。内外交感，你能保得住自己吗？所以你的精进是往下三途，不是往上，这是非常非常可怕。
　　我们要怎么办？在这么一个环境当中能够保全自己，这要智慧，这要极大的耐心。换句话说，六波罗蜜统统都要做到，你才能够抗拒魔障。魔障有内有外，佛在《楞严经》里面讲得很清楚，外面诱惑，内里面烦恼习气。唯一的方法，头一个你要真正能放得下。前面我们讲了，不但你要放下你的执著、你的分别，还要放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受，你才不会被外面境界动摇。放下所有一切不善，不善的不要去看，不善的不要去听，不善的不要去说，不善的不要放在心上，统统要能放得下，这是布施。
　　严持戒律，严持戒律从哪里做起？从《弟子规》做起，严格的要求自己务必天天要做到。这一天活在世间，活一天就要做一天，一天都不空过，这真精进，精进持戒。於一切法都能够忍受，顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚。在日常生活当中、工作当中处事待人接物保持著清净心、平等心、真诚心，你就生智慧不生烦恼。你得要真干才行。
　　我自己在这一生当中，现在就是深深感觉到幸运，在这个世间八十年，我能够顺利通过，基础是童年时候得力於父母的教诲。我受中国传统伦理道德教育，十岁以前，家教，我们是生长在农村，父母、老人、长辈的教诲给我们做了好样子，知道孝亲尊师。接触佛法之后，得力於三位老师，这个诸位都知道，你们在十楼讲堂里面看到的，方东美先生、章嘉大师、李炳南老师。离开老师之后，得力於韩馆长三十年如一日的护持。我把老师所教给我的东西落实了，落实在生活，落实在工作。我的工作就是讲经教学，没有其他工作，一生过著单纯的生活。
　　外面说我这个影响力很大，我自己没有想影响别人，处处我都是回避。影响力怎么造成？你问我我不知道，真的不知道，我没这个念头。如果有这个念头是攀缘心，清净心里头决定没有这个念头。我跟诸位说过，我至少四十年没有看电视，这放下了，电视、电影、广播、歌舞，甚至於报纸、杂志全放下了，你才能得清净心。就是说，所有一切的染污，你要懂得尽量的回避，不要去接触它。你要是常常接触它，你怎么能不受它的染污？一定要知道培养自己的善念、善思惟、善行、善根，懂得这个培养，精进不懈，你才能够得圆满。圆满一定要记住一道，在事相上念念不舍，叫勇猛精进，在心地上痕迹都不著，这就圆满；心里还著相不是圆满，没有做到圆满。法身菩萨的圆满是心里头不著相，事上做得比哪个人都认真，比哪个人做得都圆满，没有一点缺陷。
　　第五是禅定波罗蜜，禅定波罗蜜里头在初学的人说一定要离开聚落。聚落是什么？村庄，人烟稠密之处，现在讲都会。为什么？你住在人多的地方，你不能不受干扰。我们常讲：人多口杂。古德说得好，「识人多处是非多」，你接触的人太多了，认识的人太多了，是非就多了，你的心怎么能定得下来。
　　为什么古时候这个修行人要选择在深山里面？从山脚爬到山上，有的时候要走三天，你才能走得上去。换句话说，不是真正必需，谁愿意找这么长的时间爬到山顶上去看个出家人。所以才说「无事不登三宝殿」，就是说三宝殿要是进去的话，要付出很大的代价，你要走路，从山下走上去走三天。这什么原因？实在讲这是佛教的，佛知道要真正修清净心，一定要有清净环境能够帮助你得清净，所以选择深山人迹不到的地方。
　　这个地方叫寂静处，梵语称为兰若，兰若是梵语，意思就是清净的地方，绝不选择在都会。可是都会里面有的时候也建讲堂，下院，就是寺庙里面附属的机构。建这干什么？讲经。法师讲经教化众生，教化众生在山上就很不方便，你在山上讲经谁去听？往返都好几天，这不可能去听。所以讲经的讲堂一定建在都市里面。道场里面派法师下来讲经，报施主恩，施主供养道场，这出家人要回报，回报就是教学。这个法师下来讲一部经，这一部经讲圆满了他回去，再派一个法师讲第二部经，报恩。古时候的制度非常好。
　　现在没有了，现在寺院庵堂都变成观光旅游点。住在里面的出家人，唯恐游客不多，交通不太方便，现在还开了公路，汽车可以开进去，甚至於还有缆车，登山太方便，都变成旅游观光区了。能不能修行？不能了，每天接待客人精疲力倦，你想想看还有什么时间去学教？去读经？没有了。可是观光旅游确实给道场带来可观的收入，财得到了，道丧失了，这两下一相比较，得不偿失。道重要，道能够了生死，能够出三界；钱再多没有用处，不能了生死，不能出三界。这个道理一定要懂。
　　所以禅定波罗蜜是佛法修学的枢纽，你看看在这个教学纲领里面说，「因戒得定，因定开慧」，佛法的终极目标是开智慧。智慧从哪里开？智慧从定开的。定就是清净心，心不清净生烦恼，不生智慧；心清净不生烦恼，生智慧。所以你不放下执著，你不放下分别，你的心生烦恼不生智慧。如果要心生智慧不生烦恼，你一定要把生智慧的障碍除掉，障碍是什么？总的来说，执著、分别，你要把这个舍掉。
　　因此，佛家八万四千法门，无量法门，总而言之，全都是修的禅定，只是修禅定的方法不一样、仪式不一样，目的全相同。我们修净土宗，我们采取持名念佛，我们修什么？《弥陀经》上给我们讲得清清楚楚，「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱是定，心不颠倒是慧，你想想看，念佛修的是什么？定慧，不是别的，这不能不知道。佛在《大集经》上说的尤其是好，「持名念佛」，佛说这是「无上深妙禅」，无上深妙禅是持名念佛。所以禅是佛法修学的枢纽。
　　因戒得定，前面讲的布施、持戒、忍辱、精进，统统属於戒，把戒展开详细说，说了四种，这四种都是戒。你要想得定，前面这四种你一定要修，你才能得禅定，也就是你才能得清净心。我们今天念佛，很多同修说我念了不少年，功夫不得力，不要说一心不乱没得到，功夫成片都得不到，什么原因？你现在懂得了，前面四条你没做到。所以你念佛，没错，这个法门确实是无上深妙禅，但是你功夫不得力，原因不是别的，前面四条没做到，这个很重要。换句话说，《弟子规》、十善业道、三皈众戒，你都没有认真去学习，所以功夫不得力！天天诵经、研教、念佛，还是禁不起外面名闻利养、五欲六尘的诱惑，眼见耳闻还是会动心，还是会生起贪瞋痴慢，还会生起妄想分别执著，原因在这个地方，不能不知道。
