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净公上人讲看破放下集第一三二卷

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發表於 2021-9-3 20:33:48 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...就是因为用轮回心修积的善根福德,没有能够成就得了,今天晓得了,我们把轮回心舍弃掉,轮回心舍弃掉之后,那个样子就是心量广大,眼光广大,所见的、所思的是虚空法界,不会再想自己,不会再想小团体。我们这个道场,顾全这个道场,不行!这个心量太小了。要能舍,要能放下!
  在我们历史上最明显的例子,六祖惠能遇到印宗法师,印宗在当时是岭南的大善知识,岭南是现在广东一带,佛门里面第一人。人家能放下能舍,全部都送给惠能大师,自己拜惠能做老师,当学生,你看他的心量多大!所以他能够明心见性。禅宗里面六祖度众那真是第一,真的是空前绝后,在六祖会下开悟的,明心见性的,四十三个人,这四十三个人印宗是一个。这就是说,你能看破,你能放下,你就成就了。所以我们念佛人必须身心世界一切放下,身是身体,不要再为这个身体去操心、去著想,没事了;心是什么?念头,妄想、分别、执著放下;世界就是三千大千世界,放下了,那你就出了,出去了,没有障碍了。三千大千世界放不下,不行!这是轮回心,你出不了轮回,三千大千世界是六道轮回的范围。重要,非常非常重要!所以说是信了还要依教奉行才行。信了之后,道理明白了,方法清楚了,真干!毫无犹豫。这是大事业,超越三界、出六道轮回的大事,干这个事情。世间事是鸡毛蒜皮的小事,不值得去干!
  【净信,正指实信,亦即实相。】
  跟前面,生实相跟生实信的意思都相同。
  【生净信,有净念相继者,有...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第十七集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-017》)


...性才能够显现出来。念头不好断!果然你这个生灭的念头没有了,你真的断掉了,它又生一个东西出来,生个什么东西?生个没有念头,这个麻烦不麻烦?那个比这个更难断!世尊在楞严会上跟我们讲解六结三空,修行的关口六个关口。这个地方讲生灭心,这是动,第一关。动离掉了,静就现前;那个静还不行,静还要离掉。一层一层到第六个关口,叫灭;灭也要离开,心性才大放光明。可见得修行到见性这个目标,真不是容易事情。
  【至於修行下手功夫,即是非法非非法,两边不取。】
  非法是空,非非法是有,空有两边都要离。世尊在本经上讲的法相非法相,意思都相同。凡夫修行,为什么不能够放下?原因是没有了解事实的真相,也就是我们常讲没有看破,放下当然就难了。要想真正放下,先得看破。世尊为我们讲经说法,目的帮助我们明了事实真相。事实真相明白了,就看破了,放下就不难。没有看破,叫你放下,你感觉得非常非常困难。为什么要我放下?我放下有什么好处?我不放下有什么不好?问题一大堆,这才麻烦释迦牟尼佛这样详细为我们说明。
  【世尊所说法,无浅非深,无深非浅。】
  前面说过,佛所说的法,都是从真如本性里面流露出来的。真如本性,有没有浅深?如果有浅深,它就是生灭法,它就是有为法。它要有浅深、有大小,那不就是变成有为法了吗?没有!真如本性没有大小、没有浅深,也没有真妄、也没有善恶、也没有是非,什么都没有。乃至於也没有自他,我的真如本性,你的真如本性,也没有!真如本性里头,没有你的、我的,没有凡夫的、佛的,没有。「三世一切佛,共同一法身」,真如本性是一个。这种现象我们也非常...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第二十一集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-021》)


