净公上人：二零一四净土大经科注（第十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0019.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0019.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0019.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0019&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第十九集）　　2014/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0019


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十三页倒数第三行，前面我们学到这个地方，意思还没尽，我们还从这里学起：
　　这三种与菩提门相违背，必须要远离。第一个要「依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故」，这是第一个。第二，「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」。佛法，古人说，说得很好，什么是佛法？祖师大德的回应是「慈悲为本，方便为门」。正好这个地方慈悲、方便都有，慈悲是心、爱心。世间宗教很多，我接触的十几个宗教，读他们的经典，没有一个宗教不说爱。所以我们总结，我用四个字「仁慈博爱」，每一个宗教都包含在其中。宗教可不可以团结？可以，团结在哪里？团结在仁慈博爱。这里面我们必须要知道，神的爱，《新旧约》里头，神爱世人，上帝爱世人；伊斯兰教《古兰经》里头，真主确实是仁慈的；佛法讲的是大慈大悲，是爱。为什么不用爱讲慈悲？爱容易让人产生感情，就是情爱，为了避免这个误会，佛换一个名词，换慈悲，慈悲是有智慧的。换句话说，有智慧的爱心叫慈悲，跟世间人这种情感的爱做一个明显的差别。慈是与众生乐，悲是救众生的苦难，悲里头怜悯心多、同情心多，看到众生有灾难，一定要想方法把他的苦拔除，拔除一切众生苦，与众生的安乐。所以说远离无安众生心，对於众生的苦难漠不关心，这个不可以的，这不是佛菩萨，这不是佛弟子，佛弟子应该学佛菩萨，对一切苦难众生时时刻刻他会伸出援手。像观音菩萨现千手千眼的相，这什么意思？表示眼到手到，我只要看到，帮助你的援手就伸出来，叫刻不容缓，取这个意思。千手千眼表菩萨看得清楚、看得真切，慈悲心从这里就显示出来，拔苦与乐，这是应当做的。所以对众生的痛苦漠不关心这个一定要远离，无安众生心，菩萨不可以犯的。
　　第三，「依方便门」，方便是手段是方法，要用什么方法去帮助众生？「远离恭敬供养自身心故」。我们看注解，「三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心」。绝不求自己身心安乐，要顾自己身心安乐你就不能帮助别人，尤其帮助苦难众生也是一桩非常辛苦的事情。《妄尽还源观》贤首国师给我们提出四德，《华严经》上说的，《华严经》是四十一位法身大士，他们这个四德都做到了。末后一句说，「代众生苦」，依方便门就是代众生苦，要舍己为人。在中国传统教育里头，能看到关心爱护无过於母亲对儿女，完全是付出，没有任何要求，一切都是为儿女。父母做出牺牲奉献，在过去社会里头有。父母是圣人，特别是母亲，把儿女都教成圣贤君子，她这个付出不但对这一家做出最大的贡献，她的儿女是圣贤君子，长大之后对社会做出极大的贡献，这个贡献的根源在哪里？是母亲从小教出来的。换句话说，她的子女为国家、为民族、为人群做出的一切贡献，根源都是他母亲。中国自古以来，教女比教男孩子重，家有贤妻、有贤母，国家才有忠臣。但是最近这个两百年，传统文化没落了，大家把它忘记了，所以今天社会没有看到有圣贤君子那样的人。中国在过去每一个朝代都有，你去看历史，你看二十五史哪一个朝代里头没有圣贤豪杰。这是中国立国五千年而不衰原因在此地，全是教学。
