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净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴2021911846

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發表於 2021-9-11 08:49:21 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴


...生,‘专念’绝对能往生。因为第十八愿‘十念必生’是四十八愿的核心,是阿弥陀佛因地所发大愿最重要的一愿。‘一向专念’就是从这一愿而来的,决定不错,所以发心念佛,求生净土,一定要‘依教奉行’。第十九愿是‘闻名发心’,第十八愿是‘十念必生’,所以“发菩提心,一向专念”,就是阿弥陀佛的本愿。
  “必得往生净土”,语气十分肯定,没有丝毫疑惑,‘必定得生’。生到西方极乐世界,就得“圆证不退之妙果”。‘圆’是圆满。大乘里讲三不退,位不退、行不退、念不退,圆教初住菩萨证得,别教初地菩萨也证得,但是不圆。此是‘圆证不退’,必至等觉菩萨才圆证。生到西方极乐世界就等于圆教等觉菩萨,这真是不可思议,我们很难相信。往生就跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨平等,这称‘妙果’。太奇妙,真正不可思议。凡夫修到等觉,依《华严经》上讲,要‘无量阿僧祇劫’。佛在一切经里说‘三大阿僧祇劫’,是方便说,《华严》是真实说。人家要修无量劫才能证得,你才念几天佛,一往生就证得了。所以,这个法门真是难信之法,不但普通人难信,菩萨都不相信。有很多菩萨不信这个法门,不肯依照这法门来修学;这样殊胜的利益,他得不到。凡夫在这一生,遇到念佛法门,必要知道珍惜,必要知道世间苦,要认真的修学。知道世间苦,知道世间无常,如梦如幻,我们对这世间才无留恋,往生西方的心才会恳切。
  我们从人心染污的程度上看,世界必定有灾难。诸位如果稍微留意一下,都应该知道。最近这几年,全世界气候不正常。不应该冷的地方冷了;不应该热的地方热了;不下雨的地方下雨;会下雨的地方不下雨。气候为什么会反常?科学家研究原因,是环境染污,生态均衡失调。佛法说‘依报’随著「正报’转,正报是人心。人心反常,就是儒家讲的‘父不父、子不子、臣不臣、君不君’,伦常道德没有了。如果从染污上来说,今天人性的污染、精神的污染,已到了极处。由心地污染,感应外面环境污染。净土讲‘心净则土净’,心污染则土就污染。这是佛法里的解释。
  从卫星对地球的观测,最近科学家发现,地球上的绿地一年比一年减少,减少的幅度很大,这是危机。将来如果没有绿地,人类就无法生存。现在科学家知道,谁能去制止?人类大量砍伐森林,不知道种树;只图眼前的利益,不顾将来全世界人类的生死存亡。心地污染何其严重!
  今天用什么方法都不能对治眼前大病。如果人人都能相信因果报应,不敢存恶心,不敢做坏事,快快回头还有救。如果不能相信,就没救。佛法有很多好的理论,眼看是来不及了。救急就这一付药了,可是这付药,不但不学佛的人不相信、不能接受,学佛的人也半信半疑、阳奉阴违。将来他该怎么死,还是怎么死;该堕地狱,还是堕地狱。遇到念佛法门是大幸,但是还得深信因果,断恶修善,老实念佛,决志求生。
  为什么要‘断恶修善’?因为不断恶修善,这句佛号不能做到一向专念。你虽然念,是杂念。要求往生就得专念,就要把一切恶断掉。要怎么修一切善?每天读经、念佛,就是修一切善。老实念佛就是修一切善。一心修善,果报才‘圆证不退’。
  《往生传》要多念,每天看一段、两段,能激励自己。看到人家往生,得圆证不退之妙果;我们还在造生死轮回业,怎么得了!所以《净土圣贤录》、《往生传》、《近代往生传》,都应该常读。人家能往生,我也应该要去。这一生不去,来生没指望。我们在这短短几十年中,感受非常严重的染污。自己冷静的想一想,五戒十善可不可以达到八十分?要能达到八十分,来生才保得住人身。如果能达到满分,可以升天。若不足八十分,恐怕得不到人身。得不到人身,就去三途了。三途的时间长,几时才能翻身,非常可怕。这一生不能不成就!名闻利养、五欲六尘是迷幻不实,不可不放下。不放下,就必定入三恶道。要真正觉悟,彻底觉悟。下文跟我们说明一向专念的具体方法。
  (十)一向专念者,古云:‘上尽形寿,下至十念。’上尽形寿,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。
  念佛有上、中、下三品。上品人,“尽形寿,一向专念”。‘形’是身体,‘寿’是指寿命。换句话说,活一天就念一天佛,只要身体还在,这句佛号就不间断,这是上等功夫。二六时中佛号不间断,没有一个妄念,只有一句阿弥陀佛,这是专念。那些人做到了?《楞严经》中大势至菩萨与五十二同伦做到了。他们的方法就是‘尽形寿,一向专念’。
  ‘忆佛念佛’、‘净念相继’,不夹杂、不间断,就是大势至菩萨修行的方法,是最上乘的。如果要学,从发心求生净土这一天开始,一生就修这个法门。坚定信心,无量法门都放下不学了。一个法门就是一切法门,一即一切,一切即一。坚守这本《阿弥陀经》,或者是《无量寿经》,受持、读诵、为人演说,不再看第二部经。这是上上根性人,真正是专修。这种修行法,十方如来赞叹。十方如来既然赞叹,当然护念。鬼神最尊敬的是心地清净的人。此人心里只有一尊阿弥陀佛,其他什么都没有,这是清净到了极处。如果念阿弥陀佛,还想到观音菩萨、药师如来,心的清净程度就不是纯净。
  《金刚经》上说:‘信心清净,则生实相。’‘实相’是禅宗里讲的‘明心见性’,就是净宗讲的‘理一心不乱’。修行人最高的境界,是由‘一心’、‘一向专念’得来的。很少人知道这个秘诀,即使知道,也不认真学习。这是烦恼、业障、习气太重。虽然知道这个法门,还是要学别的法门,这就是没有福报。有福报的人心地清净,没有业障,必能做得到。
  台湾林看治居士所写的《念佛感应见闻记》,你看多少人土里土气的,没人瞧得起,他们一天到晚‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’,心里什么事都没有。鬼神恭敬他们,诸佛护念他们。我们自以为很了不起,诸佛菩萨不护念我们,鬼神瞧不起我们,我们不能跟他们比,他们是上等尽形寿。我们果然明白了,这一句佛号念一生,一直念到阿弥陀佛来接引。果真这样念,无量劫来的业障习气,都会消除,所以能自在往生,没有病苦,预知时至。佛菩萨来接引他,什么业障都消除了。这是千真万确的事实,有经典理论的依据。自古至今,多少往生的人做了榜样给我们看。我们还信不过,还不肯发心去修学,实在是业障太重了。
