净公上人关于超出的讲记敬摘点滴202191187

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于超出的讲记敬摘点滴


...。他心里面不安，总怕别人超过自己，得想尽方法去障碍，这是一种嫉妒障碍产生的恐怖。「又惧其人多化众生」，又害怕那个人，如果是我们同门的，都是佛弟子，他教化众生信众多、听众多，这个对他来说也容易引起嫉妒。真正的魔他还害怕，怕将来这些弟子都跟他去了，自己这边信徒、信众少了，这也是引起他恐怖不安之处。这些我们很容易觉察到，心量太小，不能包容别人，以种种方法去障碍阻挠，对那个人有没有影响？没有影响。对自己影响可大了，自己造作罪业。如果对面是个出家人，跟自己一样的，那你就是破和合僧，破和合僧的业报在无间地狱。不是别人把你送到无间地狱去，自己去造无间地狱罪业。如果真正明白人，看到别人超过自己，欢喜赞叹。别人讲经比我讲得更清楚、更明白、更透彻，不但我不障碍不嫉妒，我欢喜！他讲经，我就不讲了，带著我的听众一起去听他讲，这是什么？僧赞僧。僧赞僧佛法兴，这个功德绝不在那个讲经法师功德之下。你看看就在一念之间，是罪是福清清楚楚摆在面前。一切不要为自己想，为自己想无不是业、无不是罪，为正法久住想、为众生得度想、为如来正法久住世间想就不会。我算什么？人人比我好，我欢喜；人人不如我，我就会伤心。
　　中国古时候教育的根扎得好，从小就不许有嫉妒心。母亲教得好，母亲常常教小孩，要存著有成就别人的心。这是正确的。别人比我好，我要跟他学习，以他为老师，这就对了。做他的影响众，年龄相差不多的，甚至於他年龄还比我小，讲东西讲得不错，讲得很好，我要常常听他讲经。为什么？叫捧场，就是影响众，让一些新学佛的人看到，某某你看大德、老居士、老法师都在听，一定讲得不错，给大家增长信心。一切为正法，不是为个人，这是正确的。我们在年轻时候讲经，老和尚来听，老居士来听，那是影响众，他们的智慧、学问、道德、修持，我都不如他，他为什么来听经？为佛法兴，为把我们带起来，这所谓捧场，把我们捧出来，就是成就佛法。我们见到了。到我们自己有一点成就了，年轻法师讲经我要不要去听？要，这样才能把年轻人捧起来。这是古老的规矩，应该这样做法，佛法的人才才能够兴得起来。如果嫉妒障碍，佛法就灭了。佛法之兴衰事大，个人事太小了。所以嫉妒障碍坏事，嫉妒障碍造的罪业非常严重，不能不知道。
　　下面举个例子，这是魔天子，「若人出家受戒，羯磨成就」，这个羯磨就是依照规矩受戒，依规矩，依照制度，这个法事做圆满了，成就就是圆满。这个时候「地行夜叉」赞叹，「空行夜叉」听到也欢喜赞叹，上面有「天行夜叉」，「辗转赞叹，声传欲界六天」，他化自在天。他化自在天的天主（天王）就是波旬，我们也称他为魔王，第六天的天顶，你就晓得他的福德多大，生生世世修福报，感应到做了他化自在天王。他的心量不大，唯恐他所统辖的欲界天，我们人道也属於欲界，都是他统治的。这人要出家做比丘了，他心里面不高兴，为什么？这个出家人将来要入般涅盘，脱离六道轮回。这是他最不愿意听到的事情，不愿意见到的事情，所以你发心要出家，他就会来障碍。释迦牟尼佛八相成道里头有降魔，那个魔就是第六天。用种种方法来扰乱，实际上是来诱惑，如果你心地不够坚固，你就会上当。威胁利诱样样都来，你一动心，你就完了，你就变成魔王的俘虏，你这一生修行不能成就，依旧还搞六道轮回，这是魔王战胜了你。所以比丘第三个意思叫怖魔，比丘真成就超越六道轮回，魔王头痛，又走了一个。这是怖魔的意思。比丘是乞士，乞食、乞法；破恶，破见思烦恼，超出三界，引起魔王的恐怖。
