净公上人关于梦幻的讲记敬摘点滴2021982012

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于梦幻的讲记敬摘点滴


...，第二个海贤法师的母亲，第三个海贤法师本人。这三个人恰恰好都不认识字，都没有念过书，他们具足一个共同点，是什么？都是老实人，都是听话的人，都是真干的人。他怎么能成功？就这三个条件：老实、听话、真干。我们想一想，这六个字我们有没有？他们真相信。海贤老法师在十八岁的时候得一场重病，腿上长了个毒疮，几乎把命送掉。母亲到处去求医、去找药，结果统统无效。虽然他很年轻，十八岁，他觉悟了，妙药难医冤孽病，明白这个道理，於是放弃医疗，不要再找医生，也不要找药了。观世音菩萨大慈大悲救苦救难，他有信心，他没有怀疑，真的一切放下，念观世音菩萨名号，一心专念。念了一个多月，腿上的毒疮果然不药而愈，好了，从此之后，愈相信观音菩萨。经典上佛菩萨所说的，全是真话，决定没有妄语，不欺骗人，只要你真诚相信，你就会得利益。他亲自做出来给我们看，念了一个多月，疮就好了。
　　早年间东北刘素云居士，得的红斑狼疮，这种毒疮北方有，我们南方没见过，比癌症还严重，那是要命的病。刘素云居士学佛了，没把病放在心上，心上只有佛号，只有《无量寿经》，她是一门深入，长时薰修。这部《无量寿经》，她找到我早年所讲的一套光碟，大概一百多个小时。她每天听一片，一片是一小时，但这一小时她听十遍，换句话说，每天听经听十遍，十遍就是一个小时重复十遍，长时薰修，一天一片，一部听完之后从头再听，听了十年。我相信她得念佛三昧，虽没有彻悟（大彻大悟，明心见性），我相信有大悟。所以她有许多没有学过的经典她能讲，讲得还不错，这说明什么？说明她有悟处，说明她得三昧。三昧浅深也是千差万别，不得三昧不会生智慧。人生智慧，无论看生疏的东西，没有看过的东西，一看就明白。中国古人讲的其义自见，自见就是开悟，经典说的这个意思你自然明白了。
　　所以障碍我们要远离，对於世出世间一切法，尽量的不执著，尽量不要分别。为什么？分别执著是严重的障碍。不执著，清净心现前了；不分别，平等心现前了。清净心是阿罗汉、辟支佛他们证得的，小圣；平等心是菩萨证得的。修什么？就是在日常生活当中修正我们错误的观念、言行。观念最重要，观念正确，言行自然就正，不会有偏邪。经论确确实实帮助我们修正行为的标准，我们起心动念跟佛讲的相不相应？相应的，正知正见，你的三业身口意是正行；如果与经教相违背，那是邪知邪见，言行就错误了，一定要以经教为标准。这个经上，经律论统统具足，依照这部经修行够了。在现在这个时代知识爆炸，错误的观念、行为比比皆是，正知正见的人愈来愈少了。我们初学，没有能力辨别是非邪正，怎么办？有《无量寿经》就行了，《无量寿经》就是标准。这部经上主张的持戒念佛，三十二品到三十七品是戒律，详细说明五戒十善，讲得很详细。我们从起心动念，不犯五戒十善，这个人就是经上所说的善男子、善女人，那个善是有标准的，不是随便说的。用这个善心来念佛，决定得生净土。所以我们要认真努力，在生活当中、工作当中，待人接物之处，落实五戒十善，落实三福六和，这是真正的弥陀弟子，往生就没有障碍了。我说的戒律很简单，净宗学会的同学，我们在一起共修，希望将来往生极乐世界，戒律必须遵守净业三福，必须遵守五戒十善、六和六度、普贤十愿，够了，不用再多了。这些条我们统统都能做到，决定得生。为什么？障碍除掉了。我们也像菩萨一样花开见佛，见到阿弥陀佛，生在极乐世界。
　　「又如本经云」，世尊在这部经上告诉我们，此世界，娑婆世界。释迦牟尼佛这个教区有多大？十亿个银河系。一个银河系是一个单位世界，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，一千乘一千再乘一千，十亿。这十亿个大星系，是一尊佛出现在世间教化众生的处所。这个处所不是真的，经上有说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以现相是梦幻泡影，不是真的。佛为什么叫我们放下？这些东西是烦恼、是情执，你要不肯放下，离不开六道轮回，念佛也不行，放下才能往生，不放下不能生净土。换句话说，想到极乐世界去作佛，一点都不难。佛会反过来问你，你能放下吗？能放下，条件就具足，麻烦的是我们真放不下。在家学佛的同学，家亲眷属能放下吗？执著，情摆在第一，情执。放不下的人怎么办？诵经。这部经果然下定决心，我从今天开始，我每天读，能够读上十年，你的功德就成就了，你决定往生极乐世界，你不会在娑婆世界。
　　下面，本经云：「佛告弥勒，於此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国」，《无量寿经》上讲的。佛当年在讲《无量寿经》这个大会场里面，众生听了没有反对，听了生欢喜心，虽然不能够往生，修得也还不错，这一生大意疏忽了，来生后世再来。这个要大福德、大因缘。为什么？没有福报，你来不了这个世间；没有因缘，生到这个世间来，没有机会让你看到《无量寿经》，所以「人身难得，佛法难闻」，道理就在此地。