  下者,未能及此,或因障重,或因事繁,未暇多念,则于每日行十念法,亦符于‘一向专念’。
  若是外缘多,扰乱你,使你没法子一心一意去念佛,这也是业障。“未暇多念”,怎么办?“则于每日修行十念法,亦符于一向专念”,于一向专念也不违背。这是说事情多的人,特别是在现代社会工作繁忙,没有时间念佛,认真去修‘十念法’。十念法的时间最少,是清初慈云灌顶法师所传的,尽一口气是一念。每个人体质不一样,有的人肺活量很大,气很长,有的人气很短。一口气不拘念多少声,只是尽一口气为一念。念六个字也行,四个字也行。念十口气的时间很短,大概三分钟课就做完了。要紧的是一次不能缺,每天早晨、晚上,从初发心到临命终时,一天都不缺,也符合‘一向专念’。这都是教我们平常修学的方法。上者的功夫绵密,跟大势至菩萨的法门无二无别。我们修十念法,到将来退休后空闲时间多了,佛号可以增加,增加的时间愈长,愈有利益。
  更下,则如《观经》所说恶逆之人,临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生,故云十念必生也。
  这是《观无量寿佛经》下品下生章里所讲的,说明五逆十恶之人,罪报是要堕地狱的,在临命终时,遇到善知识劝他念佛,他就接受了,回心转意,一心求生净土,也能成功。这十念是念十声,不是我们平常的十念法。一句佛号,乃至十句佛号都能往生。在历代《往生传》里确实有这种人。最近在南洋,也有七、八位是在临终前遇善友劝告,念佛两三天,有一位的确是临终十念往生,瑞相不可思议,见闻者均由此深信发愿求生。‘十念必生’得到了明证。
  诸位同修念到这一段要特别留意,不可误会,认为临终时还有救,现在多做一点坏事没有关系。认为五逆十恶,什么罪业都可以造,临命终的时候还来得及。若存这种侥幸的心理,就糟了。因为这种人往生,是一生中从来没有闻过佛法,他没有存侥幸心。我们已经闻到佛法,存错误侥幸的心,是投机取巧,决定不能往生。你在此地听了经,就没分了。最低限度,你要早晚修十口气的十念法,往生才有指望。这是要知道的。
  这一条还有更深的意义。凡是造作重罪,临命终闻到佛法,一念十念往生的,都是过去生中生生世世修净土,因缘很深。这一生不幸迷惑颠倒,没有机会遇到这个法门,所以做了很多错事。临命终时一听到念佛求生,他从前的善根发现了。过去生中的善根、福德、因缘一下现前,才能往生,绝对不是无缘无故侥幸往生的。佛门里没有‘侥幸’这两个字,他也要具备三个基本条件。
  第一、临终的时候头脑清楚。临死的时候,如果头脑不清楚,帮他助念都没有用处。我们自己敢保证将来死的时候头脑会很清楚?要...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。
  前面讲“圆生四土”。我们往生到那里,主要是生凡圣同居土。同时你见到很多阿罗汉,就等于生方便土。见到观音、势至,等于生实报土。又见到阿弥陀佛,天天跟阿弥陀佛在一起,等于生到常寂光土。一生一切生,所以到那边圆证三不退,一生成佛,圆满的同生四土。殊胜无比!不但世尊宣扬,这个法门是一切诸佛如来共同宣扬的,一切诸佛如来共同赞叹的。普遍劝导一切众生修学这个法门,往生极乐世界。我们还要再搞其他的法门,就是业障现前。
  障有厚薄不一样。总而言之,死心塌地修这个法门,你的业障完全消除了。只要还有一点点业障,你不会相信这个法门。因为这个法门是文殊菩萨、大势至菩萨所选择的。你有业障,怎么可能选择这个法门?你对这个法门不怀疑,一心一意的修学,证明业障已经消除,差不多可以跟文殊菩萨看齐。
  四土中,同居土跟我们关系最密切,因为我们的能力只能生同居土,所以说得特别详细。其他三土说得简单一点。
  2、方便有余土—念佛功深,离杂乱心,专念一句名号,心口相应,字字分明。心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心。
  ‘功’是功夫。功夫深了,不是说念佛声数多,不是说每天念十万声、二十万声。什么叫功夫?“离杂乱心,专念一句名号,心口相应,字字分明。心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心”,要记住这是‘功夫深’。我们念佛功夫不深,要向这个目标去精进。不能违背这个方向。功夫虽不深,但是朝这个方向,才能往生。我们尽心尽力去做,做不到没有关系。如果念得不相应,你一天念得再多,也不能往生。为什么?你念佛的心不清净。
  念佛人功夫浅深,就是检点自己的心清不清净。如果你的心,今年比去年清净,这就是念佛功夫得力了。这个月比上个月又清净了一些,你的功夫就更得力了。如果发现今天比昨天清净多,那你成佛不远了。这叫功夫。有不少同修说,不念佛的时候心还清净,愈念愈乱;不学佛还好,学了佛,愈学烦恼愈多。这是怎么修的?其实是因念佛才发现,自己的妄想杂念原来有这么多。这是初学正常的效果。若用三毒心,希求非分名利,不如法不如理,盲修瞎练,障碍正法弘传,自然是愈学业障愈重,此事自古以来就有。我们看灌顶大师的《大势至圆通疏钞》后面讲,念佛人有一百种果报,第一是念佛堕阿鼻地狱。他愈念,业障愈重;不重,他怎会堕地狱?念佛人堕地狱的,变畜生的,变饿鬼的多得是,因为不如理不如法,盲修瞎练。
  经论不能不读,不能不明。只有一种人可以不读,也可以不明。什么人?‘老实人’。我们都不老实。老实人为什么可以不要经论、不要道理?老实人不打妄想,一心念佛。我们有没有能力不打妄想?若有能力不打妄想,你是个老实人。一天到晚还是胡思乱想,还有是非人我,还有贪、嗔、痴、慢,就是不老实。不老实的人怎么办?就要明经。对于经典要明了、要通达,依经训建立清净信心、坚固不变的信心,才有指望。理论清楚,方向正确,这样修行,功夫才能得力。
  第一句就说得很明白,“离杂乱心”。‘杂’就是夹杂,‘乱’就是胡思乱想。夹杂是功夫不纯,我们又念佛,又要持咒,又要诵经。还要诵很多,又要诵《金刚经》,又要诵《地藏经》,又要诵《药师经》,好像那一个佛菩萨没有念到,就得罪了。这是‘杂’。修净土的同修,专修的人很少。我看到的,很多是杂修。杂修不能成就。他的确也很精进,他是杂进,不是精进。‘精’是精纯,是一门深入。他是很多法门都在进,所以胡思乱想还是断不掉,没有成就,功夫都是白费了。不夹杂,不胡思乱想,你的心就清净了。“专念一句名号”,这是一向专念。
  念经就念一部经。同修们老实的念《阿弥陀经》就行了。为什么?不需要求解义。不老实的人要念《无量寿经》。为什么?《无量寿经》讲得明白一点,讲得清楚一点。所以,《阿弥陀经》是给老实人念的,《无量寿经》是给不老实人念的。想想我们都不老实,所以只好念《无量寿经》。几时念到老实了,你可以不要念《无量寿经》,去念《阿弥陀经》。这两部经是同本,莲池大师称为大本、小本,内容是一样的,文字有繁简不同,义理并无二致。这是我近年来为什么普遍劝人念《无量寿经》,你就晓得其中的道理了。所以,我遇到老人,劝他们念《阿弥陀经》,不劝他们念《无量寿经》。为什么?一看就晓得他很老实。