　　佛教是教育，中国教育里头所提到的、所想到的，佛经上全有。在境界上佛比我们中国要高，中国教育只讲到世间，佛陀的教育讲到出世间，所以佛法到中国，中国人喜欢，立刻就接受，他的教育理念、教育方法，儒家接受了，道家也接受了。所以学佛目的是成佛、成菩萨，最低限度也能做个阿罗汉；学儒要成圣人、要成贤人，至少也是个君子，奉公守法，孝悌传家；道，这是出世，要成神、成仙。神仙、佛菩萨、圣贤都是世人的表率，都是世人的榜样，把社会教好，把大众教好。我们丢掉两百年，这个时间不短也不太长，我们这一代要不能把它复兴起来，怕往后就更难了，我们的文化继绝存亡就在眼前。所以，确实有不少人看到，尤其难得这桩事情被习主席看到了。我们看他就职之后，他的言论、他的一些设施要把中国传统优秀的文化逐渐再恢复，这是一桩好事情。只有中国传统文化能救国家、能救社会、能救这个地球，典籍存在，而且翻印了不少，不会再流失，不会再失传，现在迫切需要的是师资，儒释道优良的老师。我对老师为什么加个优良两个字？老师必须做到，然后再来教人，人家就服了，就情愿接受；如果只是教人学，自己不学，没有人相信。历史上有二个伟大的教育家，教学非常成功，一个是释迦牟尼佛，一个是孔子。他们没有做到的他不教人，凡是教人的他自己先做到，学生没有不尊敬的，没有不认真学习的。孔子弟子三千，他教学只有五年，这三千弟子里面有贤人，全是君子。从哪里看出来？孔子的学生没有一个不孝顺父母的，没有一个不尊重老师的，孝亲尊师他们全做到，没有不遵守伦常道德的，五伦五常、四维八德基本上他们都能做到。孔子那个时候行，现在也行，不是不行。二００六、二００七年我们在汤池小镇上做的实验，做成功了。我们得出两个结果：第一个结果，我们肯定了人性本善，把人的良心唤醒了；第二个，让我们发现，人是很好教的，关键是在老师，老师没有做到，你的教学可能收不到效果，不能做得很成功，老师如果真做到，这个教学的效果会让你感到惊讶。
　　不为恭敬、不为供养自己的身心，这就是无条件的付出。你恭敬别人，你供养别人，别人自然供养你、自然恭敬你。你辛辛苦苦做了一辈子，到晚年大家看到了，大家觉悟了。你们看来佛寺里面三个人，海庆法师、海贤和尚还有他的妈妈。妈妈年岁老了，没有人照顾，海贤把她接到寺庙里一起住，供养她。他这个寺庙就是一句佛号，什么都没有。海贤老和尚一句佛号念了九十二年。他的佛号日夜不断，睡著就停了，醒过来就接著念。这样的人，老实、听话、真干，这就是他成功的条件。乡下人，一个农夫，不认识字，到晚年受多少人尊敬，知道他没有一个不尊敬他。我劝我们念佛同学，修净土的同学要以他做榜样，他的心清净，他的心平等，人和蔼可亲、平易近人。耕种，细心、勤奋，不辞劳苦，种的面积很大，庙里头平常只有四个人，吃不了那么多，他将他的收成分给贫苦的人家，救济人家，照顾成千上万的人，功德不得了，内财布施。富贵人家有财富是外财布施，他是内财，供养别人的粮食、蔬菜、水果都是自己亲手种的，叫内财布施。一百一十二岁，健康，身体跟年轻人一样。临走的前一天，在菜园里工作一天，从早到晚，第二天就走了。别的年轻人看到老人家工作很辛苦，劝他休息。他怎么说？他说我把这些做完，我就不做了。不知道，人家把它当平常话听，他那里工作放下，晚上念佛就走了，第二天起来，老和尚已经往生。不过大家觉得那天晚上比较奇特，老和尚念佛从来不敲引磬的，那天晚上敲引磬，敲到半夜，他房间灯还是亮的，第二天早晨去看他，走了。预知时至，怎么预知的？他也透了消息：老佛爷告诉我，最近几天我要准备走了。他没有说哪一天，其实他知道，他不讲，怕别人障碍他。他老妈妈走得了不起，八十六岁。你看，往生之前还包饺子，让家人在一起吃个团圆饭，吃完之后她在椅子上坐下去，双腿一盘，告诉大家我走了，就走了，这么自在，不是普通人！怎么修成的？一句佛号。工作不碍修行，生活不碍修行，待人接物不碍修行，口里不念佛，心里佛号不断，远离一切恭敬供养，自给自足。这叫做「远离三种菩提门相违法」。