　　我们看到这段经文，「七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本」。植好比种植，种植的德本。德本是什么，也就是什么是道德的根本？道德从哪来的？我们可以不谈过去，现在从哪来的？现在从昨天来的，昨天从哪来的？昨天从前天来的，这说得很粗。要如佛经上讲真实语，不骗人，那释迦牟尼佛在哪里？就在眼前、就在当下，这是真的，不是假的。因为在自性的范围里面，没有时间、没有空间，没有时间，没有先后，没有空间，没有大小。如来确确实实生在这种世间，这种世间叫实报庄严土。释迦牟尼佛的实报土是华藏世界，那是性现的，不是阿赖耶种子出生的，性现的。极乐世界里面的佛菩萨，个个都是法性身，真正法性就有感应。我们要掌握住，不能让它空过，方方面面多看、多想想，极乐世界真有，六道轮回真有，饿鬼、地狱、畜生真有，决定不是假的。我们在这个世间时间不长，活一百岁也就像一弹指。我今年八十八岁，回想过去八十年前，就像在昨天一样。八十年前我七、八岁，记事了。那个时候农村，我生活在农村，生长在农村，农村里面的状况都还记得很清楚。那个时候社会也动乱，但是我们那个小区、那个小乡镇里面是太平的，算是盛世，人民安居乐业。八年抗战，战争，日本人没到我们那个地方，大概距离我们那个地方，将近一百里的样子，中国华里，大概有五十公里的样子，我们那一块日本人没到过。时间过得太快，一定要把机会掌握住。我们决定有指望往生，我们虽然做很多不善，五逆十恶还没有到这个地步，现在忏悔还来得及。
　　这个地方教我们要除障碍，要植众德本，那就是断恶修善。什么是恶？为自己都是恶。为什么这样说？为自己你很爱这个地方，爱你的身、爱你的家、爱这个地区，你出不了六道轮回，这就是恶。那怎么办？不要想自己，想别人，无论做什么都是利益众生、利益别人，没有自己，这真正能消业障，真正能积福德，这个功德回向求生净土，有大利益。
　　我们看到海贤老和尚一生，他二十岁出家，师父教他念这句阿弥陀佛，一百一十二岁往生，他念了九十二年，除一句佛号之外，其他的什么都不知道，真正叫一门深入，长时薰修。晚年他什么都知道，只是不肯说。来佛寺周边这些居民，都知道老和尚有神通。老和尚没有现神通，但是乡下人生病了，到什么地方去求医？老和尚这个时候现神通，凡是找到他的，他在野外随便拿一点草、花、树叶，你拿回去都能治病，这个不可思议，很灵验，中医本草里头没有的。为什么它能治病？这都展现不可思议的境界。我们细心观察，他得三昧，他开悟了。他是以他自己修持的功德加持，被加持的人对他有信心，没有怀疑，病这么好的，念头一转，病就好了。外面那个什么药头，那是个引子，那不是重要的。最重要是念头，现在科学家讲的念力的能量不可思议，就这个道理。老和尚有这个念力，但是你...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...生灭当中有个不生灭的，那就是法身，法身没有相。净宗讲常寂光，说得好，大乘经上，《华严》讲大光明藏，就是常寂光，它没有相。这个光我们肉眼看不到，六根缘不到，阿赖耶识也缘不到。阿赖耶只能够缘三细相，缘虚空法界，全缘的是妄相，凡所有相它都能缘到，就是缘不到常寂光，缘不到法身。所以，它有个不生不灭的。「诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相，故云实相乃平等一相」，一片光明。菩萨进入到常寂光，不但与一切诸佛如来平等，与遍法界虚空界万事万物统统平等，这叫平等一相，一就平等，二就不平等。平等一相是与万事万物融成一体，像惠能所说的，何期自性，能生万法，能生跟所生是一不是二，万法就是一心，一心就是万法。
　　下面一段说，「实相义深」，义理太深。三乘菩萨都见不到，法身菩萨见到了，惠能大师说出来了，他见到了，这叫见性成佛，五祖忍和尚的衣钵就传给六祖。实相就是他所说的五句话，五句话就是实相。所以「若明实相，即为悟大乘理」，大乘佛法的理，理体，或者理性，他全明白了。下面念老举一个比喻，「以金」，把黄金比喻作实相，把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作钏、作环，钏是戴在手臂上的手镯，戴上面的，戴在臂上的，钏、环。「各显差别之相」，全是黄金做的，相不一样。「倘将众器，重入冶炉」，把这些塔、像、瓶、碗、钏、环统统放在冶炉里头，冶炉是炼金的，统统化成金，原有诸相统统消灭掉了。「但各器本体之金，仍旧如是」，意思是金比作实相，外面许许多多的这些万事万物这是假相。但是，所有一切现象离不开实相，离开实相它就没有了，实相是一切相的本体。本体叫实相，实相不是一切相，不能说它没有相，所以实相无不相。下面为我们说，「可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减」。老居士用这个方法来给我们做比喻。