　　所以得清净心，智慧就开了，智慧开了，那就是第六条，般若波罗蜜。般若波罗蜜是智慧，智慧现前的现象是什么？给诸位说，不生烦恼。你看看六祖惠能大师在黄梅拜见五祖的时候，他跟五祖说，他说：弟子心中常生智慧。跟五祖讲，五祖听了笑笑不说话，那个用意很深。我们如果见了祖师大德，一定是跟他讲：弟子心中常生烦恼。怎么会一样？他不生烦恼生智慧，说明什么？说明他的心清净，他的心没有污染。
　　凡是智慧现前的人，他的现象第一个好学，你从这里去体会，好学的人有智慧；没有智慧的人，决定不好学，这是很粗浅的一个现象。好学的人，有智慧的人，一定喜欢亲近善知识，一定是求法无厌。像释迦牟尼佛、孔老夫子「学不厌、教不倦」，喜欢教别人，有别人来向他请教，他一定非常欢喜详详细细给人家解答，破除别人的疑惑，一定的现象。我们今天希望我们得清净心，希望我们开智慧。你真的希望你开智慧，你就要懂得好学。《庄严经》里面所讲的「乐法」，你对於修学佛法生大欢喜心，亲近善知识，依止不舍，你依靠他，不愿意离开他，跟他学习。
　　在一般的状况之下，什么时候离开善知识？在时间上来讲，每个人不定，有人一生不离开，一直到老师过世，他才离开；有些人跟老师十年、二十年、三十年，不定。永嘉禅师他也是六祖的学生，跟六祖多久？大概时间是最短的，一天。所以他是六祖会下有名的叫「一宿觉」，在曹溪只住了一晚上。本来六祖跟他讲开示，他当下就大彻大悟，悟了之后他就要走，就离开了。六祖说：你去得太快了，留一晚上。第二天走的，这是时间最短的。没有到大彻大悟不会离开。
　　可是有一些大彻大悟之后，还不离开老师，那是什么？报师恩，留在老师身边替老师做助教，这个因缘不离开。如果自己在他方，别的地方有法缘，一般老师一定会劝他，你到那边去，在那边住持道场教化一方，这是报佛恩、报师恩，这是占多数的。所以这叫什么？出师，我们现在的话叫毕业。毕业的标准是大彻大悟，明心见性。也就是说我们刚才讲的，执著没有了，彻底放下了，分别也没有了，起心动念也放下，这样的条件才能够出师；没有达到这个条件不能离开老师。没有执著，没有分别，还会起心动念都不能离开老师，古时候教学是这样的标准。
　　不像现在念佛学院三年、四年毕业了，其实毕业出去之后依旧是凡夫，为什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢一样也没放下，所学的是佛学常识。这个我们李老师常常讲，他来学的是佛学，我们听到这没错，李老师把话翻过来说你就懂得了。我们今天是学佛，学佛要像佛；他是搞佛学，佛学就变成世间法的一种学问，好像大学里面一个科系，佛学，佛学系，不是学佛。学佛那是学佛、学菩萨、学圣人、学贤人学得要像，学佛跟佛学两回事。所以佛学院实实在在讲，中国古德讲「名不正则言不顺」，要照我们真正学佛想成就的话来说，这佛学院的名字要颠倒，不能叫佛学院，叫学佛院就对了，到这里来是学佛的，不一样！
　　我们今天到底是学佛还是佛学？不可以把佛学当作学佛，那错了，两回事情。我们跟老师多年，老师教的学生也不少，可是这里面绝大多数是佛学；学佛的是少数里头又少数，少数人是真干，信受奉行。大多数是学，后头「信受奉行」这四个字没有，那就是佛学。如果具足信受奉行，他是学佛，这个我们不能不知道。
　　真正学佛毕业了，学佛毕业也就是开悟了，开悟之后怎么样？要向上提升。开悟是成就根本智，根本智成就之后，你还要去成就后得智，后得智怎么个学法？广学多闻，出去参学。善财童子，《华严经》末后五十三参，文殊菩萨是他的老师，他在文殊菩萨那里成就了不执著、不分别、不起心、不动念，他做到了，老师叫他出去参学。
　　参学学什么？学无所不知，在老师会下成就的根本智，根本智是什么？根本智叫般若无知。无知是一切智的根本，先成就无知，无知是心清净到极处，起作用生智慧。在哪里起作用？在日常生活当中，在你工作里面，在处事待人接物，这就是五十三参。你到这个里头去历练，历事炼心，让你的智慧圆圆满满的显露出来起作用了。所以《般若经》上讲，「般若无知，无所不知」，无知是根本智，无所不知是后得智。根本智也叫做实智，真实智慧，后得智叫做权智，善巧方便。这样你的般若智慧才圆满。
　　我们方老师对《华严经》这种教学法佩服到五体投地，他说佛法讲智慧不是关著门在家讲的，是教你到社会各个不同阶层里面去观察、去考察，他说这是真实智慧。你有实智就是有清净心、有平等心、有真诚心，你学得非常快，一接触就明了、就通达，就没有疑惑。所以这叫「遍历诸佛菩萨听法无厌」，求法无倦，不疲不厌去求法、去听法，成就圆满，六波罗蜜这样才圆满。每一尊佛都是这样修的，都是这么成就的，我们要不依照这个方法修学，你怎么会成就？所以这桩事情不能不懂，不能不学。
　　我们这一句「同满行海，是同因也」，这一句我们用了四个小时，多不多？不算多，因为太重要了。我们要不懂得这个道理，不懂得方法，我们这一生肯定会空过。好，今天就讲到此地。
方广佛华严经　　（第一四三三卷）　　2005/9/24　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1433
　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第九，一道甚深，贤首菩萨长行文的第二段。
　　第一段是问，第二段是答。我们看清凉大师《疏钞》，从第二段开头念起，「第二答中意云，非唯因同，果德亦同，而见异者，随机感耳，非佛自位而有差别。何者，诸佛因果具同异故，谓同满行海是同因也」。上一次我们学到这个地方，「同满行海」，这个行就是教中常常说的「六度万行」，这个行念去声，念ㄏㄥˋ；念ㄒㄧㄥˊ做名词，念ㄏㄥˋ它是动词。由此可知，佛法重实质而不重形式，所以一定要认真去修学。