  “心口相应,字字分明”。念佛就是心里要有佛,这就是忆佛。大势至菩萨告诉我们,‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛’。心里常常想佛,口里念佛,心口就相应了。字字分明,是念得清清楚楚。
  “心不离佛,佛不离心”。一天到晚心里常有阿弥陀佛,这才是个念佛人,这样才跟西方极乐世界诸上善人同伦同类。《大势至念佛圆通章》讲,菩萨与五十二同伦。‘同伦’就是同志,志同道合。他们都是‘净念相继’。‘净’就是不夹杂。‘念’就是心想口念。‘相继’就是不中断,无有间断。
  “念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心”。即使见思烦恼没有断,也叫事一心。因为此地把‘功夫成片’跟‘事一心’合在一起,也就是事一心里有三辈九品。我们念到相应时,就是事一心的初品。念到见思烦恼断了,那是事一心的上上品。下品功夫就是一天到晚心里有佛,不念的时候心里也有佛。心里只想佛,不想其他的。你要牢牢的记住,想其他的东西就造六道轮回业;什么都不想也是六道轮回业,堕到无明。你不是堕在无明,就是堕在邪念。无明跟邪念都出不了六道。我们不想堕无明,也不想堕邪念,只有一个方法,想阿弥陀佛,必定超越无明,超越邪念。这个法子简单容易,真是妙绝了。
  若达此境界,虽不求断惑,而见思烦恼,自然断落,则横生极乐方便有余土。
  我们要不要断见思烦恼?不需要刻意求断,它自然没有了。这法子真的妙极了。见思烦恼不断,自己没有了。“虽不求断惑,而见思烦恼,自然断落,则横生极乐方便有余土”。这样生到西方极乐世界,是生方便有余土。真正念佛的人,都往生到方便有余土的中下品。
  他们的心真清净,二六时中心里只有一个阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外,什么都没有。我今天把这个秘诀传授给诸位,我讲得很清楚、很明白,对得起大家。大家要记住,要认真去做,那你就对得起我了。
  3、实报庄严土—
  ‘实’是真实。由此可知,前面的二土都不是真实的,唯有法身大士所住的土,才是真实的。‘真实’的定义是什么?《金刚经》上讲,‘凡所有相,皆是虚妄’。凡圣同居土是虚妄的,方便有余土也是虚妄的。法身大士,破一品无明,证一分法身,这是真实的,就是《无量寿经》讲的‘真实之际’。真实之际就是法身,依正庄严皆是真实,不再是虚妄的了。这桩事,我们乍听起来觉得很奇怪,如果对佛法能深一层体会,则不难理解。
  凡是了义经论里,佛常说‘一切法中,唯有心真实’。一切法里,心是真实的。《华严》告诉我们,十法界依正庄严。宇宙中,无量无边的世界,乃至于虚空,从那里来的?‘唯心所现,唯识所变’。唯识所变的就不是真实的。识会变化,会变就不真实,‘凡所有相,皆是虚妄’。心真实,心是常寂,不生不灭,不会改变。所以,心现出来的是真实的实报土。前面二种土是唯识所变。如果稍能体会这个道理,我们对于这个境界就不怀疑。西方世界四土融合在一体,一生一切生。我们是一品惑都没有断的凡夫,到西方极乐世界也生到实报庄严土,真正是不可思议。
  忆佛念佛,历历分明,行住坐卧,唯此一念,无第二念,不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂乱,是名事一心。事上即得,理上未彻,属定门摄,未有慧故。
  这一段总结前面的话,前面‘事一心’已经讲得很清楚,这里再补充说得更明白。事一心有三辈九品,上品不太容易证得,但是下品,可以说是人人有分,问题就是自己肯不肯念。怎么念,一定要清楚。
  “忆佛”,‘忆’是心里有佛,心常常想佛,不想别的。心总是有念头,念头一起来,立即就把它换成阿弥陀佛。
  禅宗常讲‘不怕念起’。‘念’是妄念、妄想。妄想是无始劫以来的习气,那个人没有?人人都有。所以,一天到晚会起心动念,会胡思乱想。修行人跟一般人不一样的,就是他转得快。第一个念头是妄想,他就觉察。第二个念头就把它换成阿弥陀佛了。换得快,换成阿弥陀佛,就是‘觉’。妄念起来是迷,迷立刻就转成觉,就是觉悟。破迷开悟就是这个讲法。一定要觉得快,心里面只有佛,没有其他的妄念。
  ‘念’字是‘今心’。口里有佛,心里也得有佛。口里有佛,心里没有佛,不叫做念;心里有佛,口里没有佛,照样往生。要紧的是‘心’。今(现在)心里面真正有佛。
  “历历分明”是这句佛号清清楚楚。佛号不要间断,一间断就迷了。一念间断一念迷,念念间断念念迷,所以佛号要一句接一句,不要间断。不间断,就不会夹杂;一间断,就有妄念起来。妄念就是夹杂。一面念佛一面夹杂妄念,这样功夫不会得力。所以,佛号要清清楚楚、明明白白,我们想佛也要想得清清楚楚、明明白白。因此,平时要多看佛像。
  我常常在讲席中劝同修们,佛像最好供养一尊。喜欢那一尊佛像,你就供养那一尊。为什么?常常看,常常想。如果你供养的佛像太多了,不知道想那一尊好,就想乱了,那也叫夹杂。供养一尊,天天看这一尊佛,天天想这一尊佛。遇到不相同的佛像,我们闭起眼睛,还是想我们供的那一尊。心专一,想专一,心就清净了。
  身体在动作的时候叫‘行’。‘住’是不动的时候。‘坐’是坐下来的时候。‘卧’是躺下来的时候。行、住、坐、卧,心里都要有佛,决定不能离开佛。晚上睡觉作梦,还是梦跟佛在一起,这样才相应。晚上作梦又梦到别的,功夫又断了、又夹杂了,心不专一。古人常讲‘日有所思,夜有所梦’,要把阿弥陀佛喜欢到极处,你天天晚上梦到他,这样才行。可是诸位也不能刻意;刻意就是故意去攀缘。若是刻意的求,天天梦到,就会著魔,那也是麻烦事。必须是自自然然,心地清净。念佛是修清净心,用佛号、用观想把我们的妄念除掉,恢复自性清净。心净土净,目的在此。
  “唯此一念,无第二念”,这句话就是专,就是一向专念。我们只有这一念,除这一念之外没有第二念。
  “不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂乱”。杂乱就是掺杂、乱想。念佛的人最忌讳的,就是心里杂乱,胡思乱想。这样念得再多,功夫也不得力。真正功夫得力,就是妄想、杂念少了,清净智慧增多了,念佛的利益就得到了。
  眼前的利益是身体健康、容光焕发、青春不老。我常说,病从妄想来的。那个生病的人不胡思乱想?如果他不胡思乱想,就不会害病。现在医学讲心理健康。没有胡思乱想,心理很健康。一天到晚胡思乱想,心理不健康,决定生病。对治的方法就是认真念佛,把妄念念掉,把杂念念掉。这是浅的事一心。