　　下面说，「次须知三种顺菩提门」。念老的注解，「顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法」，你把这三种远离，你就得到「三种随顺菩提门法」，法就是方法。第一个，「无染清净心。不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。」从哪里下手？从心上下手，心清净了一切都清净。但是修行人一定要知道，这个世间什么都是假的，没有一样是真的，包括自己的身体，又何况身外之物。真正知道就真正放下，没有贪求、贪得的念头。不求自身安乐，老和尚为我们示范，他是一个佛法上讲精进劳动工作者，他全放下了，心清净、真诚、慈悲，对人恭敬，所以他住的地方、他工作的地方都是清净处。小庙很穷，没有人来烧香，没有人来供养，全靠自己劳作，就是种田，种稻米、种水果、种蔬菜，全靠自己耕种，九十二年如一日；修行就是一句佛号，一句佛号不间断。
　　我们看到一个人，也是近代的，大概六、七十年前，谛闲老和尚的一个徒弟，锅漏匠，也是不认识字，一生过著贫穷的日子。四十多岁，遇到小时候一个玩伴，就是谛闲老和尚，他们是同一个村庄长大的，看到他出家不错，有地方住，吃饭都不愁，很羡慕，一定要跟他出家。四十多岁，出家有难处，不认识字，不能读经，学经教不行，住庙里头困难，庙里早晚要做功课，早晚课课诵本不会念不行，别人瞧不起你。他又赖著非出家不可，老和尚跟他谈条件，他全接受。他说：你什么条件我都接受，只要你肯给我剃度。老和尚说：你听话。没有问题，你说什么我就听什么。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，在农村里头也找了一个小庙，没有人住废弃的一个小庙，叫他住在那里头，就这一句佛号念到底，你尽管念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他念了三年，站著往生的，也是预知时至。往生前一天，他三年没有离开小庙，往生前一天到城里去看看亲戚朋友，那是什么？辞行，他不告诉人，就是没人知道他要往生。晚上回到小庙，有一个老居士（老太太），给他烧两顿饭，照顾他，他告诉老太太，明天你不要替我烧饭了。老太太以为他今天去看朋友，可能有朋友请他吃饭，明天中午不要烧饭。到第二天中午不放心，小庙看看师父在不在，到小庙去一看，师父往生了，站著走的。她从来没有看到人是站著死的，告诉乡下学佛的同修，大家来看，商量怎么办？赶紧给老和尚送信，请他来处理（就是谛闲老和尚），没有交通工具，都是走路，从乡下到观宗寺一往一来要走三天，他往生站了三天。站著往生我们听说，往生之后站三天没听说，大概只有他一个。
　　我们有疑问，海贤老和尚二十岁出家，他的条件跟谛闲老和尚的徒弟锅漏匠相同，都具足老实、听话、真干，他三年能不能往生？二十岁念佛，二十三岁能不能往生？肯定能，为什么不能往生！这个人太老实，真听话，而且真干。我相信他九十二年决定不止三次见佛，九十二年。为什么说三次？东晋慧远大师，这是净土宗第一代的祖师，他一生当中三次见阿弥陀佛、见到极乐世界，第四次见到他跟人说，他那三次没跟人说过，没有人知道，第四次佛来接引他往生，他才把这个信息告诉大家。别人问：极乐世界什么样子？跟《无量寿经》上所说的完全一样，说完就走了；而且告诉大家，莲社早往生的同修有十几个人，比他先往生的，统统在阿弥陀佛的身边一起来接引他，他每个人的名字都叫得出来，不是假的。所以老和尚常常劝人，只有念佛求生净土是真的，他那个话说得那么恳切，一丝毫疑惑都没有，为什么？他见到了。远公大师一生见到三次，连最后一次，一共四次。我相信他决定超过，为什么佛不带他去？佛要留他表法，表法的用意，坚定修净土念佛人的信心、愿心，让他做出来给大家看。现在有很多人反对会集本，他最后示现的表法与这个有关系，与我们依这个本子修统统有关系。他不知道有这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他并不知道，往生前三天，他的弟子带著这本书到来佛寺，告诉他有这么一本书。