　　下面再解释这个大字，「大者，梵语为摩诃」。摩诃也有三个意思，有大，有多，有胜，胜是殊胜。「大者，《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」这称大比丘，不但是欲界天王、色界天王、摩醯首罗天，对於持戒修行人都尊敬，所共敬仰。当然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得天王大人的尊敬。「《净影》云」，《净影疏》里面说，「旷备高德，过余近学」，过是超过，余是其他的，近学有初学的意思，虽然学了智慧没有开，德能还有限，「故名为大」。高德，什么叫高？老实、听话、真干，这就是高德，普通人没有，只要具备这种德行，他必定有成就。这是大德，值得称赞，鼓励大众向他学习。「多者，内典外籍无不博通，非寡解也」，广学多闻，这叫多。内典是佛的经典，外籍是佛陀之外的典籍，无不博通，博是广学，通是通达，这称之为多。非寡解也，寡是少，理解少，不多，他是样样都通。「胜」是超胜，「胜过余学」，特别是印度九十六种外道，这是印度的宗教跟学派，超过它们之上，这叫胜。
　　「再者」，《佛地论》还有三个意思，大有三个意思。「一、最极利根，波罗密多种性」。最极利根，哪一种人？我们常讲的上上根人，一闻千悟，不止闻一知十。另外一种，像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，像海贤法师，不认识字，没有念过书，这些人最极利根。为什么？他老实、听话、真干，师父传他一个法门，他能够毫不怀疑坚持到底，不需要很久的时间他就能契入境界。这个契入就是明心见性，成就了大德。就像前面所说的，内典外籍他不要学，大彻大悟，你拿著这些书，你念给他听，他会讲解给你听，他全通了，这最极利根。由此可知，最极利根，人人本分，一点都不稀奇，每个人都是。但是我们这个利根现在变成钝根，变成最极钝根。为什么？信心失掉，不相信自己有最极利根，不相信自己本来是佛，不相信自己有佛性，那就没办法。听经学教，听到佛这些话，听明白了，他怎么想？这不是说我，我不是利根，这是说别人，自己不敢承当；换句话说，如来说这个经自己不得受用。谁得受用？直下承当的人得受用，肯定佛这是对我说的，他得受用。佛这些不是对我说的，对别人说的，这就不得受用。我们从这个地方细心去体会，佛是平等法，平等法是真的，有高有下是假的。所以佛法的成就就在放下，一时顿舍就一时顿证，你舍多少证多少。舍见思烦恼，不执著了，就证阿罗汉；舍尘沙烦恼，就成菩萨；舍根本无明，就是起心动念，不起心不动念，恭喜你，你就成佛了。那就是大彻大悟，那就是明心见性，谁有？个个都有，就是不肯承当。这佛没有办法，佛只好等，等你什么时候觉悟，什么时候能承认。佛很有耐心，等无量劫他也要等。所以这个时候我们要晓得，人人都是最极利根，波罗密多种性，波罗密多是智慧，是究竟的智慧。「二、得无学果位」。无学是阿罗汉，换句话说，人人都能够证阿罗汉果，人人都能在一生当中超越六道轮回，你肯不肯？超越六道轮回的条件很简单，对六道没有丝毫留恋就超越了。对六道还有贪恋，不能完全放下，你就不能脱离。到你修行差不多的时候，魔王波旬就来示现，示现什么？财、色、名、利，用这个来诱惑你。你只要对其中一样起了贪心，动了念头，魔王战胜了，你出不了六道轮回。这一点不能不知道。这也是大的意思。「三、得小果已，趋大菩提」。得小果不住小果，马上能够回小向大，学大乘，大菩提是大乘。「以上三义，故名曰大。」大有这三个意思。
　　「又嘉祥师谓大有三义...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集）)