  念到深的事一心,见思烦恼就断掉了。浅的是念佛功夫控制住妄想烦恼。虽有,它不起作用。这句佛号有力量把它压住,这是下品的事一心。上品事一心,见思烦恼没有了。事上即得,理上未彻。‘事一心’就是‘念佛三昧’。三昧也翻作‘禅定’。是属于‘念佛三昧’,它是属于定门。虽有定,智慧没有开。
  智慧开了就是‘理一心’。定可以伏烦恼,不能破无明。破无明要智慧。就是要断尘沙惑,要破无明惑,一定要智慧。定功达到了极处,若不开慧,也只能断见思烦恼,不能破尘沙、无明。所以阿罗汉、辟支佛只修到九次第定,断了三界内的见思烦恼,但尘沙、无明都没有破。
  更进一步,于自本性,忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念,不落无念。如《疏钞》云:‘若言其有,则能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明。’
  这是由‘定’开‘智慧’,不但尘沙烦恼没有了,无明也分分破除。这个境界绝对不是勉强作意可以修得来的。为什么?一动念头,不是妄想,就是无明。妄想不能除妄想,无明不能破无明。只有一个方法,不断努力修定。定功深至一定的程度,自自然然就开悟,智慧就现前了。“忽然契合”说得好,不是有意、作意修的。‘有意’就麻烦。‘意’是妄想、执著,正是障碍自性。
  永嘉大师跟六祖对答的时候,六祖问他:‘你还有分别吗?’永嘉说:‘分别亦非意。’这分别不是意,这个答覆高明。我们今天分别是意识;永嘉分别不...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...  依照天台家的判教,天台四教:藏、通、别、圆。‘藏教’就是小乘初果须陀洹,‘通教’是见地菩萨,等于小乘须陀洹,在‘别教’是初住,‘圆教’是初信。我们通常是讲圆教,因为净土属于圆教。这四种人都断尽八十八品见惑,他们都是“位不退”。
  看到这里,就晓得我们过去生中生生世世修行,从来没有一次修到这个地位。如果修到这个地位,我们就不是凡夫,不可能堕落到现在这个状况。这也说明此土修行之难,不容易成就。
  现在我们有幸遇到念佛法门,念佛法门是‘带业往生’,八十八品见惑,一品不断都能往生,能成就。这种大便宜事,到那里去找也找不到!所以大家要珍惜。这是究竟方便,很不容易遇到。
  2、行不退—通菩萨,别十向,圆十信。
  “行不退”,行菩萨道,难行能行,决定不退失菩提心,不退堕二乘。藏教没有;通教是菩萨,别教是十向,圆教是七信位的菩萨。圆教到七信就不退了,再往上面去就是初住。
  3、念不退—别初地,圆初住。
  “念不退”,菩萨念念趋向如来觉海,分破无明。别教是初地,圆教是初住;通教没有。在我们这个世界修行,要修行到这样的地位,才能证得三种不退。西方极乐世界跟我们不一样。
  (六)《要解》云:‘五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品,皆得三不退。’
  西方极乐世界不可思议。在我们这个世间,造五逆十恶,立刻就要堕阿鼻地狱。《观无量寿佛经》上说,造恶之人在临命终时这一刹那(实在讲,是过去生中多生多劫修积的善根此时成熟),此人遇到善知识给他开导,劝他念佛求生净土。他听了马上能信、能接受、立刻忏悔、念佛求生,就是阿弥陀佛第十八愿,十念必生。这是“十念成就”。如此念佛往生的人,南洋最近先后就有七位,证实弥陀弘愿真实不虚。
  这样的人带业往生,生到西方极乐世界,即使是下下品,也圆证三不退。这真是不可思议。圆证三不退,最起码要圆教初住。所以,西方世界非常特殊,没有办法想像。
  念佛法门很多人不相信。不但很多法师不相信,很多菩萨、阿罗汉都不相信。你能相信,你是很了不起的人,是个很特殊的人。念佛法门是令凡夫成佛。世出世法里,‘成佛’福报第一大。我们看看这些人,有这么大的福报吗?所以,诸位拿这个法门劝人,人家不听,你就很懊恼,常常来问我。我说,你有没有把对方看清楚?他想不想成佛?有没有这么大的福报,不信是不足为奇的。你跟他一说,他就相信了,这个人不得了,福报第一大。大梵天王还是凡夫,还要六道轮回;这个人马上就要作佛了,所以大梵天王也不如他。
  由此可知,你能相信,这是大福报。我们劝人是应该的,这是慈悲心。把这个法门告诉人,信与不信,我们都合掌,都欢喜。他信了,我们欢喜,恭喜他这一生成佛。他不信,我也欢喜,勿要懊恼。为什么?晓得他现在没有这个福报。《阿弥陀经》上讲的善根、福德,他都不够。
  (七)极乐不退之因缘有五
  不退的因缘也是无量的。佛说法,总是把无量因缘归纳为若干大类,这里归纳成五大类。这五大类的内容非常重要,证明往生不退,是真正的事实。
  1、弥陀大悲愿力摄持。
  阿弥陀佛大慈大悲,他在四十八愿里说,如果十方世界的众生往生到极乐世界,要是有退转,他就誓不成佛。他现在成佛了,表示这一愿兑现了。这是“愿力摄持”,所以弥陀的愿力超过一切诸佛的愿力。佛佛道同,道虽然同,智慧也同,神通、能力也相同,但是每一尊佛的愿力不同,这是真的。弥陀的愿超过一切诸佛之愿,这是根本。西方极乐世界不退的根本原因,第一个就是阿弥陀佛的愿力。
  佛在因地曾到一切诸佛刹土去观光、考察得来的结果,看到十方诸佛刹土的修行人都是进进退退的,这样修到什么时候才能成就呢?我如果成佛,我的刹土里,决定使他们只有进,没有退。他的愿是这么发的。大愿摄持,实在是十方世界所没有的。
  2、佛光常照,菩提心增进。
  ‘佛光’是佛的光明。西方极乐世界的人,生活在阿弥陀佛光明之中。光明是表智慧。西方极乐世界的人,都是生活在阿弥陀佛究竟圆满智慧之中,怎么会退转?他不迷惑,他眼所见的、耳所听的、身所接触的,都是阿弥陀佛大智慧变现的教学境界。所以,不可能教你迷惑颠倒,不可能教你妄想、执著。你想打个妄想,都没机会。这是“佛光常照”。
  我们现前也可以善巧方便把佛光接引来,我们能做到。我告诉诸位,供养佛像、读诵经典、忆佛念佛就是。我们现在利用录音带,随时随地都在听经,自己心里跟著念。念佛机开著念佛号,我们心里跟著念佛号,这就是‘佛光常照’。
  “菩提心”就是觉心,就是求生净土之心,想见阿弥陀佛之心,念念增长。这是我们现在能做到的,就是看你会不会做。所以我告诉诸位,阿弥陀佛的像,什么地方都可以挂。我有理论根据,依据就在此,‘佛光常照’。看不到佛像,就会胡思乱想。佛光没有了,黑暗就来了。‘黑暗’是妄想、执著。所以,我们要以善巧方便,西方极乐世界的佛光,立即就接引到我们自己的生活环境里来,这样修学就相应。二六时中,心里有佛,口里有佛,全身都是佛。
  3、六尘水鸟悉演妙法,增其正念。
  极乐世界的六尘是六根所接触的境界,眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身触、意知,全都是阿弥陀佛变化所作的,都在说法。你想听什么法,他就为你说什么法,说法不间断。西方极乐世界,一切皆是阿弥陀佛变化所作。