　　「以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相」。由上面的比喻，我们就可以明了，要看破这些金器，在塔、像、瓶、碗、钏、环这些虚妄的差别之相，在相中你就见到「器中平等真实之金」。用这个比喻「离一切法虚妄之相，即见实相」，你就见到了。聪明的人不需要把金放在冶炉里头去把它烧化，烧化是一样的；不放在冶炉上，看到这些塔、像、瓶、碗它就是，都是纯金的，平等的，没有差别的。「离虚妄差别之相」，你不著相，所以叫无相。「於虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相」。
　　后面总结，这十二个字，「当相离相，相而无相，乃显实相」。实相在哪里？当相就是。我们学习，因为我们用电视、用网路，最贴切的比喻无过於我们的屏幕，电视屏幕、电脑屏幕。我常常把屏幕比喻作实相，自性、理体，画面比喻作妄相。画面是有生有灭，千变万化，体永远不变，不生不灭。体在哪里？体在相中。我们看到电视屏幕的画面，同时也看到边幕，屏幕的自体，没有屏幕就没有画面，画面必须依靠屏幕才能显现。所以你一定要知道，有生有灭的是画面，千变万化的是画面，不生不灭的是屏幕；有生有灭画面里头没有离开屏幕，屏幕是体。什么是真、什么是假的，看得清清楚楚明明白白。
　　下面一段，「实相离言说」，能说得出来吗？说不出来。我们看底下一段，南岳大师说：「说似一物即不中。」「故云：凡有言说，皆无实义。」我们看念老的原文，解。但是「实相离言说」，说不出来，正如南岳怀让大师所说的，「说似一物即不中」，错了。「故实非任何世间譬喻所能深明」。譬如前面举的比喻，用金跟器，认为什么？误认为真的有一个金，你说相是假的，金是真的，还是著了相。没有办法比喻，也没有办法说得出来，确实要真实智慧去体会。「若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中，而非无相之实相矣。故云：凡有言说，皆无实义」。所以，佛法不能执著，为什么《金刚经》上说，一切有为法，如梦幻泡影？有为法就是有生灭的法，言语是有生有灭，凡是有生有灭的就叫有为法，有为有生有灭，全是虚妄。
　　释迦牟尼佛四十九年讲经说法，言语有生有灭，所以马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，要怎么样子听，你才真正听到佛法，闻法了？要离言说相，不能执著言说，言说是生灭的。如果看经，经是文字相，文字是语言的符号，它也是生灭法，言语不能执著，文字也不能执著。第二个，不能执著名字相。这里说实相，实相是名词，无不相也是个名词，你要从名词里头懂得它的意思，不要执著文字相。不能执著，言说、文字不能执著，不能执著名词术语，全是假的，还不能执著心缘相，我一看、听，这什么意思？没有意思，意思是你自己想的，没意思。没有意思能出无量义，有一个意思死掉了，就这个意思，不能说第二个意思。
　　所以佛的经典妙，你真正能懂得，不著文字相、不著名字相、不著心缘相，你就一直这样念下去，会开悟。遍数念多了，自见其义。什么义？无量义，字字句句都是无量义，每个字里头都有一切的意思在里头，圆满的，没有少一个。这个现象好像现代科学家所发现的全息的这个理念，全息。你看全息的照片，它是用两组雷射光拍照下来的。照一个人的照片，在雷射光照之下，相片看出来了，人像看出来。把一张照片撕成两张，每一张在雷射光之下是完整的，不是一半，是完整的。你把它剪成一百张，剪成两百张，张张都是完整的。这是近代科学发现的，这个现象佛经上早就说清楚了。这经典上每个文字，里面都含著全经的意思；或者给你说，释迦牟尼佛四十九年所说的一大藏教，都在一个文字一点一撇里头，全都是。《华严经》上说，一即一切，一切即一，这什么道理？这是性德，自性本来具足的。要知道自性没有大小，你想大，大而无外，你想小，小而无内，没有大小。随众生心，应所知量，众生是妄心，应的是幻相。於是我们就知道，我们想佛就现佛相，我们想菩萨就现菩萨相，想什么现什么，念什么现什么，不会叫你失望的。
　　念头要善。我今天抽了一点时间，看潮州谢总送的一份资料。他在那边办班教学，有一堂课，「人不能不看的科学实验」。这实验是什么？江本胜博士的水实验，让大家看。科学来给你讲因果的真相，你起一个善的念头，水结晶非常美；你起个恶念，水结晶非常难看。他让水看、让水听，我们起心动念让水来感应，上百万的实验丝毫不爽。告诉人，你身体的健康，事业成败，乃至於你一生的命运，统统是你自己意念造成的，於什么人都不相干。这个提示让大家高度的警觉到，人不可以没有善念。科学家告诉我们，人身体百分之七十是水分，在水结晶这个实验证明了，我们一个恶念，我们身上百分之七十的水反应都非常不好，你的身体怎么会健康，你怎么会有幸福？他完全用光碟教学，选的这些材料、课程的编排很好。第一堂课就叫你相信，你的念头关系你身心健康，关系你家庭幸福，关系你的前途，关系你的成功失败，非常震撼人。你看了之后，这是科学家说的，不是宗教讲的，不是古人说的，现在科学实验，你自己也可以实验，科学证明，大家不敢不相信。