　　菩萨行门无量无边，所谓八万四千法门、无量法门，确实这是事实真相。世尊在教学仪式当中，把无量法门归纳为八万四千法门。八万四千确确实实有这个数字，诸位从佛学辞典、《教乘法数》、《三藏法数》里面可以查得到，确实是八万四千。但是教初学，八万四千就太麻烦了，所以把它再归纳，归纳为六个纲领，这就是大乘教里头常讲的六度，六度万行。所以六度是万行的纲领，无量无边的行门总不外乎这六大类，这六大类就是六波罗蜜，这样说话就方便多了。
　　所以佛在大乘教里头说「诸菩萨为成就六度故，於诸地中决定应作六事」。这六桩事就是六类，六类就是万行。诸地，狭义的说，从初地到等觉；广义的讲，就是《华严经》我们现在所说的，从初信位到等觉位五十一个位次，五十一位都称之为诸地。换句话说，从初发心一直到成佛修什么？就是这六个纲领。这六个纲领里面，第一个布施波罗蜜，可是佛在此地没有给我们讲布施，讲什么？第一个是必定要知道供养。
　　为什么这个经是一乘经？佛法，诸位都知道有大乘、有小乘，有三乘、有五乘。《法华经》上告诉我们，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那我们就知道，说二乘、说三乘、说五乘是佛的方便说，实际上就是一乘。我们在此地这一章里面看到「一道甚深」，这一道就是一乘法。前面跟诸位已经说得很详细，就是一乘法，一乘是成佛之道，不是教你成菩萨、成罗汉，教你成佛。那我们看看这个样子，这能成得了佛吗？读了《华严》这才明白，凡圣确实是一念之间，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，那就是六道轮回，就在觉迷之间。
　　觉悟的人知道供养。你看看佛教菩萨讲布施，佛在此地教供养，普贤菩萨十愿里头「广修供养」；供养是一乘法里头讲的，布施是二乘、三乘里面讲的，因为供养是用真诚恭敬心，用心不一样。你看普贤菩萨教我们，他老人家修行十大纲领（就是十愿），第一条「礼敬诸佛」。诸佛是指什么？诸佛是指过去佛、现在佛、未来佛，全都包括尽了。过去佛，世尊为我们介绍了不少，《万佛名经》很多同修都读过，过年的时候拜万佛忏，佛为我们说出一万二千多尊的佛号，过去佛，现在佛，未来佛。
　　未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。我们今天对一切众生不能够忽视，不能够轻慢；轻慢，你就轻慢未来佛，礼敬这一条你就修不圆满。你只知道礼敬过去佛、现在佛，你不知道礼敬未来佛，必须懂得礼敬未来佛，礼敬才能够圆满。一切众生皆是未来佛，我们对於任何一个人不敢轻慢，我们对他那个态度要像对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛一样。你现在为什么做不到？因为你是凡夫，你在迷，你没觉悟。谁做到了？释迦牟尼佛做到了，阿弥陀佛做到了，文殊普贤、观音势至做到了，他们看一切众生确实跟看佛没有两样、没有差别，所以才能成佛。
　　众生，经教里常讲九法界众生。你想想看，九法界众生里头包括畜生道，蚊虫来叮著我们、咬我们的时候，你有没有想到给它念阿弥陀佛，我供养未来佛？蚊子是未来佛，你把它们打死了，这佛打死了，你哪里是修菩萨道？我们对蚊虫、对苍蝇，对这些小动物，你有没有把它看到跟对阿弥陀佛、对释迦牟尼佛一样？一乘教里头教我们这个道理，教我们这个修行方法。
　　畜生道再下面饿鬼道，再下面地狱道，这都是造作恶业的众生，恶业感得的果报，这叫因果不昧，佛性没有失去。我们看这些三恶道的众生，看他什么？看他的佛性，他的佛性是「一切众生皆有佛性」，他的佛性跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛佛性无二无别，跟我们自己的佛性也是一样的，平等平等，所以我们要懂得修供养。蚊子叮在我们身上，这个缘分也很不容易，我有机会供养未来佛。你如果有这种诚意供养蚊子来咬你，蚊子咬你的时候不会痛、不会痒，奇怪！你看我们一般人被蚊虫叮的时候会痛、会痒，你用供养的心，恭敬供养心，不痛不痒，不可思议。
　　对饿鬼，饿鬼在现在这个时代，无论在中国、在外国这些事情很多。我们在中国常常遇到有人被鬼附身，还有人身上有鬼住在他身上。你看上一次我们遇到一位同学，他是从台湾来的，特地到这里来看我，他说有鬼住在他身上，住得很久了，有多少？六十多个。一个一个问他，名字统统写出来，这是我们以前没听说过的。我以前见到身上住的有鬼，住一个、二个、三个有，三个以上很少见到。我这一次到印尼访问，印尼那边有个同修告诉我，他是印尼的华侨，有三个众生住在身上，也住了一段时期，不发作的时候人很正常，发作的时候人就变样子。外国也有，很多，你不能不相信。
　　我们学佛的人懂得这些众生都有佛性，他住在一个人身上，跟这个人一定是有缘分，没有缘分他不能找到这个人。我们修学《华严》的人，对这些众生也是恭敬心供养，但是人跟鬼混在一起，说实在的话，双方都不利，两方面都痛苦。所以我们恭敬供养，诵经回向，劝勉他早一点离开。像上一次在这里找我的，他告诉我，他知道错了，不应该害人，害得他住的这个人很痛苦、很痛苦，这是我们亲眼看见的。如果这些鬼神要不离开他，我看这个年轻人很难支持到半年，他要崩溃了。所以这些众生也很愿意走，告诉我想走走不了，有的时候走出去之后没地方住，又回来了。所以我介绍他几个地方。我们这个地方九楼的念佛堂，他们看到很满意，他说这个地方是个好道场，这个地方很清净，他在这个地方有安全感，那就很好。我说我可以给你介绍几个地方，希望他能够快一点离开，尽量离开。
　　所以这供养要以恭敬心、平等心，不能有差别，这个因才能够圆满，布施波罗蜜才圆满。现在我们修布施是不是用这种心态？是不是用这种方法？所以我们的布施波罗蜜不但没有圆满，效果并不大，可以说多半都是修一点人天福报，於了生死出三界很难。