...代表开智慧。《法华经》是如来本怀，讲什么？会三归一。《法华经》上世尊宣布，过去所讲的阿含、方等、般若，都是方便说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。讲《法华》是本怀，让你成佛。一阐提也有佛性，在过去没有讲过。一阐提是根性特别恶劣，不能成佛，法华会上说一阐提也能成佛。以前是方便说，现在给你讲真话。《无量寿经》讲一生成佛，那就真正是出世本怀，比《法华》还要殊胜。你看《法华》还要经过阿含、方等、般若的薰习才达到，《无量寿经》不需要薰习，直截了当，一句名号一生就成佛。一生多长的时间？《弥陀经》上说出来了，「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」。这是本怀之本怀，不要很长久的时间，七天前面六天是数目字，后头那个七不是数字，后头七代表圆满，你哪一天成就了，那一天就叫第七。一年成就了，那一年就叫七；三年成就了，三年叫七，是个圆满意思，决定成就。
　　三天成就，我们看到莹珂法师。三天成就在现代，二十多年前，我记得好像是一九八四年，我第一次到美国一九八二，第二年一九八三，马里兰州成立一个华府佛教会，应该是第二年，一九八四年遇到周广大居士，全家没有宗教信仰。周广大得了重病，癌症，医院宣布放弃治疗，让他家人带回去，告诉他家人，他的寿命大概只有一个月。家人这个时候到处求神问卦，希望有奇迹出现，最后找到我们佛教会。我们佛教会去了四个同修去看他，打电话回来告诉我，他说确实不容易好了，我说那就劝他念佛求生净土。没有想到周广大，这一给他说他就相信，他就接受，告诉家人不要去找医生、不要找药，大家统统跟著我们佛友一起念佛，给他助念帮助他往生。我们四个人一班，分作三班，十二个同学日夜没有间断，三天三夜他往生了，瑞相非常好。你看三天，不难。问题真信、真愿、真肯放下，连寿命都放下，不求病好，只求往生，身心世界统统放下，感应不可思议。所以这一部经、这个法门是如来出世本怀中的本怀，「一代胜会」，无比殊胜的大会，「故十方大德皆云集」。有一万二千人，共集，俱是共集的意思，这人数说出来了。
　　下面这一段「叹德标名」，前面只是说人数，到底是哪些人没说，这个地方再详细介绍。
　　【一切大圣。神通已达。】
　　这一句不能轻易看过，这一切万二千人是大圣，『神通已达』。我们看黄念老的注解，「上二句，赞诸大比丘之德。一切，乃该罗事物之称。又一切，普也。」普遍，就统统都包括了，叫一切。「一切大圣，赞叹之辞」。对这些参加大会的，不是普通人。「《嘉祥疏》云：游心空理，隐显难测，故称圣人」，大圣人。空理是什么？大般涅盘，也就是真如自性，他们证得的。隐显不可测度，隐是不显，惠能大师开悟的时候，他告诉我们「何期自性，本自具足」，本自具足就是隐，能生万法是显。这些大圣都有这样的功夫，那就是法身大士不是普通人，他们示现作声闻，示现作居士，示现作女居士，示现作护法，全是明心见性的法身菩萨，在这个大会上来做配角，所以称他们为圣人。