  有很多同修对我说:‘法师,你这一出国,我们又要退转了。’这话说错了!我出国,有录音带在,可以天天听,时时听,并没有中断。要知道这个道理。所以,诸位对于经教真正深入,有兴趣了,把录音带请回家去听。有兴趣的同修,一个星期有一次、两次聚集在这个佛堂讨论,受用非常大。说实话,我们的同修们进展得很慢,原因是听经没有讨论。
  如果要学讲经的话,最重要的是要复讲,要学讲。过去寺院丛林培养弘法人才,没有上课教学的,就是听经;听完经后,第二天上午讲小座。小座就是把老师昨天讲的,由同学重复讲。所有弘法人才之培养,都是从讲小座训练出来的。我学讲经,就是在台中李老师会下讲小座。他每个星期三讲《楞严经》,星期四晚上我担任复讲。复讲时听众不多,多数都是学讲经的同学,大家在一起互相切磋琢磨。说实话,学讲经最好不要用录音带,才能真正学到。演培法师说得好,现在的年轻人之所以不如前一代,因为科学工具发达了,他可以把讲经录下来,慢慢再听,这不能成功。因为真正学讲经的人,他听经是全神贯注在听,写一点简单的笔记,他是真正在学。有了这个机器,学的情绪松懈了,大打折扣了,所以他很难成就。
  我跟李老师晚期的两三年,台湾有比较小型的录音机。同修送了我一部,我带到台中,想录老师的讲经,听了再研究,被李老师骂了一顿:‘不能成就!’以后想想,很有道理。没有录音机,我是百分之百的精神贯注在那里听;有录音机,顶多只用上十分之三的心在听。老师说不能成就,真有道理。所以,录音是帮助远道不能来听的人,或者是一般同修想多听几遍的。学讲经的人,若依靠它是靠不住的。学讲经的人若从录音带里学,是不可能有成就的。
  真正学讲经,就要把录音带丢掉,自己全部精神贯注用心听经。老师所讲的每一段,自己皆能真正体会到、真正明了,然后用自己的言语说出来。那时长说、短说、深说、浅说,没有不自在的。若是从录音带学习,中间要是忘掉一句,接不上来,不晓得怎么讲了。这怎么能成就?所以全部精神来听时,真正把它变成自己的,那才有受用。录音带录下来,还是别人的。别人的不能变成自己的,怎么变也变不像。这一代年轻人不如上一代,是受了科技之害。科技好处是有,副作用也很大,所以要把它认识清楚。
  4、纯诸菩萨以为胜友,外无魔邪,内无烦恼。
  前面讲你二六时中所接触的都是正法,所以增长正念。第四、你接触的人事环境都是菩萨,心地清净,慈悲平等,不会引诱你去做坏事,不会叫你起心动念。
  “外无魔邪”,邪魔没有了。“内无烦恼”,就是前面讲的菩提心增长,正念增长。内无烦恼,外无恶友。
  我们这个世界福报薄,恶友多,善友少。同参道友,几个人天天见面,有没有劝你好好的念佛、念经;还是讲这个地方好玩,那个地方好去,我们一道去玩玩。把你的正念破坏了,你还认为他是好朋友,其实是恶友。天天劝你念经,劝你修善,对这些朋友反而敬而远之,道业如何能成就。
  西方极乐世界没有恶友。这个世间甚至于道场里,同住的大众,都不是善友,原因在不修‘六和敬’。六和敬第一是‘见和同解’。若每个人的看法、想法都不一样,各人都有意见,当然在生活中就会起磨擦。这是现前许多道场都不能避免,只是磨擦程度上有差别。那里去找一个清净道场?有些人很想发心出家,到寺院里住了几天,见到住众勾心斗角,不能住了。我也常常遇到人来跟我说这些。我说,你要想找一个...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...这是讲五逆十恶,罪业那么深重的人,临终十念还能往生。我们没有造那么重的业,一定要有信心能往生。念佛的一些老同修,真的是往生了,所以这个道场有不可思议的功德。昨天我们这里的一位老同修,往生的时候,瑞相很好。临走的时候,同修问他:‘有没有把握?’他连著说:‘有把握,有把握。’这是往生的瑞相。苏东坡是一位很虔诚的佛教徒,临命终时,人家问他,有没有把握?他说:‘这个时候用不著力。’临终的时候有把握,是决定往生。一个道场真正有几个人生到西方极乐世界成佛,这是真正的殊胜、庄严。不在乎道场大,不在乎里面布置得富丽堂皇;而是这个道场有多少人往生净土,多少人在这个道场得到一心,得到清净、平等。这是真实的成就。
  尽心尽力协助这个道场,帮助年轻的出家众,希望他们成就。将来如果有一位、两位成就了,能弘法利生,真正往生净土,诸位就功不唐捐,真正有功德,出钱出力没有白出。如果这些人将来没有一个人成就的,乃至败坏佛门,那么出钱出力,帮助人造业,那就错了。所以,我们做事必须小心谨慎,道理就在此。出家众如果不认真努力修持,就是佛门常讲‘施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还’。这个帐有得算的,也有得还。希望大家认真的努力,不能辜负善心。
  看到西方极乐世界这样殊胜庄严,我们一定要生信心,一定要发愿心,认真努力的修学。这一生决定要往生,决定要见阿弥陀佛,作佛的弟子。
  永离诸苦,位登不退,一生补处,不可思议。
  这四句是说生到西方极乐世界的果报。第一、‘永远脱离生死轮回’,真正得到永生。中国人常讲‘长生不老’,西方极乐世界的人,个个长生不老。他们的面貌都很年轻,个个十八。我们常说‘菩萨菩萨,年年十八’,西方极乐世界就是如此,长生不老。大家要想长生不老,只有去西方极乐世界。除西方极乐世界,没法子。这是永远脱离轮回,长生不老。
  第二、“位登不退”,圆证三不退。这是十方世界一切修行人都没有的,唯独西方极乐世界有。
  第三、决定成佛。“一生补处”就是成佛。你在西方世界一生决定成佛,成的是圆教佛,不是普通佛,是无上正等正觉。
  “不可思议”是总结前面三种殊胜利益。这三种利益就是经上讲的‘真实之利’。你要是相信,要是发愿肯念,你就‘住真实慧’,将来一定得‘真实之利’。这三句是非常具体的说明,三种利益是十方诸佛刹土没有的。
  是乃十方世界之所无,故为千经万论所同赞者也。
  释迦牟尼佛四十九年讲了许多的经论,除了净土三经是专门介绍弥陀净土之外,佛在讲其他经典中,也常常赞叹西方净土。这的确是十方世界没有的,唯独西方世界有。所以,世尊乃至于十方诸佛如来,没有一位不劝勉我们念佛求生西方净土。道理就在此地。
  (九)往生同居,便是横生上三土。证位不退,亦即圆证三不退。念念普利群生,心心流入觉海,是为本经之趣。
  这一段文总结本经的归趣。既是总结,那就很要紧。往生同居土,是我们绝大多数人的成就。不仅仅是我们人道,乃至于恶道众生都包括在内。最近马来西亚槟城有一只猫念佛往生。只要具足信、愿、行这三个条件,生同居净土是人人有分。
  它的殊胜是,虽生同居,上三土同样得生。这是不可思议的事。“横生上三土”是一生一切生。它不是竖生,竖是要往上提升的。在我们娑婆世界,竖生就不是很容易的事情,他要通过三界二十八层天,才能超出六道。