　　第二佛教给我们必定要修戒，念佛求生净土，祖师大德常常教导我们「持戒念佛」，要知道。古来祖师大德常常跟我们说禅是佛心，佛的心；戒是佛的行，佛的行为是戒律；经教是佛的言语，你说这个重要不重要？言语一定要落实，落实就是戒律，所以学佛无论在家出家不能不重视戒律。我们展开经本，你会看到佛在那里叫著「善男子、善女人」，这个善是有条件的，我们是不是善男子、善女人？条件根据什么标准？我们净宗学会同学们都是遵守《观经》里面讲的「净业三福」，我们用这个做标准。
　　这个标准有上中下，我们称它为三品。下品善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这经上称善男子、善女人，有你一分。这个标准说得白一点，容易懂一点，「孝养父母，奉事师长」就是儒家的《弟子规》，这《弟子规》你有没有做到？做到了，这两句就落实了。可是后头还有两句，「慈心不杀，修十善业」，这两句落实在《十善业道经》。换句话说，《弟子规》跟《十善业道经》，我们统统落实，这个下品善具足了。现在找这个人很难找。下品善都有问题，那中品、上品更不必说。具足下品善，就是弟子规跟十善业道，具足这个条件，我们念佛求生净土，凡圣同居土决定可以得到，就不错了，一乘法。所以这些年来，我们全心全力劝导同学们一定要认真努力去学习，我们这一生才不至於空过。
　　第二福，这中品的，中品「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。中品是入了佛门，前面是世间善法，中品是二乘，声闻、缘觉。三皈，形式上的三皈我们大家都受了，实质上呢？实质上那要问自己，别人不晓得。别人虽然不知道，佛菩萨知道、鬼神知道你是真的还是假的。皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。皈是回归，反邪归正，从迷邪染回归依觉正净，这叫三皈，我们有没有做到？起心动念、言语造作是不是都依觉正净？如果我们还是依迷邪染，不知道觉正净，这个三皈白受了，有名无实。五戒、十戒，在家戒、出家戒、菩萨戒，先要学佛的行持，要学佛的形象。
　　再向上提升上品善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。上品善是谁？在我们《华严经》里面，《华严》是圆教，初住菩萨以上，上品善；十信位的菩萨，中品善；《弟子规》跟《十善业道》还没有入门，下品善，下品善得人天福报，换句话说，不堕三途。下品善不堕三途，念佛生凡圣同居土，中品善念佛生方便有余土，上品善生实报庄严土。善导大师说得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，《华严》的缘无比的殊胜。
　　你能懂《华严》，依据《华严》的理论跟方法去念佛。我们要问，我这一生求上品善，我这一生求生西方极乐世界实报庄严土，可不可能？我肯定答覆你，可能，问题就是你真干，不能不持戒。持戒是长时间的，永恒的，不是学多少年，那就错了。成佛之后还是持戒，做样子给没成就的人看。没有成佛之前是自己要成就，目标是成就，成佛之后是教化众生。教化众生，那佛菩萨不持戒，你叫众生持戒，众生做不到，佛菩萨要做出榜样给人看。所以持戒是永恒的事情。
　　第三一定要修大悲心，悲心就是长时间的忍辱，所有一切不饶益的事统统都要能忍。《金刚经》上说「一切法得成於忍」，这个一切法是世出世间一切法，你要想成就一定要有耐心，要能够忍耐。大事要大的忍耐，小事要小的忍耐，没有忍耐，你就不能成就。第四对於一切善要勤修，这是精进波罗蜜。我们不能很认真努力断恶修善，精进波罗蜜不能圆满。这四条前面都说过，我们今天在此地重复一遍。
　　下面第五是禅定波罗蜜。禅定，经上教我们必须要远离一切境缘的干扰，境是物质环境，缘是人事环境。人事环境跟物质环境的干扰，你要知道避免，你才能够得清净心。初学的时候，所以古时候道场寺院庵堂都建立在深山人迹罕至之处。现在交通方便，我是安徽人，我们安徽有九华山，地藏菩萨的道场，我住在江北，九华山在江南。我记得我小时候，我们家乡人朝地藏，朝山，朝山走路走过去，而且三步一拜，大概需要六、七天才拜到九华地藏殿；现在高速公路开了，从我家乡到九华山三个小时，从前走路一个星期，现在三个小时，距离缩短了，游客多了。从前都是虔诚的佛弟子朝山礼佛，不是观光旅游，跟现在完全不一样。那种虔诚，所以他有感应。现在这些寺院道场能不能修行？不能修行，人太多了，就是人事物质的干扰让你得不到清净心。
　　禅定就是清净心，必须在境缘当中去锻炼。《华严》末后善财五十三参，清凉大师在注疏里面给我们提的纲，「历事炼心」，说得好。要在物质环境里头，无论是顺境或者是逆境、善缘或者是恶缘，都是你修行的道场。修什么？修禅定。顺境善缘，在这里头把贪恋的心磨掉、磨干净；逆境恶缘，把瞋恚的心、报复的心，把它磨干净。贪瞋痴从哪里断？在日常生活当中，处事待人接物之处断贪瞋痴。贪瞋痴断了，戒定慧就成就。
　　我们今天不能成就，是贪瞋痴不断，麻烦在这里。所以远离，在初学身要离，为什么？自己没有定功，你必定会受它的干扰，这个时候怎么？远离。到自己有了定功，有了功夫，可以跟他们接触，接触怎么？不动心。顺境里面决定不会起贪爱之心，逆境也不会起瞋恚之心，无论在什么境界当中，你都能保持著清净心、平等心，觉而不迷，正而不邪，净而不染。这就是佛在经教里面教导我们修的，可是我们自己要认真去反省我有没有这个能力。
　　顺境称心如意，这个境界里头是不是能够不起贪恋？逆境里面是不是真正能够不起瞋恚？真功夫要在这里炼。我自己学佛五十四年，五十四年天天干，我跟老师十年，我是个过来人，知道这里头的辛苦。天天要读经，天天要讲经，讲经是劝别人，实际上是劝自己。境界现前怎么办？心会被境界转，自己做不了主。所以你不读经，你不亲近善知识，你就保不住自己。所以我五十四年没有离开经本，没有离开讲台，亲近善知识。到什么时候才在境界里头真的自己做得了主，能够自在，不被外面境界转？我告诉同学们，我是四十年，真正不被境界转是最近的十几年，前面四十年还会被境界转，那个念头还会起来，但是起来很容易把它伏住。如果不是这四十年天天读经，天天在研究、在学习、在讨论，这讲解是修的这些功课，决定伏不住。没有坚定的信心、愿心，还要有增上缘，这个增上缘，有人提醒你，有人帮助你，要不然很容易堕落。所以我们有很深的体验。