　　「《会疏》曰」，这是佛门经上常说的，「初果已上」，都叫圣人。「以究大阿罗汉」，这个究是究竟，一直到究竟，大阿罗汉，「故名大圣」。大阿罗汉区别不是小乘阿罗汉，大乘阿罗汉。阿罗汉翻成无学，就是说毕业了，小乘毕业叫阿罗汉，大乘毕业叫大阿罗汉。大乘毕业是大彻大悟，明心见性，这样的人称大阿罗汉。通常小乘阿罗汉，见思烦恼断尽，超越六道轮回，这称阿罗汉。他们不是凡夫，他们超越了，超出六道轮回。凡夫是没有办法离开六道轮回，叫六道凡夫。经典上这些称呼，我们都要了解它的意思。初果以上都叫圣人，初果叫小圣。为什么称圣人？他虽然没有离六道轮回，他离六道轮回的时间确定了，所以称他作圣人。不像六道凡夫，在六道里头想出来遥遥无期，这叫凡夫。初果圣人证得初果之后，在六道轮回里头决定不堕三恶道，他没有离开六道，在六道里头就是人间天上七次往返他就出去了，他有期限的。人间寿命到了，他到天上继续修行，天上寿命到了又到人间来，人间天上七次往来他就证得阿罗汉。往返一次提升一个等级，证得初果之后，往返一次证二果斯陀含，再一次往返证三果阿那含，最后再一次往返证阿罗汉，七次往返就成功了。这个七次里头有四果四向，四果四向不算初果向，初果以上才算，就是七次。所以统统称圣者。这个地方圣者是大阿罗汉，那我们就很清楚他们是大乘无学。大乘无学是明心见性、大彻大悟，是实报土里面四十一位法身大士，他们是在这个等级里头，统统称为大圣。「亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣」。在外表你看他们示现的声闻，小乘阿罗汉，实际上呢？实际上他是大菩萨，法身菩萨化身，化身阿罗汉来给释迦牟尼佛表法。
　　「《净影疏》曰：大有两义：一位高名大」，这称大；另外一个，「德胜名大」，德殊胜，道德殊胜，这称大。「会正为圣」，圣的意思是会正的意思。正，正知正见，远离偏邪，这叫正，中国圣人的意思。「综上可见，或从德而言」，从德而言，「契於空理」，空理是真理，真理是空、是不可得，所以叫性空。性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。契是契入，在净土里面叫常寂光，用这三个字来形容它。常，不生不灭叫常，它没有变化。十法界、六道是生灭法，有生有灭叫无常。一真法界没有生灭，常寂光就更不必说了，常寂光没有生灭。寂是清净、平等，清净到极处，平等到极处。这个惠能大师都说出来了，你看他说「何期自性，本自清净」，又说第四句「何期自性，本无动摇」，本无动摇是平等。你看清净平等这叫寂。有常的意思，有寂的意思，光，光是什么？无处不在，无时不在，光明遍照，这是自性。所以经题上这五个字，清净平等觉，觉就是光明遍照，这五个字就是常寂光，就是真如本性，不可得，用一个空字，性空，契於空理。谁证得？法身菩萨证得，证得就叫明心见性，证得就叫做成佛，见性成佛。这是德，从德而言。「会合正道曰圣；或从位而言」，这就是修行果位，「初果以上称圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉）」，这叫大圣，他们究竟的果位是明心见性，大乘里面无学，大乘里面毕业了。「或大权示现者」，也称大圣，这些人「方名大圣」，尤其这些人都可以称为大圣。大权示现是什么？就是法身菩萨，实报土里面的法身菩萨示现为声闻、示现为居士、示现为护法，大权示现，这些人都是大圣。
　　又《净影疏》上说，「神通已达」，六种神通具足，「叹其德胜。所为神异」，他所作所为用我们的话说，无法想像，故名为神。「无壅曰通」，没有障碍就通达，「所谓身通」，身体，他能变化，能变大身，能变小身，能现有身，能现无身，「天眼、天耳、他心宿命及与漏尽」，漏尽是见思烦恼断尽了。「故知神为不测之义，通为无碍之义」，没有障碍。「达者」，我们通达常常连在一起用。「嘉祥曰：达者言证」，他到达了，到达这个境界，「证六通三明等是也」。六通是阿罗汉证得的，三明是佛所证得的。三明是什么？六通达到究竟圆满就是三明。说明法身菩...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集）)