  “证位不退,亦即圆证三不退”。我们特别注意这个‘圆’字。我们晓得,一般证三不退,最低限度是圆教初住菩萨,刚刚证得三不退,还没有圆满。如果要讲到不折不扣的‘圆’,即是等觉菩萨才算是圆证三不退。如果把这个标准放宽一点,也是八地以上的菩萨。
  我们在经文里看到,李老师的小注是说七地以上,这是阿鞞跋致。由此可知,这个法门的功德利益,确实不是其他法门能相比的。无论是显教、密教,宗门、教下,那个法门在这一生中,能证到七地菩萨的果位?实在没有听说过,所以是千经万论之所无。唯独念佛法门,一生中可以证得七地以上。
  “念念普利群生”。‘念’是念佛。声声佛号,不但自利,凡夫不能感触到,实际上佛号声声周遍法界。如果不周遍法界,西方极乐世界的菩萨怎么会听见呢?我们念的音声周遍法界,他们的耳根听力也周遍法界。绝对不是说只有他周遍法界,而我们没有周遍。没有这种道理。我们起心动念都周遍法界,所以‘忆佛念佛’就能‘普利群生’。
  “心心流入觉海”。前面一句是利生、利他,这一句是自利。‘觉海’就是佛经上讲的‘娑婆若海’。‘娑婆若’是梵语,翻成中文就是如来的‘大圆镜智’。觉海也就是我们常讲的无上正等菩提。换句话说,就是心心趋向如来究竟的果地。这是本经之趣。
  我们在这一章看到本经的宗趣。‘宗’是宗旨,是修行的方法,很简单、很容易,‘发菩提心,一向专念’。‘趣’就是果报,我们依照这个方法修行,就能得到圆证三不退。“念念普利群生,心心流入觉海”,是修学这个法门的好处。这个好处利益,除了这个法门之外,确实佛法里再也找不到,佛法以外就更不用说了。由此可知,这个法门无比的殊胜,世出世法第一殊胜。我们应当要珍惜。





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无量寿经玄义讲记方便力用 
  ◎ 四、方便力用
  一、度生方便正是诸佛大愿之所结,大智之所显,万德之所庄严,果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后,而论本经方便胜妙之大力大用。
  ‘方’是方法,‘便’是便宜,‘力’是能力,‘用’是作用。佛度众生,一定要有方便,要有方法。而且这个方法要很容易学,人人都能学,这才最方便。聪明的能学,稍微愚蠢一点的人就不能学,不能算是究竟方便。有些法门,菩萨可以学,阿罗汉不能学。阿罗汉都不能学,人天自然没指望了。像《华严》就是菩萨所学的,二乘以下都没分,所以它对菩萨方便,对我们不方便。一切法门都是如来的方便。如来只有一个心愿,希望众生快快成佛,希望众生破迷开悟,离苦得乐。要用什么方法能使一切众生都觉悟,使一切众生都能很快离苦得乐,这就是“大愿之所结”,“大智之所显”,“万德之所庄严”,“果觉之究竟处”。
  说了这么多,那一种方便能与这四句相应?只有本经。除了这部经,一切经论、一切法门,都不圆满。虽然是诸佛如来的大愿、大智、万德、果觉,那是部分,不是全体。唯独此经是究竟的全体,这是非常希有的。所以,接著前面的体性、宗趣之后,要介绍“本经方便”。方便的后面特别加上“胜妙”。‘胜’是殊胜;微‘妙’的大力大用。
  二、诸佛出世有三种利益
  佛为什么要出现在世间?佛门常说‘好事不如无事’,多一事不如少一事。释迦牟尼佛为什么到这世间来?他是不能不来。是不是他有意思来?他没有这个意思;是众生有感,佛自自然然就有应。众生知道苦,希望离苦得乐。众生有这种觉知,这就是觉悟了。觉悟之后,世间种种的学术,现在所讲的科学、哲学、宗教,都不能解决这个问题。要解决这个问题,唯有佛法,只有佛才知道,所以‘佛’这个字翻成中文就是‘觉’。大家想觉悟,佛知道觉悟的方法。‘佛法’就是‘觉悟的方法’,也就是离苦得乐的方法。唯独佛知道,所以佛才出现于世,给我们带来许多的利益。利益是说不尽的,此地把它归纳为三点:
  (一)说经,法施利益,令众生破迷开悟,早证无上菩提。
  这是佛出现在世最大的利益,佛讲经说法。释迦牟尼佛三千年前出现在北印度,一生中从没有一天间断,天天讲经。讲经三百余会,说法四十九年。‘一会’就是有一个主题,好像一个大的单元。我们今天讲《无量寿经》,是一会。讲经说法布施利益众生。
  说法,实在很难,尤其是为一切众生说法。众生无始劫以来迷惑颠倒,妄想、执著习气太重了。‘说法’要有善巧、方便。没有善巧方便,往往听众把佛的意思听错了,会错了。不但得不到佛法的利益,反而受害。可见得说法确实不容易。不但佛法弘传要特别注意这件事,就是过去儒家的教学,...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...住、坐、卧,可以做到不间断。即使口里不念佛,心里念佛。确确实实它是无障碍的法门。不妨碍工作,也不妨碍别人。别人不喜欢念佛,我们心里默念,不要引起别人烦恼。我们的功夫可以继续不断,不影响别人,真的是方便。‘直捷’是‘念佛是因,成佛是果’。这个法门不是修因证果,它是直捷从果上起修。阿弥陀佛就是果觉,所以是比其他法门成就快速的主要原因。
  诸位要记住,四种念佛最重要的,就是念到心清净。这叫净土法门,‘心净则土净’,一定要念到心清净才行。心清净是功夫,心清净是智慧,心清净是福德。你看,我们人人希求的—我要求智慧,我要求福报。智慧、福德都在清净心里。
  在座诸位同修长期在这里听经,我相信每个人都有感触,我自己也有感触,我讲这部《无量寿经》,天天不一样。不但跟在新加坡讲的不一样,跟我们讲堂上一次讲的比较,也不一样。从这一次讲经以来,每一次讲的都不一样。学讲经的人,要从这个地方去学。经不在文字里,你在文字里去学,那你讲的遍遍都一样,不可能讲出两样来。为什么会不一样?心地清净不一样。心地一天比一天清净。换句话说,妄想、分别、执著,一天比一天少了。道理在此。你心愈清净,经里的意义愈看得多,愈看愈深,愈看愈广。一句两句都说不尽,趣味无穷!可是本子一合起来,什么也没有了。本子一翻开时,的确无量义。合起来,什么也没有了—一念不生。
  弘扬净宗,秘诀就是修自己的清净心。所以,教大家念经,无非是把妄念念掉,把烦恼念掉,把一切分别、执著念掉,恢复到自性清净。清净心里自然就生智慧。智慧现前,讲的就不是别人的经了;是自己心性智慧流露出来,跟释迦牟尼佛相应、相契合的经。这个不一样。
  (二)观像念佛。以供养圣像,注目观视,然像去还无,因成间断。
  这个方法不如持名。持名可以不间断。这是像在,心里有佛;像不在,就断掉了。现在方便,我们把像照下来,影印装在口袋里,时时看,希望观像不要中断,目的在此。修“观像念佛”,是要有福报的人。他不需要工作,家里建个佛堂,四面都供养佛像,走到那里都看到佛像,一切生活有人照顾。如果没有人供养,没有这么大的福报,这个方法还是修不成!
