阿难问事佛吉凶经（第五十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第五十三集）　　2001/8/1　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0053



　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十八面，经文第一行看起：

　　【观末世人。诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。】

　　我们看这一段，这是末法时期众生四种普遍的过失。不忠不孝，前面说过了，我们从『无有仁义』这一句看起。「仁」这个字也是会意，二人，意思是推己及人，前面所说「己所不行，勿施于人」。想到别人就要想到自己，想到自己一定就想到别人，这个人叫「仁人」。在佛门里面，「仁者」是对菩萨的尊称，菩萨起心动念都为一切众生着想，从来不为自己着想。为什么？菩萨理念之中，众生跟自己是一不是二，完全肯定虚空法界国土众生是一体。十法界依正庄严唯心所现，这个心是自性，说性是自性，自己心性里面变现的法界。初学的同学听到这个说法免不了怀疑，哪有这事情？佛说法常常用比喻，来跟我们说明事实真相，比喻里头用得最多的是「梦幻泡影」。我们每一个人都有作梦的经验，梦醒之后有没有冷静去思惟一下，梦境从哪里来的？梦境不能说没有，也不能说有。梦中境界比较容易体会得到，是我们自己心现识变的，「唯心所现，唯识所变」，这容易懂，想想这个没错。而不知道我们现前世间，十法界依正庄严也是心现识变的，这是什么？真心变现的境界；梦中是意识心变现的境界。所变的境界不管是真心、是妄心，事实真相是相同的，那就是幻化的、无常的，剎那剎那在变化。梦境如是，我们现实环境又何尝不是？真正知道这个道理，这在佛法里面讲「彻法底源」，把宇宙之间一切现象的根源找到了。

　　我们人也是宇宙现象之一，今天讲动物、植物、矿物、山河大地，乃至于无量的星球，都是属于现象，这些现象统统是幻化。一体，能现的、能变的是一个，所现所变千差万别，统统是一个自体。明白这个道理，仁义自自然然就流露出来。仁义是性德，也就是佛在前面告诉我们的，「夫为人者，当爱乐人善」，爱心自然生起来，那还用得着说吗？还用得着去学吗？「义」就是事事物物都做得非常恰当，我们今天讲的合情合理合法，这叫义，义是宜的意思。

　　我们在社会上跟大众相处，仁义为先，佛菩萨做到了，究竟圆满的做到。今天末法时期，确实我们所看到芸芸众生「不忠不孝，无有仁义」。我们学佛，为佛弟子，我们尽忠尽孝，有仁有义。我为什么要这样做？我行菩萨道，我走佛道，我将来的目标是成佛、是作菩萨。他们干的是不忠不孝、无有仁义，他走的是哪一道？他走的是三恶道，来生人道都没有他的分。

　　所以底下第四句讲『不顺人道』，他跟人道恰恰走反了，反方向。我们学佛的人心里很清楚、很明白，放眼观察社会大众、芸芸众生，这里头十法界众生都有，我们看到哪个人将来到哪一道。善人我们勉励他，恶人我们感化他，感化能不能做出多大的成绩是缘分，不放在心上，各有因缘。我们要像佛菩萨一样，心地清净平等，我们帮助一切众生，不受一切众生的影响，自己脚跟非常稳固，一生当中决定不改变自己的目标方向，哪有不成就的道理？

　　人道，是十法界里面的人法界，六道里头的人道。人道是什么？也就是说我们的神识，现在西方很多人讲灵性。他们知道身是有生灭的，是会死的，灵性不灭，一些哲学家讲的精神不灭，我们中国一般人讲的灵魂。讲灵魂、讲心灵、讲神识，统统是一桩事情，每个地方说的名词不一样，其实是一桩事情。能够肯定灵性不灭，已经比一般普通人高一层。真的有这个认知，我相信他会断恶修善，为什么？身体生灭的，无所谓；灵性不灭，那我们一定要把自己的灵性不断向上提升，这个人生有意义、有价值了。

