净公上人无量寿经讲记30集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人无量寿经讲记30集


无量寿经　　（第一集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0001

　　李团长，诸位大德，诸位同修，今天欣逢观世音菩萨圣诞日，我们在贵团的新道场启建讲经法会，特别殊胜的是这一次我们选的经本是净土宗第一经。观音菩萨是西方三圣之一，今天我们在此地相聚，共同研习《无量寿经》，作为庆祝菩萨的诞辰，这个意义特别的殊胜，也非常的稀有。今天是我们启经的第一天，总得先说一说讲经的因缘，我们用因缘来代替玄义。这次预定的时间是一个月，一个月的期间要把这部大经给诸位介绍出来。记得去年的元旦，我离开此地，上一次的时间虽然短，我们结的缘非常之深，也非常的殊胜，所以常常想念着这边的同修，希望把这个净土大经介绍给大家。

　　佛法上常讲，一切法都不离因缘。大教的兴起，因缘无量，无量因缘当中，当然有一桩是最重要的因缘，那就是《法华经》上常讲的「开示悟入佛之知见」，这一大事因缘就是诸佛世尊出现在世间，其目的就是教给我们要悟入佛知佛见。佛之知见，简单的说就是正知正见；换句话说，如果不入佛知佛见，我们的思想见解总有偏差，总免不了有错误，这些偏差与错误就带给我们许多的痛苦。因为，我们想法、看法偏差错误了，我们的造作当然也是错误的。错误的造作，就是佛门常讲的造业，既然造业，必定有果报。惑、业、苦永远在那里循环，永远不断，这就是六道轮回的根本原因。

　　说到六道，这是事实，绝对不是佛教所讲的，佛教说出来吓人的，不是！千真万确的事实。这些年来，在外国许多科学家逐渐证明确实有轮回。我去年在加拿大就遇到有个外国人，他相信六道轮回，有人问他，你是不是佛教徒？他说不是的，他是基督教徒。他说佛教讲的六道轮回是真的，一点都没有错，他有许多科学的证据证实了。但是，自古以来，就有许多人要想解决这个问题，我们如何超越六道轮回，这是一桩大事情。世间的宗教家、科学家、哲学家，可以说许多的难题他们都能够解决，唯独生死轮回没有法子解决。也就是说，生天他们都有办法做到，像印度许多高级的宗教，他们有能力生到色界天、无色界天非想非非想天，他有这么大的能力，但是就是没有办法突破轮回。也正因为如此，佛才出现于世间；换句话说，佛到这个世间来干什么？目的就是要帮助我们解决这个问题。我们希望解决而没有能力，佛菩萨大慈大悲出现于世，来帮助我们解决这个问题。这个问题是一切众生生死根本。

　　生天不能解决这个问题，天上的寿命长、福报大，这个是事实，生天决定不是永生。佛说了，天有二十八层，最高的天是无色界的非想非非想天，寿命八万大劫。这个八万大劫，我们现代人讲这是天文数字，我们很难算得出来。但是八万大劫到了，他还是要轮回，还是要往下面堕落，他不能再升了，他升到顶了，升到顶那只有再往下坠，所以没有办法解决这个问题。佛是不是就把我们带出轮回去？给诸位说，不是的。如果说佛能够把我们都带出六道，这个话是神话，这个话不是事实。佛告诉我们，佛没有能力把我们带出轮回，佛用什么方法？佛说了，轮回是我们自己造的，所谓是「解铃还需系铃人」，你自己造的，这个问题还是要你自己来解决，旁人没有办法给你解决的，就是佛菩萨也不行。

　　轮回究竟是怎么造成的？佛给我们说了，是我们迷了才造成的，所谓是「一念不觉，而有无明」，这是佛经上的术语。我们说得通俗一点，就是我们迷惑颠倒，这才有轮回。佛在《华严经》上把这桩事情一句话为我们说穿了，他怎么说的？他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这个话很了不起。一切众生，当然包括我们本人在内，我们统统都有像一切诸佛一样的智慧，诸佛是究竟圆满的智慧，佛说我们每个人都有。佛有三十二相八十种好，这是在我们这个世间示现的，其实像我们在《华严经》上看到的，在《无量寿经》上看到的，西方极乐世界阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」。释迦牟尼佛告诉我们，我们每个人的智慧相好都跟佛完全一样，现在为什么变得这么丑陋？变得这么没智能？佛就说「皆以妄想执着而不能证得」，这就把我们的病说出来了，我们的病根就是妄想、执着。所以我们本来是佛，现在变成凡夫。本来我们住在一真法界、住在清净国土，现在搞到这里来受六道轮回，苦不堪言，这病根就是妄想、执着。诸位要知道，妄想就是无明，就是迷惑颠倒；执着是把假的当作真的，把假当作真，什么是真的，不知道。以假为真，这样才吃了大亏，无始劫以来，生生世世搞六道轮回。

　　当然每一位同修，天堂你也曾经去过，地狱也住过很长的时间，现在到人间来都忘掉了。你如果能够回忆过去，你就晓得过去生生世世，天堂地狱不晓得打了多少转。所以佛在经上说，阿罗汉证得阿罗汉果之后，阿罗汉有神通，能够知道过去五百世，想到过去五百世的情形，在地狱里头受那种苦，身上都流汗，提到这个事情身上流汗。不但是有汗，汗里面都有血，恐怖到那个样子，真是犹有余悸。我们凡夫不晓得过去世，都忘得干干净净的，阿罗汉知道过去生中所受的果报，所以非常的恐怖。

　　佛将病根告诉我们了，解决的方法是什么？那就是一定要破除迷惑。用什么方法破除迷惑？一定要用智慧。所以，佛法自始至终只有一个目标，教我们开智能。智慧不是从外面来的，刚才说过，佛讲了「一切众生皆有如来智慧」，可见得智慧是你自己本来有的。佛教给我们开智慧，无非是恢复我们自己本来有的智慧。智慧现前就能够照破无明，六道轮回就没有了，就解决了。照破轮回，像《心经》上所说的「照见五蕴皆空」，一切苦难都没有了。这才是一个真正合情合理的说法，才是一个决定没有迷信的说法。我们大家听了很合情、很合理，所以才乐意的去接受。

　　说到恢复本有的智慧德能，这一定要靠修功，修行的功夫。先要讲什么叫修行？行就是行为，行为也就是造作。造作、行为可以说无量无边，太多了，说不尽！释迦牟尼佛很聪明，他把许多的行为把它归纳，归纳成三大类，这就好说了。第一大类，我们今天讲是心理的行为，就是你的思想、你的见解，这是属于心理的行为，我们起心动念，这是心的行为。第二大类是言语，口的行为。口会说话，会说话跟不会说话差别很大，会说话的人，别人听了很欢喜；不会说话的人，人家听了很讨厌，所以言语也是非常重要的行为。孔老夫子教学，言语就列在第二个科目之内，第一个科目是德行，第二个科目就是言语，可见得孔老夫子对于学生的言语很重视。第三种行为就是身体的动作，身的行为。所以，用身、口、意这三个范围，就把我们所有的行为都包括了，这是首先要知道的。

　　修行就是修正行为，我们的想法、我们的看法错误了，这就是我们心理行为不当，要把它修正过来；我们言语不如法、不合理，这个也是错误的，把它修正过来；我们身体造作不合法度，也要把它修正过来，这叫做修行。修行就是修正身、语、意三业的行为。诸位同修要记住，修行绝对不是说在佛菩萨面前念经、祷告、磕头，这个叫修行，那是很狭义的，实在讲那不重要。你真正能够注意到，我身口意三业行为都是清净的，都是正确没有过失的，我天天不拜佛，我天天也不念经，对不对？对，完全对，没有错误。所以，拜佛、诵经是形式上的修行，是样子。为什么有这个样子？这个样子是做给别人看的，不是自己要用的。因为很多人不学佛，他那个人在修行，他就会来问，怎么个修行法？为什么要修行？你就把这个道理讲给他听，是引诱他来问，问了我跟他讲，他明白了他就会修行，是引诱他来问的，是这么个意思。可见得外表所要做的都是为了接引众生，诱导他。因为佛法是师道，这是去年跟诸位讲过了，可能还有很多同修去年没有来听的不知道。

　　佛法是师道，佛法不是宗教，佛法是教育，释迦牟尼佛的教育。佛教是佛陀的教育，而不是宗教。但是现在我们所看到的佛教，确实已经变成宗教了，变成宗教，宗教有很多繁琐的这些仪规，里面没有真正的内容。佛教本来是有内容的，现在大家内容不讲了，他内容不要了，光要外面的外壳。所以它本来是很好的教育，很不幸现在变成宗教，这是我们应当要了解的。我们今天学佛是要接受释迦牟尼佛的教育，我们不要宗教的佛教，我们要教育的佛教，我们自己才能够真正得到佛法的利益。它教育的目标，是恢复我们本来有的智慧德能，它教育的方针就是修正行为。

　　修正行为当然要有个标准，如果没有标准，我怎么知道我的想法、看法是错误的？要怎样的看法、想法才是正确的？这里头一定要有个标准。佛法的标准有很多层次，为什么有这么多层次？就好像我们念书上学校一样，有小学，有中学，有大学，有研究所，每个阶段都有一个标准，可见得修学是有阶段的。佛法修学也是有阶段的，所以它有各个不同阶段的标准。虽然各阶段的标准不同，但是它有一个共同不变的原则，那就是绝对的标准，一定要与绝对的标准相符合这样才行。绝对的标准是什么？就是大家一入佛门来，第一桩要做的事情就是要受三皈依，「三皈依」是绝对标准。可是，我相信有不少同修虽然在佛门受过三皈依，但是不知道三皈依是什么，那你等于没有受。你们能不能说得出来三皈依是皈什么？你怎么皈法？怎么依法？如果连这个都不知道，这个皈依叫白皈依。三皈依就是交给诸位修行的标准，就是把这个标准告诉你。

　　今天下午有不少同修在此地要我给他授三皈，还有不少的同修没有听到，我在此地再说一遍，这一遍比下午那一遍要详细一点，为什么？这桩事情太重要了！修行的标准要搞不清楚，那凭什么修？依什么修？这个很重要。「皈依佛」，皈是回头，佛门常讲回头是岸，中国古人讲回首如意。中国过去做大官的富贵人家，手上常常拿个如意，你看如意的头是弯过来的，叫回头。如意拿在手上，就是常常看到「我要回头了，不能再往上去，再往上去有危险了，要回头了」，回头你就如意。咱们佛门讲回头是岸，你要知道回头。三皈依的皈就是回头，从哪里回头？从迷惑颠倒回头，皈依佛，佛是觉的意思。依什么？依自性觉，不是依外面觉，我自心，心里头要觉悟，依外面的靠不住。你说依佛，每天去祷告、拜佛，「泥菩萨过河，自身难保」，你靠他靠不住。要依自性佛，自性佛就是自性觉。我从早到晚处事待人接物，我要觉，我不迷，这叫做皈依佛。这是三皈第一条，第一个标准，「觉而不迷」。

　　第二条就是「皈依法」。法就是正确的思想、正确的见解，也就是经上讲的佛知佛见，佛知佛见就是觉悟的见解、觉悟的思想，就是佛知佛见。回头是从错误的想法、错误的看法回过头来，依正确的想法、正确的看法，这叫皈依法。所以，这个皈依还是皈依自性正，不是皈依外面，皈依自性正。

　　第三个标准叫「皈依僧」。僧是清净的意思，是和合的意思，僧有两个意思，所谓六根清净，一尘不染。换句话说，我们要从一切染污回过头来，依自性清净，就是要依清净心，决定不染污，这个叫皈依僧。

　　总而言之，三皈依第一是「觉而不迷」，皈依自性觉；第二是「正而不邪」，皈依自性正，我们中国人常讲心地正大光明，就是这个意思；第三是「净而不染」，皈依自性净。所以三皈依，我们天天念的是「自皈依」，不是皈依「他」，是皈依「自」，这个诸位要知道。你皈依自，宗教里头讲你才能得救，你皈依他就不得救，他救不了你，什么样的神仙，什么样神通广大也救不了你。他说能救人，那是骗人的话，那个不是真的。只有自己救自己，这是正确的，一点都不错，佛是这样教给我们的。

　　觉、正、净是修行绝对的标准，一定要与这个标准相应。觉正净要做到圆满就是成佛，做到不圆满，那就是下面的目标。譬如说佛法修行有三个阶段，就有三个不同的目标，第一个阶段等于说是佛教的小学，我们常讲「小乘」。这个阶段修成了，你的觉正净都能达到这个水平，这个水平叫「正觉」。它也有个名称，就好像我们现在念书有个学位的名称，现在的学位有学士、硕士、博士三个学位。我们修行到了这个标准，就是这个水平我们达到了，佛门里头也有个学位叫阿罗汉。你证到阿罗汉果，证阿罗汉果就是说你在佛教里头小学毕业了，小学毕业就叫做阿罗汉果。

　　再往上面去，就是中级，中级的水平高了，叫「正等正觉」。你要证到正等正觉，也有个学位名称叫菩萨，你就是菩萨。我们今天很多人去受菩萨戒，受了菩萨戒，自己以为就是菩萨了，那是假菩萨，不是真菩萨。为什么？你的修行功夫没有达到这个水平，没有达到正等正觉，没有达到正等正觉称菩萨，这是很勉强的。不过佛在《金刚经》上说「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，你看佛不承认你是菩萨。你要达到这个标准，四相四见没有了，佛就承认你，你是菩萨学位，没错了。所以这是第二个学位。

　　最高的学位叫「无上正等正觉」。这个就是觉正净修到究竟圆满，这个学位就称作佛。所以，佛是佛教教育里面最高学位的名称，就好像我们世间称博士一样。你要是证到这个地位，你也称佛。佛法是平等的，绝对不是说只有释迦牟尼一个人成佛，别人不能成佛，没有这个道理。人人都可以成佛，人人应当成佛，人人本来是佛，这是佛在经上常常告诉我们的。所以诸位要晓得，佛教的佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，这是我们修行的一个标准。但是佛法的标准确实是高，就是佛法小乘阿罗汉的果位，我们一生要想能够证得都是相当不容易。

　　佛教宗派很多，法门很多，如果要在一生当中真正能够得到成就，太难了！在过去还有可能，在现代这个社会几乎是不可能了。为什么不可能？我们的头脑已经坏掉了，你看看开智慧要头脑，头脑坏掉了，怎么能开智慧！怎么坏掉的？胡思乱想，从早到晚一时一刻它都不停止，不但白天不停止，晚上作梦还作胡乱梦，你说这怎么得了！这个头脑怎么能开智慧？怎么能够有成就？这个问题就严重了。所以，这一代学佛的人比不上过去世，我们在中国历史上看，过去往昔之时，无论在家、出家修行证果的人真有，不是没有，是真有。现在看不到了，我们追究原因就是头脑乱了。

　　我在今年年初，就是一月间，我在美国洛杉矶讲经，当中有一位老同修给我说了一桩事情，就是去年发生的。现在这个社会有许多奇奇怪怪的人，这些人都说有神通。他说在我们中国大陆，现在发现具有神通的人发现四百多人。共产党政府把这些人都召集起来，选出其中神通能力最强的，选了十几个人，派到国外做文化交流，其中就有三个人到了洛杉矶。大陆现在叫这些人，不叫神通，叫特异功能，特别的功能，就是特异功能。三个人当中，其中有一个是女孩子，只有二十多岁，她有天眼通，我们佛门叫天眼，共产党不叫天眼，叫X光眼。她能够看出人的内脏，只有二十几岁。我们这位同修就请教她，她说妳看看我，看看我怎么样？结果这个女孩子给她看了之后，她说妳曾经得过肺病，但是现在已经钙化很多年，妳什么地方还有一个疤存在。她听了吓呆了，她说她是小时候有过肺病的，结婚之前就好了，现在小孩都十几岁了，都念中学了。她这个事情连她丈夫都不晓得，怎么这个人一下就把它看出来？真厉害，很佩服她。

　　于是乎她就给她说，她说妳这个能力，我们可不可以学？她说可以。她说我可不可以？她就仔细一看，摇头、摇手跟她说，妳不能学。她说为什么？她说妳的思想乱了。你看就是头脑坏了，连这一点小小的功能，思想乱了都不能学，佛知佛见你这一生当中怎么能得到？她把这个话告诉我，我说这个话讲得决定正确。这种功夫什么人能学？头脑很单纯，不胡思乱想的人，这种人可以学，能够学得到。你的知见太多，见识太广，在一般世间人说不错，你博学多闻，见识很广，在佛法里讲，你胡思乱想，你头脑坏了。

　　现在小朋友从两、三岁，一天到晚看电视，看电视就是胡思乱想，从小就把头脑搞坏。所以，要想恢复智慧、恢复德能，那是相当不容易的事情。诸位要知道，古时候的社会单纯，交通不发达，也没有邮政，也没有报纸，也没有广播，住在乡下的人，所谓老死不相往来。甚至于村庄，我们看得到那个村庄，也不过就五、六里的地方，但是一年从来不往来一次，那边发生的事情，这边根本不知道。所以他头脑单纯，教他念阿弥陀佛容易成就，教他修什么法门都容易成就。现在人不行，天天看报纸，天天听广播，天天看电视，头脑乌烟瘴气、乱七八糟，你说怎么能修得成功？什么法门都不行。所以我们的善根是被我们自己的科技毁掉了，科技愈发达，人的善根就愈薄弱。

　　从前在那样的社会环境里面发心想学佛，无论在家出家，老师传授的时候，还得要五年学戒，你看还要做这个工作。五年学戒，学的是什么？不是学经、律、论的戒律，不是学那个。五年学戒是修行的生活教育，好像我们现在读书的新生训练，佛门里头有五年的新生训练。新生训练主要的目的，恢复你的纯净，恢复你心地的纯净。所以这五年当中是教你福慧双修。怎么样修福？在道场里面工作，道场里面所有一切工作让你去服务，让你去做，这是修福报。道场里面讲经不准你听，为什么？你听了会胡思乱想，所以你没有资格听经。念佛堂里也不准你念佛，禅堂也不准你参禅。这五年干什么？五年在教下多半教你念一部经，把这部经一天念多少遍，规定你念出遍数。譬如一般在天台家念《法华经》，《法华经》一天念一部，念五年，一天都不间断，除这个之外什么都没有。他头脑都被《法华经》洗得干干净净的，头脑里除了《法华经》之外，什么都没有，所以以后他很容易开悟。我们今天不能开悟，就是头脑里面东西太多、太杂、太肮脏了，洗都洗不干净。所以我们晓得，从前人用什么方法修成的，再看看我们今天为什么学不成，这两下一对照，非常明显的看出来了。