　　世出世间圣贤的教诲，现在在这个世间大家都疏忽了，甚至於都不知道有这回事情。所以我们在社会上所接触到的，无论在中国、在外国，大概都是不是他同一类的免不了要排斥，现在的名词叫「歧视」，排斥你，不能和睦相处。所以《了凡四训》里头有一段话，了凡先生讲得很好，他是讲他那个时代，他们乡下同乡的，善人少，不善的人多，所以善人在世俗很难自立。为什么？你要不被他同化，他就排斥你、就歧视你；你一定要随顺他们，他们就欢迎你，你就被拖下去了。所以这是讲善人在俗不容易自立。
　　可是真正的善人，心直言直，我们讲直爽、豪爽。这些人大致上对於自己的形象不会刻意去修饰，就是不会装模作样，不会讨好别人，这就很吃亏。所以你是好人，你要想做好人，就有很多人毁谤你，有很多人指责你，他不会原谅你的，他希望你回过头来跟他一样。你要不愿意去做不善的人，那你就得受排斥。所以古人讲「善事常易败，而善人常得谤」，你想做一桩好事，叫好事多磨，人家都想尽方法把你破坏，障碍你、阻止你，善人常常受人毁谤。
　　了凡先生对这个事情太清楚、太明白。所以他劝人，只有仁人长者，真正有学问、有德行的人，他们看到这个事情，看到有善人、好事要极力的维护，要保护，要成全他。佛法里面讲「上报四重恩，下济三途苦」，用在这个地方，那是非常恰当。你怎么样能够成人之美，怎样能够帮助善人不让他堕落？你要帮助他，你要成全他，这就是真正的学问，真正的智慧，是大福德、是大功德。
　　我们在讲席里头也常常提到，护法的功德无比殊胜，弘法没有什么了不起，护法的功德大。我们今天在香港这个道场讲经，我们这么多同学在一起学习，谁的功德？道场护法的功德。就像一个学校一样，学校办得好，校长与全校的职员，职员是护法；弘法是什么？弘法是教员，到讲堂来上课的教员。教员要依靠职员，没有职员，这学校办不成，教员再好，教得再好，没有地方可以表现。所以护法的功德是第一。这个道理我们在讲席里讲过不少次，你要修大功德、大福德，不一定要你会讲经。你在这里建个道场当校长，你可以聘请好的老师到这个地方教学，功德是谁的？功德是你的，不是讲经那个人的。就像学校里面，学校办得再好，你看奖赏是校长，不是教员。这个道理不能不懂。
　　在古时候寺院庵堂这些执事、这些护法，真的都是佛菩萨再来的，不是凡人！所以他们护持很如法。因为自己都是过来人，四摄六度、普贤十愿，他们都做到家，做得很圆满。所以讲经说法的法师，也是跟道场修行清众同等的地位，他是在学的位置上；护法，他是佛菩萨的地位，不一样。今天我们这个道场佛菩萨没有了，凡夫，

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凡夫来护法当然就有很多不如法的，对於修学的清众不但没有帮助，有时候还有障碍。这是什么？众生没有福报，不能怪别人，怪别人，我们就错了。圣贤弟子要记住圣贤的教诲，「行有不得，反求诸己」，决定不怨天尤人，决定不能怪别人，怪自己没有福报。怎么办？多多的修福，断恶修善，积功累德，福报就现前。
　　修行，这一段讲远离境缘干扰，真正修禅定的不怕境缘干扰，要在境缘干扰当中去修清净心，这是真正的禅定。你看六祖惠能在《坛经》里面跟我们讲禅定的意义，什么叫禅？外不著相叫禅；什么叫定？内不动心，这叫禅定。他老人家所说的这个都是从《金刚经》上来的，他是从《金刚经》开悟的。《金刚经》上世尊教须菩提，「不取於相，如如不动」，不取於相就是禅，如如不动就是定。所以我们要在境缘当中，善缘恶缘、顺境逆境这里头去炼什么？炼不起心不动念、不分别不执著。有很多人说：这个境界不好，算了，我就不来了。我们笑笑，他没福报。为什么？很好磨炼你的一个场所，你禁不起磨炼走了，你被淘汰了。
　　诸位同学知道，我这一生接受老师教诲十三年，章嘉大师教我三年，李老师教我十年。可是你要晓得有人磨炼我，我们以前华藏图书馆的韩馆长，她磨炼我三十年，把我的棱棱角角磨光了。所以我跟同学说我四十年，就是修行四十年之后才得自在。这个自在就是所谓「得心应手，左右逢源」，不再被境界转了。顺境逆境、善缘恶缘我都能不动心，这个时候所谓平常心现前。我要是说远离，人家磨炼我，这个地方找我的麻烦，算了，我掉头而去，那就错了，那还会有什么成就？要接受磨炼，要欢喜接受，成就自己的忍辱波罗蜜。有忍辱才有精进，有精进才有禅定，有禅定智慧就开了。你永远畏缩，看到一点点困难，马上就掉头而去，你这一生当中想得清净心、想开智慧，那是不可能的事情，这我们不能不知道。
　　所以学一乘的就不挑剔环境。可是在这里头我们自己也要明了，如果不是这个根机，先修清净心，找清净的道场是有道理的。佛教初学是这么教的。到你学个十年、二十年，慢慢再接触环境，在环境里面去历练，历事炼心，你才真正能成就。这个理事都要懂得、都要明白。现在时间到了，我们休息十分钟。
　　诸位同学，请坐。我们接著再说说「同满行海」里面最后的一句，就是般若波罗蜜。佛在这个地方教我们，菩萨应当爱好佛法、欢喜佛法，如果具足这样的心态，他一定会到处参学。善财童子五十三参就把这个样子做出来给我们看，对於佛法无限的爱好。像经上告诉我们的，这些法身菩萨们，他们无一不是遍历诸佛，就像《弥陀经》上所说的，极乐世界的大众。实在讲那些大众，即使是凡圣同居土下下品往生的，我们也不能轻视，为什么？经上明白告诉我们，凡是生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致可了不起，世尊这样介绍我们，阿弥陀佛在四十八愿也是这样说的。