　　人道是什么，天道是什么，总得要搞清楚。佛在许多经论里面，跟我们讲十法界的因缘，因缘太复杂了，无量无边，从哪里讲起？极其复杂的因缘里面，总有一个最重要的，佛就讲这最重要的。佛的因缘是什么？平等心，平等是佛。菩萨的因缘是六度心。缘觉的因缘是因缘心，十二因缘。声闻的因缘是四谛心。天道的因缘是上品十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍。人道的因缘是五戒，儒家讲的五常，基督教讲的十诫。这把第一个因素说出来了。儒家跟我们讲伦常，伦是天然的秩序，绝对不是孔老夫子发明的，不是的，也不是孔老夫子以前，尧舜禹汤这些大圣大贤发明的，不是的。自然之道，就好像春夏秋冬一样，这哪里是人发明的？这不是一个学说，不是一个创造，天然之道，性德本具。

　　五伦，第一个是夫妇。所以要晓得，夫妻好合，家庭就兴旺，社会就安定，国家就兴旺，天下就太平，夫妻好合的关系这么大。为什么？他是社会组织的核心，核心健全哪有不好的道理？核心坏了，好像我们一个人身，人身是世界，夫妇是什么？构成世界的细胞，细胞坏了那是死路一条。这是在中国古圣先贤对于婚姻那么样的重视，有他的道理。现在人不懂这个道理，无知无识，以为自由恋爱、结婚离婚看得很平常，而不知道今天社会动乱不安的根源从哪里来的，就从这儿来的。说老实话，从自由恋爱来的，从离婚、家庭破裂而来的，使得整个社会动乱不安，世界没有和平，这个道理谁知道？圣人知道。圣人是明白人，他对于这些理事、性相、因果通达明了，这种人我们称他作圣人。他知道、他清楚，他教导我们是有道理的。夫妇构成一个家庭，家庭有父子，有兄弟姊妹。家庭外面是社会，社会有朋友、有君臣，君臣是领导与被领导，这是出自于天然。

　　我们一个人，在这个社会上，自己是什么地位要晓得，自己应该承担什么样的义务要清楚。五伦就有十种义务，是义务而不是权利。「父慈子孝」，如果你是父亲的身分，你的义务是慈爱你的子女；是做儿女的身分，对父母一定要孝顺，孝顺是义务，义务换句话说是应该做的。「兄良弟悌」，做哥哥的身分，要爱护弟弟、照顾弟弟，用一颗善良的心，弟弟要尊重哥哥。「夫义妇听」，做丈夫的要有道义、有恩义、有情义，做妻子的要顺从。「长惠幼顺」，长辈的对待晚辈要布施恩惠，做晚辈的要顺从长辈、尊重长辈。「君仁臣忠」，做领导人的要仁慈，做被领导的要效忠。所以我们在社会上，想想自己是什么身分、是什么地位，我自己要尽什么样的义务；换句话说，用什么样的心态去生活、去工作、处事待人接物。这十种身分、十种义务，几乎每一个人都有。你在家庭是什么样的身分地位，你在社会上是什么样的身分地位，你应该尽哪些义务，现在人不讲这个了，「不顺人道」！

　　从纲领上说，儒家讲五常，常是永恒不变，是常道。佛家讲的五戒跟儒家讲的五常意思非常接近，五常是仁、义、礼、智、信，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智。儒家讲的仁义礼智信，是常道、性德。现在一般无知的人说这是儒家吃人的礼教，一定要把它打到，打倒忠、打倒孝、打倒仁、打倒义，打倒人道，后来变成什么？魔道、妖魔鬼怪。释迦牟尼佛对于末法时代的社会现象清楚明了，这真是真实智慧，高度的智慧。

　　再看底下这一段，「比丘损他」，这里头有四个小段，科会里面标得很清楚。

　　【魔世比丘。四数之中。但念他恶。不自止恶。】

　　『魔世』，末法魔王当道的时代。佛说这话，实在讲也相当痛心。末法时期魔王波旬的子孙披上袈裟，在佛门里出家，出家干什么？破坏佛法，消灭佛法，他来干这个的，他不顺佛陀的教诲，听从魔王的指挥。魔王是什么？邪知邪见、烦恼习气。随顺邪知邪见，随顺烦恼习气，就是随顺魔王指挥，不听佛的教诲。我们在经典上读到，世尊当年在世，魔王波旬也是世尊的皈依弟子，也是护持佛法。为什么是魔？魔的心贡高我慢。佛在世，没有法子，无论在德行、智慧、学问比不上佛，佛不在世，他就是老大，他就是第一。他气量很小，容不了人。波旬跟释迦牟尼佛说，他很想把佛法破坏，佛跟他说，我这个法是正法，是从自性里面流露出来的，没有人能破坏，这是真的，决定不是假的。魔就说：「等到你末法的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。」佛听了之后一句话不说，流眼泪。魔说的时代就是现在的时代。佛法何以衰微到这地步？我们清楚，魔王当道，魔子魔孙都出家了。