老和尚不认识字，他不会看的，人家告诉他。这什么书？《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到之后非常高兴，如获至宝，好像盼望多少年，终於出现了，高兴得不得了，穿袍搭衣，他自己最心爱的这些衣服，穿袍搭衣，告诉大家，你们来替我照相，主动要求。哪里晓得这个照片照完之后，第三天老和尚就往生了。是不是阿弥陀佛让他表最后的一个法，他心里清楚明白，真的，一点不假。这个表法就是肯定夏莲居老居士的会集本是真的，没有问题，肯定黄念老居士的集注是真的，也肯定我们这十几年依这部经、黄念老注解来学习没有错，尽可以放心，来替我们解决这个问题。这问题一直到现在没解决，这一表法，解决了。如果你想再跟他去谈判、去理论，他已经往生到极乐世界去了，只有到极乐世界才能找到他，妙极了！他自己说了好几次，他之所以不能往生，他说佛，他叫老佛爷，叫阿弥陀佛叫老佛爷，老佛爷要我表法。表十善的法，表三皈五戒的法，表六波罗蜜的法，实际那都是一般人想的，真正表法就是最后表这个，肯定若要佛法兴唯有僧赞僧，整个僧团和气、和睦相处，大家不要批评、不要分裂，团结起来，佛法就兴旺了。
　　《无量寿经》有九种版本，有人问过我，他说现在有一些排斥会集本。没有关系，排斥，你不学它就好了，你愿意学哪一种就学哪一种，都好，我们统统都赞叹。不要说这个本子好，那个本子不好，我们还没有这个条件。凡是能会集的，他们修行的功夫、他们文字都比我们强，我们不如他，他们都有资格做我的老师，学生不能批评老师。又何况让海贤老和尚来表法，他不认识字，一生没有听过一次经，也没有念过一次经，他修的是什么？就是一句阿弥陀佛，就这么简单。一百一十二岁，体力状况跟年轻人一样，你们看到了，眼不花、耳不聋，思惟非常敏捷。一百一十二岁还上树，有两个镜头，一个是修理树枝，一个是上树摘柿子，爬到树顶摘了一箩筐柿子，拿下来分给大家吃，谁能做得到？阿弥陀佛让他来表法用意很深，我们自己要知道。
　　佛法兴国家就兴旺，佛法兴宗教就团结。过去我访问日本，我先后访问日本七次，好像是第三次，跟日本一个老和尚，一百岁，中村康隆见面。他告诉我，「全世界每一个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身」，给我说这么一句话。我离开的时候他的徒弟桥本送我到门口，告诉我，老和尚一生从来没有说过这句话，他为什么会跟你这么说？我们这十几年都在做团结宗教的工作，做得很成功！我们提出的口号，全世界宗教是一家人。我先学他们的经典，这就有亲切感，我不外行，你们的经典我读过；我还有笔记，好的教训我都记录下来，我把它印成一本书，《世界宗教是一家》。每一个宗教经典都是教我们做好人，没有教我们作恶的。每一个宗教创始人都教你爱人，没有一个宗教不爱人的，爱自己，要爱众生。佛教慈悲，要爱护一切动物，爱护花草树木，爱护山河大地，慈悲到极处。所以要记住，菩提心是什么？就是经题上「清净平等觉」。你看这里，菩提心是无染清净心，心净则国土净，这是顺菩提门。
　　第二，「安清净心」。第三个，「乐清净心」。清净心里头没有染污，有安全，有快乐。今天社会动荡不安，发菩提心就安了。今天的社会染污非常严重，不但物质的染污，心理染污比物质染污还要严重，心离开一切染污，我们的身也就离开了。现在量子力学家告诉我们，我们的念头能够改变我们的环境，物质环境是从念头变现出来的，所以心清净了身就清净，我们居住的环境就清净。这是真的，不是假的。「安清净心，为拔一切众生苦故。」众生有苦我们要帮助他，海贤老和尚做到了，这三种都做到了。他在乡下，一生住在乡下，很穷苦的乡下，生活在那边的农人没有田地可耕，老和尚也没有。老和尚没有田地，全是开荒，山坡，没有主的，他去开发，把它开出来做耕种，种粮食、种稻米，我们都看到镜头，他挑水灌溉，确实很辛苦。如果为自给自足，开个小的几亩够了，小庙只有四个人，五亩地就够了，为什么要开一百多亩？看到农村，农村的年轻人出去，到外面打工去了，老弱妇女在家里，生活非常困难。他凭著他这个救济他们、帮助他们，这是慈悲心，为拔一切众生苦，他做出来了。