...骗人的心，没有轻慢心，当然更没有贡高的心，谦虚、恭敬、真诚，心地清净没有染污，所以他有成就。师父就教一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他就老老实实念了九十二年。念到什么样的功夫？念到大彻大悟，明心见性。诸位仔细看光碟，你能不能看得出来？他什么时候得功夫成片？什么时候得事一心不乱？什么时候得理一心不乱？什么时候阿弥陀佛嘱咐他表法，给念佛人做一个好榜样？要会看。他是受阿弥陀佛的嘱咐，让他在这个世间多住几年表法，做个好样子给人看，给社会大众看，给学佛的人看，给修净土的人看，给求往生的人看。我们要会看，把他所表现的统统看到，统统看明白，向他学习，我们往生就决定成就，这是不能不知道的。所以大乘学人处事待人接物，一定是大慈大悲。特别在这个世界里头，只有大慈悲心的人能修忍辱波罗蜜，大慈里头就有大智慧，能够舍己为人。
　　我们看下面，「《弥陀疏钞》云」，莲池大师的话，「以在母胎中即有慈心，故以名族」。他这一族人叫慈氏，所以弥勒是他的姓。这个姓从意思上翻，就是很慈悲的族群，他们这一族人个个都很慈悲，弥勒族。因为他在母亲怀孕的时候他就有慈心，这个慈心是与生俱来的，是他从前世带来的。「又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧」。这是说菩萨不是这一生修行的，过去生中生生世世。他遇到大慈如来非常欢喜，做大慈如来的弟子，愿意将来自己成就也用这个名号，所以他得慈心三昧。三昧是梵语，翻成中国字就是定，心定在慈悲上，慈悲就是他的心，他的心就是慈悲，所以称为弥勒。
　　下面还有些公案，「又昔为婆罗门，号一切智，於八千岁修习慈行」。这都是佛在经中讲的，告诉我们弥勒菩萨过去世，生生世世都是修慈悲心。所以在过去，这都是过去很多劫了，无量劫之前，曾经做过婆罗门，这在印度出现的。婆罗门在印度人中地位最高，他们自称是大梵天的后裔，掌管宗教教学，地位在帝王之上，帝王以他们为国师。号一切智，这婆罗门，一切智婆罗门，於八千岁修习慈行。娑婆世界人的寿命，佛告诉我们，人寿命最长八万四千岁，最短十岁。从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这叫一增，增上；从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，这个常识我们要有。这个地方，於八千岁的时候，没有说明是增劫还是减劫，只说在八千岁。人的寿命愈长，福报愈大。我们现在是减劫，释迦牟尼佛在世的时候，人寿是一百岁。一百年减一岁，释迦牟尼佛灭度到今年，我们中国古圣先贤的记载，是三千零四十一年，三千年就是减三十岁，现在世界人的寿命，平均是七十岁。八千岁，无论是增劫是减劫，福报比我们大，我们比不上。他在那个时候修慈行，大慈大悲，爱护一切众生。
　　「又弗沙佛时」，弗沙是古佛，世尊在经上告诉我们，这尊古佛曾经是释迦如来跟弥勒的老师，也就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛都曾经在弗沙佛的时候做佛的弟子。「与释迦如来同发菩提心，常习慈定」，所以世尊跟弥勒关系很密切，过去生中是老同参，同参道友，而且都喜欢修慈悲心，慈定，就是慈心三昧，慈定。又《思益经》里头说，「众生见者，即得慈心三昧」。你见到弥勒菩萨没有不生欢喜心的，他能够用慈心三昧加持众生，让众生跟他见面的时候都得到慈心三昧的加持，慈悲心都能够生起来。念老在这里引很多经典，来注解弥勒菩萨。