　　『比丘四数之中』，「四数」就是出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。是什么现象？『但念他恶，不自止恶』，专门看别人的过失，不知道自己的过失，都以为自己没有过失，一丝毫过失没有，除自己之外看别人过失都是一大堆。这个思想、见解就是魔王波旬的子孙，魔子魔孙，连儒家的弟子都不如。

　　儒家的弟子，真正儒家弟子现在也没有了，孔家店被打倒了，再复兴起来那很难，不是一桩容易事情。儒家讲求反省，「反求诸己」，孟子这句话说了很多遍。看到别人恶，不要放在心上，也不要批评他，立刻回过头来自己反省自己有没有，这是儒家修身的功夫。他知道反省、知道检讨、知道改过自新，他有成就。我们要认真想想，我们到底是佛弟子还是魔弟子？古人有一句话说得很有道理，「来说是非者，便是是非人」，不管你是有意无意的，是当面或者背地批评人，在一个真正有道德的人看来，你自己一文不值。

　　佛门里面，大众互相批评，一年只有一天，不是在平常任何场合，不是的。夏安居圆满自恣法会这一天，大家在一起可以互相批评，除这一天之外不许可。规过劝善，儒佛都一样，出于真诚的爱心。规过劝善不能有第三个人听到，而且要仔细观察，他真的能接受，真的能改过，应当要帮助他；他听不进去，不会改过，就随他去了。各人有各人的因果，各人有各人的报应。你批评别人，毁谤别人，造谣生事，你要背因果，你要负责任，你要受果报。为什么我们菩提道上这么难走？障碍这么多？过去今生造作的恶业太多太多了，「因缘遇会时，果报还自受」。学佛，我们要反过来，不念他恶，要常常反省自己的过恶，痛改前非，我们要这样学法就对了。

　　第二、「嫉妒阻碍」，这麻烦大了，这罪过就重了。

　　【嫉贤妒善。更相沮坏。】

　　『贤』是贤人，『善』是善事，心胸狭小不能容人，见到别人比自己强的就嫉妒，别人做的事情比自己做得好，总得想方法把它破坏，这个罪过都是地狱的业因，何必造地狱罪业？佛在一生讲经说法当中，无数次的教诲，做人要爱人之善、成人之美、助人善行，这些话不知道讲多少遍了，我们听得耳熟。别人造作恶行，我们不放在心上，我们对他敬而远之。「敬」是尊敬，平等恭敬，「远」是不帮助他。那是恶，我们成人之美，不成人之恶，他做的不是好事情。

　　什么是好？什么是不好？这里头有一个绝对的标准，所谓好事，决定是利益众生的，大好事，利益众生的面广、影响深是大好事。如果你嫉妒、你障碍、你破坏，结罪的大小就看行善的人，他善的面是多广，善的影响多深，从这儿结罪，如果他影响的面愈广，影响的时间愈长，你的罪就愈重。何必去干这种傻事？你对于善人、好事，是不是真的有破坏、有障碍？没有。善人存心行事，你把他破坏了，他的功德是圆满的，对他自己丝毫损伤都没有。为什么功德是圆满的？他的心是圆满的，他的愿是圆满的，他的行不圆满是缘上不具足，所以他就圆满功德，省事了。你不去障碍他，不破坏他，他必须做到圆满才是真圆满；你把他破坏了、把他障碍了，使他不能做，他立刻就圆满。

　　明白人对于嫉妒障碍的人感谢，为什么？省力气，功德圆满了，他感恩你，你自己可造了罪业。所以你的破坏障碍，不是障碍这一个贤人善事，你是障碍一切众生的福德因缘，因为这个善人是为社会、为大众做一桩好事，你障碍大众的幸福。如果是佛法，我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到的，比丘讲经说法利益众生，你造谣生事把他道场破坏了，比丘功德圆满，谁受到伤害？听众受到伤害。你把道场破坏了，使讲经说法的缘不具足，众生没有闻法的机缘，所以你结罪是从这里结罪的。决定不是破坏比丘上结罪，不是的，在比丘上没有罪，因为他没有损害，没有丝毫伤害，伤害是一切众生闻法的机会断掉了。断一切众生的法身慧命，大傻瓜一个，有智慧的聪明人不会干这个事情。