　　「三、乐清净心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。」这真乐，这个世间没有真正的乐，极乐世界真乐。我们看念老的注解，「三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故」。大菩提是什么？就是自己的真心、自己的本性，这叫大菩提。得大菩提的人就成佛了，成什么样的佛？阿弥陀佛。你天天念阿弥陀佛，你成佛肯定是阿弥陀佛。到极乐世界就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛为你讲经说法，你得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持，不但完全能听得懂、记得住，你智慧开了，你把阿弥陀佛的教诲变成你的生活、变成你的思想、变成你上求化他真实功德。向上求佛道，到极乐世界就有本事，有本事能够分身，分多少身？无量无边。《西游记》孙悟空不行，他只有七十二变。往生到极乐世界的人，那本事可大了，变化无穷无尽，十方有多少刹土、有多少诸佛如来，他就现多少身。同一个时间，他能够遍到一切诸佛刹土去拜佛、去供养，修福，听佛讲经说法是求智慧，福慧双修，在一个时间里面他就得到圆满，天天圆满，时时圆满。在极乐世界成佛，所以时间非常快，佛没有妄语，我们要能相信。乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，「摄取众生生彼国土故」，摄是摄受，取就是带他，带著他一起到西方极乐世界。
　　「菩提是毕竟常乐处」。菩提翻成中国意思是觉悟，真正觉悟，圆满的觉悟，所以是毕竟，就是究竟常乐处。离苦要离究竟苦，究竟苦是六道轮回，真苦。离开六道轮回叫离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐，离苦得乐。「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」。你跟菩提相违背，一定要像诸佛如来一样，要像法身菩萨一样，要真干。下面说，「此毕竟常乐，依何而得？」离究竟苦，得究竟乐，依什么能得到，依靠什么？「要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也」。我们中国在古代有不少朝代都有过太平盛世，礼义之邦，那个时候的人有福报。不像我们现在生在乱世，动乱的严重在过去历史上没有过的，中国历史、外国历史从来没有过像现在这么混乱。现在的人每天自杀的很多，他为什么自杀？生不如死，人才会自杀。这些人不懂，以为死了就了了，他不知道死了更苦，比活在这个世间还苦。死不能解决问题，怎样能解决问题？求菩提能解决问题。换句话说，学佛能解决问题，学中国传统文化能解决问题。学佛能解决根本问题，那就是永远摆脱六道轮回，往生西方极乐世界。极乐世界是全宇宙里面仁义之邦，所以称为大义门。礼义之邦就是安乐国土，安乐国土就是极乐世界。阿弥陀佛发大慈悲心，用五劫时间去修行，成就了极乐世界，这个到后面经文我们统统都学得到，看看阿弥陀佛怎样建造极乐世界。现在这个世界建成功了，真的度无量无边众生，每一天往生极乐世界的人不计其数。极乐世界能容得下吗？能。为什么？它是法性土，它跟我们这不一样。我们这边地球有大小，现在地球上的人口要到饱和点，再多容纳不下，没那么多的资源。极乐世界资源丰富，没有大小，再多都能容纳下，不会显得拥挤，这法性。