　　又《悲华经》里头说，「发愿於刀兵劫中拥护众生。是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜」。这介绍菩萨，我们要向他学习，决定不能疏忽。没有慈悲心的人不能往生，为什么？菩提心里头有慈悲，没有慈悲心的人菩提心没发，念佛不能往生。经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你没有菩提心，光有一向专念，不能往生。经文千万不能错会意思，世尊在经上讲得很清楚，我们自己疏忽、大意了，没有注意到，以为念这句阿弥陀佛就行。你看看海贤老和尚有没有慈悲心？真诚、清净、慈悲，他统统具足。我们净宗学会提倡的，真诚、清净、平等、正觉自受用，慈悲他受用。菩提心说了十个字。要记住真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫发菩提心，这个人能往生，不发菩提心不能往生。记住，经上发菩提心，一向专念；没有菩提心，一向专念，是跟净宗结一个法缘，阿赖耶识里头落谢净土种子，这一生不能往生，千万不能疏忽。疏忽不是佛说经疏忽，也不是黄念祖老居士注解疏忽，是我们自己太大意了。一定要爱护别人，要关怀别人，不能跟人做敌、做对头，那完全错误。冤亲债主是过去没有学佛结的怨，现在没法子。现在学佛，发菩提心，将我们自己修行功德都要回向给冤亲债主，希望把这个冤结化解。他那边没有化解，我这边化解了。这不能不知道，这都是往生的障碍。阿弥陀佛来接你的时候，你还有怨恨、还有贪爱，还没有放下，佛就走了，佛不等你。真正想往生，现在就要放，你还等什么时候？你要想等到明天，明天还有明天，到临命终时还没有放下，你这个机会就错过，多可惜。所以这个事情不能等，赶快要抓住。在这个世间别想自己，自己随缘就好，随喜功德，说什么都好，做什么都好，决定不要放在自己心上，自己心上就是一句阿弥陀佛，学海贤老和尚念到底，一直念下去。
　　《悲华经》里面这一句说得好，完全正确，「发愿於刀兵劫中拥护众生」。刀兵劫是在战争，这不是天灾，这是人祸。现在我们看到汤恩比博士的谈话，这个老人有慈悲心，非常慈悲，有爱心，告诉我们，我们今天处在这个境缘当中，是什么样的境缘？是人类的文化是存是亡，地球上这些生物，是能继续活下去还是同归於尽，我们走到这个路口。他说得很清楚，如果要爆发第三次世界大战，人类的文化就断掉，没有了，地球上的生物全部灭亡。过去战争没有这种武器，人想灭亡全世界做不到，现在有这个武器，可以做到。今天一爆发战争可不得了，整个世界绝灭了。所以他说决定不能有战争发生。他说那怎么办？最好这个世界变成一国，一个国家，就不会发生战争。这一个国家怎么统一？不是用武力，是用文化。他举的例子，像中国几千年当中出现过不少次的盛世，盛世是完全靠文化，四周这些小国自动的来归属中国，不是中国用武力压迫他的，不是的，是他自动来的，他来朝贡，他来结盟，愿意听从中国领导人的指导。所以他说，未来如果有世界国家出现，他说这个世界国家肯定是中国人领导，中国文化领导。
　　那我们相信，这领导的是什么？就是《群书治要》。汤恩比没有看过这本书，他要看过这本书，他一定就知道，就是这一样东西。这个东西被我们发现、找到了，大量印刷流通。现在在国内，习主席已经把它放在党校必修课程；在马来西亚，我们在里面选择一小部分，十分之一，编成一部《群书治要３６０》，同时把它翻成英语，在联合国流通，看到的人没有一个不欢喜，好的信息！所以我跟外国人往来，我告诉他们，有人说二十一世纪是中国人的世纪，我说没错，我承认，但是不是中国政治、不是中国武力、不是中国科学技术，也不是中国经济贸易、科学，都不是，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集）)