　　我们的念头跟自性是一体的两面，自性能现能生，念头能改变所生所现的现象。这就是一切法从心想生，这就是相由心生，境随心转。能不能救这个世界？能。他的这个课程，江本博士这个实验这一片，还有一片《天下父母心》，讲孝道的，可以把它合成一片广泛的流通。刘余莉教授跟大家在一起分享的《群书治要》，也要单独流通，讲得太好了，这两片我听了。我们没有机会到现场跟大家一起在听这个课程，光碟送给我们，我们自己在家里听也一样，也等於是参加他的课程。所以他的课程有些非常好的把它选出来，我们多拷贝，送给有缘的同学。这一家人听了，家庭和睦，这个团体听了，这团体兴旺，无量无边的功德。可以帮助社会和谐，帮助化解冲突，帮助社会恢复到安定和谐。
　　末后这一段，第三，「圆觉云：...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...明正因。又云，发心有二，一、随事发心，如四弘愿。二、顺理发心，信解诸法实相而发心者。」下面是注解的原文，前面的黑体字是我第一次依照这个注解讲《无量寿经》，就是《净土大经解演义》，概要里头我没有全用，我把它节录，重要的节录出来，这个黑体字是我节录的，现在都留在这个地方，提供大家做参考。我们看念老的原文，「又海东元晓师《宗要》云」，《宗要》是法师《无量寿经》的注解，海东就是现在的韩国，元晓法师是韩国人。唐朝时候到中国来留学，跟善导大师，善导是我们净宗第二代祖师，他是善导的学生，回国之后把净土宗传过去了。他《无量寿经》注解里头说，「发菩提心，是明正因」。往生的正因是发菩提心，这个可别忘记。这个心怎么发法？真信、真愿，对西方极乐世界决定没有丝毫怀疑，佛的话、祖师的话信得过，这是基本条件。决定不怀疑，我相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，普度十方诸佛刹土六道里头苦难众生，包括我在内，我只要真正相信，只要真正愿意往生，这就是菩提心。我们往生极乐世界正因就有了，决定不能怀疑，怀疑正因就有了问题，就不能往生。
　　下面又说，发菩提心有二种，一种是随事，一种是顺理。随事，「烦恼无边，愿悉断之」，悉是全部，断得干干净净，这一条是断烦恼。第二，「善法无量，愿悉修之」，这是学法门，法门无量誓愿学。第三，「众生无边，愿悉度之」，要跟阿弥陀佛一样，跟诸佛如来法身大士一样，我们有同一个愿望，就是度无量无边众生，度众生。后面是成佛道，佛道无上誓愿成，这叫四弘誓愿。十方三世一切诸佛如来在因地没有成佛之前，像我们现在这种身分，没有一个不发这个大愿。「此心果报虽在菩提，而其华报在於净土」。这就是为什么要求往生，如果不求往生，全靠自己，烦恼到什么时候你才能断得了？法门要到什么时候你才能学得完？真的，无量劫再加上无量劫未必能成。这个法门是捷径，是快速通道，没有障碍，只要你相信。为什么？阿弥陀佛帮助你，这个不靠自力，靠他力，全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛不能不相信。一切众生这一生当中能遇到这个法门，能听到《无量寿经》，听到能信，信了肯发愿，一生决定得生。生到极乐世界是花报，在於净土就是极乐世界；到极乐世界之后，亲近阿弥陀佛，证无上菩提，那是果报，开花结果。往生极乐世界就开花，到极乐世界就结果，这个要知道。
　　「所以然者，菩提心量广大无边」，这是超越空间，「长远无限」，超越时间，它没有障碍。我们这个世界局限在时空里面，谁有能力突破时空？念佛人能突破时空，念到功夫成片，这是我们每个人可以做到的。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其他的东西都清除掉、都摆脱掉了，这叫功夫成片。心里只装阿弥陀佛，没有妄想，没有杂念，这个心是清净心。如果有妄想、杂念，这个心叫染污心，心被染污了，不清净，不清净当然不平等，这是六道凡夫的妄心，它所现的相就是六道轮回相。我们把清净心里头这些染污统统清除出去，只留阿弥陀佛，往生极乐世界，花报。所以清净菩提心，「能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命」。这就说明为什么极乐世界那么大，大到我们不能想像，十方世界去的众生都能够容得下，没有拥挤的感觉，把这个道理给我们说出来了。它超越空间，没有空间限制；长远无量，没有时间的限制。所以他无量寿，正报无量寿，依报广大无边际。「除菩提心，无能当此」。这是说出突破时空的局限是菩提心，唯有菩提心是真心。时间、空间有局限的，统统在菩提心里面，菩提心一发，时间、空间就不见了。这是随事发心。