　　极乐世界人身体之好无法形容，我们无法想像。这个地球，古印度人说人相貌长得好，三十二相，八十种好，印度人说的。极乐世界阿弥陀佛为我们介绍，《观无量寿佛经》为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛有八万四千相，不是三十二，八万四千相。每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都看到佛菩萨在讲经教学弘法利生，从一个身体里面看到全宇宙。我们现在生在这个时段，科学技术相当发达，我们看到传媒、电视、网路，对於佛法讲的这些有一点概念。七十年前世界上没有这个东西，古人为什么看到佛经能相信，不怀疑，我们无法想像。那就可以说，古人比我们老实、比我们听话，他不怀疑。我们今天怀疑，这么多科学工具摆在面前，科学技术把佛经所说的这个东西证明了。我们想想，我们有能力在此地对全世界人民说话吗？做得到，现在有电视。现在电视的进步，不但他看到我们，我们可以看到他，他在美国，他在欧洲，我们可以面对面谈话，看得清清楚楚，听得清清楚楚，这是六、七十年前作梦也想不到。西方极乐世界要不要这工具？不要，西方极乐世界人身上穿的衣服都能现相。你看世尊给我们说的，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好里面放八万四千光，每一道光里面有遍法界虚空界诸佛如来讲经教学的活动，全看到了。我们这些工具搬到极乐世界没人要，太落后了。到极乐世界看到十方众生是立体的，不是一个平面画面，你跟他说话他听见了，可以对话。所以学科学要到极乐世界，我们这个地方科技跟极乐世界比太落后了。我们到国外去还要乘飞机，多麻烦。到极乐世界，想到哪里去，念头动，身体就到了，这能不去吗？所以我们一定要晓得、要明了，不能不去。
　　「故令一心专至」，专至是专到极处，「愿生彼国」，没有第二个念头，我就是想生到极乐世界，「欲使早会无上菩提也」，这个会是得到、是契入。实在讲无上菩提是自己本有的，不是从外头来的，心外无法，法外无心，只是我们自己迷失自性，好像没有了，其实没有失去，只要回头，把障碍放下，它就现前。这三种顺菩提门的，我们就学到此地。
　　我们再看下面这一段，「元晓师云：发菩提心是明正因。又云，发心有二，一、随事发心，如四弘愿。二、顺理发心，信解诸法实相而发心者。」下面是注解的原文，前面的黑体字是我第一次依照这个注解讲《无量寿经》，就是《净土大经解演义》，概要里头我没有全用，我把它节录，重要的节录出来，这个黑体字是我节录的，现在都留在这个地方，提供大家做参考。我们看念老的原文，「又海东元晓师《宗要》云」，《宗要》是法师《无量寿经》的注解，海东就是现在的韩国，元晓法师是韩国人。唐朝时候到中国来留学，跟善导大师，善导是我们净宗第二代祖师，他是善导的学生，回国之后把净土宗传过去了。他《无量寿经》注解里头说，「发菩提心，是明正因」。往生的正因是发菩提心，这个可别忘记。这个心怎么发法？真信、真愿，对西方极乐世界决定没有丝毫怀疑，佛的话、祖师的话信得过，这是基本条件。决定不怀疑，我相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，普度十方诸佛刹土六道里头苦难众生，包括我在内，我只要真正相信，只要真正愿意往生，这就是菩提心。我们往生极乐世界正因就有了，决定不能怀疑，怀疑正因就有了问题，就不能往生。
　　下面又说，发菩提心有二种，一种是随事，一种是顺理。随事，「烦恼无边，愿悉断之」，悉是全部，断得干干净净，这一条是断烦恼。第二，「善法无量，愿悉修之」，这是学法门，法门无量誓愿学。第三，「众生无边，愿悉度之」，要跟阿弥陀佛一样，跟诸佛如来法身大士一样，我们有同一个愿望，就是度无量无边众生，度众生。后面是成佛道，佛道无上誓愿成，这叫四弘誓愿。十方三世一切诸佛如来在因地没有成佛之前，像我们现在这种身分，没有一个不发这个大愿。「此心果报虽在菩提，而其华报在於净土」。这就是为什么要求往生，如果不求往生，全靠自己，烦恼到什么时候你才能断得了？法门要到什么时候你才能学得完？真的，无量劫再加上无量劫未必能成。这个法门是捷径，是快速通道，没有障碍，只要你相信。为什么？阿弥陀佛帮助你，这个不靠自力，靠他力，全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛不能不相信。一切众生这一生当中能遇到这个法门，能听到《无量寿经》，听到能信，信了肯发愿，一生决定得生。生到极乐世界是花报，在於净土就是极乐世界；到极乐世界之后，亲近阿弥陀佛，证无上菩提，那是果报，开花结果。往生极乐世界就开花，到极乐世界就结果，这个要知道。