　　阿惟越致是梵语，翻成中国的意思是圆证三不退。我们知道，经教里面告诉我们，三不退就是位不退、行不退、念不退，这叫三不退。位不退，这是最低的，小乘须陀洹果，大乘像《华严》讲的初信位的菩萨，你证得初信位；大乘证得初信，小乘证得须陀洹果，你就绝对不会退转做凡夫。虽然没有离开六道，你在六道里面修行，绝对不堕三恶道，绝对不会退回再当凡夫，没这个道理，这是位不退。第二个阶位是行不退，那是什么阶段？尘沙烦恼断了，不再到六道来了，行不退，修菩萨行，不再退回六道；小乘是阿罗汉，大乘是七信位的菩萨。我们现在讲的这一段是第九信，由此可知，这个地位的菩萨行不退。念不退还要高，念不退要圆教初住，破一品无明，证一分法身，这念不退。
　　可是阿惟越致菩萨是圆证三不退，三不退到圆满。三不退圆满最低的限度，古大德跟我们讲的七地菩萨，所以七地以上才圆证三不退，这地位多高！华藏会上四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地，这四十个位次，七地超过前面三十七个位次，不可思议。所以这净土法门讲的是很特别的法门，十方诸佛世界里头没有，唯独阿弥陀佛极乐世界。所以诸佛称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这是称赞到极处。释迦牟尼佛的称赞代表一切诸佛的称赞，我们不能不知道。
　　这一生当中遇到这个法门希有难逢，遇到要不能够把握到这一生当中决定往生，那你就空过了。怎样才能决定往生？必须把这个世间一切放下，我们的心才清净，「心净则佛土净」。这个世间扰乱、障碍的很多，都是想尽方法叫你起心动念，叫你起贪瞋痴。所以我们要有高度的警觉心，这个境界现前，我贪瞋痴念头才一动就晓得这魔在诱惑，我们可不能上当，决不受他的诱惑。怎么办？赶紧念阿弥陀佛，这一句「阿弥陀佛」把这个事情摆平。善缘顺境不起贪恋，恶缘逆境不起瞋恚，保持著自己的心清净平等觉，这才能往生，这比什么都重要。
　　所以善财，我们也常常想到善财不错，运气很好，能遇到五十三位善知识，其实不然，五十三参是表法的，它里头说的是什么意思？就是我们每个人从早到晚，早晨你起来到晚上睡觉之前，你这一天所接触到一切人、一切事、一切物就是五十三参。你看你所接触的人有善人、有恶人，有圣人、有凡人，有修行人也有恶人，男女老少各行各业统统有。五十三位善知识就代表这社会各个阶层的各行各业，出家在家；五十三位善知识，出家的只有六个，其他全是在家的；在这个境界里面是历事炼心。所以你要会的，你跟善财一丝毫差别都没有！善友为善财说法，我们每天接触一切人事物也在为我说法，问题就是你会不会，你有没有看出来。看出来之后，原来就在眼前，真是所谓「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」，就在眼前。
　　所以头一条我们要认识，你要不认识，那就没有法子。一切人、一切事、一切物，都是我时时刻刻参学之处，菩萨学处！我在哪里学菩萨？就在这里学菩萨。这里面具体来说，「听法无厌」，我们娑婆世界众生耳根最利，自己看，不容易看清楚；听人家讲，很容易听明白。所以听经、听法是我们修行里面最重要的一个科目，不能够厌倦，认真努力去听、去学。经典上比喻，「如海纳百川」，我们的心像大海一样，大地里面所有的河流都流到大海，大海都能够包容、都能够接纳。这是比喻智慧的增长，这样子般若波罗蜜才能圆满。所以般若波罗蜜圆满的相是永无止境的学习，正是孔夫子在《论语》里头，头一句话所说的「学而时习之，不亦说乎」，学没有止境。
　　孔子自己说，他十五岁「有志於学」，立定志愿学习；「三十而立」，三十岁有一点成就，可以自立了。这个自立用我们现在的话来说就是毕业。十五而学，那是做学生，十五到三十，十五年，十五年毕业了，而立是毕业。「四十而不惑」，在这个社会上历事炼心，像五十三参一样，不迷惑了，自己能做得了主，不会被外境迷惑，不容易。人家毕竟是圣人，他是二十五年，从十五岁开始到四十岁二十五年，不被外面境界诱惑了。那我比他不如，我学佛四十年才在境界上能做得了主，夫子用二十五年，我用四十年，不容易！
　　现在社会这个诱惑的面愈来愈广，诱惑人心是愈来愈深，花样是愈来愈多，太难太难！诸位知道，我四十年没有看报纸、没有听广播，不看电视，为什么？统统是诱惑，我全部拒绝掉的时候身心清净。我也给同学们说，我不但不看报纸，我连信件都不看。所以我常常劝大家不要给我写信，写信我不看。为什么？扰乱身心。不是必要的事情不要给我写信，不必问候，念佛就是最好的问候，回向就是真正的祝福。
　　没有事情也不要打电话，所以我自己虽然有个手机，手机多少号不知道，手机是经常不开的，现在大概有两个多月都没有开了。这是预备什么？有紧急必要的事情跟别人联络方便；除了用它的时候我开它，不用它，通常都不开机，等於没有，这样才能够保持身心清净。少接触就少干扰，不是这样做的话就很不容易。尤其现在科学技术发达，空中的电磁波非常混乱，这个电磁波，不管你怎么样说，都会干扰我们的身心。如果常常听电话，我听说听多的时候，那个头半边都麻木了，在我想有可能。科技不是好东西，我们一定要明了，要知道必要的时候，为了便利可以用它，不要常用，常用决定不好。不必要的应酬也应当要减少，愈少愈好，古人常说：多事不如少事，好事不如无事。话讲得很有道理。
　　这都是怎样来成就我们自己的圆满智慧，这样子这菩萨行就圆满，「同满行海，同因」。所有一切诸佛六度万行都圆满。圆满的标准是什么，我们要知道。如果不知道，你总是会疑惑：佛怎么可能圆满？佛修布施，那还有许许多多苦难众生你还没有布施到，你怎么能说你圆满？这个圆满的相要知道。
　　佛法教学，没有别的，只是帮助我们回归自性，宗门里头常讲「明心见性，见性成佛」。我们为什么不能见性？就是因为有障碍。这障碍无量无边，归纳起来也有六大类，佛就用六波罗蜜来对付。第一类是悭贪，自己有的舍不得给别人，没有的想尽方法来贪求，贪而无厌！这是所有一切烦恼的根。用什么东西来断？布施供养。你就晓得布施供养的目的是断悭贪的，我悭贪这个烦恼断尽了，真的没有了，布施波罗蜜就圆满了，是这个意思。布施波罗蜜圆满，他还要不要修布施？不叫布施，叫供养。这个供养是永无止境，尽心尽力的供养。