　　第二个，「顺理发心」，理是讲事实真相。「信解诸法，皆如幻梦」。宇宙之间一切法，惠能大师开悟的时候末后一句说，「何期自性，能生万法」，万法就是一切法，就是这里讲的诸法。我们对一切诸法能信、能解，这是真实智慧。这些诸法是怎么回事情？皆如梦幻，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。有为就是有生有灭，我们现在所看到的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。换句话说，我们所接触的一切法都是假的，都不是真的，就像幻梦一样。我们有作梦的经验，梦里头好像真有其事，醒过来之后，这个梦境痕迹都找不到。我们现在在梦中，迷了。我们这个梦是六道轮回，如果醒过来之后六道轮回不见了，痕迹也找不到，是真的，不是假的。什么人醒过来？阿罗汉，阿罗汉把清净心恢复了。由此可知，这个染污的心造成一个梦境，心要是恢复清净，梦就醒过来了，再不会作梦，真的阿罗汉再不会作梦了。阿罗汉需不需要睡眠？不需要，他可以不要这个肉身，肉身是个累赘，肉身不是我，肉身完全是虚幻的。
　　今天量子力学家把这桩事情搞清楚、搞明白了，跟佛所说的一样，证明大乘佛法里头有高等科学，不但物质现象是假的，精神现象也不是真的。物质是精神变现出来的幻相，精神现象就是思想、念头，从哪来？佛说从阿赖耶的业相来的。业相是什么？现在科学家说，自然现象，波动的现象，大乘教里头叫它做业相，阿赖耶的业相；起心动念，阿赖耶的转相；物质是阿赖耶的境界相。佛法分三个，科学也分三个，这三个全不是真的，你要把它当真就错了。它是什么？「非有非无」，你不能说它有，也不能说它无。作梦，梦里清清楚楚，有，醒过来之后就没有了，真找不到。所以所有的现象是非有非无，千万不要把它当真，我们才能超越。凡所有相统统是非有非无，极乐世界是有，极乐世界是真的，决定不是假的，为什么？它不是阿赖耶三细相变的。它从哪里来的？它从自性里变现出来的，也就是它是清净平等觉里变出来的，这是真的。「离言绝虑」，离言，言语说不出，虑是思惟，你的心想不出来、想不到，第六意识、第七识缘不到。言语代表五根、五尘，五根缘五尘，缘不到自性，缘不到。
　　「虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修」。这是正知正见，知道一切法非有非无，离言绝虑，清净心现前。虑就是思虑，就是我们今天讲的妄想、杂念，他断绝了，所以清净心现前。「依此信解」，是依清净心，我相信了，我理解、明白了。虽不见有烦恼、善法，烦恼、善法非有非无，离言绝虑，但是他并不反对有烦恼可断、有菩提道可修，这就很可爱。你看，不拨无就是不排除，「拨者排也，无者除也」。故上面一句意思是，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断」。我们看海贤老和尚的例子，这在眼前，光碟大家看过，他知不知道这一切法是假的，知道，他告诉人，他自己说的，只有念佛求生净土是真的，其他都是假的。你看他天天念佛，佛号不间断，这就是有可修，什么都不放在心上，可断，仍有可修可断的，这叫佛法在世间不离世间法。
　　「是故虽愿悉断悉修，而不违於无愿三昧」，跟无愿三昧相应。无愿三昧是什么？就是大三空三昧，三解脱门，空、无相、无作。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度」。如果有能度所度，你依旧是凡夫，你没有能度人。如果被你度的那个人根性利，他离开六道，你离不开。为什么你离不开？因为你著相，著相就离不开。大三空三昧，三昧就是禅定，三昧就是一心不乱，就是一心。度无量无边众生，没度，一个也没度。度了没有？真度了。度众生心上不放度众生的痕迹，心地清净，一尘不染。如果有个度众生的念头，这个念头把清净心染污了。清净心被染污，你是六道凡夫，你不是阿罗汉。阿罗汉做再多的好事不著相，他没有执著，发愿要度众生，见到众生真正肯帮助，但是清净心里头痕迹都没有。「故能随顺於空无相」。空、无相、无愿，无愿是心里没有起心动念，有起心动念错了。哪些人起心动念度众生？权教菩萨，他统统著相，他没有办法见性，就是法华宗里面所说的别教十住、十行、十回向，他没有得三解脱门。这个问题我们会留在学习《大经解》这里面来讨论、来细说。同样一个道理，我们在日常生活当中应付很多事情，但是麻烦在哪...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...连他念三天三夜都能往生，何况我们！为什么？莹珂是破戒的法师，造作恶业的法师。他有智慧，他聪明，他要再待十年，十年不知道造多少罪业，说不定不能往生，这个机会很难得。他三天三夜，怎么样把阿弥陀佛念来？就是《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，也就是蕅益大师所说的「真信切愿，一心专念」。不是真心恳切的愿望不能感动，真诚心能感动人，决定不是假的。