　　「所以然者，菩提心量广大无边」，这是超越空间，「长远无限」，超越时间，它没有障碍。我们这个世界局限在时空里面，谁有能力突破时空？念佛人能突破时空，念到功夫成片，这是我们每个人可以做到的。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其他的东西都清除掉、都摆脱掉了，这叫功夫成片。心里只装阿弥陀佛，没有妄想，没有杂念，这个心是清净心。如果有妄想、杂念，这个心叫染污心，心被染污了，不清净，不清净当然不平等，这是六道凡夫的妄心，它所现的相就是六道轮回相。我们把清净心里头这些染污统统清除出去，只留阿弥陀佛，往生极乐世界，花报。所以清净菩提心，「能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命」。这就说明为什么极乐世界那么大，大到我们不能想像，十方世界去的众生都能够容得下，没有拥挤的感觉，把这个道理给我们说出来了。它超越空间，没有空间限制；长远无量，没有时间的限制。所以他无量寿，正报无量寿，依报广大无边际。「除菩提心，无能当此」。这是说出突破时空的局限是菩提心，唯有菩提心是真心。时间、空间有局限的，统统在菩提心里面，菩提心一发，时间、空间就不见了。这是随事发心。
　　第二个，「顺理发心」，理是讲事实真相。「信解诸法，皆如幻梦」。宇宙之间一切法，惠能大师开悟的时候末后一句说，「何期自性，能生万法」，万法就是一切法，就是这里讲的诸法。我们对一切诸法能信、能解，这是真实智慧。这些诸法是怎么回事情？皆如梦幻，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。有为就是有生有灭，我们现在所看到的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。换句话说，我们所接触的一切法都是假的，都不是真的，就像幻梦一样。我们有作梦的经验，梦里头好像真有其事，醒过来之后，这个梦境痕迹都找不到。我们现在在梦中，迷了。我们这个梦是六道轮回，如果醒过来之后六道轮回不见了，痕迹也找不到，是真的，不是假的。什么人醒过来？阿罗汉，阿罗汉把清净心恢复了。由此可知，这个染污的心造成一个梦境，心要是恢复清净，梦就醒过来了，再不会作梦，真的阿罗汉再不会作梦了。阿罗汉需不需要睡眠？不需要，他可以不要这个肉身，肉身是个累赘，肉身不是我，肉身完全是虚幻的。
　　今天量子力学家把这桩事情搞清楚、搞明白了，跟佛所说的一样，证明大乘佛法里头有高等科学，不但物质现象是假的，精神现象也不是真的。物质是精神变现出来的幻相，精神现象就是思想、念头，从哪来？佛说从阿赖耶的业相来的。业相是什么？现在科学家说，自然现象，波动的现象，大乘教里头叫它做业相，阿赖耶的业相；起心动念，阿赖耶的转相；物质是阿赖耶的境界相。佛法分三个，科学也分三个，这三个全不是真的，你要把它当真就错了。它是什么？「非有非无」，你不能说它有，也不能说它无。作梦，梦里清清楚楚，有，醒过来之后就没有了，真找不到。所以所有的现象是非有非无，千万不要把它当真，我们才能超越。凡所有相统统是非有非无，极乐世界是有，极乐世界是真的，决定不是假的，为什么？它不是阿赖耶三细相变的。它从哪里来的？它从自性里变现出来的，也就是它是清净平等觉里变出来的，这是真的。「离言绝虑」，离言，言语说不出，虑是思惟，你的心想不出来、想不到，第六意识、第七识缘不到。言语代表五根、五尘，五根缘五尘，缘不到自性，缘不到。