　　今天佛法的修学要想成就，还是得用老办法，不用老办法，可以说我们这一生当中没有成就的指望，这一点希望大家要特别留意。尤其是末法众生，末法是在我们这个时代，福薄障深。不要认为我们的生活很富裕，日子过得还不错，实在讲没有从前人福报大。从前人没有烦恼，你现在生活虽然富裕一点，你付出的代价太大了，得不偿失，你的生活太紧张。哪像从前人的生活，都能生活在诗情画意里面，没有事情，游山玩水逍遥自在，我们今天谁有这么大的福报？连我出家都没有这么大的福报。我也很想游山玩水，但是每个地方邀我讲经，把时间都排定了，一年时间都排定了，我没有时间出去玩玩，没有时间，这没福，知道自己福薄障深。

　　在这种情形之下，实在讲佛实在是慈悲到了极处，为我们开辟净土法门。净土法门就是帮助我们这些人的，业障深重的人，保证我们在一生当中也能成就，所以这个法门是不可思议的法门。这个法门是阿弥陀佛开辟的，阿弥陀佛开辟，如果没有别人赞助，没有别人给他宣扬、推荐，他也不能帮助一切众生。好在他这个法门开辟之后，十方诸佛都响应，一切诸佛没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不欢喜；换句话说，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝一切众生念佛求生西方极乐世界。所以，这个法门就变成十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。我们有缘分在一生当中遇到，那是你多生多劫善根、福德、因缘，你才能够遇得到，否则的话你遇不到。经上讲得很清楚，许多菩萨想听这个法门，没有机缘，你就晓得这个法门稀有珍贵。

　　这个法门在中国，从慧远大师建立第一个念佛道场，就是现在的江西庐山东林寺。现在这个道场还在，果一法师作住持，我跟他没有见过面，但是他给我写过信，我们有通信，他老人家在主持这个道场。从此以后一直到今天，差不多将近一千八百年，净土宗在中国，确实成就许多的修行人往生不退成佛，这是无量无边的功德，第一殊胜的因缘。但是在过去，弘扬这个法门没有太大的问题，刚才说过了，那时候的人心厚道，妄念少，容易接受。但是在最近两百年，净土宗衰了，可以说从清朝中叶以后就衰了。为什么会衰？诸位要知道这个原因，西洋人到中国来，中国开始接受西洋的文明。尤其是满清末年的腐败，一些知识分子，就是一些读书人，一昧的崇洋，总觉得一切都是外国的好，疏忽了自己固有的文化传统。在佛法里面讲，这是开始接受外面的文化，思想一天比一天乱，对于真实智慧的开启就产生严重的障碍，在佛法讲业障，业障一天比一天重。

　　佛教，特别是净土宗的经典，最主要是《无量寿经》。《无量寿经》到中国来得最早，翻译最多，从后汉到宋朝八百年间，总共有十二次的翻译，所以译本最多。这些译本内容不相同，于是读诵的人就发生了怀疑，不晓得如何选择。因为这个缘故，《无量寿经》虽然是净土三经之一，它的流通量远不如《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》，这里头是有原因的。这是第一经，最重要的一部经典，没有办法流通。宋朝以后，《无量寿经》的译本有七种失传，现在传留下来的，在《大藏经》里面保存的还有五种，这五种内容就有很大的出入。因此，宋朝王龙舒居士就发心重新校对，重新编辑，重编一个本子，这个本子就是《大阿弥陀经》，王日休编的，编得是不错，编得比原译本好，流通很广，现在很多人能够看得到这个本子。但是这个本子还是不完美，还是有缺点。由此可知，这样重要的经典，在古时候已经就有流通的障碍，何况在现代！要想度现代人，没有相当可靠，而且能够教大众，尤其能叫现代头脑接受科学洗礼的人，他能够理解、能够相信、能够接受，这是一桩非常不容易的事情。

　　王龙舒居士会集大经之后，因为有缺陷，所以在前清乾隆的时候，有彭际清居士的本子出来，咸丰年间，有魏源的本子出来。愈是后来的，当然前面的弊病他会改进一些，愈是后来的本子愈好，但是依然美中不足，还有人挑他的毛病，这个都是对于大经流通产生重大的阻碍。在民国年间，也就是抗战之前，山东郓城夏莲居老居士发心重新再校对，重新再整理、编排，就会集我们现在用的这个本子。这个本子编出来，距离我们现在还不到五十年，本子出来还不到五十年，这个本子才是《无量寿经》最完美的本子。我们今天在此地，就是跟诸位同修探讨《无量寿经》，依据的经本就是夏莲居老居士的会集本。希望从这个本子里面真正认识西方净土，了解阿弥陀佛与十方一切诸佛发心度众生的悲愿，度众生的方法、手段。唯有如此，我们的信心才能够坚定、才能够增长。在这一生当中我们的修持，刚才跟大家说过，觉不迷、正不邪、净不染。具体的标准，怎样才叫觉？怎样才叫正？怎样才叫清净？我相信这是每位同修非常关心的大事。具体提供就是这个经本，依照这个经本的理论、方法、境界、教训去修学，觉正净的标准我们统统得到。

　　这部经非常之难得，有黄念祖老居士的批注，大家要想深入研究，就可以去研究黄老居士的批注。这个批注因缘也非常的稀有，我是在大前年在美国弘法，我在华盛顿特区，就是美国的首都，在那边讲经，听众当中有几个人来告诉我，想请一个老居士到美国来弘法，问我好不好。我就问他是谁？他说是黄念祖。黄念祖这个名字我很熟，人没见过，名字熟就是读这部经后面有一篇跋文，这个跋文是黄念祖居士写的，因为这部经我讲过很多遍，所以这个名字很熟。我就怕有时候同名同姓，同名同姓的人很多，我就问他，我说这个黄念祖老居士是不是梅光羲居士的外甥？他们说是的。我说那就没错，我说他还在？这就很稀奇，我以为他不在世间了。他还在，那就非常惊奇。我就告诉他们，你们赶快请他来，我说这是很了不起的一位大善知识。

　　诸位同修大概也有很多知道，我的佛法是跟李炳南老居士学的，我跟他十年，我跟李老居士学的。李老居士就是梅光羲的学生，我们还有这个关系，黄念祖是梅光羲的外甥，有这么个关系在。我就说你们请他到美国来，太难得了。过了一个多月以后，老居士就到了美国，就到了华府。那时候我到德州去了，我在德州讲经。他们打电话告诉我说老居士来了，我就把《无量寿经》，另外还有一部《相宗纲要》，我就将这两本书寄给老居士做纪念。这个本子有他的跋文，前面有他舅父的一篇序文，很好的纪念。另外《相宗纲要》是他舅父编的，我们在台湾翻印的，前面有李老居士的一篇序文，非常值得纪念的，我把这个书送给他。

　　没想到他对《无量寿经》完成了一部伟大的著作，批注，这个经的批注。他只带了一部，这一部还算是初稿，打字油印的，就立刻寄给我，我也来不及看。我在美国讲经完了就赶回台湾，回到台湾翻开一看，欢喜得不得了，非常的难得。因为我这几年都是讲这部经，他也在这部经上下这么大的功夫，实在太难得了。所以我就叫美国的同修写一封信去问他，他这个书有没有版权？现在有人印东西，后头「版权所有，翻印必究」，那就没法子，咱们不能翻印。我说如果他没有版权，我决定在台湾给他翻印。一个多月以后，这个信从美国转回来，老居士非常欢迎我们翻印，他老人家没有版权。我说那太好了，我们就计划翻印。因为他这个稿子是简体字打的，我们找了七、八个同修帮忙，把简体字换成我们台湾用的繁体字，费了八个月的时间，把整个翻过来，然后差不多有半年时间我们作版。现在这个书印出来了，我们印了一万本，送了五千本到大陆，我们海外跟台湾流通五千本。一万本听起来好像满多的，实际上一送不够用，所以我们现在积极筹备再印第二版，不够用。

　　这样跟黄老居士结了个法缘，非常之欢喜。从前我一个人在海外讲这部经，大家听了是半信半疑，现在黄老居士也提倡这部经，同修们有了信心，为什么？不是我一个人讲，还有人也在讲这个经。黄老居士见了我也很高兴，为什么？他过去一个人搞，也是孤掌难鸣。他说我写这个东西，唯恐以后摆在字纸篓被人家烧掉，他说这怎么能印得出来？大陆上出版一本书非常不容易，现在碰到我，这个书可以印出来流通，非常的欢喜。所以，我就有心要到祖国去跟他老人家见一面。去年六月中旬，我就到北京特地跟他老人家谈谈《无量寿经》、净土宗的修学弘扬的这个问题，向他老人家请教。我到大陆上不朝山，山没有什么朝头的，没什么看头，到哪里都一样；也不去看庙，庙我已经看得很多，我都不要看，什么都不要看了。我所要看的是真正有修有学的高人，我要看这个，这种人我们跟他见一次面，谈几句话，一生受用不尽。古时候讲朝山，是参访善知识，如果这个山上的庙再大、山再高，没有善知识，那就没有去的必要。这一点也希望同修们能够注意到，真正参访大善知识。

　　我跟他老人家见了面之后，我学佛三十七年，在我感触当中，我一生所见到的高人，这是第一个，他的成就超过我的老师李炳南老居士，超过他。他不但是教通达，他禅、密造诣都非常之高，实在是国内第一善知识。我所晓得真正是第一善知识，在这个时代、这个世间非常的稀有。见了面之后，我们对于修学弘扬的信心更为坚固。回到台湾之后，我心里想着一定要编一部《净土五经读本》。原因在哪里？你想这么好的经本，这个本子是在四十年前，律航法师，那个时候他还没出家，他还是个居士，他曾经亲近过夏莲居老居士，跟黄念祖他们同学，听过夏老居士讲这部经，所以他把这个本子带到台湾。台湾有这个本子，第一个本子就是律航老法师带到台湾去的。李炳南老居士曾经在台中莲社讲过一遍，而且还有简单的批注，我这个大本子就是李老居士简单眉注的本子。

　　当时佛教界里面有些人不赞成读这个本子，原因就是因为是后人会集的，不是原译的。李老居士也受了一些影响，所以讲了一遍之后，就没有再讲第二遍。我亲近他老人家，这部经他已经讲过了，我没听到，但是很难得，他把他批注的本子送给我。以后我回到台北讲经，我就很想开讲这个本子，李老师说你年岁还轻，暂时不要讲。我把这个事情就放下来了，这一放就放了十几年。李老居士往生的时候，我想想我跟他十年，得他的利益非常之大，报答他的恩德唯有弘扬这部经，他这个本子交给我。所以，我就把它印一万本，第一版印一万本流通，把他批注的这个本子。印出来之后，在台北、在美国、在加拿大就开始讲解，听的人非常之欢喜。

　　去年跟老居士见了面之后，又想到还有许多人对这个本子怀疑，所以就想到一定要编一部《净土五经读本》。五经是已经有了，但是五经，《无量寿经》只有一种，取的康僧铠的译本，这一种决定是不够的。所以我这一次编，是把《无量寿经》原译本五种，会集本一共有四种，《无量寿经》现在有九种不同的本子，统统印在一起；《阿弥陀经》有三种不同的本子，也印在一起。这个因缘非常殊胜，非常稀有，因为绝大多数修净土的同修，在一生当中很难得看到九种不同的《无量寿经》。原因在什么地方？经本找不到，你到哪里去找去？《大藏经》里面只收集了六种，还有三种没有。但是《大藏经》字小又不方便，有几个人去看《大藏经》？所以研究、读诵的意愿就打了折扣。我们今天把这个本子印出来，印成单行本，把这九种本子都送到你手中，大家可能就有兴趣去翻翻、去看看。九种本子统统看过之后，才知道夏莲居老居士会集本，就像梅光羲居士所说的，是《无量寿经》里面最善的一本，最好的一个本子，我们疑惑的念头才能断，断疑生信，有利于会集本的普遍弘扬。所以，我第一版就印了三万本，这个事情我交代台北「佛陀教育基金会」替我办，我在美国弘法。

　　这个因缘非常的稀有，现代人在这方面来讲比过去人有福报。过去的大德们，一生当中看到净土完全的经典，可以说太少了！现在这个本子印出来，每个人都能够读到。唯有完全读过，信心才能建立。所以修学这个法门，有很多同修来问我，从哪里下手？我就告诉他，你把我新编的《净土五经读本》从头到尾一字不漏先看十遍，从头到尾看十遍。然后再将现在诸位手上拿的这个经本，每天念三遍，一天不能间断，念三年，三年就是念三千遍。以这个基础你再来修净土法门，我可以说你决定往生。这就是我们修学这个法门先奠基础，有这样深厚的基础，念佛往生才有可能。否则的话，像一般人常讲，念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？没有根基，根基的建立就要从这个办法去做。你要是真正想我这一生不再想搞六道轮回，我想出离三界，我想往生到西方极乐世界，你就依照我这个方法去做，决定不落空。

　　因为现代这个社会非常混乱，《楞严经》说得好，末法期间「邪师说法，如恒河沙」。如果我们的思想、见解稍稍有一点偏差，就会变成邪知邪见，就会落在魔网里面。《大佛顶首楞严经》里面给我们讲得很清楚，所说的五十种阴魔。只要稍稍不谨慎，我们的见解就错误，我们希望得到好的果报，结果反而堕落，那是非常的冤枉。这一点实在讲，现代社会的人心不像从前那样的老实，现在第一个求新，旧的不要，求新；第二个要求变，过去那个样子看不惯，还要多变化；第三个要求快。诸位要晓得，这三个心理就是着魔的因素。殊不知真正讲到求新、求变、求速，无过于大乘佛法。大乘佛法的戒、定、慧三学，就是最新、最快的，也是最完善的。尤其是大乘里面的净土法门，所谓三资粮，信、愿、行，这是一生成就的佛法。连法相唯识宗的大师，窥基大师，都赞叹这个法门是圆顿至极，圆是圆满，没有欠缺，顿就是快速。这个法门如果你功夫用得非常得力，一般三年到五年就成就。你们想想，哪个法门能够在这么短的时间得到圆满的结果？可以说除这个法门之外，任何一个法门三年当中要有成就，太难太难！

　　至于密宗所谓的即身成佛，所说的快，实在是不容易。黄念祖老居士告诉我，大陆上学密的，四十年当中，大陆的人口十亿人，四十年其中学密成就的只有六个人。你想想看多难！一亿人当中都没有一个。回头再看看台湾念佛往生的，真正往生到西方极乐世界，也是四十年，国民政府到台湾四十年，台湾的人口两千万，我们所晓得确实靠得住的，真正往生西方极乐世界的，至少有四百人。这是李炳南老居士在台中开的净土法门，四百人是最保守的计算，可能还要超过。由此可知，这个法门之稳当可靠。为什么在台湾四十年当中，不是每个人念佛每个人都往生？这个比例还是太少了，只有四百多人。台湾念佛的，在我看恐怕有四百万，四百万人是有的。四百万人念阿弥陀佛，只有四百人往生，还是不成比例。诸位要知道，这个原因就是对于念佛的理论、方法、境界不明了，不相应。甚至于还有念佛求人间富贵的，求家庭平安的，求这些，把往生净土这个事情忽略掉了，这些人占相当大的比例。诸位要知道，你真正发愿求生净土，家里人没有不平安的，没有不如意的。为什么？经上明白的告诉我们，一个人真心真意求生西方极乐世界，阿弥陀佛就派遣二十五位菩萨日夜保护你。菩萨保护你，不是护法神，护法神保护你已经不容易了，现在是二十五位菩萨日夜保护你，你什么样的灾难都遇不到，你的家庭哪有不幸福的道理！所以问题就是你相不相信，你是不是真正想生西方净土，关键就在这个地方。我真正想到西方极乐世界去，与阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，这就相应了。

　　可见得，虽然同样是念佛，佛理（也就是经典）是不是真正的理解，对于我们往生的确是有很大的关系，尤其生在现代社会。所以这部经不能不细说，不能不详细的讨论。不仅我们现前一切灾难可以消除，一切的业障也能够消掉，现在就离苦得乐，将来的果报之殊胜，那是十方一切诸佛都赞叹的、都佩服的、都欢喜的。所以诸位一定要觉悟，这个法门遇到不容易，得来不容易。

　　在没有正式讲这部经之前，要跟诸位同修报告的，除了已经说明的之外，就是这个法门有几桩是真正不可思议，真实难信之法。我们在研读许多大乘经典之后，才认识这个法门。我自己在年轻的时候也是好高骛远，犯了一般年轻人的通病。我自己学佛因缘是在三十七年以前，我跟方东美先生学哲学，那个时候我二十六岁，跟方老师学哲学。方老师把佛经哲学介绍给我，他告诉我，他说佛经的哲学是全世界哲学里面最高、最好、最完善的。这样才开始看佛经，看佛经是看佛经哲学。所以见到佛不拜的，我是研究佛法哲学的，我不拜佛，我也不烧香的，研究哲学。