　　前年，二０一二年，国内刘素青居士发心给我们表法，做一个样子给我们看，做什么样子？自在快乐往生。她那个时候是有生病，晚年身体不很好，但是走的那天她一点痛苦没有，有说有笑。大家在聊天，时间到了，她告诉大家，阿弥陀佛来接引我，别人看不到，她看到了，她说我走了，就真走了。像海贤老和尚的母亲一样，海贤老和尚的母亲没有病痛，临走的时候，自己亲自下厨房包饺子，把家人都召集来吃个团圆饭。吃完了，在椅子上一坐，双腿一盘，说我走了，就走了，多潇洒！刘素青居士确实身体是不好，生病，但是她走的那天，一点都不像有病的样子。欢欢喜喜，有说有笑，时间一到，告诉大家我走了，就真走了，这给我们现身说法。刘素青居士她还有十年寿命，不要了，为我们表演，为我们作证，三转珐輪里头作证转。这个缘起是她妹妹刘素云，刘素云很感慨的告诉她，这些年来我们修念佛法门，讲得很多，领众跟大家一起念佛也不在少数，就是没有人做个样子给大家看看。如果有人做样子给大家看，人家看到了，这不能不相信。她听到了一口答应，我来做，她就承当了，就这么个缘起。真的做出来了，往生过程全程录像下来，送来给我看。
　　在往生之前第八天，她的妹妹刘素云听到一个声音，这个声音是数目字，一组，二０一二一一二一一二，这么一组数目字。她把它记下来，也不知道什么意思，送给她姐姐，她姐姐看了一下，笑一笑，收起来，就是她往生的时间。二０一二是年，一一是十一月，最后是十二点，二十一号十二点。时间一到，真的非常准确，一秒钟都不差，她见到阿弥陀佛来接她，她就走了。别人看不见，没看见佛，但是她说我上莲花，坐莲花那个动作你能看得到，她爬上莲花，坐在当中。虽然她是在床上，那些动作是爬上莲花的样子，大家看到了。不是假的，真人真事。所以我们要真正相信，决定不能够怀疑。这些人真是慈悲到极处，给我们做出榜样。她是十一月二十一号上午十二点钟走的。所以这是真的。我们有坚定的信心、愿心，不想在这个世界多待一天，要有这样的愿心，非常恳切。
　　品位高下全由持名的深浅，这个深就是深心。清净心是最浅的，平等心是高一个层次，觉心是最高的，觉是什么？觉是觉悟，清净、平等是定。清净心，在大乘教里头常说的，阿罗汉、辟支佛所证得的。见思烦恼断了，也就是说，对待世间一切人事物等等不再执著，可以做到随缘，看到什么都好，这是阿罗汉、辟支佛，绝对不会被七情五欲所染污，这清净。平等心更高，不但不染污，分别都没有，於一切法里头不分别、不执著，但是他还有起心动念，这大乘菩萨的禅定。到法身菩萨，连起心动念都没有了，这个心就最深了，法身菩萨。那就是经题上面讲的觉，觉就是大彻大悟、明心见性，这样的人念佛往生，生实报庄严土。不分别、不执著，生方便有余土。清净心生凡圣同居土，这个里头也是有三辈九品，上品的清净心可以生到方便有余土。清净心是功夫成片，是事一心不乱，平等心是理一心不乱。
　　这个问题怎么修法？就是放得下。最难放下的，亲情、恩情，最难放，名闻利养、七情五欲。所以经典上一再教导我们诸法实相，这一切法的真相要了解，真相是什么。真相，一切现象全是虚妄相，全是一场梦，醒了之后痕迹也找不到。《金刚经》在中国佛教，无论学佛不学佛都读过，没有人不读过《金刚经》的。为什么？《金刚经》简单明了，只有五千多个字，全是教我们认识宇宙万物的真相，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，找不到一样东西是不生不灭的，找不到。这一切生灭法全是假的，如梦、如幻、如泡、如影。真正知道了，不能把这一切万法放在心上，这就对了。《金刚经》的作用就在此地，不把它放在心上，它是假的。
　　那把什么放在心上？把阿弥陀佛放在心上。阿弥陀佛是极乐世界，极乐世界不生不灭，它是永恒常住的，它没有生灭。不生不灭是真的，有生有灭是假的，记住这个原则。凡是有生有灭的，不放在心上，世间的恩爱有生有灭，世间的怨恨也有生有灭，统统不要放在心上。这个东西有变化，爱可以变成恨，怨恨又可以变成爱，反覆无常，它不是真的，假的，别当真。教我们看破、放下，我们要真正把它落实在生活当中，落实在工作里，落实在日常处事待人接物。
　　一切世间法、世俗法并不妨碍修行。我们在前面学过无住生心，生心就是生起菩提心。菩提心是什么？大乘教里头常说的，真诚心、深心、大悲心。真诚心是菩提心的本体，真诚心就是真心，这不是妄心，真心能生能现万法。深心跟慈悲心是真心的作用，它起作用，起作用有两个作用，一个是对自己的，一个是对别人的。对自己叫深心，对别人的叫慈悲心，用慈悲待人，用深心克己。深心是什么？我这几十年讲菩提心，深心我用《无量寿经》的经题「清净平等觉」，要用这个心对待自己。清净不受染污，平等心不为动摇，别人冤枉你，别人毁谤你，你听了生不生气？如果一生气，你被他动摇，你就错了。要怎么样？听了之后笑笑，没事。听了之后要想一想，他毁谤我，我有没有？有则改之，无则嘉勉。我有这个过失，他说出来了提醒我，我要改过自新；我没有，他误会，笑笑，绝不放在心上，放在心上就被动摇了，就摇晃了。能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，菩提心是不动的，这就深，深度。再深，再深就本心就现前，真心现前了。真心是觉而不迷，那是法身菩萨的自受用，平等是三乘菩萨的受用，清净心是阿罗汉、辟支佛的受用。自受用，这个多快乐！对待人一片慈悲，慈悲就是爱心，佛不叫爱，佛法不讲爱，讲慈悲。为什么？爱容易让人误会，爱里头有情，有情就坏了，有情不是真爱，假爱。慈悲是以理智为基础，它是真爱，它不是假爱。真爱永恒不变，假的爱反覆无常。