...上台,任何地方只要谈到佛法,可不能把佛法讲错了,这个很重要。要用什么样的态度?要用真诚的态度、恭敬的态度,知道多少说多少,不知道的可以不必说。儒家也说得好,知之为知之,不知为不知,是知也。人家问我们佛法,我们知道的就答覆他,我们不知道的,或者知道不太清楚的,我们要老老实实说,你问的这个,我自己也不清楚。决不可充面子、要好看,强不知以为知,那个可以痛快一时,后果不堪设想,那个果报太可怕了,这个必须要晓得。在一切法里面有两句是纯真无妄,决定不错,能够常常挂在口边,那是无量功德。哪两句?一句是「阿弥陀佛」,这个决定不错,十方诸佛都这样称的,你决定不会说错的。碰到人,阿弥陀佛,那是无量功德。第二句是「看破、放下」,这个决定不会错,不会说错,不会误人。这两句常常挂在嘴上,无量功德,功德不可思议。常常能挂在口上,就说明心上真有,虽然现在做不到,但是心里头有,常挂在嘴上,不知不觉慢慢他就做到了,甚至做到自己还不晓得,这个功德叫希有的功德。看破放下,身心自在,一心念佛,是决定往生,生到西方世界就不退成佛,所以功德利益无量无边。法不能说错。
  譬如我们发心出来讲经,发心出来讲经是第一功德,可是要如法。不要认为这个事情好,功德太大了,我也发心去讲,结果把经讲错了,不但没有功德反而堕落,一定要如法。诸位同修看到倓虚老法师的《念佛论》,这个小册子我们印了很多,都在外面结缘,《念佛论》最后,老法师给我们举了几个念佛往生的例子,其中出家的是哈尔滨极乐寺的修无师;举了一位男居士,郑锡宾居士,青岛湛山寺的信徒。郑居士,没有多久学会讲《弥陀经》,就学会讲这一种,他很热心,到处讲《弥陀经》劝人念佛。在那个时代,我们能够想像而知,都在乡村偏僻的地方,...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第二十九集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-029》)


...成为一桩事情,你没有见性,没得一心。能够把这个事情看出来,原来是一不是二,这就行了,这就见性了。这个经是,
  【专明实相,直指本心。】
  本心就是自性、真如自性。
  【受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量。】
  话说得很容易,我刚才把诸法实相给大家一分析,诸位总会有个概念。但是你还是放不下,还是要有住,你心里头还是有牵挂,还是有忧虑,你还是放不下。为什么你还放不下?你虽然听说,没搞清楚,果然真的搞清楚,你的忧虑牵挂决定没有了。那个没有了,就得大自在,那个生活真的是快乐幸福。心里有忧虑有牵挂,你怎么快乐得起来?你怎么不忧虑?没法子的。了解事实真相是看破,实在没有看破,《金刚经》多念念,没有时间念全经,就念「凡所有相,皆是虚妄」,多念念,念久了真的是虚妄,你就会放下。或者念末后这个四句偈,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,也好。常常念的时候,能帮助你看破,能帮助你了解事实真相,真了解,你自然就放下。
  受持者,果能,果然能够直下承当,真的看破,真的放下,就是直下承当。依经起观,依照这部经上讲的道理、讲的事实真相,把错误的观念换过来;起观就是把从前错误的旧观念换过来。则生福灭罪,当然什么罪都灭掉。罪从心起将心忏,什么心有罪?妄想心就有罪。换句话说,你心里有念头就有罪,有念就有罪。无念也有罪,这事情就麻烦,为什么?有念,你住在有;无念,你住在空,住在空、住在有都有罪,都不能解决问题。空有两边都不住就灭罪了,这是《金刚经》上说的。所以那个无住,不但有不能住,空也不能住;不住法相,不住非法相。法相是现象、是有边,非法相是空边,空有两边都不能住。住在有边,你决定搞六道轮回,太苦了;住在空边,你就到四禅天、无想天里面去投胎去了,无想天是外道天...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第二十九集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-029》)