　　但是因缘非常殊胜，在我接触经典不到一个月，我就认识了章嘉大师，这是中国密宗的一位大德，这个人非常慈悲。于是我佛法就跟章嘉大师学，跟他学，可是我的目的还是偏重在哲学上。我跟他老人家三年，实在讲我的佛学根底就是那三年奠定的。他也是训练「定」的方法，但是他知道我们年轻人的毛病，跟我们讲古时候那套方法，我们一定不能接受。他用什么方法训练我？他规定我每个星期要跟他见一次面，就是星期天，那个时候我有工作，星期天一定要跟他见一次面，时间两个小时。他那个客厅很小，不大，客人就是我一个，他别的客人不见，单独我一个，给我讲佛法。而且两个钟点，真正跟我讲佛法的时间最多不会超过十分钟，一般差不多讲话的时间五分钟，但是要坐在那个地方，他的眼睛看着我的眼睛要看两个钟点。以后就晓得了，这个训练定。我提出一个问题请教他老人家，他不说话，就看着我，看半个钟点才说一句话、两句话。我就注意，注意什么？注意听，注意半个钟点才听到一句、两句。我一生当中亲近很多善知识，这个老人用的方法巧妙，换句话说，完全被他那个气分摄受。所以每个星期到他那里修两个钟点定功，修定功。但是他给我的开示虽然简短，有力量，听了之后一生都不会忘记，的确有受用，跟其它的法师、大德们交谈完全不相同，用这个方法。

　　三年之后，他老人家圆寂了，我对佛法生了信心，认为这一门值得一生去修学。所以我就把工作辞掉去出家，专门学这个东西。辞掉之后，朱镜宙老居士（这也是很了不起的一位学者）介绍我认识了忏云法师。忏云法师在埔里住茅蓬，我跟他住了半年，在那里真的修福，每天拜佛拜八百拜，一天拜八百拜，拜了半年；在他茅蓬里面做工，做苦工。所以我出家修学的过程，古人是五年，我只做了五个月，我修了五个月。以后忏云法师告诉我，他劝我发心讲经，他说你是个讲经的材料，要发心去讲经。讲经去跟谁学？最好就是跟李炳南老居士学，李老居士正好在那个时候在台中开了一个经学班，训练专门讲经的学生。所以我就离开茅蓬去亲近李炳南老居士，参加他的讲经班。

　　刚刚去的时候，心里面还很惶恐、害怕，讲经这个事情太难了，我们怎么可以？结果头一天到那个班里面一看，我的信心就生了。看到什么情形？老居士那个班上训练的学生有二十几个人，大概二十二、三个人的样子，是个小班。里面年龄最大的是林看治居士，是个女居士，六十岁，她什么程度？小学没有毕业。我看到小学没有毕业六十岁的人都能学，那我没问题，我勇气马上就生了，一看到她就生了。林看治实在是了不起，她现在还在，大概快九十岁了。她真的学成了，而且讲经的法缘很好，写得也很不错，都是在那个时候学会的。六十岁，小学没有毕业，都可以出来学讲经，真是不可思议！再一调查我们那些同学的程度，大学没有毕业的一个，高中毕业的大概两、三个，初中毕业的是一半，小学毕业的是一半。这样的程度，李炳南老居士居然把他们训练出来，各个都能上讲台能言善道，这个了不起！所以他老人家讲，只要你肯发心，没有学不会的，没有学不出来的，就怕你不肯发心，那就没法子。

　　所以他带我去看他那个班，我就有信心了，我说这个行，我没有问题，可以学。我在他那个班上学的进度很快，我的头脑比较灵活一点，而且还受了一点基本训练，跟章嘉大师受过他三年的训练，一个星期虽然两个小时，也非常难得，不容易了，在忏云法师那边五个月的训练，还有点基础，头脑还灵活。我跟他学那时候的进度是一个月学一部经，我在没有出家之前，在台中住了一年三个月，就是十五个月，我学了十三部经。

　　李老师教学的标准，这一部经要学到什么样程度才算是毕业，就是学会了？一定要上台讲一遍，这个经才算你学会了；如果你没有上台去讲过一遍，不算学会，所以人人都要上讲台。听众还不少，我们那时候练习学讲经，听众也有七、八十人。因此每个人都非常努力，学习的期间，真的你们诸位没有经过这个训练想不到。我们吃饭、吃菜都不知道味道，你就晓得精神完全集中在想经上这一句要怎么讲法，这一段什么意思，全部脑子里头都是这些东西，除了这个东西之外，什么都不晓得。为什么？不这样，上了讲台怕下不了台。苦头真吃大了，但是这个苦头吃得有代价，现代人说有成就感，的确是有成就感。所以每个人都法喜充满，真正得到佛法熏修的力量，才真正能够体会得到。现在弘法的人少，全世界每个地方学佛的人逐渐多了，连外国人开始对佛法都有兴趣，但是讲经说法的人太少，所以我常常勉励年轻的同修们一定要发心。

　　还有一点值得跟诸位提一提，现在的世界颠倒了，末法时期到现在，世界整个颠倒了。你们看看，你们门口那个招牌字，从前的字是从右到左，现在是从左到右；你看那个落款，以前落款落在这边，现在落款题到这边，整个颠倒了。佛法也颠倒了，从前人学佛，在家人比不上出家人，出家人的成就高过在家人，现在佛法颠倒了，在家人的成就超过出家人。我跟大家讲我们台湾念佛往生的，大概百分之九十以上是在家人，出家人往生的太少了，在家人成就的多。还有，女众比男众殊胜，从前学佛，男众比女众强，现在也颠倒了，女众比男众强。从前排列的顺序，是出家的男众，出家女众，在家男众，在家女众；现在颠倒，在家女众第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众是末尾。我给诸位同修说，台中李炳南老师教出来的学生，讲经说法的学生二十多个人，出家众只有我一个。我这一个还是从他那里学了之后才出家的，原来统统都是在家众，一个出家众也没有。学成之后，出家就我一个。再告诉诸位，他那批学生里面，女众超过男众，男众大概只有七、八个人，女众有十多个人，差不多有十七、八个，女众多过男众，女众的成就比男众大。

　　所以你们要知道现在的实况，真实的状况，要发心学讲经，发心弘扬佛法，特别是发心弘扬净土宗，弘扬《无量寿经》。你要是弘扬《无量寿经》，你自己就无量寿，不但你自己无量寿，你一家人都无量寿，你要不要学？这都是千真万确的事实。学这个经不难，只要大家有信心、有大愿，为什么？不仅是阿弥陀佛神力加持，十方一切诸佛的力量都加持你。这个法不同于世间法，世间法的学习没有佛菩萨神力加持，那要靠自己，佛法是有佛菩萨威神加持，所以不可思议。上了讲台，有的时候所讲到的灵感来了，什么叫灵感？佛菩萨加持的。讲得真好，不是自己讲得好，是佛菩萨加持的力量，所以才讲得好。大家听得欢喜，是不是你们各个人都有这个智慧、有这个能力，听得清楚，听得欢喜？不是的，是佛菩萨加持你们，使你们法喜充满，使你们的智慧增长，一听就了解，就觉悟，法喜充满。所以，说、听都是佛力加持，尤其在这个场合当中，佛力加持的力量特别显著，这是我们应当要知道的，应当要相信的，不可以怀疑。所以我们应当要发愿，应当要努力，不但求生西方净土，而且要将这个法门普遍的介绍给一切众生，将佛法发扬光大。

　　今天时间到了，我们怕有远道的同修要赶车回家，就讲到此地。明天跟诸位介绍本经的大意，非常重要，大概后天我们就正式讲到经文。


无量寿经　　（第二集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0002

　　请掀开经本第八页，第一行是本经的经题：

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

　　这部经跟其它的经典稍稍有点不相同，因为它是会集本，所以我们在此地必须要把来源跟大家做个简单的介绍。昨天曾经说过，这个法门确实是难信之法，玄奘大师在他老人家所翻译的《阿弥陀经》当中，就翻说这个法门是「极难信法」。昨天我跟诸位提起，我自己修学，在早期对于净土法门是相当的排斥，不但不相信，简直就是不能接受。以后我在忏云老法师的茅蓬里面住了五个月，昨天跟诸位说过，这五个月受了一点基础的教育。除了做工、拜佛之外，忏公老法师教我念了三本书，第一本书是《弥陀经要解》，第二本书是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，我也很用了一些功夫，把它的科判都画成表解，这是交了卷了。第三部是《印光法师文钞》，《文钞》念了之后很受感动，对于净土法门不排斥了，也不毁谤、不排斥了，但是不肯念佛，还不肯修这个法门。以后到台中跟李炳老学教、学讲经，昨天这桩事情也跟诸位报告过，目的是去学讲经，不是去念佛的。他虽然一生弘扬念佛法门，把这个法门介绍给我，要我学讲《弥陀经》，我也会讲《弥陀经》，但是《弥陀经》是讲给别人听的，是教别人念佛，我自己还是不甘心、不情愿。台中我住了十年，跟李炳老所学的经，前后差不多共有三十多部。

　　真正对于净土起了信心，是我自己在最近十八年讲《大方广佛华严经》，去年到此地来我也曾经跟诸位报告，我是从《大方广佛华严经》里面开悟的。悟了什么？悟了净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门，这样才死心塌地，才认真的修学这个法门，弘扬这个法门。《华严经》是我最喜欢的一部经典，不讲了，《法华经》也不讲，《楞严经》也不讲了。《楞严经》是我看家的经典，我在李老师那里学习，《楞严经》是我主修课程，《楞严经》大概讲了有七、八遍，现在都不讲了。现在专讲净土五经，为什么？识货了，才晓得所有经典里面，这个经是最好的，比《华严》还好，《华严》、《法华》、《楞严》都比不上它，当然我们要研究最好的经典。所以，自己依照这个经典修学，发心弘扬这个经典，目标的确是希望将来上品上生，就这一个目的，其它任何目标都没有。

　　这是说明我们为什么要选择这部经，为什么把这部经介绍给诸位，这是事实的真相。我们中国俗话说「人同此心，心同此理」，诸位现在不识货，当然给你讲什么都好，你不识货！到有一天识货了，如果我今天跟诸位讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，到有一天你会怪我，你会骂我：你知道最好的经，为什么不介绍给我，给我介绍第二第三的？到那时候你会找我麻烦。如果我也不知道，当然无所谓，你责怪我，我可以告诉你我不晓得，我以为这是最好的，介绍给你。现在我知道了，我就不能拿第二、第三种经介绍给诸位，一定介绍诸位一切诸佛所弘扬的第一经，这个才能真正对得起诸位。

　　我们从这一面看起，这个经有很多的题目，此地第一个题目这是本经的题目，其余后面有五种题目，这五个题目都是《无量寿经》的不同的译本，在没有介绍经题之前，先要跟诸位说明一下。《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》，就是现在大家常常晚课念的《佛说阿弥陀经》，是同一部。《无量寿经》就是详细的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是简略的《无量寿经》，这两部经是同一部经；一个是佛说得详细，一个是佛说得简单，这是同部。所以莲池大师将这两部经称之为大本、小本，大本分量多、字多，就是《无量寿经》叫大本，《阿弥陀经》叫小本。但是诸位要晓得，文字虽然有简繁不同，里面的含义是一样的。不能说《阿弥陀经》里面的含义简单，没有这部经丰富，你这个说法就错了。你看看蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，经过他们老人家一讲解，才晓得《阿弥陀经》里面的含义实在是太丰富了，这个是要知道的。

　　小本《阿弥陀经》在我们中国有两种翻译，我们现在大家所念的，是姚秦鸠摩罗什大师所翻的，他翻得非常好，这是中国早期译经大师里面最受人尊敬的一位大师。他所翻的经是属于意译，所以非常适合中国人的口味，中国人很喜欢念鸠摩罗什大师所翻的经。除这一部之外，唐朝玄奘大师，这是我们中国非常有名的一位高僧，当时到印度求学，在印度住了十七年，回国之后就带了许多的梵文经典，里面有梵文的《阿弥陀经》，他老人家也把它翻成中文。虽然翻出来，但是没有流通，因为大家念鸠摩罗什本子念习惯了。尤其玄奘大师译的是直译，文法都是印度文法，我们念起来格格不入，所以都不太喜欢念玄奘大师的译本。因此，这个本子没有单行本流通，只是保存在《大藏经》里面。小本有两个翻译。

　　到了民国年间，也就是我们会集这个经的夏莲居老居士，他老人家非常的慈悲，把玄奘大师跟鸠摩罗什大师这两个本子详细的校对，重新编一个本子，也是会集本，就是《阿弥陀经》的会集本。这个本子虽然他老人家会集成功，但是也不太流通，为什么？因为罗什大师的本子我们念习惯了，所以这个本子也是只提供我们作为研究净土的参考而已。我们晓得现在《阿弥陀经》有三种本子，这些本子都收在我们《五经读本》里面，诸位同修将来统统能够看得到。

　　除了同部之外，还有同类的。什么叫同类？这个经都是劝我们念佛求生净土，那就是属于同类。同类的经典里面是以劝我们持名念佛最亲切，为什么？大本、小本都是主张持名念佛。如果用观想、用观像，或者用其它方法来念佛求生净土，就比较疏远一点。同类里面讲到比较上亲一点的经典有《佛说观无量寿佛经》，就是《十六观经》，《十六观经》里面虽然是以观想为主，讲得最多，但是最后的一观，就是第十六观，是讲「持名念佛」。

　　说到这个地方，我先把这个三经大义概略的跟诸位做一个报告。《无量寿经》是净土最重要的一部经典，这里面讲西方极乐世界的缘起，这个世界是怎么来的，讲缘起，讲西方极乐世界的历史，西方极乐世界的状况，可见得它非常重要。以及西方极乐世界修学的方法、因果的道理，详详细细的统统在这部经上。《阿弥陀经》的经文比较简单，它有它的重点，它的特点是劝我们相信，劝信，劝我们发愿，劝我们念佛求生净土。所以《弥陀经》的大主义是劝信、劝愿、劝行，这就是有名的所谓净土资粮，也就是往生净土的三个条件。《观无量寿经》是讲净土的理论依据，讲净土修行的方法，以及三辈九品的因果。所以，这三经实在讲要统统看，我们对于西方极乐世界才能真正了解，单看一部经的确是不够的，你认识不够；换句话说，你信心就不会坚定，你愿力就不切，这样念佛往生就没有把握。必须对西方极乐世界全盘了解，我们的信心坚固，我们往生西方极乐世界自己有坚定的信心决定去，一丝毫怀疑都没有。谁能够把这个事实真相搞清楚了，我相信他都会有坚定的信心，真是「万修万人去」的法门。这是三经性质稍微不相同。

　　在《观经》里面，我们会看到一个很特殊的情形，它把「观想念佛」摆在最前面，十六观从第一观到第十二观，这十二观都是讲观想念佛，第十三观是讲「观像念佛」，最后这一观是讲「持名念佛」，就是跟《弥陀经》、《无量寿经》讲得完全一样，把它放在最后。放到最后，诸位要晓得，佛法跟世间法有很多地方相同，就是最好的放在最后。你看唱戏唱压轴戏，最后的那场是最精彩的戏，压轴戏；佛法也是如此，它把持名放在最后，持名是十六观里头的压轴戏，才晓得持名不是简单的事情。我们从许多的旁证能够看到，你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是压轴戏。在《楞严经》上，我们看「二十五圆通章」，观世音菩萨、大势至菩萨这两位菩萨都是唱压轴戏的。如果按顺序排列，观世音菩萨应该排在第二，而观世音菩萨拿到最后去了，这表示是最好的。按照顺序，大势至菩萨排名应该排在第二十三，结果他也排到最后去了，他跟弥勒菩萨两个对调。弥勒菩萨按顺序，弥勒菩萨是排在最后的，结果他们两个对调。所以这是代表两个特别法门。我们从《观经》这个排列的顺序，它为什么不把「持名念佛」摆在第一，它摆在最后？这个用意很深。这些地方我们都要特别的注意。

　　除《观经》之外，《华严经》的「普贤行愿品」，《楞严经》的「大势至菩萨圆通章」，天亲菩萨的《往生论》，《安乐集》等等，这些都是本经的同类。同类里面的三种已经被祖师们列入净土五经，都收在净土五经，连《往生论》也收进去了。其余的还有许多大乘经典附带说的，带说净土经论的就相当多。我们在台北出版一部《净宗经论合刊》，里面就刊载着佛在讲其它经典里面，附带劝大家念佛求生净土，这样的经典我们看到的一共有二百四十多部。当然，我们还没有看到的一定还有，我们已经看到的就两百四十多种，可见得古人所讲「千经万论，处处指归」这个话是有道理的，不是随便说的。

　　前面交代的话说完了之后，我们要给诸位介绍本经了，先介绍这部经的翻译、会集、批注，至少要把这三样东西给诸位略略说一说。「译」就是翻译。「会校」就是根据原译本重新校对、重新整理，编辑一个新的本子。这部经到中国来得最早，可以说佛法最初传到中国来的时候，《无量寿经》梵文本就传到中国。可见得中国人福报大，这个法门与中国人有非常深厚的因缘。从后汉，我们晓得，佛教是后汉明帝永平十年，

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皇帝派了特使到西域去求佛法。在西域，大概就是现在阿富汗的地区，遇到两位印度的高僧，摩腾、竺法兰。我们中国的使节就将这两位法师请到中国来，带了佛像、经典，永平十年到达中国，这是中国佛教的开始，公元六十七年。今年是公元一千九百八十九年，公元六十七年佛教到中国，算起来一千九百多年了。

　　以后陆陆续续来的高僧就很多，其中翻经最著名的就是安世高大师，安世高翻的东西很多，而且也非常受中国人的欢迎。这个人是很了不起的人，他是安息国的王太子，安息就是现在的伊朗，他父亲是伊朗的国王，安息的国王。他父亲死了以后，他做了半年的皇帝，以后他不做了，把王位让给他的叔父，他出家修行。晚年在中国弘化，对于中国佛教早期的翻译是最有贡献的一位人物，本经他曾经翻译过。这部经从安世高一直到宋朝，八百多年当中一共翻译了十二次，所以古人说「东来最早，翻译独多」。任何经典在中国翻译，没有翻译过十二次的，像《金刚经》有六种翻译，但是没有十二次，这部经翻了十二次。这部经，十二种不同的翻译，可惜从宋朝以后当中有七种失传，所以现在保留下来的有五种。这五种题目，这个上面就有，这五种是我们现在有的，跟诸位简单介绍一下。

　　第一种，经题叫《无量清净平等觉经》。这部经是后汉，就是跟安世高大师同时代，是后汉月氏国，月氏就是现在新疆跟苏联西伯利亚那一带的地方，是古时候的月氏国。这是个出家的法师支娄迦谶在洛阳翻译的，年代大概是在公元一四七年到一八六年之间，因为这位法师出现在这个年代。这是现在还留存下来的第一部经。