  念佛堂四面都要供养阿弥陀佛的像,我们绕佛的时候,无论你在那里,眼睛都看到佛,这才真正如法。总是尽可能的,这四种念佛能合在一起,都相应。我们以持名为主,一句佛号里,四种念佛都相应,这是最好。因此,佛像供养一尊,常常去看他。听到阿弥陀佛,就想到这尊像。将来我们往生的时候,来接引我们的阿弥陀佛,就现这个相,不会弄错的。因为天天看,天天想,想这个像,真的见到,真的来了。阿弥陀佛没有相,他变现的相是随众生心。所以,你想他是什么相,他就变什么相。假如供养的佛像太多,到临终的那一刹那,不晓得那尊像好?一耽误就糟了,阿弥陀佛就不来了,因为你起了个妄念,那就不好了。所以,平常只供养一尊像,一生不要改变,走到什么地方都带著。这个很重要。
  (三)观想念佛。如《观经》所说:‘以我心目,想彼如来。’但境细心粗,妙观难成。故不如持名方便易行。
  这是第三种念佛,依据《观无量寿佛经》讲的方法来修学。这种方法相当殊胜。
  《观无量寿佛经》是净土三经之一。《无量寿经》是净土的概论,对于西方极乐世界的起源、历史、状况都介绍得很详细。小本《阿弥陀经》著重在劝信,劝愿,劝行。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明,讲净土的理论。其实不限于净宗,整个佛法都离不开这些原理。它有理论、有方法,更难得的是西方世界四土、三辈、九品的因果,说得很详细,可以和《无量寿经》互相参看。理论非常重要,就是《华严》讲的‘唯心所现,唯识所变’。一切境界是由我们心性变现出来的,因此观想能改变环境。不但能改变环境,还可以改变我们的命运,我们的生理。实在是非常奇妙,理论很深。
  佛在《观无量寿佛经》里告诉我们,总有十六种观法。真正讲‘观想’的是从第一到第十二观。第十三观就是前面所讲的‘观像念佛’。第十六观就是‘持名念佛’。由此可知,净宗所讲的四种念佛,全在《观无量寿佛经》里面。所以,持名念佛是《观无量寿佛经》十六观之一,它所以特别殊胜,就是容易修学。
  这里引用《观经》的一句话,实在把十六观都包括了,就是“以我心目,想彼如来”。心里要想佛,眼睛要看佛像,想西方极乐世界,就是大势至菩萨说的‘忆佛念佛’。
  “境细心粗,妙观难成”。我们今天用观想,为什么不能把眼前的境界改变,就是心太粗了,妄念太多,所以观想不成。真正观想成功,佛与西方极乐世界依正庄严就会现在眼前。这个道理决定真实,明了这个道理,可以改变我们生活环境,改变我们的命运,改变我们的生活。
  现代人有句时髦的术语,就是要‘改造体质’,观照确实能做得到。但是心要有相当程度的清净,才能做得到。当然,心愈清净,心就愈细,观想的力量愈显著。也正因为如此,大多数人修这个法门不容易成功,所以历代祖师常常宣扬《观经》的理论,可是依照这些方法学的人不多,原因就在此。在中国历史上,智者大师是修《观无量寿佛经》往生的,这是一个修得有成就的例子。这一部经是世尊给韦提希夫人及五百宫女说的,她们当然都修学这个法门。
  (四)实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相,专念自性本具天真之佛。实相念佛,圆觉之性,虽然众生本具,但因妄心念念生灭,而不能观。
  “实相念佛”,是念佛法门里最高级的修学方法,境界很高。我们知道就好,你如果想学,是学不来的。怎么学不来?你心里有个‘想’,就不行。这是妄念,实相即真心,真心里没有妄念。我们老实念佛,念到一心不乱之后,就是实相念佛。证到理一心不乱以后,那时念佛全是实相念佛。
  圆教初住菩萨,就是理一心。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这四十二个位次都是实相念佛。所以,在没有证得理一心以前,想也想不到的。理一心的境界,此地有几句话描写得很清楚。
  “远离生灭”,心里不再有生灭的观念,也就是真正证得不生不灭。诸位要晓得,生灭就是念头。你能把生灭的念头断掉,没有生灭了,就不是普通人。阿罗汉与辟支佛,粗念断了,细念还没有断。《楞严经》上阿难尊者说的‘微细惑’,阿罗汉与辟支佛还有。必须破除一品无明,生灭心真正伏住了,还不是灭断,是伏断。要讲灭断须到八地以上,才是真正断掉了。
  “有无、能所”,这都说两边。两边就是我们今天讲的‘相对’。现代科学家发现,地球上的人,生活在相对的世界里。脱离相对,不得已给它取个名词,叫‘绝对’。‘绝对’跟‘相对’还是相对。心地真正清净,一个妄念都不生,所以动一个念头都是妄念。所以‘有’要把它空掉,‘无’也要空掉,这样才行。‘有’空掉了,‘空’还没有空掉,还是不行,‘空’也要把它空掉。‘空、有’两边都不著。‘空、有’就是此地讲的‘有、无’。‘能、所’也是两边。
  “言说、名字、心缘”,就跟马鸣菩萨在《起信论》里教给我们的是一样的。他教我们学佛,是刚刚开始,才启蒙。但是这个启蒙,不是小乘,是大乘,所以标准很高。《大乘起信论》是圆教初住菩萨的标准,不是普通标准。《金刚经》也是大乘开始的一个标准。《金刚经》说:‘菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’有了四相,就是有“生灭、有无、能所、言说、名字”,那就不是大乘圆初住的菩萨。所以,一定要离言说相,离名字相,离心缘相。心缘相就是起心动念,也不许可。学佛必须把这三条都舍离,就很容易与大乘佛法相应了。
  相应就是与自性相应。此地讲念佛法门,就是“专念自性天真之佛”。自性天真佛是本来具足的,不是从外面来的,所以世尊在大经里讲‘一切众生本来成佛’。本来成佛就是说自性本来具足,那个不是佛?没有一个不是佛。只是我们现在迷失了自性,佛菩萨觉悟了自性。自性没有迷悟,迷悟在人。所以从自性上看,一切众生本来成佛,佛教我们破迷开悟而已。迷的是自己,悟的还是自己。所以迷,我们也没有失掉什么;悟,也没有得到什么,真正是‘不增不减’。
  “实相念佛”是“圆觉之性”。‘圆’是圆满,‘觉’是大觉。究竟彻底圆满的觉悟,所以称为‘圆觉’。等觉菩萨是觉悟了,但是他还有一品生相无明没破,他的觉还不能称圆。所以等觉菩萨都不能称圆觉,唯独佛才称。所以,圆觉之性就是实相念佛。由此可知,实相念佛,必须要用真性来念佛,不是用八识。
  《楞严经》讲‘转识成智,舍识用根’,这就是实相。这些事,我们知道,但是我们肯定不能做到。我们只要老老实实的持名,真正依照《楞严经大势至菩萨圆通章》所说‘净念相继’,后来一定‘自得心开’,就是实相现前了。用持名念佛,到最后就变成实相念佛,这法子很妙!不求就得到了。求,是决定得不到的。
  所以下面说:“虽然众生...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...住、坐、卧,可以做到不间断。即使口里不念佛,心里念佛。确确实实它是无障碍的法门。不妨碍工作,也不妨碍别人。别人不喜欢念佛,我们心里默念,不要引起别人烦恼。我们的功夫可以继续不断,不影响别人,真的是方便。‘直捷’是‘念佛是因,成佛是果’。这个法门不是修因证果,它是直捷从果上起修。阿弥陀佛就是果觉,所以是比其他法门成就快速的主要原因。
  诸位要记住,四种念佛最重要的,就是念到心清净。这叫净土法门,‘心净则土净’,一定要念到心清净才行。心清净是功夫,心清净是智慧,心清净是福德。你看,我们人人希求的—我要求智慧,我要求福报。智慧、福德都在清净心里。
  在座诸位同修长期在这里听经,我相信每个人都有感触,我自己也有感触,我讲这部《无量寿经》,天天不一样。不但跟在新加坡讲的不一样,跟我们讲堂上一次讲的比较,也不一样。从这一次讲经以来,每一次讲的都不一样。学讲经的人,要从这个地方去学。经不在文字里,你在文字里去学,那你讲的遍遍都一样,不可能讲出两样来。为什么会不一样?心地清净不一样。心地一天比一天清净。换句话说,妄想、分别、执著,一天比一天少了。道理在此。你心愈清净,经里的意义愈看得多,愈看愈深,愈看愈广。一句两句都说不尽,趣味无穷!可是本子一合起来,什么也没有了。本子一翻开时,的确无量义。合起来,什么也没有了—一念不生。
  弘扬净宗,秘诀就是修自己的清净心。所以,教大家念经,无非是把妄念念掉,把烦恼念掉,把一切分别、执著念掉,恢复到自性清净。清净心里自然就生智慧。智慧现前,讲的就不是别人的经了;是自己心性智慧流露出来,跟释迦牟尼佛相应、相契合的经。这个不一样。
  (二)观像念佛。以供养圣像,注目观视,然像去还无,
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 樓主| 發表於 2021-9-11 08:51:35 | 只看該作者
因成间断。
  这个方法不如持名。持名可以不间断。这是像在,心里有佛;像不在,就断掉了。现在方便,我们把像照下来,影印装在口袋里,时时看,希望观像不要中断,目的在此。修“观像念佛”,是要有福报的人。他不需要工作,家里建个佛堂,四面都供养佛像,走到那里都看到佛像,一切生活有人照顾。如果没有人供养,没有这么大的福报,这个方法还是修不成!