...这个地方的我是广义的,凡是一个形体,你执著它真的存在,这就叫我见。佛在这个经上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,这是告诉你相虽然有,它的性质就像梦幻泡影一样,不是真的存在,是假有、是幻有、是暂时的存在。说暂时都不很妥当,要跟你说真话,它根本就不存在,这是讲真话,讲真话我们不懂,没法子体会。说暂有、暂时有我们还能够勉强同意,它暂时有,其实根本就没有,「当体即空,了不可得」,那才是它的真相。真正明了真相才不执著,心里面妄想执著真的放下、没有了。然后就能够随缘,像佛与大菩萨「恒顺众生,随喜功德」。可见得这两句,普贤菩萨的十大愿,这两愿不容易做到,你没有彻底透彻的了解,你怎么会做得到?恒顺众生要真正看破才能做到,随喜功德要真的放下才能随喜,成就自利利他,无量功德,这样才能够破除我见。我见破除,《金刚经》上讲的四相都破了,四相、四见都破了,那才是真正的菩萨。菩萨就是觉悟的人,真正的菩萨就是真正觉悟之人。如果还有丝毫我见未除,那他还有分别。有分别,换句话说,他还是会起心动念,只要起心动念就著相。著什么相?我们用《金刚经》上的话,四相具足,我相、人相、众生相、寿者相,四相就具足,四相具足不是菩萨。佛在经上讲得很好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,这是为我们说明为什么要离相,怎么个离法?这里讲得很清楚、讲得很透彻。
  【我见是无始病根,必应依佛所说法,返观内照,息攀缘妄想。...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第三十一集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-031》)


...越。念佛人往生,在临命终时那一刹那之间,不要多,一念的时间他断了,佛就把他接引去,佛真慈悲!念佛人临终佛为什么不来接引?不是佛不来接引,是他的妄念还是不断,这就没有办法,佛对他无可奈何。古德常讲,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,那一念相应就是妄想分别断了,跟佛相应,他就行了,一念就行。净土四十八愿,阿弥陀佛四十八愿第十八愿里面,临命终时,一念十念都能往生。一念十念,必须要息攀缘妄想,攀缘妄想不断,没有办法。这的确是我们这一生关键的大问题,我们还是要搞六道轮回?还是要想出离三界?要出离三界,息攀缘妄想就非常重要。实在讲我们这一生当中,没有任何一桩事情比这个事情更重要。要真在这上下功夫,要真正看破放下,那才行。丝毫放不下,我们这一生必然是功亏一篑,不能成就,依旧要搞六道轮回,那才叫真可惜!我们也知道,确实有不少同修真正想修行,真正想了生死、出三界,可是就是放不下,这是我们可以理解的。为什么放不下?无始劫来的烦恼习气。他对於事实真相并没有搞清楚,他怎么能放下?事实真相搞清楚又谈何容易!纵然有这一等的聪明智慧,还得要有善缘,没有善缘来帮助你,依旧有困难。遇到善缘,要真正肯做。
  遵依仪轨,一定要遵守、要依靠,仪轨就是修行的方法。在修行方法里面,最简单的、最普遍的,当然也是最重要的朝暮二课,就是早晚课诵,一定要很认真的去做。朝暮二课不是佛给我们规定的,佛当年只为大家讲经说法,至於怎么...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第三十一集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-031》)


...见一破,给诸位说,我刚才讲,我们这个身还在世间,就如同六祖惠能一样,惠能开悟见性是在二十四岁,年岁不大,我们在《坛经》上看到的,他在黄梅得法是二十四岁,得法之后他那个身就是三身圆现。我们现在这个身是业报身,他觉悟之后,身见没有了,我见、我相都破了,所以就转业报身为圆满的三身。这个身就是他的自受用报身,也是他受用报身,对一切众生来说就是应化身,对他本体来讲就是清净法身,一即是三,三即是一。这种利益殊胜,真正不可思议。能大师以后,不是没有见性的,但是没有像能大师那么痛快、那么快速、那么殊胜,这的确是没有。但是在修学过程当中,假以时日,每个朝代都还有几个,真正是难能可贵。这其中的道理,就是我们常讲的看破、放下,是不是真正看破、真正放下。而金刚般若 彻始彻终也就是教给我们看破、放下。
  【必须将不住六尘生心,放在心中,时时观照起心动念。倘於六尘少有触著,便当机立断,坚持不懈。至诚恳切,求三宝哀怜摄受,放光加被,助我之力。念佛不得力,亦全由未在此中用功也。】
  这一小段,这是把汝当奉持的具体办法再简单的说说,我们怎么个奉持法。「必须」就是一定,要把「不住六尘生心」这个开示常常记住。不住六尘,而生其心;应无所住,把它讲得很具体,就是不住六尘。六尘是什么?色、声、香、味、触、法,不可以执著,执著就错了。时时观照我们起心动念有没有住,有没有住在六尘境界上。实在讲我们一定会住,不住就成菩萨、成佛,哪里是凡夫?凡夫一定住。我们凡夫很苦恼,住而不能够觉察。真正修行用功的...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第三十二集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-032》)