　　我们地方上有些善人，发起一个法会，到某地方请法师大德到这里来讲经弘法，好事情。你知道了，对这事情嫉妒不满，想尽方法来破坏，让法会不能成功，你到底是破坏了谁？讲经的法师你丝毫没有破坏到他，发心启请的人，他这一念善心善行也没有受到你的破坏，真正受到你破坏的是那些听众，这地方的众生无缘闻法，你破坏这个。所以嫉妒障碍，自己要好好的想想，我这种行为到底谁受害？所以受害的是一切众生受害、自己受害，你想害的那个人确实一点都没有害到。我们如果把这些事理统统搞清楚、搞明白，然后我们就懂得「恒顺众生，随喜功德」，那个福德跟讲经的法师、跟发起邀请成就法会的长者居士们功德一样大。所以吉凶祸福就在这一念之间，一念觉，自己得大利；一念迷，自己得大灾难。

　　第三，「不起善念」：

　　【不念行善。强梁嫉贤。】

　　佛所讲的完全是我们现前社会状况。『不念』就是心里没有念头，没有善念，《十善业道经》上佛教给我们「昼夜常念善法」，他不念，没有善心、没有善念。『强梁』，什么叫强梁？横行霸道，不讲道理，蛮横无道，中国人称为「强梁」。嫉贤如仇、如敌。他所作的、所为的：

　　【既不能为。复毁败人。】

　　『既不能为』就是自己不能够为善，不能行道，不能够利益社会众生，自己不能干、不肯干，还要毁坏别人。我们晓得，刚才所说过的，我们人在社会上是什么身分，就应该尽什么义务。我们今天出家了，身分是佛弟子的身分，出家人的身分，我们的义务是什么？弘法利生，大概出家人自己都知道，弘法是家务事，我应该做的事情。弘法用现在话来说，就是讲经说法、教化众生，现代人所讲「多元文化的社会教育」。什么叫多元文化？心量广大，不分国土、不分族类、不分宗教，一律平等的教导，这是多元文化社会教育。出家人要干这个，那你就尽到你自己的本分，完成自己的义务。其余不是我们自己分内事，我们有多余的时间，可以帮助别人做一些事情。如果自己本分都没有做好，我哪有能力帮助别人做其它的事？各人应该在自己本分工作上尽他的义务。

　　我们在新加坡这几年，也做了一点事情，虽不是本分的义务，但是也没有在本分之外，我们团结不同的宗教、不同的族群，促进大家平等对待、和睦相处，这是「众生无边誓愿度」，我们有机会是应当要做的。但是在做这些事情当中，引起一些人嫉妒，我们发现了，自己反省，避免众生造业，那我就赶快退出。你们不欢喜，我退出，我从此以后不做了，希望你们去做，希望你们把事情做好。不可以说「既不能为，复毁败人」，你要能为，你毁坏人可以，为什么？你取而代之，我看到欢喜、赞叹，这事情只要有人做就好。我退回来，从事我本分工作，我们本分工作是「续佛慧命、弘法利生」，这是本分工作。

　　所以我想了好几天，从今而后断绝一切外缘，我在录像室里面，一天四个小时，我对着摄影机讲经，希望将这些大经大论，尽我自己有生之年，用科学技术的方法保留下来，提供后人作为修学的参考数据，我的本分事情尽到了。我这工作等于闭关一样，圆圆满满做到「于人无争，于世无求」，我过非常单纯的生活，不会跟任何一个人有利害冲突，我会避免，我决不会伤害别人的名利。你们争的我不争，你们想希求的我不要，我今天做的工作你们也不愿意做，你能成天关在录像室里吗？你也不会干。

　　所以我们从今而后，绝对没有利害上的冲突，你要名，名给你；你要地位，地位给你；你要权力，权力给你；你要钱财，钱财给你，要什么统统给你，这些东西我统统不要，我跟你没有冲突。如果你对我还有毁谤、还有侮辱、还有伤害，我感谢你，非常非常感谢你，为什么？替我消业障，成就我自己的「纯善纯净」，我自己清楚，我的灵性不断往上升，我永远生活在感恩的世界里。所以，自己不能弘法利生，反而破坏别人，这不是灭法是什么？消灭佛法是魔的愿望。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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