　　第二种，名字非常长，总共有二十个字，《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，这个经的名字也称作《无量寿经》，又叫做《阿弥陀经》。这也是月氏国一位在家居士翻的，就是支谦。支谦是一位在家的居士，他是在公元二二三年到我们中国来，那个时候是我们中国三国的时代。三国，他在东吴，我们历史上就称他为吴，他是在东吴，三国的时代。我们中国人因为有《三国演义》小说，所以大家都知道刘备、关公，跟他们同时代的，他们那个时代的。这是现在保留的第二种。

　　第三种叫《无量寿经》。这是印度一位出家人，就是康僧铠大师，也是在洛阳白马寺翻译的。那个时候的洛阳在三国时代是属于魏，就是曹操的领土，魏、蜀、吴。所以讲到康僧铠，就加上一个「曹魏」，曹魏康僧铠大师所翻译的。这部经流通得很广，一般人所看到的《无量寿经》大概都是这个本子，因为在许多翻译里面，它算翻译得最好。

　　第四种是《无量寿如来会》。这部经是在《大宝积经》里面，是《大宝积经》里面的一部分。由此可知，释迦牟尼佛讲《大宝积经》的时候也讲到西方净土，所以有这一会。就等于《大宝积经》里面的一品一样，称之为会，有这一会，叫「大宝积经如来会」。这是唐朝南印度三藏菩提流志翻译的，这位法师在中国的年代是公元七０六年到七一三年。

　　最后一种是《佛说大乘无量寿庄严经》，也是这个本子的另外一个译本。这个本子是在宋朝时候，这个宋朝是赵匡胤建立的王朝，我们称之为赵宋，是宋太宗淳化二年，也就是公元九九一年。

　　所以我们要从年代上看起，从公元一四七年到九九一年，八百多年当中，这部经经过这么多次翻译，可是现存的只有这五种。小注里头说「自汉迄宋，同经异译」，都是《无量寿经》，翻译的人不相同；「可考见者凡十有二」，在历史上记载的一共有十二种本子；「近代流通唯此五本」，其余的七种失传了。失传的七种在此地附带跟诸位报告一下。

　　第一种就是安世高大师翻译的。安世高是在东汉建和二年到中国来的，他到中国来的时候，在三国之前，是在东汉，是东汉桓帝的时候。桓帝以后是灵帝，灵帝以后就被曹操篡位，称为曹魏。我记得安世高到中国来的时候，好像诸葛亮那时候出生大概只有八、九岁，还是小朋友的时候。三国时代的风云人物，在那个时候大概都是七、八岁，十来岁的小朋友，安世高大师到我们中国来的时候。这个本子失传了，他翻的经名叫《无量寿经》。

　　第二种叫《无量清净平等觉经》，有二卷，也是三国时代一个外国的法师叫帛延，在洛阳白马寺翻译的，这个本子失传了。

　　第三个本子也叫《无量寿经》，有二卷，是东晋时代竺法护翻译的。这个本子在智者大师的《观无量寿佛经疏》里面他老人家有提到，就是智者大师看过这个本子。智者是隋朝末年唐朝初年的人，可见得那个时候这个本子还在，因为他在批注上提到这个本子。由此可知，这个本子真的是有，但是后来失传，现在我们见不到了。

　　第四种叫《无量寿至真等正觉经》，这是东晋的沙门竺法力翻译的，是在东晋恭帝元熙元年，公元四一九年。

　　第五种叫《新无量寿经》，是东晋时代佛陀跋陀罗在道场寺翻译的，年代是公元四二一年。

　　第六种也叫做《新无量寿经》，是宝云翻译的，年代跟前面相同，也是公元四二一年。同一年代，但是两个不相同的人所翻译的。

　　第七种也叫做《新无量寿经》，是刘宋时代，罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译的。这是在公元四二四年到四四一年之间。

　　这七种本子我们只有在古代佛经目录里可以看到，但是经已经见不到了。失传的一共是有七种，连现存的五种，总共有十二种翻译。所以古德讲，在一切经的翻译当中，翻译之盛，翻译之多，没有任何一部经能够跟《无量寿经》相比的。为什么这部经会有这么多翻译？也许是有一个原因，就是中国地方太大，学佛的人很多，法师把梵文经典带到中国来，因为交通不方便，那个时候没有印刷术，抄写不方便，所以到处都翻，法师到哪个地方，哪个地方就翻，这可能是一个原因。另外还有一个原因，是后代的这些大师们发现的，怎么发现？就是现存五种经当中里面出入很大，这个现象在其它经典，就是同经异译的里面看不到。譬如《金刚经》，《金刚经》六种译本你打开来看，内容大同小异，没有什么大出入。《阿弥陀经》，玄奘大师跟罗什大师的两个本子比较，也没有什么大的出入。唯独《无量寿经》里面出入很大，于是古大德就说，这个决定是传到中国来的梵文原本不同，所以才有翻译的必要。

　　原本为什么不同？必定是释迦牟尼佛多次宣说，才会不同。所以就想到，释迦牟尼佛讲其它的经典，一生当中只讲一次，《无量寿经》讲过很多次。就现存的五种本子，古德讲这五种本子至少有三种不同的本子，所以断定这部经是世尊在世多次宣说。多次宣说，就说明这个法门的重要性，不是很重要的，释迦牟尼佛为什么说了又说，说了再说，没有这个道理。正因为如此，会集就有必要。会集就是把像现存的五种本子，五种本子的确都是《无量寿经》，都是讲西方极乐世界的，重新比较、校正，哪些地方相同的，哪些地方这个经上有，那个经上没有。就有必要重新校对、重新编排，重新把它编成一个新本子，就有这个必要。这个工作是什么人开始做的？是在宋朝时候王龙舒居士，他老人家开始做这个工作。他这个工作很可惜的，他当年在编校的时候只见到四种本子，唐译的《大宝积经》王龙舒居士没有看到；换句话说，他是用四种本子来校对重新编排的。当然这就很遗憾，因为《大宝积经》这个本子里头，有许多东西那四种里头没有，所以龙舒居士这个本子就美中不足。

　　这样编校有没有过失？会不会搞错了？古人常讲，讲经不是个容易事情，编这个经当然更不是容易事情，所谓错下一个字转语，就堕五百世野狐身，这个罪过就很大。但是王龙舒居士他老人家现身说法表演给我们看，他怎么表演？他老人家念佛是站着往生的，他预知时至，没有生病，他是站着走的。所以我们就放心了，这决定没有错，他要错了，怎么能站着往生！我们今天读《龙舒净土文》，前面画的站着的像，那是他往生的像。这个人也非常了不起，他中了进士，但是他一生没有做官，他是虔诚的佛教徒，晚年专修净土，家庭生活过得去，就不做官，专门念佛，那真是上品上生。龙舒居士出现在宋朝，要按照公元来说，是公元一一六０到一一六二年，他是这个时候会集《大阿弥陀经》。他这本子总共用了三年时间，才把它编校成功，这个本子叫《大阿弥陀经》。他的会集本因为年代久，念的人很多，现在《大藏经》里面有。《大藏经》现在的《无量寿经》一共有六个本子，就是前面五种本子加上王龙舒的会集本，一共有六个本子，这是现在存在《大藏经》里面的。

　　另外一个本子也叫做《无量寿经》，是清朝彭际清居士节校。这个本子不圆满，是五种本子他只取了一种，就是把康僧铠的本子，就是这一种本子，从文字上重新加以修改，这一修改，在文字上比原本要美得多。他等于改文章，把它重新改过，文字上加以修饰，啰唆的地方把它删掉，所以他这个本子比原译本的确在文字上华美得太多。但是他只取一个本子，其余四种本子他没有用，这也是美中不足，也是很遗憾的地方。但是彭际清居士也是非常的了不起，他个人的修持以及对于净土的贡献，的确是值得人尊敬。这个人也是预知时至，自在往生的。他非常谦虚，他出生于贵族，他的父亲是乾隆时候的兵部尚书，兵部尚书就像现在的国防部长，所以他是贵家子弟出身的。他自己的学问道德都非常好，不到二十岁就中了进士，他做官做很短一个时期就不做了，专门学佛。

　　第三种会集本是清朝魏源居士所会集的，魏源居士也是非常了不起的一个人，他是清朝咸丰年间人。大家晓得慈禧太后，慈禧太后就是咸丰的妃子，魏源是咸丰时代的人。他也是专修净土的人，他觉得《无量寿经》没有一个好的本子，所以这个经一直都没有法子大量流通，他发心做了一个会集本。他这个会集本，的确五种本子他都见到，所编的本子确实比前面王龙舒、彭际清的都要好。可是美中不足的就是他在会集的时候，往往用自己的意思把原译的文字改了。这种情形印光法师常常呵斥他，印光法师说他改经，改经是很大的错误，他有这个毛病。虽然意思是一样，我把字换了，换了，后人看到就不服气。你是编辑，你每个字要用人家原来的字，你不能自己改人家的字。这是一个毛病，所以被后人批评。

　　这是《无量寿经》三家的本子，换句话说，都不是尽善尽美，不足以叫人心服口服。到民国初年，夏莲居老居士，我们现在这个本子的会集人夏莲居老居士，我跟诸位做个简单的介绍。这位大德，我在年轻初学佛的时候，只知道有这么一个人，也不知道是什么样的人，对他情形实在是非常隔膜。不过跟着李老师，因为李老师是梅光羲居士的学生，常常听李老师讲到夏莲居，所以我们知道有这么一个人。李老师说在民国初年，民国二十几年的时候，抗战之前，中国佛教界里面，就是在家居士有两位大德，在中国很出名的「南梅北夏」，南方梅光羲居士，称南梅，北方夏莲居居士。你想想看，在大陆上佛教界里面称为「南梅北夏」，这两位大德一定是非常有成就的，究竟是什么样的成就？我们就不得而知，李老师也没有详细告诉我们。但是我们对于梅光羲知道得比较多一点，因为梅老师毕竟是李老居士的老师，所以他常常提到。

　　我们在这个经本的序文，序文在前面，诸位要有机会、有时间可以把序文看一看。前面这一篇序文是梅光羲居士写的，就是介绍这部经，他写得非常详细，而且对于夏莲居居士做了个简单的介绍，使我们了解他的国学根底，他在佛法上的造诣。他学过教，教他精通，禅也通，密也通，晚年专修净土。所以这个人是真正过来人，由儒而佛，由宗门到教下，由教到密，由密再到净土。不仅如此，我今年在美国华府讲经，华府有一位同修把黄念祖老居士最初，就是第一封信写到美国的，他们影印了送给我看。我在信里面一看，有一句都把我看呆了。梅光羲跟夏莲居他们是老朋友，也是老同参，等于师兄弟一样，到晚年的时候，梅光羲还拜夏莲居做老师，这句话把我看呆了。夏莲居要是没有相当的成就，梅光羲不可能再拜他做老师。这个话是黄念祖老居士亲笔写的，决定不错。由此可知，夏莲居老居士的成就不是我们平常人能够想象得到的。

　　我在去年到北京特地去参访黄念祖老居士，黄老居士把夏莲居的一些著作统统交给我，希望我带到台湾把它翻印流通，不要失传了。他所交给我的，我都大量的在台湾重新作版流通。同时他告诉我，他跟夏老师二十年，亲近夏老师二十年，是夏老师传法的学生。所以黄念祖不但禅、密精通，那是有一般人无法想象的那种造诣，他到晚年专修净土、专弘净土。这桩事情当然也是夏老师的嘱咐，就是他师父嘱咐他的。为了专修专弘，夏莲居居士在晚年提倡一个「净宗学会」，我们在他跋文里头还看到有这个组织。大概净宗学会还没有正式成立，大陆就解放了，解放之后的情形你们大家都晓得，所有宗教统统禁止活动。所以，佛教一下停顿了三十六年，完全不能活动，黄老居士也吃了很多苦头，这我们都不必说了。到邓小平掌权之后才平反过来，大陆上开始有佛教活动。虽有佛教活动，还是控制得很严格，想组织净宗学会还是不可能的事情，还是不能组织。

　　黄老居士就把这个事情拜托给我，希望我在台湾成立净宗学会，希望在海外成立净宗学会。所以我去年在美国住的时间长一点，住了五个月，在美国、加拿大走了一大圈，这一大圈到处讲《无量寿经》，很有成就，在美国组织了七个净宗学会。回来台湾之后，我们在台湾成立两个净宗学会。香港同修听说了，他打电话告诉我们，他那边现在也成立了「香港净宗学会」。我说太好了！我人还没去，他就组织了。我们将净宗学会的缘起带到此地来影印，贵团李团长看到之后，他非常欢喜，他说我们也要组织净宗学会。我说太好了，这个会就设在你们团底下，你们「青年弘法团」下面设净宗学会，非常好。我们希望海外都组织净宗学会是专修专弘，更希望大陆能够准许他们恢复净宗学会。佛教跟中国人一样，一盘散沙，都没有团结的。所以我们想从我们净宗学会团结起来，我们把念佛的同修团结起来，彼此互相支持。特别是人力的缺乏，就是讲经的人才缺乏，我们能够团结一致，每个地方多少都有几个人才能讲的，我们彼此共同切磋琢磨，大家来担负弘扬净土的使命。这样我们这个道场，就不断的会有法师大德来给我们讲解净宗的经典，领导我们修学念佛法门，这是非常可喜之事。

　　这是把这个本子的情形介绍出来之后，我们就可以跟诸位介绍经题。这次是我们第一次讲，第一次是浅讲，诸位很多同学是初学，我们浅讲，所以玄义我们就不谈了。如果要讲全经的玄义，至少要讲十次，要耽误很长的时间，大家也未必能有兴趣。所以我们明天就可以讲到经文。

　　经题可以分做七个段落来介绍，「佛」、「说」、「大乘」、「无量寿」、「庄严」、「清净平等觉」、「经」，这七个段落来介绍。首先介绍佛。「佛」这个字是从印度梵文翻译过来的。我们中国古时候的字少，因为社会没有这么复杂，所以用的字就少。这个字是佛教传到中国来的时候，因为要翻佛经，就造了这个字，这是为了翻佛经创造的字。没有人字边这个「弗」字是我们中国的古字，因为它音相同，这是个人，所以就用「弗」字旁边加个「人」，代表这是人。这是佛教专用的术语，是当年新造的字。这是音译的，它的意思翻作智慧，翻作觉悟，可是智与觉还得要加以解释，不是我们平常概念当中的智慧、觉悟，不是这个意思。它这个智慧是讲究竟圆满的智慧，换句话说，十方三世过去未来无所不知这样的智慧，不是普通人的智慧。觉悟是彻底的觉悟，没有一样事情他不觉悟。

　　觉里面有讲自觉、觉他、觉满。自觉，阿罗汉才是自觉，佛经上的标准非常严格。说到觉，佛承认我们这个世间人也有觉悟的，虽有觉悟，不能称之为正觉，佛法这个觉悟，就是自觉是正觉。为什么不加正？像世间的科学家、哲学家、宗教家都有相当的聪明，他有相当的觉悟，但是是非人我、贪瞋痴慢他还有，他没有断，烦恼没有断，虽然觉悟，不叫正觉。一定要烦恼统统断尽，才叫做正觉，这是佛教的标准。到这样的标准叫做阿罗汉，阿罗汉才是正觉。所以，佛经里讲自觉是讲阿罗汉。

　　觉他是讲菩萨，菩萨是正等正觉，自行化他。难道阿罗汉就不教化众生了吗？阿罗汉也教化，但是阿罗汉不主动教化，是你去找到他，你求他，拜他做师父，他还要看你跟我有没有缘分；换句话说，看他高不高兴，他要高兴，他教你，他要不高兴，他不教你。不像菩萨，菩萨大慈大悲，我们不拜他做师父，他也来教我，这个了不起；我不去找他，菩萨会找到你家里来教你，这个不容易。所以菩萨为一切众生「不请之友」，你不请他，他就来了，菩萨值得人尊敬的地方在此地。这就是大、小乘不相同的地方。

　　觉满就是大觉圆满，这是讲成佛。这个地方的佛，就是本师释迦年尼佛，为什么？这个经是释迦牟尼佛给我们说的，所以这个佛是释迦牟尼佛。但是这部经特别，跟其它的经不一样，其它的经上如果加上「佛说」，那个佛决定是释迦牟尼佛，不能讲成别的佛。可是本经跟《阿弥陀经》不一样，为什么？因为这部经是十方一切诸佛没有一尊佛不弘扬的，没有一尊佛不说的，所以这个佛也可以指十方三世一切诸佛。一切诸佛都说这个经，你才晓得这个经的重要性，不是一尊佛说，这个字跟诸位介绍出来。

　　再看第二个字，第二个字是「说」，「说」是悦的意思，就是心里面欢喜。在古时候，「说」跟喜悦的「悦」是同一个字，到后来才分开。我们读《论语》，《论语》第一章里面所讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」就是「悦」，可见得古时候这个字是通用的，就是心里面欢喜。这个欢喜是从内心里面生出来，所以它跟乐不一样，乐是什么？是外面的刺激，顺着我们心意则很快乐，这是外面的刺激，外面境界去了，乐就没有了；不像悦，悦是从内心里面发出来的，与外境不相干。可见悦（喜悦）比乐要深得多，意思要深得多。

　　佛是以「度众生、成佛道」为他的本愿，也就是他一生唯一的愿望，就是希望一切众生成佛。众生机缘成熟了，可以跟他讲成佛的方法，佛欢喜，欢喜才给我们说经，尤其是说这个法门。说这个法门佛是特别欢喜，从来没有过的欢喜，以后到经文大家可以看到，从来没有过这样的欢喜法。为什么？一般众生学佛的因缘成熟了，但是他根性不相同，有的人学小乘、学人天，这个缘成熟，佛也欢喜；学菩萨法的因缘成熟，佛当然更欢喜；这个因是成佛的因缘成熟，这还得了！你们大家遇到，是你们成佛的机会到了，这不是成菩萨，不是成阿罗汉，是你们成佛的机会到了。佛为我们说这个法门，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里头说，他说「佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也」。蕅益大师这个话真正说中了佛的心坎。所以印光大师说，蕅益大师的《阿弥陀经要解》，就是阿弥陀佛来给《阿弥陀经》做个批注也不能超过其上，就是指的这些地方。这些话从来没有人讲过的，千真万确，蕅益大师看透了佛的心理。所以说这个经，佛是无比的欢欣。小本跟这个经是同部，说小本的就跟说这个经是一样的意思。可见得说这个经是佛无比的欢喜，这是「佛说」的意思，真正是畅佛本怀、满佛的本愿，这部经是非常稀有而可贵。