　　这菩提心大乘经上讲的意思，我们一定要搞清楚、搞明白，日常生活当中要用上。不被外面境界所转，能转外面境界，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。所以修学佛法头一个，就是教你发菩提心。净宗发菩提心格外的严格，为什么？真为生死，不为别的。人在世间，最大的一桩事就是生死，其他，六道里头其他的五道，了生死出三界都不容易，唯独人道。为什么？人道苦多乐少，容易觉悟；天人乐多苦少，他没有觉得他苦，不容易觉悟；恶道苦多乐少，也不容易觉悟。只有人道，苦乐一半一半的，所以菩萨成佛一定是在人道。天道里面，诸佛菩萨不以佛身去度他们，以菩萨身、用声闻身，就是阿罗汉、菩萨，唯有人道里头能见到佛。畜生道亦如是，佛菩萨在畜生道里现身现同类身，所以畜生见不到佛菩萨。
　　佛菩萨慈悲，永远不离开苦难众生，佛菩萨对众生的恩德超过父母，父母对子女的恩德是一世，佛菩萨生生世世。我们不觉悟，我们不成佛，他都不舍弃我们，无论在哪一道，常常追随著。所谓佛氏门中不舍一人，这个话是真的，不是假的。所以我们要明了，明了就会生感恩的心，就会勇猛精进，为什么？我不认真学习，我对不起佛菩萨，对不起父母，对不起老师。我成就了，这一家人，连列祖列宗都沾光，为什么？你往生到极乐世界，你家里面的祖宗在哪里你一眼就看到了，他现在在哪一道，你就会有缘去帮他忙，去引导他念佛求生净土。自己不能往生，家亲眷属在哪里见不到。
　　现在人都跟西方学，西方价值观里头没有孝道，也没有师道。西方人，父子，小时候是父子，长大之后是朋友...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...么人？这就是明心见性、见性成佛，这就是具足的菩提心，对待自己。我们求什么？就求这三种心，这三心，清净、平等、觉，用这个心生活，用这个心工作，用这个心待人接物，你所过的佛菩萨的生活，多自在！
　　海贤菩萨过这种生活，我们要知道，他生活得有意义、有价值，他非常幸福快乐。我们觉得他过得很苦，他自己很快乐，吃得饱、穿得暖，有个小地方可以避风雨，没有忧虑、没有牵挂，没有任何压力，你们觉得痛苦，他全没有，你说多自在。对人接物一片真诚慈悲。你看，种那么多地，他没有必要种那么多，这个小庙只有四个人住，种五亩地就够了，一家人的生活全解决了，五亩地就行了，为什么要种一百多亩？这是他的大慈大悲，他要帮助农村里头苦难的老人。现在农村里年轻人都出去了，外面去打工去了，老人怎么办？所以，他不要人家的田，不用人家的田，他开荒，没有主的土地他开，开发出来之后他种稻米、种粮食、种蔬菜。种那么多，到处分给别人，财布施，体力是内财布施。这就是他的大慈悲心，他真干，爱心不是假的，真正用自己劳力做出来，惠施给大家。
　　所以，我用这个解释菩提心好懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，十个字。另外我们做人，这老师教给我的，修行修什么？看破、放下、自在、随缘、念佛。我把它做成一副对子，学佛依照这个对联二十个字，不会走错路，决定有成就。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十一集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0021&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二十一集）　　2014/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0021


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十八页，从倒数第三行，念老的注解看起：