...释迦牟尼佛的法运还在，世尊的法运还有九千年。所以世尊的法运是度过这一个小劫的最后，人寿十岁，从人寿十岁又开始，每一百年加一岁，一千年就加十岁，三千年就是人的寿命到四十岁的时候，释迦牟尼佛的法运才终结。
　　在这个九千年当中，起伏不定，完全在人心，而人心又紧系著教育。如果人类重视教育，重视精神教育，人是有个物质身体，除了物质身体之外，他还有精神，必须这两种，物质与精神平均发展，人才会健康、才会正常、才有幸福。如果只偏重一方面，偏重精神没有物质，当然不可以；偏重物质没有精神，也不行。我们现前的社会就是偏重物质太多了，精神教育完全疏忽了，才造成今天世界的困境。世间有一等聪明人，提醒我们、教导我们要重视精神教育。现在苦头吃多了，慢慢的觉悟过来，知道伦理教育重要、道德教育重要、因果教育重要、圣贤教育重要。有这个警觉心好，如果我们真正能够落实精神教育，让精神教育跟物质教育同时并进，人类可以享到科学的成果，不至於过分的造作罪业，能顺其自然。
　　道德就是自然，自然叫道，随顺自然这叫德。中国古圣先贤教我们的五伦、五常、四维、八德，不能不遵守，不能疏忽。疏忽，人决定造恶业，违背伦常就是罪孽，随顺伦常是德。伦常从哪来的？自然的，佛经说得清楚，自性本具的智慧德能。所以，佛教导我们求福、求慧、求长寿，我想全世界的人这三桩事情绝对没有人反对，大家都希望我有智慧、我有德能、我有寿命，寿命是属於德能，我有福报，都希望。能不能求得到？能，佛氏门中，有求必应，要如理如法的求，那享真正的福报。这些福报全在自性里头，不要向外求，求自性里面决定可以得到，我们有健康的身体，幸福的生活。
　　老祖宗教给我们五常仁义礼智信，这是德，说得很清楚、很明白，仁者爱人，仁义礼智信，仁，仁要落实在哪里？落实在爱一切众生，《弟子规》上说的「凡是人，皆须爱」。仁，真正能爱人的人，他有这种爱心，肝脏好，仁爱养肝。义者循理，义是讲理，讲道理，不合道理的事情决定不做，不合道理的决定不要去想它。要遵循道理，也就是遵循道德，不道德的事情不去做，这样肺脏就好，这五脏里肺好。礼，礼是对人恭敬。恭敬从哪里来的？从谦虚来的，谦卑就会恭敬别人，傲慢绝对不会对人恭敬。所以礼，修谦，落实在谦敬，谦虚恭敬，心脏好，养心，谦敬养心。智慧，不迷惑，迷惑就没有智慧，肾脏好。最后一个信，信是信用，决定不欺骗别人，不自欺，不欺人，脾胃好。你看看，仁义礼智信养我们五脏六腑，善修五德身心健康，我们大家要共同勉励。
　　老祖宗告诉我们，佛法也不例外，佛法把这桩事情变成戒律，要求大家要认真的去学习。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，五戒。五戒是佛法的根本戒，你要学佛，从哪里学起？从五戒学起，五戒要落实。五戒跟中国古圣先贤讲的五常是一个意思，你看，世出世间法它相通。刀兵劫里头如何拥护众生？诸位想想，修五戒，行五常，慈悲到极处，弥勒菩萨，他就能真正拥护众生。弥勒菩萨教化就是一个爱心，真诚的爱心，真诚的爱心就是弥勒菩萨所表的。
　　我们看下面，还是念老引用《弥陀经疏钞》，莲池大师说的。「是则慈隆即世，悲臻后劫」。慈，慈悲；隆是隆盛，兴隆；即世是现在世，弥勒菩萨对我们现在世慈悲到极处。他的大悲心一直到最后刀兵劫，刀兵劫是后劫；换句话说，念念不忘苦难众生，总是在众生遇到苦难，他以慈悲之手来帮助我们。「至极之慈」，慈悲到极处，「超出凡小」，凡是六道，六道众生讲慈悲，比不上弥勒菩萨；小是小乘，小乘是以阿罗汉为代表，阿罗汉的慈悲也远远比不上弥勒菩萨，弥勒菩萨是等觉菩萨。不但阿罗汉比不上，十地以下的菩萨都比不上他，所以下面讲，「故无能胜」，专指慈悲，慈悲第一，讲慈悲没有超过弥勒的。