　　「虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修」。这是正知正见，知道一切法非有非无，离言绝虑，清净心现前。虑就是思虑，就是我们今天讲的妄想、杂念，他断绝了，所以清净心现前。「依此信解」，是依清净心，我相信了，我理解、明白了。虽不见有烦恼、善法，烦恼、善法非有非无，离言绝虑，但是他并不反对有烦恼可断、有菩提道可修，这就很可爱。你看，不拨无就是不排除，「拨者排也，无者除也」。故上面一句意思是，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断」。我们看海贤老和尚的例子，这在眼前，光碟大家看过，他知不知道这一切法是假的，知道，他告诉人，他自己说的，只有念佛求生净土是真的，其他都是假的。你看他天天念佛，佛号不间断，这就是有可修，什么都不放在心上，可断，仍有可修可断的，这叫佛法在世间不离世间法。
　　「是故虽愿悉断悉修，而不违於无愿三昧」，跟无愿三昧相应。无愿三昧是什么？就是大三空三昧，三解脱门，空、无相、无作。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度」。如果有能度所度，你依旧是凡夫，你没有能度人。如果被你度的那个人根性利，他离开六道，你离不开。为什么你离不开？因为你著相，著相就离不开。大三空三昧，三昧就是禅定，三昧就是一心不乱，就是一心。度无量无边众生，没度，一个也没度。度了没有？真度了。度众生心上不放度众生的痕迹，心地清净，一尘不染。如果有个度众生的念头，这个念头把清净心染污了。清净心被染污，你是六道凡夫，你不是阿罗汉。阿罗汉做再多的好事不著相，他没有执著，发愿要度众生，见到众生真正肯帮助，但是清净心里头痕迹都没有。「故能随顺於空无相」。空、无相、无愿，无愿是心里没有起心动念，有起心动念错了。哪些人起心动念度众生？权教菩萨，他统统著相，他没有办法见性，就是法华宗里面所说的别教十住、十行、十回向，他没有得三解脱门。这个问题我们会留在学习《大经解》这里面来讨论、来细说。同样一个道理，我们在日常生活当中应付很多事情，但是麻烦在哪里？他老是记在心上，跟佛法相违背。佛教导我们，无论干什么事情不放在心上，干完之后心里痕迹都不著，干干净净。这是佛做的，作而无作，无作而作，就是《金刚经》上讲的「无住生心」，生心是作，虽然作，心里没有丝毫影响，没有丝毫分别执著。不但没有分别执著，连起心动念都没有，那就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，权教菩萨，比阿罗汉高一等；阿罗汉没有执著，有分别，这就是一层比一层境界不相同。
　　「如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」，这是《金刚经》上的话。如是，像上面讲的，它与大三空三昧相应。换句话说，它与我们这部经的经题里面所说的清净平等觉相应，这个说法更贴切。在日常工作当中这是最高的指导原则，你的生活与这个相应，工作也与这个相应，待人接物完全跟清净平等觉相应，就是不失清净平等觉。清净平等觉在生活、在工作、在待人接物，这是法身菩萨，就是《金刚经》上讲的无住生心，「应无所住而生其心」。清净平等觉里头什么都没有，生心是生智慧，把每一桩事情都办得非常恰当、办得非常圆满，心里痕迹都不落，这叫无住生心，这是功夫，这是境界。所以《金刚经》上说，「灭度无量众生，实无众生得灭度者」。你们看看清净平等觉才现前。如果有众生可度，有能度、有所度，这个心被染污了，不清净；这个心动摇了，不平等，我能度，你是被我所度，我对你有恩惠，我总比你高一等，平等失掉了。必须要知道，一切众生每一个人的心都是清净平等觉，完全相同，这真心！惠能大师说得太好了，他开悟说的五句话，就是说的这个事情，自性是清净的（就是此地讲的清净平等觉），是不生不灭的，是本自具足的，是本无动摇、能生万法。我们细细拿这五句话来观察这段经文，相不相应？你就晓得什么叫实无众生得灭度，一切众生本来是佛。「如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」十方三世一切诸佛说他的功德说不尽，为什么？他称性的，他是自性流的功德。著相呢？著相是阿赖耶，阿赖耶的可以说，能说；跟自性相应的，不能说，说不出来。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！