...用功,功夫得力了。
  虽然如此,我们还是要至诚恳切求三宝加持,怎么个至诚恳切法?诸位要晓得,还是念头转得快,那就是至诚恳切,念头转慢了,诚意就没有,恳切也没有。至诚恳切不在其他,就在念头转得快,你念头转得快,阿弥陀佛与十方一切诸佛如来一定照顾你,能感得诸佛护念,放光加被,我们得的助力就大。佛这种加持有显加、有冥加,冥是冥冥当中加持,你自己不觉得;在你功夫得力,有的时候你自己会感觉到佛加持很明显,佛是时时刻刻都在身边;套一句他们宗教里面所说的话,「上帝与我同在」,诸佛菩萨确实与我同在,一点都不假。念佛人功夫不得力,要是仔细追究它的原因,还是《金刚经》上所讲的住相,念佛功夫为什么不得力,没有真看破,没有真放下,心还住在六尘上,念阿弥陀佛那怎么会得力?怎么会有感应?那不可能的。我们也正是念佛功夫不得力,所以仔细来读读《金刚经》,希望藉著金刚般若 波罗蜜的帮助,帮助我们无住,帮助我们看破放下,老实念佛,这是我们念佛人学《金刚经》的目的。
  【吾人修行,必须於一切染缘,所谓六尘者,依此经能断。】
  罗什大师翻经是用义译的,这部经玄奘大师有译本,他的题目叫《金刚能断般若 波罗蜜多》。他加能断两个字,梵文的原文上有能断,金刚是比喻坚固、锋利,能断一切物,一切物不能够破坏金刚,用金刚来比喻般若 智慧,般若 智慧能断。我们要依金刚般若 的智慧,能断一切染缘。
  【奉持二义,当机立断,坚持不懈,降伏习气。】
  题里有能断,世尊嘱咐我们要「汝当奉持」,要把能断、奉持这两个意思记住,这是佛对我们的教诲。当机立断是信心清净,一丝毫疑惑都没有。坚持不懈,这是功夫。在净宗里面讲就是...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第三十二集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-032》)


...灯会元》上用功夫。宗门所讲,一千七百条公案,就是《五灯会元》里头。他写一封信告诉印光大师,他说一千七百多条公案,差不多他都参透,还有几条还不清楚,只剩下几条。印光老法师回他一封信,一千七百则公案,如果有一条参破,你就全都参破,还有一条没有参破,你完全没有参破。这个老居士也很难得,收到印祖这一封信的教训,不参禅,回过头来老实念佛。真的一条没有破,不要自己以为我都参破,假的!这个道理知道的人好少、不多,以为自己功夫了不起,要遇到真正的行家,给你指点一下,才知道你全盘错了。这个地方我们要留意。如果说我这个地方不执著,别的地方还放不下,你就统统没有放下,一样也没有放下。一桩事情放下,桩桩事情都放下、都看破,这才是般若 波罗蜜,那是真的,那就不是名字。所以,相在不在?在。《金刚经》摆在我们面前,文字相,会的人即文字会归自性,即名字会归自性,即色声香味触法会归自性,无有一法不会归自性,那就是真正见性,明心见性,真正得大自在。这是修行用功最重要的一桩事情,懂得会归自性。
  般若 里头说会归自性,就是法相里面所讲的转识成智。智就是自性,转就是会归。所以我们要是看到会归,怎么个会归法?你把相宗合起来看,转,念头转过来就会归了。怎么转法?我们很想转,就转不过来。你说这个话我相信是真的,不是假的。很想转,转不过来,不晓得怎么个转法。常常读经,把世缘天天看淡,然后你就会转。世间五欲六尘、亲情眷属,常常...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第三十三集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-033》)