　　第三讲「大乘」。大乘在此地是比喻，「乘」本来是车乘的意思。在古时候大乘就是马车，因为马车最大，可以坐十几个人，挤一挤可以挤二十几个人，马车。现在就不行。现在大乘应该是火车，火车、轮船才是大乘。从前小乘是羊车，羊拉的车只能坐一个人，两个人羊都拉不动，所以称之为小乘。大乘就是马车。这是比喻我们乘上这个车，从此地能够到达另外一个地区。佛在此地取的意思，就是这个法门能够让一切众生，都能够搭乘这个交通工具从凡夫地圆成佛道，所以称之为大乘。拣别这个法门不是中乘、不是小乘，中乘就是缘觉乘，小乘是声闻乘。不仅是大乘，古人给我们说这个法门是大乘当中的大乘，是了义当中的了义，的确是释迦牟尼佛应世，他心目当中所想要讲的第一经，第一部经。其余一切法门都是二、三、四，不是第一，唯独这部经才是第一经。

　　题目第四段是「无量寿」。无量寿的梵语就称为阿弥陀，翻成中国的意思就是无量寿。阿弥陀是梵语，跟密宗的咒没有两样，所以古人常说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，念佛是第一。所以诸位要记住，你们持咒的也很多，可以从今天起改过来念佛，念佛比持咒要好得多。「阿弥陀佛」这句佛号是无上的神咒，任何神咒的功力都比不上这句佛号的力量大。阿弥陀三个字是密语，就是密咒，里面含义无量，把它翻成无量寿，是在无量义里面最重要的一个意思。诸位晓得，假如你说得怎样好，没有寿命，所有的一切好都会落空，你能享受得到吗？你享受不到。所以，所有一切无量当中，是以无量寿为主体，唯有无量寿，一切无量我才能享受得到；没有寿命，什么都落空，什么好都是假的，都不是真实的。所以，无量寿是西方极乐世界一切庄严里面的第一庄严，十方一切诸佛剎土里面没有的，唯独西方世界有。寿命无量无边，真正是得到永生，到达西方极乐世界是名符其实的永生，这是任何一个佛国土都不能跟它相比的。这句佛号也就说明阿弥陀佛在因地里面所发的大愿、所修的大行，以及成佛以后普度众生的大德大能。总而言之，这一部经所说的都不出无量寿这三个字，如果在整个题目里面来讲，无量寿三个字是中心。所以罗什大师翻小本《阿弥陀经》，他就翻「佛说阿弥陀经」，阿弥陀就是无量寿，直接用名号作经题，这个用意很深。

　　「庄严」，本经经文说，「一向专志，庄严妙土」、「庄严众行」，又说「我已成就庄严佛土，清净之行」，又说「彼极乐界，无量功德，具足庄严」，这些经文里头明白的告诉我们，西方极乐世界无异于华藏世界。古时候人常说，不读《华严》不知道佛家的富贵，要拿现在的话来说，你不念《华严经》不晓得成佛的好处，念了《华严经》才晓得成佛的好处，才知道我们为什么要成佛。本经的境界跟《华严经》没有两样，不仅没有两样，是华严中的华严，是一真法界里面的一真法界。为什么？本经古人所讲，古德称《无量寿经》叫中本《华严》，八十卷《大方广佛华严经》是大本，我们这个本子比那个小，只有一卷，所以称为中本《华严》。中本还有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》是小本《华严》。这个意思就是说明本经跟《华严经》完全相同，《华严》讲四无碍法界、讲一真法界，本经也是一真法界，也是四无碍法界；《华严》讲十玄门，本经里头也是十玄门，跟《华严》教义没有两样。所以称之为中本《华严》，确实是有根据的。诸位如果深入《华严》，你再看本经，就能看出它的味道，然后才晓得这本经的确是《华严经》的精华，是整部《华严经》的浓缩，那我们当然读这部经。《华严经》太大，太啰唆，不好念，为什么不念精华？这才是真正下定决心专修这个法门，当然也是要专弘这个法门才能够报佛恩。

　　第六段就是「清净平等觉」。清净是讲身、口、意三业，三业清净。昨天跟诸位讲到佛法修学的三大纲领，就是三皈依，觉不迷、正不邪、净不染。佛法虽然讲无量法门，八万四千法门，门道很多。好像我们弘法团这个大殿，你们诸位同修从四面八方来，每个人走的路不一样，但是走到讲堂门口要想进来，看看这里只有三个门，这边一个，还有两边，只有三个门，你到最后进来只有三个门，佛法也是如此。八万四千法门走到了目标地要想入门，入门就三门。这三门是什么？觉门、正门、净门。三个门进来之后完全一样，不管从哪个门进来统统一样，所以佛法平等、无二无别。但是这三个门的确有难有易，这是不相同的。禅宗走的是觉门，它要大彻大悟、明心见性，这是三门里头最难走的，要上根利智他才可以从这个门进来。觉门，觉而不迷。第二个是正门，正门就是教下，像华严、天台、般若、唯识，这些都是从这个门进来的。这就是依靠经典，用经典修正我们的知见，就是正知正见，从这儿入进来。像《法华经》所讲的「开示悟入佛之知见」，从这儿成佛的，从正门。净土宗跟密宗走的是净门，就是清净心，这个就比较方便。

　　你走正门，就是要念书，要念好多书，那个路很慢。觉快，禅宗是最快的，但是那个快，不是那个根性快不了，想快也快不来。一步登天登不上去，能登上去可以，但是登不上去；登不上去，掉下来粉身碎骨，命都没有了。所以自己要想想，我有没有这个本事，你不要从楼梯上去，你从楼下一下就跳上去，这是禅宗，一下就跳上去，不走楼梯的。教下是走楼梯，一步一步往上爬，这是正门，正门是一步一步往上爬的。可是净土宗特别，它既不是一步登天，也不是一步一步往上爬，这个方法妙。妙在哪里？妙在佛拉你一把，把你拉上去，这个妙极了！什么条件佛才会拉你？心要清净。禅跟密都是修清净心，都是从这个门进去的。

　　所以诸位要晓得，虽然讲十个宗派，殊途同归。知道我们走的哪个门不一样，但是走进去决定是一样的。不能说哪个门高、哪个门低、哪个门好、哪个门不好，不可以。各人根性不相同，各人机缘不相同，缘分不一样，决定是平等，成就决定是平等的，我们要晓得。你统统都搞清楚了，你晓得这个门容易，比任何一个门都容易，所以这个门叫「万修万人去」，一个都不会漏掉。你只要懂得理论、懂得方法，依照这个方法去修学，决定不会空过。

　　所以，经题上特别有清净、有平等，诸位要晓得，平等才清净，清净一定就平等，心不平等怎么会清净！清净跟平等互为因果，清净是因，平等是果报；平等是因，清净是果报。你要想得清净心，就要修平等行，我们这个心才会真正得到清净。说老实话，心为什么不清净？就是不平等，看到这个人我喜欢他，看到那个人讨厌，这就不平等，平等好难，真不容易！再告诉诸位，平等就是觉，就是平等觉，不觉就不平等；平等就是正，就是正知正见，邪知邪见就不平等。这个道理你要是搞通了，你想想看，你用什么方法能够修到清净平等？难！大家不妨去试试看，八万四千法门去试试看。念佛这个方法巧妙，见到欢喜的，「阿弥陀佛」，见到不高兴的，「阿弥陀佛」，你看平等了，到阿弥陀佛都平等了，就用这个方法修清净、平等、觉。

　　你看释迦牟尼佛对那些学禅的人讲《金刚经》相当辛苦。《金刚经》上一展开，须菩提尊者提出两个问题，云何降伏其心？应云何住？提出这两个问题，佛在这个经上就是解答这两个问题。降伏其心，我们心妄念太多，怎么样把妄念降伏住？我心要安在哪里？要安住什么地方？这是《金刚经》上两大问题。释迦牟尼讲了那么多，你们看《金刚经》懂不懂？你们会了没有？天天念《金刚经》，不会！不晓得怎么降伏其心，也不知道心要安住在哪里。释迦牟尼佛如果碰到念佛的人，就轻松愉快了，应云何住？南无阿弥陀佛；云何降伏其心？南无阿弥陀佛，问题马上就解决了，还用得着那么麻烦吗？你才晓得这个法门比禅高，高在哪里？这个例子你就想到比它高，一句阿弥陀佛，什么问题都摆平了。

　　清净平等觉，除这个之外，这里头还有四个意思，必须要跟诸位报告一下。佛在经上常说，「心净则佛土净」，这个意思说明了一切即一，一即一切，平等就是真如，就是本性，就是不二法门。所以这个题目，「平等觉」里面至少含有四个意思。第一个意思，这部经，就是这个法门，是十方三世一切如来平等普觉一切众生；换句话说，教一切众生平等成佛的法门，这个法门是第一法门，无上法门。其它一切法门里头没有平等成佛的，为什么？你成佛还要经过许多阶段，像菩萨的位次，要经过十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，慢慢一步一步往上才能成得了佛。这个一下就平等，我们往生西方极乐世界是凡夫，到了西方极乐世界，就跟观世音菩萨平等，天天拍拍观世音菩萨的肩膀，咱们两个平起平坐，平等！别的法门不行，不能平等，这个法门平等的。所以，经题上用的这个字，了不起！

　　第二个意思是以平等法觉悟一切众生。平等法就是本经里面所说的方法，所讲的理论、所讲的方法，平等觉悟一切众生。可见得在这个法门里面，众生与佛是平等的，生佛不二，性相一如。完全入了华严境界，《华严》讲「情与无情，同圆种智」，就是平等境界。所以古德称这个为中本《华严》，的确不为过，非常有见地。

　　第三个意思，平等觉就是称如来的正觉，换句话说，就是阿耨多罗三藐三菩提的别称，无上正等正觉的别名；换句话说，就是一切如来的果号。

　　第四个意思，要就本经来说，平等觉就是阿弥陀佛的外号，阿弥陀佛就叫做平等觉，这在本经上有根据的。世尊给阿难尊者说，你要不要见平等觉？阿难说我愿意。他说你向西方礼拜，一心称无量寿清净平等觉佛，阿弥陀佛就现身。可见得平等觉就是阿弥陀佛的别号，有这个意思在里面。

　　说到这个地方，就是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」，这是本经的别题，与其它经题目不相同。后面这个「经」是通题，凡是佛所说的我们都称为经，所以经这个字是通题。这个字的解释很多，在《华严经疏钞》里有十种解释，《华严》用「十」表圆满，所以这个经上常常用十来表法。我们现在在此地用最简单、最通俗的方法，跟诸位介绍四个意思。经是中文，中国古圣先贤留给后人的教训，我们都尊称为经。佛法，释迦牟尼佛所讲的这些经典，在梵文称为「修多罗」，修多罗在印度的意思是「线」，因为梵文经典是写在贝多罗树叶上，要用线把它穿起来，就用了这个名称。这个名称在我们中国人不尊贵，中国人不太喜欢，就把我们中国古圣先贤的教训我们尊称为经，也称之为佛教的经典。用这个字来翻修多罗，是从义理上翻的，不是直译的。

　　但是古德翻，上面加了个「契」字，称为「契经」。契经有两个意思，第一个是契理，第二个是契机。所谓契理，就是决定不能违背佛所讲的真理。真理是什么？说穿了就是昨天跟大家讲的，自性觉、自性正、自性净，就是自性三宝，不能与这个违背。佛成佛，佛就是证得自性觉正净，所以他叫做佛。我们叫众生，是迷了我们自性的觉正净，所以叫做众生，叫做凡夫。佛跟众生无二无别，你说差别在哪里？说差别就是一个觉、一个迷而已，除了觉与迷之外，我们跟佛没有什么差别。佛是觉悟了的众生，众生是迷惑颠倒的佛，没有什么差别的，这个诸位一定要晓得。所以它一定要契理。第二个意思要契机，机是什么？是我们现在的程度。如果你说得太深，我们不懂，说了等于白说，没有意义，我听不懂，对我没好处。如果说得很浅，我可以听得懂，听得懂但是不合理，那就是魔说，那不是如来正说。如来正说一定是合理，又要契合我们现在的程度，我们一听就明了，听了之后欢喜，能够接受，能够依教奉行，这个才叫没有白说，这样才叫做经。

　　通常讲经具足有四个意思，这是一般讲的贯、摄、常、法。「贯」就是贯穿所说的道理，要拿现在的话来讲，就是他所讲的所谓头头是道，讲得有层次、有条理，不乱，有条不紊，就是这个意思；不是东一句、西一句连不起来，不是这个。他说得很有次序、很有条理，人听了容易明白，这叫贯穿的意思。这个标准，世间好的文章也能够做到，像古文，我们中国人常常念的《古文观止》三百多篇，这三百多篇是几千年来我们中国文学家的作品，选了又选，挑了又挑，最精彩的三百篇文章。这些文章诸位要拿来看，的确它做到贯字。怎么晓得做到贯字？你不相信，那个文章你拿来改一改，你把它删掉一个字，那个文章就不通了；你给它加一个字，加一个字是累赘的、是多余的。他的文章做到不增不减，不能加一个字，不能少一个字，这个文章做到家了，贯就是这个意思。所以，那个文章是做绝了，决定不能轻视。你看现在报纸上的文章，你加一个字，可以加得进去，没问题，念得也通；你把它去掉一个字，意思还可以，还没有问题。他那个文章写得是可以增可以减，可增可减这不是好文章，不能跟那些大文学家的作品相比。

　　佛经的文章也是做到了绝顶，是第一流的好文章。尤其是我们这部经，它的原文是从汉到宋，是真正第一手的好古文。最好的地方在哪里？是这个古文不难懂、不很深，我们念起来能念得懂，这个好，意思清楚明白。现在中国大陆经过十年文革，我们的文化水平一落千丈。黄念祖老居士写信跟我说，现在大陆上的年轻人，能够读文言文的已经是凤毛麟角，这怎么得了！这个问题太严重了。不但大陆如此，台湾也不例外。可是诸位要晓得，文言文是我们中国人的命脉，文言文没有了，我们中国人的命就断掉了，这是大问题。我们中国的老祖宗，说老实话，对得起后代的子孙，任何国家民族的祖先没有中国人聪明，那就是发明了文言文。我们的祖宗晓得如何把自己的智慧、把自己的经验，传给后一代的子孙。我想全世界每个国家民族的人都想到这个问题，但是不知道用什么方法把它传下去。这个工具很重要，我们今天看到全世界每一个国家民族的历史，都没有这个工具，唯独中国人有这个工具，这个工具就是文言文。

　　我们祖先晓得，我们的言语会变，古时候的言语跟现在的言语不一样，术语不相同。不要说古时候，三十年前跟三十年之后的就不一样。我们小时候念小学，我们讲的这些术语，现在我们听听年轻人讲的，好多话我们不懂，不知道什么意思，他们的术语。他们不懂我们的，我们不懂他们的，你看三十年就变掉了，这个东西怎么能传递下去！我们祖宗聪明，发明文言文，言语不管怎样变，不怕，我的文不变，文言不变。所以我们今天读文言，读四书五经、读孔老夫子东西，孔老夫子距离我们二千五百多年，我们读他的东西就像他当面写信给我们一样，我们看得懂。这个工具了不起，太伟大了。所以，这是中国人的命脉。我们中国的四书五经、中国的二十五史、《四库全书》，是几千年来我们祖先的智慧，他们人生经验的结晶留给我们后人，这是智慧的宝藏。用什么方法留下来的？就是文言文。所以文言文是《四库全书》的钥匙，是《大藏经》的钥匙。我今天送一部《大藏经》给你不难，你不懂文言文，自己不能看，给了你不得其门而入。如果你要是懂得文言文，这把钥匙你就拿到了，经卷一展开，你能看得懂，《四库全书》一打开你没有障碍，直接跟古人就往来。交朋友，跟诸位说，现在的朋友靠不住，跟古人交朋友才靠得住。要想跟古人交朋友，你就非通文言文不可。

　　文言文怎么学法？要背书。我们过去跟李炳南老居士学佛的时候，老居士对我们学生非常重视文言文。他说你要学佛、学讲经，文言文不懂，你还讲什么经？最后翻译的经都是宋朝的，宋朝以后翻译的东西太少了，没有几部，都是宋朝以前的，你不懂文言文怎么能看得懂！所以就教我们学习古文，他教给我们念《古文观止》，要能背五十篇。你能够背五十篇《古文观止》，你就有能力读文言文，文言文的钥匙就拿到了，你能够背五十篇就拿到，《大藏经》、《四库全书》你就有能力阅读。如果你能够背一百篇古文，你就可以写文言文，这是老师教给我们的标准。我现在在国外，教我们的华侨同胞，我就教他要念古文。古文到哪里去找？我就把这部经告诉他，这个经四十八篇，李老师要求的是五十篇，稍微打一点折扣，这四十八篇差不多了，你能把这一篇东西从头到尾背下来，文言文的钥匙拿到了。你不学佛没关系，把它当作古文来念就行了，这是标准的汉文，是最好的文言文。我们念这个经，佛也学了，文言文也念了，一举两得。

　　当然这个经书送到国外，我还有一个目标，也是我们同胞非常关心的，底下一代，下一代的小朋友在外国长大的，不会讲华语，不认识中国字，苦！叫他到华语学校去念书，一个星期去一次、两次，也学不到什么东西回来，非常痛苦。所以我就想了个办法，这个本子印了很多分送给他们。同时我最近找广播电台的广播员，广播小姐，她们的华语很标准，在录音室里头把这个经从头到尾念一遍，做成录音带。我把书、录音带都送给你，你回家教你的小朋友每天听这个录音带、念这个书。华语也学会了，中国字也认识了，文言文也学会了，佛也学会了，一举好多得。这边的小朋友，也可以教他这个方法学华语，认识中国字，认识文言文，把文言文的基础打好，我们中华民族才不会亡。