　　「大士位居补处」，他现在是补处菩萨，释迦牟尼佛灭度了，他补世尊佛位。什么时候？这下面介绍了，「现在兜率内院」，在兜率天兜率内院。兜率天是凡圣同居土，内院是弥勒菩萨道场，外院是凡夫。我们地球上也是凡圣同居土，虽然同居，没有缘见不到。四大菩萨都住在地球上，文殊、普贤、观音、地藏都住在这里，在中国，中国这四大名山四大道场，有人能见到，有缘的，没有缘见不到。在山志里面我们能看到这些故事，我们相信这不是谣传，这不是欺骗人，佛家遵守五戒，决定没有妄语，这都为我们做证明。
　　确实有神仙，确实有佛菩萨，甚至於阿罗汉，在这个世间来帮助我们。现身说法，现什么身？不一定，像观世音菩萨三十二应，应以什么身出现，他就现什么身。现什么身不是他自己意思，他自己没有意思，完全是随众生心，应所知量。感应不可思议，众生有感，佛菩萨有应。我们如果是一心专念，感应就现前，心里头常常想著，想观音菩萨，观音就现前，想地藏菩萨，地藏就现前。一切法从心想生，诸佛菩萨是自性里头本有的德能，一切诸佛如来是自性里头圆满所现的。圆满的自性现佛身，局部的，现菩萨身、现声闻身、现诸天身、现六道凡夫身，不一定。
　　虚云老和尚四十七岁从普陀山发心三步一拜朝五台山，拜文殊菩萨，把这个功德回向给他的母亲，他母亲过世了。三步一拜，从南普陀到五台，拜了三年多才拜到。路上有两次生病，严重的生病，都是在旷野，附近没有人家。在这个时候，感应文殊菩萨现身来照顾他。菩萨现的是什么身分？乞丐，乞丐的身分，照顾他半个月，病好了，这乞丐走了。第二次生病的时候，又遇到这个乞丐，这个缘这么巧，又遇到了，跟他又住了半个多月。病好之后，到五台山，才知道那个乞丐不是凡夫，是文殊菩萨化身。所以佛法里头是有一句老话说「诚则灵」，灵就有感应，真诚到极处你跟佛菩萨就常常感通，这个有道理，真诚到极处。我们现在跟佛菩萨为什么没有感通？不诚。诚的标准是什么？一念不生叫做诚，你还有念头，不诚，念头没有了就诚。所以我们念佛，我们有心念，有心念就不诚。但是有心念念到无心念，无心，无心就是无杂念，无妄想、无杂念，那个时候是真心。所以，先用妄心念佛，念到最后变成真心念佛，真心念佛感应就现前。这是我们不能不知道的，一定要把妄念放下，不要把妄念、杂念放在心上，心上只有阿弥陀佛。
　　像海贤老和尚一样，他念这句佛号念了九十二年，我们经题上「清净平等觉」他统统念出来了。清净平等觉是我们的真心，他用念佛的方法完全证得。清净心是功夫成片、事一心不乱；平等心是理一心不乱，菩萨证得的；后面觉，觉就是开悟了，大彻大悟，明心见性，这叫觉，宗门里面所说的明心见性，见性成佛，是真佛不是假佛。天台大师讲六即佛，就是六种佛，最后是讲究竟即佛，那是圆满佛，《华严经》上称妙觉果位。华严圆教，判四十一位法身大士，那是觉，在极乐世界生实报庄严土。在极乐世界，他的身是法身，他居住的地方是法性土，法身无量寿，法性不生不灭，跟我们这个世界完全不一样。十法界全是生灭法，全是假的，没有一样是真的。法性土样样都是真的，为什么？都是不生不灭。法性身、法性...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集）)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！