...个录音带送人不难,比从前真的方便多了。这个得的利益是得法益,功德超过了凡先生。了凡先生教人得的利益是财,是财施。我们在佛门今天做法布施,功德的殊胜,就像佛在经上所讲的,真的是无量无边。好,我们今天时间到了。
金刚般若研习报告  (第三十七集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-037
  请掀开经本,第八十九面,第十行,小注第六条:
  【约众生以明。世界终为尘境,取著则心不清净,心不净则土不净,岂能了生死出轮回。】
  上一次讲到这个地方,意思还没有讲尽,我们接著把它补足。因为经文说到这个地方,对我们用功很重要。用功之所以不得力,原因是放不下,放不下的原因是没有看破;也就是说宇宙人生的真相没搞清楚。果然明了,这就是看破;看破之后,不必别人劝我们,自自然然就会放下。佛在这一段经文里面告诉我们:微尘非微尘、世界非世界,到这个地方更进一步,三十二相非三十二相,实在已经把宇宙人生的真相,为我们一语道破。微尘跟世界是我们生活环境,我们常讲身外之物。三十二相是自身、身体,就是本人,佛不用众生来说,用他自己本身来讲,让我们体会这个意思更深刻、更亲切。佛身尚且如此,何况众生身;如来果地尚且如此,何况六道轮回。他的用意在此地,让我们了解身体以及身外之物;总而言之一句话,都属於尘境。如果著相取境,心当然不清净。不但是心里面取著世间法,心不清净,即使取著佛法也不清净。为什么?佛法也是因缘生。既是因缘所生,没有例外的,都是「当体即空,了...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第三十七集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-037》)


...怀疑!我能作得了佛吗?这一生能成功吗?你不敢直下承当,你犹疑不决,这就是业障现前。佛菩萨勉励我们,哪里会有错?佛菩萨期望我们的,是听了他的话马上就承当,就真的发心,真干!这是诸佛如来对我们的期望。我们不敢当,怕不能成就,一味的往后面退,佛看到都摇头叹息,辜负了佛菩萨的好意。所以一定要发无上菩提心,要深深相信自己这一生当中决定成就。
  决定成就,就在底下这几句,「求生净土」,这个方法保证我们在这一生当中成就。「奉持般若 」,奉持般若 前面讲得很多,就是一定要离一切相;换句话说,奉持般若 就是修清净心,把妄想、分别、执著统统放下。经上教给我们,离名字、离言说、离身心境界,这就是奉持般若 。能够看破、能够放下,一心念佛求生净土,没有一个不往生的。往生是活著去的,不是死了去的,活著去的,所以这一生成佛,没死!看到西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至来迎接,欢欢喜喜跟他走,这个臭皮囊不要了,丢了!最后这个东西不要了,也丢掉了,是活著去的。生到西方永不退转,一生决定成圆教的究竟佛果。佛不骗我们,教我们发无上菩提心,我们真做得到,一点都不假,没有一句、没有一个字欺骗众生,问题就是你肯不肯干。这个就是绍隆佛种。「绍隆佛种」这四个字我们要记住,如果我们不认真去做,虽然往生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛,这脸上的光彩不够。佛给我们的恩德太大,我们也见到佛,没有替佛办一点好事情。我们每天回向偈「上报四重恩...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第四十集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-040》)


...,你问他佛法,他样样都懂,他懂得很多,你看他就是呆呆的,他不会用,他没有办法把他所学的东西应用在生活上,他不会;他记得很多,这就是儒家所讲的记问之学,他记得多没用处,不知道怎么用法。所以佛法,要记住,佛法是圆融无碍,那是真的佛法、大乘佛法,《华严经》的境界,「理事无碍,事事无碍」,这才能入得进去。死在句下的人,是永远没指望,他入不了这个境界。
  【信、解、行、证四事,无一不关紧要。】
  这四个字样样都重要。
  【而信解尤为最要也】
  信解是最重要的,因为你不能解,你就不能行。譬如我们常常讲,这个经上讲的,实在讲就是教我们放下,放下是行。为什么放不下?不明放下的道理,放下的道理是看破,也就是说你看不破,所以你放不下,这个一定道理。真正看破了,那个放下不要人说,自然就放下,他再也不会执著。所以一切妄想分别执著的根源,就是对於事实真相没看清楚。看破是看清楚、看明白了。对於宇宙人生的真相不明白、不了解,所以才有妄想分别执著。因此信解是入门,信解最重要。真正解了之后,没有不肯行的;真正肯行,没有不证果的。
  【《大论》卷五十云】
  般若 经上所说的大论,如果不特别指出来,那就是《大智度论》,属於般若 部的。在法相里面,如果讲大论,那一定是《瑜伽师地论》。它不标名字,只说一个大论,一定指的是《大智度论》。《大智度论》有一百卷,这是第五十卷里面有这一段文:
  【於无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,名无生忍。】
  无生法忍这个名词,一般学佛的人都知道,因为我们课诵本回向偈里头有,「花开见佛悟无生」,都念得很熟。什么叫无生忍?能...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第四十二集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-042》)