　　我们中国人今天这样的衰微，实在讲，是丧失了我们民族的自信心，崇洋的心理太重，什么都是外国好，总觉得我们自己不行，这就是我们失败的根本原因。我给诸位说，我在全世界任何一个地方，我觉得我是世界上第一，任何一个国家都比不上我，这个话是真的，一点都不假。我们有五千年历史，我们对于人生的经验、智慧远远超过外国人，外国人没办法跟中国人相比，这是诸位要知道的。现代外国人也知道中国人聪明，但还是瞧不起中国人，为什么？中国人不团结。就好像我到此地来，你们团长告诉我，新加坡政府好像对佛教很好，对其他宗教不好。他问了什么原因，因为佛教不团结，所以你没有力量，他就开放了。佛教可以活动，没关系，佛教不团结，起不了作用。

　　现在外国人认识中国人了，美国一流的科学家，发展太空科技，里面有很多中国科学家，他们知道中国人聪明。我好像是第二次到美国在纽约讲经的时候，遇到一个外国人，他很讽刺的来跟我说，他说我们现在西方人承认中国人是世界上最聪明的人，一个人跟一个人比，一个一个比，中国人第一；两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。他就问我，你们中国人为什么不团结？他这句话问我，我马上就回答他，因为他是基督徒，我说这是上帝安排的。他听了很奇怪，怎么是上帝安排的？我说中国人既然是第一聪明，如果中国人再团结，这世界上还有你吃饭的地方吗？他也笑起来。这是真话，中国人不团结，他们还有一口饭吃；中国人团结了，这世界是中国人的天下，没有他们吃饭的地方。虽然是个讽刺的笑话，很值得我们警惕的。我们中国人要强大，第一个要恢复我们自己的自信心，要想恢复自信心，先要念文言文；换句话说，你能够把这个本子念到会背，你的自信心就恢复了。所以，这个经书功德无量无边，不但帮助我们将来求生净土，现在能帮助我们社会安定、国家富强，希望大家要努力。这个是经里面「贯」的意思。

　　「摄」是摄受。就是它有一股吸引的力量，你一接受之后，欲罢不能，好像吸铁石一样，它有这个功能。这个能力在古文里面就没有了，再好的文学作品，你念一遍很有味道，两遍很有味道，十遍、二十遍还有味道，再念下去就没有味道，就不想念了，可见它力量是很有限的。唯独佛经力量是无限的，你从初发心一直到将来成佛，你念三大阿僧祇劫都念不厌，它摄受的能力太大了！

　　第三个意思是「常」。常就是永远不变，永远不会改变的，它的理论、方法永远不会改变。

　　第四个是「法」。法就是法则，好像轨道，过去人要遵守，现在人要遵守，将来的人还是要遵守，遵守这个方法你才能够成就，所以这个方法永远不会改变。

　　要具足这些意思才能称之为「经」，这是通题的意思。今天时间到了，我们今天晚上把经题跟诸位讲完了，明天晚上就开始讲经文，就从「如是我闻，一时」跟诸位讲。经文里面的内容非常丰富，非常精彩，我相信大家听了一定很欢喜。


无量寿经　　（第三集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0003

　　请掀开经本第九面，从第一行看起：

　　【法会圣众第一】

　　从今天起，我们就正式讲经文。这部经前面曾经跟诸位介绍过，是会集本，也就是五种原译本重新校对、重新编辑而成的。这个本子的好处是每个字、每一句都是原译本里面的文字，夏莲居居士自己没有更换一个字。所以这个本子比以往三家节会本要殊胜得多。正因为如此，梅光羲老居士称这个本子是《无量寿经》九种本子里面最好的一本，是值得我们信赖的，值得我们依教修行的。诸位将来看过九种原本，你就能够知道它的好处。

　　现在我们看经文，『法会圣众第一』。佛经的体例都有三分，所谓是序分、正宗分、流通分。星洲这个地方佛法相当的兴盛，许多法师、大德在此地讲过很多的经典，像这些佛学常识相信大家都知道。不过在本经，序分很长，夏莲居大士会集本经，将经文分为四十八章。这个分法也是取阿弥陀佛四十八愿普度众生的意思，所以将经文分做四十八章。每一章他都标一个题目，像第一章他标的是「法会圣众」，次序上这是排在第一，使我们读诵经文格外的显目，格外的亲切。本经的序文一共占了三章，所以序文很长，不像其它经典的序文多半是很简短的。前面两章是属于通序，第三章是属于别序，到第四章才是正宗分。现在我们先来看通序，通序里面的第一部分。

　　【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。】

　　这一部分就是讲的六种成就，六种成就第一个是信成就，『如是』是信成就，『我闻』是闻成就，『一时』是时成就，『佛』是主成就，『在王舍城，耆阇崛山中』是处成就，『与大比丘众万二千人俱』是众成就。这是六种成就具足，正像开会会议记录一样。

　　六种成就在顺序上，第一个是「信」。信是入佛法的第一个条件，不信就没办法入佛门，可见得信非常重要。这个信，跟其它宗教的信不相同，其它宗教的信是强迫我们相信，像信主、信耶稣，不信不行的，一定要相信，没有理由好说的。佛法讲信是跟你讲道理，因为你不信你就不肯来学，你信佛法好，对我们自己有利益，我们才肯发心来学习。所以，信是有条件的，什么条件？我们晓得释迦牟尼佛是个好人，不是坏人，他不会骗人，不会骗人的人我们就可以相信他。佛教我们不妄语，五戒里就有不妄语，佛自己当然不会打妄语。何况佛在《金刚经》上说得很清楚，如来是「真语者」，真就不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如是恰到好处，有什么说什么，不增加一点，也不缺少一点，这个才叫如语；又说是「不妄语者、不诳语者」，不妄语是不说假话，不诳语是不过分、不夸张。所以，如来是五语者，我们应当要相信他。

　　「如是」就是指这部经，因为佛当年在世讲经说法，并没有把它写成讲义，没有。佛只是说，说过就算了。经典怎么来的？是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们发心把它重新记录下来，这个就不简单。佛说法四十九年，说了这么多佛法，谁有能力把它事后记录下来？不是当时记录的，是事后记录的。佛弟子当中有一位阿难尊者，我们经上会提到他，这个人非常聪明，记忆力很好。他的头脑差不多就像我们现在的录音机一样，他听过一遍永远不会忘记，他有这个本事，这是个特殊能力的人，一般人做不到。佛灭度之后，同学们就把他推举出来，因为他记忆力好，听一次不会忘记，希望他把佛陀四十九年所讲的经重复讲一遍，请他复讲。他在复讲的时候，大家就笔记，把它记录下来，这样就成为经典。所以，经典是阿难尊者集结的。因此，在集结经文前面，他就加上这句话，「如是我闻」。「如是」就是指这部经典，「我」就是阿难尊者自称，是我亲自听佛说的，这说明不是传闻，这决定靠得住。

　　阿难有没有会把佛的话记错？这是我们很关心的事情，如果他老人家记错了、传错了，我们也就错学了，那就冤枉了。好在当年集结经典的时候，规矩非常严格。同学五百人，五百阿罗汉，都是证阿罗汉果的人参加这个大会，就是集结经典的大会。阿难把佛的经重复说一遍，这些阿罗汉当时都曾经在座听释迦牟尼佛讲，这五百个人给我们做证明。如果阿难所复讲的有一句话讲错了，这五百个人当中只要有一个人提出意见，「阿难尊者，这句话好像我没有听佛这么说」，这句话就要删掉，不能记下来。不像现在是少数服从多数，多数通过就可以。那五百个人有一个人不通过就不行，必须所复讲的这五百个人各个都同意、都承认，这才能够记录下来。所以，经典可靠性是非常之大，也可以说阿难决定没有说错，错一个字、错一句都不会通过，这是当年集结时候非常之谨慎。所以，开头这四个字说的就是这个意思。

　　这六种成就也是释迦牟尼佛嘱咐的、交代的。佛灭度的时候，阿难尊者只证初果，见惑虽然断了，思惑没有断，思惑就是贪瞋痴慢没有断，换句话说，感情还很重。阿难是很富于感情的人，释迦牟尼佛灭度，他在旁边痛哭流涕，佛走了，舍不得。这一哭当然心就乱了，阿[少/兔]楼驮尊者就告诉他，你是佛的侍者，你是佛的传法人，佛现在要走了，有些重要的事情你还不赶快请教佛的开导，你怎么可以在此地哭哭啼啼的？阿难就说，我现在因为很悲哀，我心都乱掉了，问什么都不知道，你叫我问什么？阿[少/兔]楼驮就教给他四桩事情，有四个问题一定要问。他说佛在的时候，我们都以佛为老师，佛不在了我们以谁为老师？这个问题很严重。佛要不指定一个继承人，我们以谁为老师？这个事情重要。第二个问题，佛在的时候，我们大家跟佛在一起住，佛到哪里我们都跟到哪里；佛不在了，我们跟谁住？我们依谁住？第三个问题就是恶比丘，当然同学当中有些顽皮的，调皮捣蛋的，恶比丘。佛在世的时候，佛教诫他，佛不在世，我们谁能管得了？我们对这些人怎么办？第四个问题，将来集结经典，经典开头应该怎么写法？就问四个问题。

　　阿难就觉悟到了，赶紧请教释迦牟尼佛。佛就告诉他，第一个问题，答复他，「以戒为师」。佛在世的时候，我们以佛为老师；佛不在世，能够遵守佛的戒律就等于佛在世没有两样，所以就留了这句话，以戒为师，以戒律为老师。第二个问题，依谁住？佛在世依佛住，佛不在世，我们跟谁一块住？佛就说了，「依四念处住」，就是三十七道品里面的第一科四念处。第三个问题，就是遇到恶性的比丘我们怎么办？佛就说了，「默摈」。默摈是什么意思？就是孔老夫子所说的敬而远之，我们对他恭敬，不要理他就好了，用这个方法，对于恶人是敬而远之。最后一个问题，就是一切经的开头怎么写法？佛就教他，写「如是我闻，一时佛在什么地方，与哪些人在一起」，开头要这个写法。所以，佛的经典一开头都是用这六种成就，六种成就是遵照释迦牟尼佛的嘱咐而写的。这是简单把这段文字的来由给诸位叙述出来。

　　经上的「一时」，为什么不把年月日写出来？阿难头脑既然那么好，当然哪一年哪一月哪一天讲的，他一定知道，为什么含糊笼统说个一时？我在最初学佛看佛经，就对这个一时很不服气，认为阿难尊者太马虎了，应当把年月日都写出来。古人也有解释，说印度在当时没统一，印度一直到现在也没统一，它那个时候小国家很多，每个地方用的历法不相同，所以记载就很不方便。我听这种解释，我觉得太勉强。历法不相同也没关系，不管是哪个地方的历法，我们现在中国用阴历、用阳历、用回教历都可以，你都写出来，我们可以考证，为什么含糊笼统写个一时？到后来经念多了才明了，这个「一时」比记载年月日高明。为什么？因为时间是个抽象的概念，不是真实的，佛讲「一时」，这个字是活活泼泼的，换句话说，我们有分。如果记载年月日时，那已经过去了，过去我们没分，缘没有了。

　　像天台宗，天台智者大师，这个人是中国佛教史上非常了不起的一位高僧。他出生在隋朝，圆寂在唐朝时候，隋唐时候的人。天台宗就是他建立的，是智者大师建立的。他老人家当年念《法华经》，念到「药王菩萨本事品」，他入了定，念经念入定。定中他老人家跑到印度灵鹫山去了，定中去的，去了灵鹫山。释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他还在那里听了一座。回来出了定，就告诉别人，灵山会上释迦牟尼佛讲《法华经》还没有散会，还在讲，我刚才去听了一座回来。这个一时，妙就妙在这里。

　　一是什么？一就是定，我们这个心一切妄念都没有了，这叫一，一心不乱。换句话说，你什么时候真正修到一心，释迦牟尼佛讲经法会统统没有散，时光倒流，你可以回去参加，这个妙！才晓得佛用一时，用意很深。学佛没有别的，就是学个一，禅宗说得很好，「识得一，万事毕」，这个一你要是真正明白了，什么事都解决了，什么事也没有了。《华严》讲一真法界，《维摩》讲不二法门，不二就是一，净土宗讲得最直截了当，一心不乱。可见得这个一里面的意思很深，非常之妙。如果就净土宗来讲，这个一要三资粮具足，修净土三个条件，三个条件统统具足，这就是一，这就是一时。三资粮就是《阿弥陀经》上所讲的「信、愿、行」，我对这个法门深信不疑，我真正发心愿生西方，一天到晚这一句阿弥陀佛不断。你能够把这三个条件做到，这就是一时，你能够与本师、与阿弥陀佛、与一切诸佛感应道交，真正不可思议！

　　「佛」是教主，就是说法主，这个经是他说的。在哪里说的？「在王舍城，耆阇崛山中」。现在此地到印度很方便，这个圣迹还在，就是灵鹫山，印度的灵鹫山。佛在这个地方讲过许多重要的经典，像《法华经》就是在这个地方说的，本经也是在同一个处所说的。

　　「与大比丘众万二千人俱」，这一句希望大家要注意，为什么？我们通常看许多经典上，佛的听众都是「与大比丘千二百五十人俱」，一千二百五十人。这个经上忽然多了，一万二千人俱，增加了十倍，一千二百五十人，这里是一万两千人，这里面用意就很深，说明这个法会因缘殊胜、听众特多，跟《法华经》一样。《法华经》一打开，也是「与大比丘众万二千人俱」，从这一段看，本经跟《法华经》相同，是一乘圆教。下面这是赞叹大比丘的德行：

　　【一切大圣。神通已达。】

　　这赞叹的话虽然是两句，这两句话意思非常之深。『一切』就是指前面讲的一万二千人。如果广义的说，除了比丘众之外，还有菩萨众，还有人天大众，还有他方来的这些菩萨、天人众等，可以说这个「一切」全部都包括了。

　　『大圣』就不是普通的比丘，普通的比丘是小乘，小乘纵然证得阿罗汉也叫做小圣，不能叫大圣。大圣是对谁的称呼？对菩萨的称呼。而且菩萨他不是普通菩萨，我们常常念「菩萨摩诃萨」，菩萨不够称大圣，摩诃萨才是大圣。什么样的菩萨称摩诃萨？经上讲三贤十圣，三贤是菩萨，十圣才是摩诃萨，才是大圣。由此可知，十圣就是地上菩萨，从初地到等觉这十一个位次叫十一地，称之为大圣。由此可知，这些人都是大菩萨来示现的，不是真正的比丘，也不是真正的阿罗汉。他们好像是来唱戏的，扮演这个角色，实际上他的地位高得太多了，从这一句我们就晓得。『神通已达』，这一句后面讲得很多，后面有详细的说明，智慧神通都已经到通达无碍的境界。这是略赞。

　　下面是列出几位上首，列上首的意思是有表法的用意。我们在五种原本里面所看到，举列的上首人很多，莲大师会集的时候，这一段省略了很多，他编得非常之好，他的确把表法里面的精要掌握住了。

　　【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

　　上首里面第一位，『其名曰，尊者憍陈如』。你们诸位大概也看过很多佛经，有没有在一般佛经上一打开有憍陈如这个名字？没见过，没见过有憍陈如这个人。此地忽然把憍陈如，不但憍陈如这个人在，还摆在第一个，这个用意非常之深。诸位要晓得，憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现成佛，在鹿野苑所度的五比丘中，第一个证阿罗汉的，所以他是佛的证果弟子里的第一弟子。这个人是什么人？就是《金刚经》上讲的歌利王。《金刚经》上有个故事，其实那个故事详细的在《涅盘经》里面，

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说得详细。释迦牟尼佛往昔修菩萨道，修忍辱波罗蜜，作忍辱仙人，遇到歌利王，歌利是梵语，翻成我们中国意思就是暴君。他把忍辱仙人用刀一片一片把肉割下来，凌迟处死。所以，忍辱仙人就发了个愿，将来我成佛，第一个度你。释迦牟尼佛成佛之后，第一个度的是憍陈如，憍陈如就是从前的歌利王，释迦牟尼佛就是那时候的忍辱仙人，他们过去的因缘很深。释迦牟尼佛讲话算话，没有妄语，果然第一个度他。他是代表第一得度。

　　把这个人放在经里上首大众的第一个，就是告诉我们，这部经是佛讲一切经，讲度众生、成佛道这是第一经。依照这个经典修行，你就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛第一个得度成佛的弟子，这多重要。你看《华严经》上都没有他，换句话说，《华严经》都不是第一得度成佛的经典。这个用意太深了，这是表第一经，第一得度，依照这个经典修行，第一成佛。

　　第二位是『尊者舍利弗』，第三位是『尊者大目犍连』。这两位尊者很多经上都有他们，大小乘经典我们看了都有这两个人。舍利弗是代表智慧第一，目犍连代表神通第一。佛知道芸芸众生哪一个不想求智慧？哪一个不想学神通？你要学智慧，要到佛门里来学；你要学神通，还是要到佛门来学。再告诉诸位，神通、智慧要到佛的经典里面来学，离开经典就不太可靠了。

　　佛法从释迦牟尼佛那时候起，一代一代传到今天，现在是末法时期，传久了就变质了，这是一般人都知道的事实，传久会变质。尤其是被妖魔鬼怪利用，就变成假佛教。这个事情，世尊当年在世的时候，魔王波旬看到释迦牟尼佛度了不少人，心里面就不太舒服，他也来见释迦牟尼佛，就请释迦牟尼佛赶快入般涅盘。我们一般人都是请佛住世，不要走。魔王看到，你度众生度了这么多，可以了，赶快可以入般涅盘了。佛就答应他，佛很慈悲就答应他。魔王就告诉他说，等你灭度之后，我要破坏你的佛法。世尊就笑笑说，我的佛法是真理，真理决定不能破坏。魔王说，到你末法时期，我派我的魔子魔孙统统出家，都披上袈裟做你佛门弟子，来破坏佛法。佛一听这个话，一句话不说，流眼泪。所谓「譬如师子虫，还噬师子肉」，《楞严经》上说得很好，末法时期，「邪师说法如恒河沙」，这么多。邪师从哪里来的？魔子魔孙统统都出家，都披上袈裟，都拿着佛经来说佛法，所说的都是假的，都不是真的，都是骗人的，这是魔王的子孙。所以，现在佛教的道场都被魔王子孙占领了，真正想学佛的人都被他赶出去，赶到外面去流浪。这是诸位一定要知道的。