  念佛堂四面都要供养阿弥陀佛的像,我们绕佛的时候,无论你在那里,眼睛都看到佛,这才真正如法。总是尽可能的,这四种念佛能合在一起,都相应。我们以持名为主,一句佛号里,四种念佛都相应,这是最好。因此,佛像供养一尊,常常去看他。听到阿弥陀佛,就想到这尊像。将来我们往生的时候,来接引我们的阿弥陀佛,就现这个相,不会弄错的。因为天天看,天天想,想这个像,真的见到,真的来了。阿弥陀佛没有相,他变现的相是随众生心。所以,你想他是什么相,他就变什么相。假如供养的佛像太多,到临终的那一刹那,不晓得那尊像好?一耽误就糟了,阿弥陀佛就不来了,因为你起了个妄念,那就不好了。所以,平常只供养一尊像,一生不要改变,走到什么地方都带著。这个很重要。
  (三)观想念佛。如《观经》所说:‘以我心目,想彼如来。’但境细心粗,妙观难成。故不如持名方便易行。
  这是第三种念佛,依据《观无量寿佛经》讲的方法来修学。这种方法相当殊胜。
  《观无量寿佛经》是净土三经之一。《无量寿经》是净土的概论,对于西方极乐世界的起源、历史、状况都介绍得很详细。小本《阿弥陀经》著重在劝信,劝愿,劝行。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明,讲净土的理论。其实不限于净宗,整个佛法都离不开这些原理。它有理论、有方法,更难得的是西方世界四土、三辈、九品的因果,说得很详细,可以和《无量寿经》互相参看。理论非常重要,就是《华严》讲的‘唯心所现,唯识所变’。一切境界是由我们心性变现出来的,因此观想能改变环境。不但能改变环境,还可以改变我们的命运,我们的生理。实在是非常奇妙,理论很深。
  佛在《观无量寿佛经》里告诉我们,总有十六种观法。真正讲‘观想’的是从第一到第十二观。第十三观就是前面所讲的‘观像念佛’。第十六观就是‘持名念佛’。由此可知,净宗所讲的四种念佛,全在《观无量寿佛经》里面。所以,持名念佛是《观无量寿佛经》十六观之一,它所以特别殊胜,就是容易修学。
  这里引用《观经》的一句话,实在把十六观都包括了,就是“以我心目,想彼如来”。心里要想佛,眼睛要看佛像,想西方极乐世界,就是大势至菩萨说的‘忆佛念佛’。
  “境细心粗,妙观难成”。我们今天用观想,为什么不能把眼前的境界改变,就是心太粗了,妄念太多,所以观想不成。真正观想成功,佛与西方极乐世界依正庄严就会现在眼前。这个道理决定真实,明了这个道理,可以改变我们生活环境,改变我们的命运,改变我们的生活。
  现代人有句时髦的术语,就是要‘改造体质’,观照确实能做得到。但是心要有相当程度的清净,才能做得到。当然,心愈清净,心就愈细,观想的力量愈显著。也正因为如此,大多数人修这个法门不容易成功,所以历代祖师常常宣扬《观经》的理论,可是依照这些方法学的人不多,原因就在此。在中国历史上,智者大师是修《观无量寿佛经》往生的,这是一个修得有成就的例子。这一部经是世尊给韦提希夫人及五百宫女说的,她们当然都修学这个法门。
  (四)实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相,专念自性本具天真之佛。实相念佛,圆觉之性,虽然众生本具,但因妄心念念生灭,而不能观。
  “实相念佛”,是念佛法门里最高级的修学方法,境界很高。我们知道就好,你如果想学,是学不来的。怎么学不来?你心里有个‘想’,就不行。这是妄念,实相即真心,真心里没有妄念。我们老实念佛,念到一心不乱之后,就是实相念佛。证到理一心不乱以后,那时念佛全是实相念佛。
  圆教初住菩萨,就是理一心。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这四十二个位次都是实相念佛。所以,在没有证得理一心以前,想也想不到的。理一心的境界,此地有几句话描写得很清楚。
  “远离生灭”,心里不再有生灭的观念,也就是真正证得不生不灭。诸位要晓得,生灭就是念头。你能把生灭的念头断掉,没有生灭了,就不是普通人。阿罗汉与辟支佛,粗念断了,细念还没有断。《楞严经》上阿难尊者说的‘微细惑’,阿罗汉与辟支佛还有。必须破除一品无明,生灭心真正伏住了,还不是灭断,是伏断。要讲灭断须到八地以上,才是真正断掉了。
  “有无、能所”,这都说两边。两边就是我们今天讲的‘相对’。现代科学家发现,地球上的人,生活在相对的世界里。脱离相对,不得已给它取个名词,叫‘绝对’。‘绝对’跟‘相对’还是相对。心地真正清净,一个妄念都不生,所以动一个念头都是妄念。所以‘有’要把它空掉,‘无’也要空掉,这样才行。‘有’空掉了,‘空’还没有空掉,还是不行,‘空’也要把它空掉。‘空、有’两边都不著。‘空、有’就是此地讲的‘有、无’。‘能、所’也是两边。
  “言说、名字、心缘”,就跟马鸣菩萨在《起信论》里教给我们的是一样的。他教我们学佛,是刚刚开始,才启蒙。但是这个启蒙,不是小乘,是大乘,所以标准很高。《大乘起信论》是圆教初住菩萨的标准,不是普通标准。《金刚经》也是大乘开始的一个标准。《金刚经》说:‘菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’有了四相,就是有“生灭、有无、能所、言说、名字”,那就不是大乘圆初住的菩萨。所以,一定要离言说相,离名字相,离心缘相。心缘相就是起心动念,也不许可。学佛必须把这三条都舍离,就很容易与大乘佛法相应了。
  相应就是与自性相应。此地讲念佛法门,就是“专念自性天真之佛”。自性天真佛是本来具足的,不是从外面来的,所以世尊在大经里讲‘一切众生本来成佛’。本来成佛就是说自性本来具足,那个不是佛?没有一个不是佛。只是我们现在迷失了自性,佛菩萨觉悟了自性。自性没有迷悟,迷悟在人。所以从自性上看,一切众生本来成佛,佛教我们破迷开悟而已。迷的是自己,悟的还是自己。所以迷,我们也没有失掉什么;悟,也没有得到什么,真正是‘不增不减’。
  “实相念佛”是“圆觉之性”。‘圆’是圆满,‘觉’是大觉。究竟彻底圆满的觉悟,所以称为‘圆觉’。等觉菩萨是觉悟了,但是他还有一品生相无明没破,他的觉还不能称圆。所以等觉菩萨都不能称圆觉,唯独佛才称。所以,圆觉之性就是实相念佛。由此可知,实相念佛,必须要用真性来念佛,不是用八识。
  《楞严经》讲‘转识成智,舍识用根’,这就是实相。这些事,我们知道,但是我们肯定不能做到。我们只要老老实实的持名,真正依照《楞严经大势至菩萨圆通章》所说‘净念相继’,后来一定‘自得心开’,就是实相现前了。用持名念佛,到最后就变成实相念佛,这法子很妙!不求就得到了。求,是决定得不到的。
  所以下面说:“虽然众生...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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 樓主| 發表於 2021-9-11 08:53:01 | 只看該作者


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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