...们买奖券中特奖一样,好不容易中到一次,不是你今天中到一次,下个月又中了,哪有那种事情!才晓得这个缘太难,太不容易遇到。所以遇到了,一定要珍惜。
  【而世间所以多烦恼、多斗争,乃至杀人盈城、杀人盈野,亦莫不由此。】
  这是讲从小的烦恼到大的杀害。残酷的战争从哪里发生的?都是从自私自利里头发生出来的。
  【故世尊出世救苦,首须破此。】
  佛菩萨要救度一切众生,从哪里救起?从唤醒我们愚迷,从离四相、离四见做起。彻底了解我相、人相、众生相、寿者相都是假的,「凡所有相,皆是虚妄」,我见、人见、众生见、寿者见也是假的,「一切有为法,如梦幻泡影」。你能够把这个看清楚了,这种事情看清楚,就叫做看破;不再执著,那就是放下。能够看破、放下,大乘法就不难了,决定不会把意思错解,这一生当中就有成就的希望。我们将经本翻过来。
  【众生所以偏私成执】
  偏是偏见,私是欲望、私欲、私心,造成了坚固的执著。无他,没有别的。
  【由其智慧短浅,没有开智慧。不知是偏,不知是执。】
  不知道!他以为这是正常的。再看看别人,每个人都这样,哪个人不自私,哪个人不自利,别人都是这样的,我这样做没错!别人统统都搞六道轮回,我轮回哪里错了?干这个事情。可见得在这个大环境里面,想觉悟真正不容易。再看看,佛经上这样讲的,要断执著,要断偏私,我看学佛的人也挺自私,不但在家学佛的人自私执著,出家的法师也自私也执著,我这个自私执著有什么错?真...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第四十三集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-043》)


...是觉悟。佛法讲觉悟,知道自己的想法、看法错了,这就是始觉。能够把错误的观念改正过来,就叫修观。
  教下用功的方法,修行的总纲领,就是止观,修止观。我们净土宗用功的方法是老实念佛,就是用持名。前面讲得很清楚,一般通途方法,修观可以涵盖一切法门,虽然许多法门里头用的名相不一样,但是意思相同。它是用的智心,就是智慧,是从这里下手的;而念佛是从净心下手的,是从清净心下手的。前面曾经跟诸位报告过「净念」,念佛是净念,修观是智念。净念比智念还要亲切,这就说明念佛法门比修观好,而且来得容易,容易成就。但是智念能够帮助净念。所以你明了,对於修净念相继会有很大的帮助。我们修净念,为什么得不到净念?原因是没有看破,没有放下。智念帮助我们看破,帮助我们放下,使我们念佛得一心,障碍没有了。
  【於不知不觉间,执情渐化,妄念潜消。遣执、断念,妙用在此。】
  只要一直这样去做,什么都不必问,时间久了,自自然然的、不知不觉之间,智慧增长、烦恼减少,功夫在增进,这是很自然的现象。执是执著,情是感情。感情不是好东西,感情是迷,这个要知道。一切众生受这个害、中这个毒,非常非常之深。以为这个感情好、感情深,多好!六道三途的病根,不知道拔除,还要培养它,你说糟糕不糟糕!
  佛法说到这个地方,有许多初学的人听到就怀疑了,世间人在一起,要是没有情、没有爱的话,这个人生还有什么意思?所以叫你把情执舍掉,你都恐怖了、都慌了。其实佛讲的话是真话,...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第四十三集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-043》)




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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