　　佛在经上告诉我们，给后世人一个修学的标准，叫做「四依法」。四依法第一个是「依法不依人」。法是什么？经典。所说的话，经典上都有依据的，这我们可以相信；如果他所讲的，经典上没有依据，我们就可以不必采信。今天很多人学佛观念错误，他是依人不依法，他不相信经典，相信那个法师所说的话，这个糟糕，这违背了圣教。

　　第二是「依义不依语」，语是言语，记录下来的就是文字。佛教给我们，你要依据佛在经典里面所讲的道理，不必斤斤执着文字，死在文字之下，这是错误的，你要懂得文字之外的意义，这个重要。

　　第三教给我们，「依了义不依不了义」。了义跟不了义是有比较的，譬如我们今天讲五乘佛法，最下面是讲人乘，修这个法门来生还得人身，不会失掉人身。但是人乘要比天乘，人就是不了义，天比我们高；天乘要是比阿罗汉、比声闻，天就是不了义，阿罗汉是了义；阿罗汉要比菩萨，阿罗汉是不了义，菩萨是了义；菩萨要比佛，佛是了义，菩萨是不了义。所以「依了义不依不了义」这里面有很多层次。究竟了义，给诸位说就是这部经，怎么晓得它是究竟了义、第一了义？因为憍陈如在此地，他代表第一得度、第一成佛，我们就肯定，这部经在释迦牟尼佛四十九年所说的一切经里面，是第一了义。依照这部经典，你一生当中一定可以往生不退成佛，都是一生办到，确实是当生成就的佛法。

　　四依法里头最后一句非常重要，教我们「依智不依识」。佛大概晓得末法时期众生感情很重，智是理智，识就是感情。你头脑要清楚，你要理智，不要感情作用，感情作用决定坏事。现在多少人学佛，为什么学佛？感情学佛，这不得了！佛法讲理智，不讲感情。我们依照四依法，虽然在末法时期，虽然邪师说法如恒河沙，我们也不会迷失方向，也不会走错路。所以我劝诸位，你们要想学智慧、要想学神通，要到经典里面来学，不要去找那些人学；找人学恐怕会上当，会被人欺骗，你依照经典来修学决定不会错。这个经上，舍利弗代表智慧，目犍连代表神通。

　　第四位是『尊者迦叶』，第五位是『尊者阿难』。摩诃迦叶是禅宗的初祖，释迦牟尼佛拈花微笑，把禅宗传给摩诃迦叶，迦叶尊者是禅宗第一代的祖师，所以他代表禅宗。达摩祖师到中国来，达摩祖师在印度是第二十八代，第二十八代到我们中国来，是中国禅宗的初祖，他代表禅宗。阿难尊者，刚才说过了，他是佛经的集结人，他的记忆力最好，他代表教下。我们中国人讲的宗门、教下。这个意思就是很显然的告诉我们，宗门教下统统是以净土为归宿。你看《禅门日诵》，不要说别的，禅宗的课诵本《禅门日诵》，禅宗里面晚课念《阿弥陀经》，念佛号回向。禅宗的大德临终时候都念佛求生净土，这是宗门。教下包括的就多了，除了禅宗之外，其余九个宗派都叫做教下。宗门、教下统统都是以净土为归宿，它表这个意思。

　　所以莲大师举出这五个人，意思就非常的圆满，显示出这部经、这个法门的重要性。底下则是大乘菩萨众。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　在前面讲到「万二千人」跟诸位提示过，本经不异于《法华经》，跟《法华经》是同一个地方讲的，同样多的听众。现在在此地看到普贤跟文殊，又联想到本经同于《华严》，无异于《华严》。因为《华严经》这两位菩萨是上首，普贤是华严长子，文殊是华严庶男。这部经前面也是列这两位菩萨，不仅代表《华严》的精华、《华严》的精髓是这部经，同时还有更深的意思，代表什么？『普贤菩萨』代表净土宗跟密宗是一不是二，怎么知道？他是密宗的祖师，第一个祖师。你要晓得密宗是怎么传下来的？龙树菩萨，这在中国佛教是一位了不起的大圣人，他开铁塔，见到金刚萨埵，金刚萨埵菩萨也叫做金刚手菩萨，把密法传给龙树菩萨，是龙树菩萨传下来的。所以，金刚萨埵是密宗第一代的祖师，他是谁？普贤菩萨的化身。密是谁传的？普贤菩萨传的。普贤菩萨在华严会上，十大愿王导归极乐，所以密宗最后的归宿也是求生西方净土。菩萨在此地代表净密不二。『文殊菩萨』代表禅宗，是禅净不二。

　　所以，这两位菩萨在此地，实在讲是代表禅宗、密宗、净土宗是一而三、三而一，殊途同归。在这三个法门里面，都是同一个方向、同一个目标，但是难易不相同，这个诸位要知道。禅的根机难得，那是要真正上上根的人才能够修学，中下根人没分。你们想想达摩祖师到中国来传法，诸位都知道，在少林寺面壁九年才等到一个学生，慧可，才有资格传授。你们想想，你们学禅的有慧可这种天赋吗？太难了！六祖大师算是法缘最殊胜，因缘成熟了，跟他学的人有几万人，真正学成的四十三个人。他老人家在曹溪传禅宗三十七年，几万人跟他学，成就的只有四十三个。我们要知道，那是空前绝后，六祖之前没有这种胜况，六祖以后也没这个胜况。所以禅不容易，相当之难。一定要自己断见思烦恼、断尘沙烦恼，至少还要破一品无明，你才能大彻大悟、明心见性。如果现在脑袋里头，那个脑浆就像浆糊一样乱七八糟，哪有资格学禅！没资格，那种禅是口头禅，口头禅我也会说，我说得比那些人还好，没用，不管用，诸位要知道。

　　密宗，密宗里头因为跟鬼神非常接近，密宗所念的那些咒多半都是鬼神的名号，它跟那些鬼神关系太接近。如果你自己心不清净，你把这个鬼神找来，他瞧不起你，为什么？你心不清净。瞧不起你，他就要来捉弄你，他就会跟你开玩笑，这个事情就麻烦大了！如果你心地真正清净，他尊敬你，他来护持你，他来护你法；你心不清净，他会跟你开玩笑，会找你麻烦。所以我们往往看到很多学密的，在中国、在外国我看到很多，很好的年轻人，教育程度受得也不错，有很多大学毕业，得到博士学位的都有。学佛学个一、两年他证果了，证什么果？证精神病的果，跑到精神病院去了。西医看了说精神分裂，我们中国人讲人疯了，变成神经病。这是什么？魔障！他不学没事情，一学学成这个样子，非常可怜。如果他不认真的学，去玩玩，没事；认真学，非常危险。

　　尤其现在学密，多半用神通这些奇奇怪怪的事情来做号召。有没有？他放光，离地三尺，给诸位说真有，不是没有，确实是有。可是这些东西你仔细想想，他放光，我不放光，他离地三尺，我也不能离地三尺，有什么好处？这个是要知道。何况这些小小神通，妖魔鬼怪都有，不足为奇，有什么好奇怪的，往往我们就受他的骗。大家要晓得，佛教最容易被这些妖魔鬼怪利用的，两个宗派，就是密宗跟禅宗，换句话说，这两宗他们非常容易渗透进去。现在有很多人学密，来给我说，我首先问他，你学的是佛密，还是魔密，还是妖密，还是鬼密？我都要问清楚你学的是哪一种密。现在是妖魔鬼怪之密占绝大多数，佛密占的太少了，真是凤毛麟角，这个要搞清楚。否则的话，你上了妖魔鬼怪的当，你以后后悔来不及，这是要注意的。教下不容易被渗透，为什么原因？因为教下要依据经典。妖魔鬼怪不会讲经说法，他会讲经说法，他就是佛菩萨，他就不是妖魔鬼怪。他总不用正规的方法来教导，搞些邪门歪道来骗人、来诱惑人，这个是魔与佛不难辨别之处，诸位要是稍为留意，你就晓得。

　　如果诸位深入这部经典，这部经典经义真正通达，你对于佛教各宗各派的经义都能体会，都能够觉悟到，然后才真正明了念佛的殊胜。这一句佛号是无上甚深的禅定，大家学禅，不知道无上甚深禅是这一句「南无阿弥陀佛」。为什么？最高的禅定不要打坐，盘腿面壁打坐是幼儿园的禅定，是初学的。真正的禅定，六祖《坛经》上说，什么叫禅？「外不着相」叫做禅；什么叫定？「内不动心」叫定。禅定是这个解释，外不着相，内不动心。大家知道六祖在黄梅五祖那里开悟，是用《金刚经》印心的，所以他老人家禅定的定义是从《金刚经》上来的。《金刚经》上有两句话说，「不取于相，如如不动」，六祖讲的禅定就是这两句话，外面不着相，内里面不动心，行住坐卧都是禅，这是最高级的禅定。我们念佛人拿着一串念珠，站着阿弥陀佛，坐着阿弥陀佛，躺在床上阿弥陀佛，那不就是最高的禅定嘛！念佛是无上甚深禅。念佛人修的定是「首楞严大定」，不相信你去看《楞严经》，《楞严经》上大势至菩萨修楞严大定的方法，就是一句阿弥陀佛。「都摄六根、净念相继」这是首楞严大定，成佛的大定。这是经上有明文，不是我们随便说的。这一句阿弥陀佛是无上的神咒，是密中之密。

　　普贤菩萨列在这个地方，后面提到普贤菩萨、普贤法门的地方很多次。才晓得普贤菩萨在华严会上，那个不得了，华严会上龙树菩萨都没有缘分参加，华严会上四十一位法身大士，包括等觉菩萨在内，还要念阿弥陀佛求生西方极乐世界。你想想看，这一句阿弥陀佛，岂不是密中之密，神咒里的神咒，无上神咒！大家不晓得这一句阿弥陀佛的好处。这两位菩萨在此地表这个意思。

　　第三位『弥勒菩萨』，弥勒菩萨是当来下生佛。弥勒菩萨在本经不仅是表法，他还是当机者。释迦牟尼佛把这个法门嘱咐给弥勒菩萨护持，弥勒菩萨将来成佛，一定也讲净土三经，一定劝他的学生们念佛求生净土。有些人发心想修弥勒净土，想亲近弥勒菩萨，这个事情是好事情。弥勒菩萨在欲界第四天兜率天内院，弥勒内院，他现在在那个地方。可是要想到他那里去，没哪么容易，到他那里去要有条件的，什么条件？要修「唯心识定」。弥勒菩萨在佛门里面他是唯识专家，唯识宗是由他老人家传下来的。唯识最主要的一部书《瑜伽师地论》，就是弥勒菩萨造的。此地演培老法师就是专学唯识，他老人家修的是弥勒净土。唯心识定修成了，才能够往生弥勒净土。可是唯心识定非常难修，绝不是普通人能够修得成功的。可是我告诉诸位，要想亲近弥勒菩萨有一条近路，我不修唯心识定也能够亲近他，这就是有个取巧的方法。他那个学校分数很高，咱们考不取，没法子，考不取。可是另外一个方法可以找到他，他老人家天天都要到西方极乐世界去上课，西方极乐世界是佛教大学，唯识教授就是弥勒菩萨，他天天要去那里上课。如果我们到了西方极乐世界，就马上见面了，不但见面，而且跟他平等。「弥勒菩萨，我到你那边去参观参观。」欢迎，我们一道去。手拉手就去了，这个方便。西方净土容易去，弥勒净土不容易去，但是你想去，那不是难事，只要到达西方，可以说十方一切诸佛菩萨的净土你统统都到，这是西方极乐世界无比殊胜之处。

　　下面，『贤劫中一切菩萨』，贤劫就是我们现在这个大劫，一共有一千尊佛出世，我们释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，往后还有九百九十五尊佛，现在都是菩萨，就是这「一切菩萨」。这一切菩萨都在会，我们就想到，贤劫千佛没有一尊佛不弘扬净土，没有一尊佛不讲《无量寿经》。由此我们就可以肯定，这一部经是十方三世一切诸佛必修、必弘、必定宣讲的经典，这个经才是真正一切诸佛度众生成佛的第一经。我们这才真正认识，才晓得释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，就是整个《大藏经》摆出来，《大藏经》里哪一部经最好？最好的是这部经。如果《大藏经》摆在面前，我一生只准我学一部经，我跟诸位说，我一定抽这部经，我不要别的经。为什么？这个经是一切诸佛所弘扬的第一经。

　　总而言之，这些上首菩萨、大德们，都是代表一句万德洪名，就是阿弥陀佛称性的大智大德。也就是我们自己自性本具，确实是一切诸佛度生成佛的第一法门。前面这几位代表这个意义。所以，这一章里面教我们对这个经法有个明确的认识。

　　再看第二章，第二章是第一章的延续，还是属于通序。这一章里面所表的意义尤其殊胜。

　　【德遵普贤第二】

　　你看看这个经与普贤菩萨关系多么深，与普贤菩萨关系深，就是与华严深、与密宗深，这个的确是密中之密。

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　到这里是一小段，这说出十六位菩萨。『正士』是菩萨的别号，通常我们称菩萨称大士，称观音大士，大士称菩萨。正士也是称菩萨。还有开士，开是开悟的开，开士也是称菩萨。『贤护』这十六位菩萨，给诸位说，统统是在家菩萨。前面文殊、普贤、弥勒都是出家的，这个地方讲在家的。在家到底是什么地位的菩萨？菩萨有五十一个阶级，他到底是哪个阶级的菩萨？给诸位说，是最高的阶级，等觉菩萨，这十六位统统是等觉菩萨。他的地位跟观世音、大势至、文殊、普贤是平等的，全是在家菩萨。我们这一看，在家的多，出家的少，这就说明，这个法门度众生成佛的对象是以在家人为主，出家人是附带的。所以大家不要以为，念佛大概出家才会上品上生，在家就没分。那你正好想错了，这个经是专门为在家人讲的。

　　这里十六个人，『十六』是表法的意思，并不是数目字。《华严经》用十代表圆满，《阿弥陀经》里用七，七重行树、七重罗网，都用七，七代表圆满，密宗以十六代表圆满。所以，处处显示净土法门与密宗关系的密切。学密的人一定要念这部经，他才真正能够透彻了解密宗的奥义；如果对这个经不能够信解，他那个密是靠不住的。黄念祖老居士有本经的批注，这个批注我们送了不少到此地来，这边图书馆有。黄老居士是密宗的金刚上师，他是诺那活佛的传人。可是他老人家在晚年不传密了，他说近代的人，这一代的人已经没有学密的根器。即使学密，他也特别嘱咐有三部经一定要读，第一部就是《无量寿经》，第二部是蕅益大师的《阿弥陀经要解》，第三部是《华严经．普贤行愿品》，这三部经学密的要不读，不可能有成就。这是出自于密宗金刚上师之口。

　　这十六位菩萨在此地很明显的告诉我们，这部经对于在家同修的教诫，以及在家同修见到这部经才晓得人人成佛有分。所以，学佛不一定要出家，在家一样可以成佛。也可以说，在近代，佛教修行人里面，在家人成就比出家人多，在家人成就比出家人高。还很奇怪的，在家的女众胜过男众。我前面跟诸位说过，现在世界颠倒了，排名的顺序，第一是在家女众，第二是在家男众，第三是出家女众，出家男众排在末后，从前是排在前面，现在顺序整个颠倒，这是真的，不是假的。你只要看看修学往生的人数多少，你就知道。站着走的、坐着走的，我们看到在家的很多，出家的没看到过。出家在晚近一个坐着走的，倓虚老法师是坐着走的。但是倓虚老法师还生病，生了很长时期的病。在家的居士走的，他不生病，他晓得他哪一天走，说走就走了，现在出家人比不上在家人。原因在哪里？从前出家人身心清净，所以他成就比在家人高。现在出家人的身心没有在家人清净。在家人，你家里几个人？父母、夫妻、兄弟、姊妹，算你十个人不得了，你每天操心就操这几个人。可是出家人可不得了，庙愈来愈大，徒子徒孙没有几年就好几百人，再有信徒好几千人，忙得不亦乐乎。操不完的心，管不完的事，他哪里有时间修行！所以，他的成就当然不如在家人了。

　　我学佛了解这个情形，自己跟自己提出很高的警觉心。所以我出家学佛，抱着三不管，我是三不管的出家人，我将来成就不会输在你们之下。什么三不管？第一个我不管人，第二我不管事，第三我不管钱，三不管我就乐得自在，这个很重要。很多地方都请我做会长，都是挂名的，我跟他讲我不管事，挂个空名可以，要我管事，我决定不干；挂个名无所谓，决定不管事的。因为，管上这个东西就要操心，对于自己将来往生西方极乐世界，可以说就没有把握。这是真正的大事，其它的是小事情，其它那是鸡毛蒜皮，不重要的。往生西方极乐世界这是大事，我们一定要把它认清楚。

　　这十六位菩萨大部分是他方世界来的。「贤护」是当年出现在印度，是释迦牟尼佛的学生，其余很多是他方世界的。他方世界来的这些在家菩萨，这个含义就很深了，显示着一桩什么事情？告诉我们，十方一切诸佛都弘扬这个法门。他们今天听说释迦牟尼佛也讲这个经，他们很欢喜、高兴，也来看看这个道场。所以知道这个经不仅是释迦牟尼佛讲，尽虚空遍法界一切诸佛都在宣扬。你才晓得这个经的重要性，这个经是一切诸佛之所护念，一切诸佛之所赞叹。其它经典上我们没有见到这种盛况，唯独这部经有。