　　「又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过於此。又《菩提心论》云：此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起於座，能成一切佛事。」密宗在现代也很盛行，尤其是在国外，我们遇到的很多。我初学佛的时候曾经跟章嘉大师三年，这是一位密宗的大德，藏传四大活佛之一，我学佛的根柢，这个老人给我奠定的。密宗最重要的是发大菩提心，密教经典《菩提心义》里面说，「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过於此」。这个话是真的，你看在净业三福，第三福第一句就是「发菩提心」，那是大乘。净业三福第一福是世间福报，人天福报，第二福是小乘福报，第三福是大乘的福报，大乘第一句话就是教我们发菩提心。菩提心是真心，成佛是真正的事实，不是假的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。世间什么都是假的，菩提心？菩提心是真的。我们用的是什么心？不是菩提心，我们用的是妄心。菩提心是真心，菩提心是觉，觉而不迷，我们用的心是迷而不觉，这要搞清楚。迷而不觉是六道凡夫心，迷得太严重，连世间善法都迷了，都不肯做，这就是迷得太过分了。
　　世间法就是六道轮回里头有善有恶，断恶修善来生可以生三善道；如果不知道断恶修善，一昧还随顺自己的习气在造作恶业，来生的果报决定在三恶道。经论上讲得很清楚，讲得很多，贪心堕饿鬼，贪心是饿鬼道的业因。这个地方要注意，是讲心，不是论事。换句话说，我们在生活当中工作待人接物用的是什么心？如果用的是贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，或者是贪佛法，贪佛法也不行，全是饿鬼道。佛法在世间法来说，用贪心来学佛法，佛法是善法，但是你贪心学的，贪心就感饿鬼道，饿鬼道里头可能少受一点罪，比那个贪财、贪色的，那个严重，那个已经接近地狱道，所以佛法也不能贪心学。佛法要用什么？用菩提心学就对了，用菩提心学会成佛，所以说菩提心是成佛之本。
　　大事因缘，这个大事就是了生死、成佛道，《法华经》上说的这大事因缘，一定要用菩提心。前面把菩提心说得很清楚、很明白了，净土宗说，「发菩提心，一向专念」，决定往生极乐世界。《菩提心论》里头也有这么几句话，「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故」。这一句是真的，菩提心不是物质现象，我们五根缘不到。五根是眼耳鼻舌身，缘不到。这是物质，物质只能够缘色相，能够缘色声香味触，这能缘。法里面有一分物质，有一分非物质，像佛法、菩提心法，这个非物质，但是这就是讲的自性。自性不是物质，这里面包藏一切诸佛功德法。惠能大师告诉我们，他说，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足一切诸佛功德法，具足一切诸佛功德智慧。功德法里头包含智慧、德能、相好，没有一样不包括在其中，所以真正发菩提心就是万法具足。发了这个心如何证得？净土宗法门非常微妙，一心专念阿弥陀佛，往生极乐世界，你就得到，就证得。不但证得，而且可以说是圆满的证得，这是得力阿弥陀佛本愿威神加持。我们没有用长时间去修行，到极乐世界就证得。
　　下面说，「若修证出现」，往生到极乐世界就出现了。我们今天修行，这个意思就是说你要用真心，要用菩提心。菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们这个心里头没有真诚，心不清净、心不平等，心里还是迷而不觉，这个心是轮回心，干什么事情都出不了轮回，念佛也出不了轮回。你是用轮回心，用错了心。正因为如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老师常常感叹著说，莲友，台中莲社莲友，一万人当中真正能往生的只有三个、五个，三、五个。六十年后的今天，一万念佛人当中大概只有一、二个。什么原因？用心错了，没有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切真，我们用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，这个管用，与西方极乐世界感应道交，因为那个世界是真的，不是虚假的。假的是生灭法，真的是不生不灭。我们的妄心是生灭法，前念灭后念生。真心不生不灭，真心决定有，你见不到。如何才能见到？眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，这是照见。智慧照见清清楚楚，没有起心、没有动念，这是真心；见色闻声、起心动念是妄心，这把真跟妄简单的区别出来。我们在日常生活当中六根接触外头六尘境界，尽量的要真正能做到不起心不动念，恭喜你，你真发大菩提心，你要希望往生极乐世界，你随时可以去。
　　菩提心一发，跟阿弥陀佛就沟通了，没障碍了，想什么时候去就什么时候去，而且品位很高。这个难得！我们能不能做到？做不到，说清楚了也做不到。为什么？我们见色闻声还是会起心动念。起心动念这个心是妄心，是阿赖耶、末那、第六意识，连带心心所同时起作用。我们努力尽量的把这种妄心、妄念减轻，这有好...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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