　　持戒波罗蜜是对治恶业的。起心动念，意业，言语是口业，身体造作是身业，身语意这三大类的恶业都没有了，持戒波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜是专门对瞋恚的，瞋恚断了，忍辱圆满。精进是对治懈怠的，懈怠没有了、断掉了，精进圆满。禅定是对治散乱的，散乱没有了，真正达到了一心，净宗讲的「一心不乱」。一心是禅定，不乱是般若，所以一心不乱是禅定、般若的圆满。圆满是这个意思。我们心性里面的障碍统统去掉，这个时候自性现前，明心见性，叫大彻大悟，入这个境界了，所以叫行满。这个行满同因，一切诸佛没有例外的，都是六度万行圆满，证得无上菩提。
　　下面说「将此同因，随所调伏种种回向应机之果，是异因也」。由此可知，在佛来说是同因，在我们凡夫感官当中是异因，这因就不同了。你看看圆满的性德普遍能应一切众生之机，所以众生有感，佛菩萨就有应。像《普门品》里面所说的那就是个例子，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身，应以佛身得度现佛身，应以声闻身得度就现声闻身，应以长者身得度，他就现长者身。我们看到因不一样！这个因之异，不是佛那个地方有差别，是众生根性不相同、众生的感不一样，佛菩萨的应不一样。因之同异，我们从这个地方明白了。就像日本江本博士做水实验，水的性是一，可是我们以善心去感，它就有很美的图案出来；我们以恶念去感，它现的图案就很难看。不是它有异，是我们感的人有异，它应不同，就它本身上来说它没有两样，这个道理要懂得，这是异因。
　　「由此异因，感差别果」。这个差别果就是十法界依正庄严，十法界不一样，差别太大！就是我们一个人，这不要讲别的，我们一个人，你看你从小到老，一年一年不一样，有差别。为什么有差别？你起心动念不一样。如果年年起心动念都一样，你就不会老了，为什么？果就一样！因同果就同，因异果就异。我们要拿出自己的旧照片，过去年轻的时候，十岁的时候、二十岁的时候、三十岁的时候，你看不一样，每隔十年都不一样，念头不一样，染污不一样；愈是年轻的时候染污愈少，年岁愈大的时候染污愈深。如果真正能保持著童心，不受外面境界的染污，虽然年龄大，还是保持童心，还是保持像童年那样的活泼，就这么个道理，没有别的。这是讲异因异果。
　　再看下面说，「由上同因，同感真应身土等果」。六度万行圆满是同，因同，果感的是什么？实报庄严土，我们讲的一真法界。一真法界里面，因果相应。心，一真，没有一丝毫虚妄，用《华严经》的说法，妄想分别执著统统断尽，所以那个果报是一真，心真果亦真，这果报是一真法界，真应身。真应身，我们在这个经上讲报身，报身庄严，身有无量相，相有无量好；土是报土，法性土。法性身、法性土，因同果同，在十法界里面，因异果异。那个因异不是佛的因异，是我们感的不同。十法界众生感不一样，所以佛菩萨现身说法那个应也不一样，这要搞清楚、搞明白。
　　下面再总结来给我们讲「是则约佛，即同能随异」。前面我们如果明白了，这句话就好懂，就佛来讲佛是同，佛佛道同，但是对九法界众生来讲，佛的示现不一样，同能随异。恒顺众生，随喜功德，《楞严经》里面所说的「随众生心，应所知量」，随心应量，随众生心，众生心是感，随就是应，同能随异！恒顺众生，随喜功德，就这个意思。
　　「约机，同处而见异」。机是众生，九法界众生机感不一样。同处，真的是同处，这个同处是什么？同处是一真法界。而见异是什么？见到九法界。我们今天这个境界是一真法界变成了人法界；畜生，是一真法界变成畜生法界，见异。一真法界在哪里？不是说九法界之外有一个一真法界，那你错了，你完全搞错了。《华严经》上常讲「一即是多，多即是一」，一真法界在哪里？一真法界就在现前。
　　我们为什么见不到一真？《华严经．出现品》上说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，佛一句话说破了。我们今天是把一真法界，就是用我们的念头心想变成了人法界。大经上佛常讲「一切法从心想生」，这个一切法是讲九法界、六道，九法界六道从众生心想生，把一真法界变成了九法界，是这么回事情。所以能变是同处，一真法界，都从一真法界变的；见异，那就是不同处，实际上是同处。就像我们今天看电视一样，电视的萤幕是同处，频道是不同处，但是所有的频道都是这个萤幕示现出来的，我们今天在这是不同的频道，这个比喻不难懂。
　　如何我们能够跳出这个频道，恢复到正常（正常就是一真），佛讲如何恢复正常？离妄想分别执著，这经教里头讲得很多。如果我们能够离开一切执著，於世出世间一切法统统不执著了，六道就没有。执著在大乘经教里头称为见思烦恼，一切法都不执著，见思烦恼断了；见思烦恼断了，超越六道，六道就不见了，「觉后空空无大千」。所以阿罗汉称为正觉，他虽然没有执著，他还有分别，他还有妄想。
　　如果更进一步把对世出世间一切法（包括佛法在内），都不分别了。怎么说把佛法包括在内？佛在《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛法是方便法，不是真实法，真实法说不出来，真实法不能想像，叫「言语道断，心行处灭」，那是真实的。凡是能说得出的，能表演出来给你看的，全是方便法，你要从方便里面去悟入真实，那就对了；你可不能把方便当作真实，那你就错到底。所以法尚应舍，不能执著，你舍得才干净，你真能放得下。
　　把分别放下，不再分别，给诸位说，十法界就没有了。分别断尽，无明就见到了，无明是什么？是起心动念，就是妄想，妄想就是起心动念。我们六根接触六尘境界起心动念，起心动念，他没有分别、没有执著，他样样都清楚。不是说眼没有见到，眼见到了，见得很清楚，耳也听到了，没有分别、没有执著。在唯识里面讲就转八识成四智。第六意识是分别，第七末那是执著，这两个转过来了，转第七为平等性智，转第六意识为妙观察智。所以转过来之后，那是菩萨，他看这个世间跟我们看的不一样，我们看带著有分别执著，他看没有分别、没有执著。他看也好、听也好、嗅也好、尝也好，他没有分别，没有执著，那是一真法界；有分别，没有执著是四圣法界；执著也没有断，是六道的法界，六凡法界，不能不清楚。
　　你清楚明白事实真相之后，你不能不放下！你放下得大自在，你放下得真快乐，世间这种乐没有法子能比。这个东西别人帮不上忙，佛菩萨没有法子帮助你，佛菩萨只能把这个道理、事实真相说给你听，放不放下是你自己的事情。你放下一切执著就证阿罗汉果，在大乘里面七信位的菩萨；放下分别，你就是十信位的菩萨；再破一品无明，就是不起心、不动念这个功夫得力了，得力就是破一品无明，一真法界，十法界没有了。这就是同能随异、同处而见异，这是事实真相。
　　下面说「以生就佛」，这生是众生。从众生这一方面去看佛，看佛境界，「虽异而常同」，十法界是异相，可是佛看是同。佛怎么是同？我们还用古人的比喻，古人对这个事情常常用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」。所以我希望我们学佛的同学们，能够有机会去参观金器的展览，有这种展览会的时候可以去看看，就是样品，像广告样品的展览。我是曾经看过一次，首饰，那个品种有一万多种，将近二万种，不到二万种，是一万多种，没有一样是相同的。你到那里参观，全是黄金做的，琳琅满目，美不胜收，这就是什么？种种不一样，没有一个同样的，这就是异。
　　虽异而常同，同是什么？都是黄金，除黄金之外没有第二样东西，同。你从这一万多种品种，那是什么东西？金一个字，佛的境界就是只看到金。有没有看到花样？也有看到花样，花样他没有执著，他没有分别，他完全是平等的，统统是金，平等的。凡夫就不一样，凡夫，那么多花样，他挑这个喜欢的，挑那个，那个不喜欢的，他有分别，他有执著，不一样。
　　所以「以佛就生」，佛看众生，「虽同而见异」，同是黄金，但是众生他的爱好就不一样，他分别执著不一样，他在那里面要去挑哪几种样品。我那一次去看的时候，是跟韩馆长一起去看的，韩馆长就在里面挑了大概有七、八种。这个也好看，那个好看，她在那里挑选，挑选了七、八种。挑选七、八种就是虽同而见异，她喜欢的不一样。她喜欢的，别人不见得喜欢；别人喜欢的，她不见得喜欢，各人就挑各人的。九法界众生就是这个道理。
　　「以佛望佛，能异之必同，其犹锦窠」。我们换金跟器，金跟器大家好懂，我刚才举的比喻，像金跟器一样，「常同常异」。常同，都是一样的，质是一样的，都是黄金，常异是花样不一样；从质来说，常同，从花样讲，常异。常异常同是一，也不能说是二。这是清凉大师给我们介绍，在没有读贤首菩萨的解答之前，先把这个意思给我们说出来。这个意思太好了，我们也用了不少的时间把这一段讲下来，讲到此地，现在我们就开始可以读经文。请看经文：
　　【时贤首菩萨以颂答曰。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】
　　这两首偈子我们在一起念，特别是第二首，古来的祖师大德讲经、著作常常引用这首偈。所以这首偈，我们今天晓得出在《华严经》上，在「问明品」里面的这首偈子，它才把事实真相给我们说出来。我们看清凉的《疏》，「偈中义理多含故文势非一」。偈颂文字虽然很少，这意思太丰富了，真的是字字句句含无量义。大师为我们介绍，他说「且分为二，初二偈」，就是我们刚才念的第一、第二，这是把这十首偈分为两个大段落，第一段是两首，第一、第二。
　　「印其立宗，明真身无二」。印是印证，我们今天讲说明，说明他所立的宗旨，说明真身是一不是二。谁的真身？佛的真身。再跟你说得清楚一点，自己的真身。禅宗里面常常讲的「父母未生前本来面目」，就是真身。我们父母未生前本来面目是什么？禅宗叫你参，《华严》给你说出来了。这个真身是什么？真身是法身，「十方三世佛，共同一法身」，也就是佛身。佛身、法身是一个身，不是两个身。我们什么时候契入这个境界就成佛了，就把自己本来面目找到了。这是佛门里面的教学第一桩大事。
　　学佛学什么？就是学这个，求的就是这个；决不是求人间名闻利养、富贵功名，不求这个。现在人学佛求什么？求升官发财，求健康长寿，求多儿多女，求这个，这是什么？这在迷没有觉。由此可知，他起心动念没有离六道轮回，这些东西求得到求不到？当然求得到，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的，求什么得什么。很可惜，世间人求的太小、太少了，这是什么？愚痴没智慧。有智慧求是求大的，求究竟、求圆满，那是什么？法身，就是我要把本来面目找到，这究竟。大包括小，小不能包括大。
　　果然把自己本来面目找到，你的受用无有穷尽，你看看赞叹佛的报身，「身有无量相，相有无量好」，谁的身？自己的报身。我们读净土经看极乐世界，读《华严经》看毗卢遮那的报土，那是我们自己的家园，那是我们自己的财富，世间没有法子能比。世间人把黄金看得很珍贵，黄金在极乐世界是铺马路的，像我们这个地方的柏油一样。我们现在马路是柏油马路，西方极乐世界铺马路的是黄金，黄金为地。我们这个世间一点点的珍宝、珠宝，戴在首饰上好像就觉得很美了，极乐世界这些珍宝做什么用？建筑材料。他所居住的房屋宫殿楼阁都是七宝造成的，不但世间富贵没有法子能比，天上都不能比，大梵天王比不上，摩醯首罗天王比不上。你要哪一种？
　　所以你真正搞清楚、搞明白了，这个世间问你能不能放下，我相信你一定很肯定的说我放下，为什么？原来有这么殊胜，这世界这算什么！不叫你放下，你自己已经就把它彻底放下。这一放下，菩提路上障碍就没有了。菩提道上所有的障碍都产生在分别执著、起心动念放不下。所以《华严》真有好处，你真的学明白了、通达了，对於看破放下不是难事。今天时间到了，我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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