　　这些菩萨我简单跟诸位介绍一下。贤护，从名号的意思，就是表如来善护念诸菩萨，《金刚经》上所说的「善付嘱诸菩萨」，就是这个意思。佛常常念菩萨，佛常常保护这些菩萨，我们俗话说保佑。

　　第二位『善思惟菩萨』，代表「正智明了」。你能够选择这个法门，这是决定正确的智慧。如果不是正确的智慧，这么多法门，你怎么会选择这个法门？选择这个法门不容易，《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根要多，福德要多，因缘要有，三个条件统统具足你才会选择这个法门，选择这个法门绝对不是简单的。像我学佛学了这么多年，对这个法门都不能肯定，半信半疑。我跟诸位报告过，一直到我讲《华严经》，讲了十七年的《华严经》，我才相信这个法门，这个法门我相信是好不容易。你们这些同修，一给你说就相信，你们的善根、福德超过我太多了！我没那么简单，搞这么多年才搞相信，真正搞明白，才相信，实在是不容易。我对我自己也非常庆幸，因为有很多在教下的法师，一生都不能相信，那真正可惜！佛的圣教，就是经典，太多了，古人称之为教网，我把它比喻作迷宫。教入进去之后，要想钻出来不容易的事情，会被这些经教迷住。教理涉及愈多，对这个法门愈难相信。你说一个凡夫，一品烦恼也没断，念这一句阿弥陀佛就能往生，还勉强可以相信。一往生就跟等觉菩萨平起平坐，这不能相信，所有一切经上都没有这个说法的。所以这个法门叫难信之法，玄奘大师翻的极难信法，真不容易。诸位能够相信这个法门，那是大善根、大福德因缘，这绝对不是偶然的事情，这是大智慧。

　　『慧辩才菩萨』，辩才就是四无碍辩才，特别能够宣扬佛法，善说此经。这个经能够讲得人相信，这要靠智慧辩才；没有智慧辩才，虽然讲，不太容易教人相信。『观无住菩萨』，这位菩萨的德号就是《金刚经》上所讲的「应无所住，而生其心」。他就是从无住生心建立的名号，这个意思非常之好。第五位是『神通华菩萨』，这位菩萨所代表的是行权方便，所谓大开方便之门，广度众生。第六位是『光英菩萨』，光是光明，英是精华，光明里面的精华，这个太美、太好了，所以代表的是「光明英发」。第七位是『宝幢菩萨』，幢是高显之意，代表的是「智慧殊胜」，如果不是最殊胜的智慧，听了这个法门很难信受。第八位『智上菩萨』，那是无上的妙慧，菩萨德号当中以智慧占得最多，这就说明，这个法门非大智慧不能够信受奉行。『寂根菩萨』表的是六根清净，这是本宗修学的根本。『信慧菩萨』表的是能信这个法门，能信此法。『愿慧菩萨』，有信必定要发愿，如果不发愿往生，虽然有清净信心，我们这一生同样的空过了。所以这个法门是以信愿行为修学的宗旨。『香象菩萨』代表愿力无边，象的力气很大，代表愿力大。『宝英菩萨』代表愿海万德庄严。『中住菩萨』代表的是安住中道，这一句阿弥陀佛，就是中道第一义，昨天跟诸位说过。『制行菩萨』代表持戒念佛。『解脱菩萨』代表断除一切烦恼结缚。

　　这是十六位菩萨名号含义简单的给诸位介绍出来。下面这句话就非常重要了。

　　【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　这一句不仅仅是说前面十六位在家的法身大士，实在是说无量寿会里面所有一切的信众。如果再要把这个意思扩大，十方无量无边诸佛剎土，凡是发愿求生西方净土这些众生，上从等觉菩萨，下到地狱众生，这个法门是九界普度，每一个人都要修『普贤大士之德』。普贤大士之德是什么？就是《华严经》上所讲的十大愿王，这个重要。十大愿王，我们学佛的同修每一位也知道重要，怎么知道重要？你早晚课诵里头都念，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，你念就晓得这是重要的事情。但是虽然念，没去照做，这个不行，念了要照做，这个要紧。所以念佛的人一定要修普贤十愿。

　　这个法门自从夏莲居老居士提倡「净宗学会」，昨天我跟诸位报告过了，以这个组织专修专弘。我在台北华藏净宗学会，我给他们写了个缘起，缘起里面特别提出来法门的依据。这就是一个道场，道场顾名思义要有道，如果没有道，只有场，没有道，不能叫道场。所以，从前中国寺院丛林的确都有它的家风，有它的道风、学风，每一个道场有它独特的道风与学风，所以它能成就。就跟办学校一样，这个学校总有几个科目是很出色的，世界第一的，这个学校才值得大家赞叹。佛教的寺院也是如此。像过去，五台山的学风是《华严经》，它标榜的是《华严经》，等于是华严大学。天下有志于学《华严》的人，都到我家里来，我这里是华严专科大学，这是它的学风。道风是讲修行，他们修行方法是修「法界观」，这是当年清凉大师在世时候，所以人家有它独立的学风、独立的道风。像天台山，智者大师在那边领导的，它的学风是《法华经》，他特别提倡《法华》。天下有志学《法华经》的人都到天台山来，天台山是《法华经》的专科大学。它的道风，就是修行方法是三止三观，它修止观。每一家有它的特色。

　　我们的「净宗学会」也有特色，我们的学风是净土五经，这是我们修学的理论依据。我们的道风，就是修行方法，依据五经里的教训特别提出的纲领，是《观无量寿经》讲的「三福」。学佛不能没有福报，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘」，所以福德很重要，一开头修福，《观经》的三福。「六和」，六和敬，六和敬也是修福。其次，「三学、六度」，三学是戒定慧，六度大家知道，后面是「十大愿王」。所以，我们的道风是五个科目，三福、六和、三学、六度、十大愿王。我们经典有经典的依据，修行有修行的方法，我们这样才能成就，绝对不是盲修瞎练，决定不是乱修乱学。今天学佛的人很多，不能成就的人都是乱的，乱修乱学他怎么会成就？这是毛病之所在。我们今天一定要提倡专修，要专学，要专修。

　　十大愿王非常重要，这也就是古德把《华严经．普贤行愿品》合在净土三经后面，编成净土五经的道理。可见得净土宗的大德对于这个非常重视，我们现在读的是净土五经。十大愿王在此地略为跟诸位说一说。第一个是「礼敬诸佛」。诸位要知道，你说我们学佛修行，修行跟诸位讲过是修正行为，修正行为要从哪里修起？要从礼敬修起，不但佛法教给我们从礼敬修起，孔老夫子教学，也是从礼敬修起。你看看《礼记》，我们把《礼记》一展开，第一篇第一句话就说「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。孔老夫子跟释迦牟尼佛未曾见过面，没有交换意见，没有会谈一次，他们两位教学的方法就一样的。这就是中国人常讲的「英雄所见，大略相同」，孔老夫子的见解跟释迦牟尼佛相同，教学生第一个科目就是教礼敬。

　　而且他们两个人讲的非常接近，孔老夫子讲「毋不敬」，就是没有一样不恭敬，一切恭敬；十大愿王里面跟我们讲「礼敬诸佛」，诸佛就是一切的意思，佛在《华严经》、《圆觉经》里面告诉我们，「一切众生本来成佛」。你看到十大愿王礼敬诸佛，你看到佛像会拜，你看到人就没有礼貌，你有没有修这条？没修。为什么说没有修？因为你对一切众生没有恭敬。应当怎么修法？对待一切众生像对待佛一样的恭敬，这叫做普贤愿王。普贤法门是平等法、是清净法，如果我们在一切众生要起了差别心，这是佛我要恭敬；那是菩萨，我也要恭敬；这是人，我就不要恭敬；那是坏人，我更不要理他，那就大错特错。一定要用平等心、清净心、恭敬心对人对事对物。为什么连人事物都包括？《华严》上说的，桌子善知识，板凳善知识，就是椅子，椅子善知识，香炉善知识，蜡台善知识，没有一样不是善知识。所以才说「情与无情，同圆种智」，情是有情众生，无情就是物质。有情众生有佛性，佛性是平等的，无情众生有法性，佛性跟法性是一个性，无二无别。所以，情与无情统统成佛，统统是佛，没有一样不是佛。因此，我们对佛菩萨、对一切众生、对一切事、对一切物统统要恭敬，这才叫做礼敬诸佛。可见得这一条不容易修，绝对不是说我修普贤十大愿王，我每天在佛面前磕三个头，普贤菩萨面前磕三个头，我就做到了，那是大大的笑话，那就完全错会了意思。

　　为什么要修礼敬？诸位要知道，佛与众生的差别，就是佛的自性开发了，自性的智慧功德完全显露。而我们众生自性的大门是关着的，好像宝库，库门是关闭的，没有打开，宝藏在里面透不出来，生佛不同的地方就在此地。除这个之外，一律平等，佛有多少智慧德行，我们也有，我们跟佛没有两样。要如何把我们智慧德能的宝藏的门打开？用什么方法打开？给诸位说，就是礼敬。礼敬是开发我们心地法门宝藏的一把钥匙，你看重不重要！所以，佛不是勉强我们，你一定要怎么恭敬，不是的。恭敬不是对别人有好处，是对自己有好处，把自己本性功德宝藏的法门打开。

　　孔老夫子知道，他也是用这把钥匙打开宝藏库门，佛知道，也是用礼敬诸佛。我们因为不知道这个事实的真相，所以佛菩萨教我们修礼敬，「我为什么要恭敬他？」好像恭敬与我不相干，而是对人的。殊不知道，恭敬对自己的关系太密切了，对人倒没有什么大关系。因为我恭敬他，他不会破迷开悟，他宝藏的门打不开，可是我的开了，这个道理要晓得。我们自己学佛，没有懂得这个道理之前，我们对人不恭敬，就是对人恭敬也是表面上的，而且有等级、有差别的。这个人值得我恭敬，我恭敬他；不值得，我瞧不起他。以后明白佛法的道理，才知道自己犯了大错误。自己学佛，为什么经都看不懂？智慧没开。智慧为什么不开？没有钥匙开。钥匙就是礼敬，礼敬的钥匙没有，丢掉了。所以，了解事实真相非常重要。

　　佛法的修学，在我们中国是以四大菩萨来表法，中国大陆有四大名山，你们都去朝山，入了宝山，你们回来，带了什么回来？空手回来，可惜！入宝山怎么可以空手回来？你一定要晓得四大菩萨表法的含义。九华山是地藏菩萨的道场，普陀是观世音菩萨的道场，五台是文殊菩萨的道场，峨嵋是普贤菩萨的道场。四大菩萨代表大乘修学的次第，我们怎样才能入佛门？学，从哪里学起？从地藏学起，地是大地，藏是宝藏，就像矿藏，金矿、银矿都在地底下埋着。我们发现这个地方有金矿，想方法开采，一开采，我们国家都富有了。佛用这个譬喻，地是我们的心地，宝藏就是智慧德能，《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相就是我们心地里面的宝藏。

　　用什么方法开？《地藏经》里面教给我们的那就是方法。《地藏经》教的是什么东西？孝顺父母，尊敬师长。所以，孝、敬就是开发心地宝藏的钥匙。没有一个佛菩萨不孝顺父母、不尊敬师长，学佛的人不晓得孝顺父母、奉事师长，你这个佛法决定是不得其门而入。你说你有什么修行，那是假的，骗人的。你说我一打坐，我可以离地三尺，可以后面放好多光，可以坐在那个地方好几天不起来，那都是妖魔鬼怪，骗人的。为什么？不孝顺父母、不尊敬师长，这是假的。我晓得，因为你没有钥匙，你没有钥匙你心地宝藏还是闭塞的，没有打开！如果你是孝亲尊师，你这个表演可能是真的，那我对你很尊重，佩服你；否则的话你是假的，骗人的。所以要晓得，孝敬非常重要，我们入佛门，念佛要得一心不乱，要得功夫成片，要往生决定有把握，要从孝敬修起。这是告诉你从哪里下手，最初的第一步要学地藏菩萨。

　　第二，再升一级就是观世音菩萨，大慈大悲，把孝敬，从孝敬父母推广到一切众生，就是大慈大悲。我要孝顺一切众生的父母，我要尊敬一切众生的师长，这就变成观世音菩萨。佛法是这样学法的。观音有三部经，地藏也有三部经。在第三个阶段，就是学文殊菩萨的智慧。大慈大悲要依理智，不能依感情，你的慈悲才是清净、平等的。如果感情的慈悲，心不清净，心不平等，与心性不能相应。最后一个阶段，就是把孝敬、慈悲、智能应用在日常生活中，应用在处事待人接物之处，那就是普贤菩萨，普贤菩萨代表实践、代表实行。

　　这四个菩萨代表佛法的四个阶段。所以，你不能把菩萨当作神看待，那错了。你依照这个方法修学，这就是菩萨加持你，这就是菩萨保佑你。我从前不晓得，不知道孝敬、不知道慈悲、不晓得理智、不知道要用在生活上，现在统统知道了。这是佛菩萨加持我们，这是佛菩萨保佑我们。我们在佛法里面所求的就是这些东西，大家一定要知道。

　　佛法的教育非常殊胜。寺院是学校，还是佛教的博物馆，它是博物馆跟学校合并起来，非常之美，现代所谓教学艺术化。我们一进到佛堂，见到很多佛菩萨形像，佛菩萨形像都是表法的。正规的道场，寺院的建筑，一进山门第一个接触的是天王殿。天王殿里面供奉的是弥勒菩萨、四大天王，我们这边有四大天王，在上面，供到上面去了。供在那里也好，大家一看也就能见到，不过还不太显目，但是弥勒菩萨供在那里是决定正确的，这就是你入佛门上第一堂课。一进寺院里面，我们第一个所见到的就是弥勒菩萨，你从老远看到，他坐在门当中，面对着门外，老远看到，头一个就看到他。他代表什么？就是代表礼敬。你看笑面迎人，很有礼貌，不是扳着面孔，很生气的样子，他很欢喜，欢迎你进来。弥勒菩萨在中国特别塑造的是布袋和尚像，这个意义更深，布袋和尚肚皮很大，代表能够包容。他所表的是「生平等心，成喜悦相」，这就是告诉你，你想入佛门来，什么资格才能入佛门？入佛门的人一定心要平等，要有度量，要能够包容，要欢喜，对待任何一个人有礼貌，以欢喜心、清净心待人接物。他教我们这个，弥勒菩萨坐在那里是给我们说法的，给我们上课的。你要懂得这个意思。

　　四大天王是护法神，护谁的法？是不是护这个道场？不是，是护我们。我们一见到他，想到他的教训，我们明了，护持我们自己。护持你身心健康，护持你家庭兴旺，护持你事业顺利，护持这些。怎么护持法？东方天王，手上拿着琵琶的，东方持国天王，他教我们的是负责尽职。我们在家庭、在社会上我们有责任，我们能够把我们责任尽到，这就是护持，我们把我们的工作做好，他教我们这个。尽忠职守、负责尽职，他教给我们这些。南方天王，手上拿宝剑的，剑代表智慧，慧剑。增长代表进步，天天要求进步，不进步就落伍。他代表的是日新又新，天天要求进步。我样样都做得很好了，不求改进、不求进步，这个错误。智慧要进步、技术要进步、能力要进步，你的生活水平也要进步，他表这个意思。西方天王，手上拿着一条龙的，也有拿着一条蛇的，广目天王。北方天王，手上拿伞的，多闻天王。这两位天王是教我们学习的方法，一位教我们多看、多听。博学多闻，读万卷书，行万里路，我们的智慧德能才会增长，才能改进我们的事业，改进我们的生活，改进我们的社会。

　　这个像塑在这个地方是说法的，是给我们上课的。现在很多人迷惑颠倒，跑到那里烧香、磕头、拜拜、许愿，菩萨你保佑我平安。菩萨也听不到，他怎么能保佑？是你自己搞错了，你自己在欺骗自已。你要明白这个意思，你能照这个意思去做，那真的保佑你了。

　　同修们一定要晓得，佛教里头没有迷信，佛菩萨形像塑在这里，时时刻刻提醒自己，想想自己跟他表的意思一样不一样？不一样，赶紧改正过来，这叫修行，修行是修正自己的思想、见解、行为。他是一个标本，放在那里提醒我，使我知道修正自己的过失，是这个意思。我们每天对他礼拜，那就是礼敬诸佛的意思，为什么？我很感谢他，他提醒我；不提醒我，我忘掉了。所以供养佛像，天天去礼拜是感谢他，我对一个形像都感谢，我对人当然更感谢。这种恭敬之心就能发扬光大，这是性德显露，开发自性。不能迷信，迷信是错误的。

　　至于我看到习俗讲佛像开光，我今天给你讲的弥勒菩萨、四大天王的意思，就是给它开了光。诸位对于开光要有个正确的认识，开光是佛像造好之后，启用典礼，一定要把供养佛像真正意义说出来，是利用佛菩萨形像开发我们自性光明，而不是人替佛菩萨开光。人要替佛菩萨开光，我替他开了就灵，不开就不灵，你们从今以后拜我好了，何必拜佛菩萨，我比他还行。这个有罪过，大错特错。是说明佛菩萨形像的意义，我们一见他，就开我们自己的心光。譬如我们一见弥勒菩萨，我们就不生气，我们跟这个人过不去、跟那个人过不去，一看到弥勒菩萨，我应该要学他，肚皮大一点，要包容，是他开我的光。像四大天王，你明白这个意思了，教我负责尽职，教我天天求进步，教我要博学多闻，启发我们自己，常常叫我们自己不要忘掉。所以说，佛菩萨形像统统是开发我们自性光明的，而不是我们替他开光。人哪有资格替佛菩萨开光？没这个道理。现在很多人搞错了，你家里供个佛像，说要不请一位法师来开光就不灵，迷惑颠倒，可惜！

　　他开光的时候是不是把这个意义给你说清楚、说明白？如果把这个意思统统讲明白、讲清楚，这个佛菩萨形像就全都开了光，你明白了。你家里供的佛菩萨，知道我供的是什么意思，知道我为什么要供养他，这里头没有迷信。亲戚朋友到你家里去，看你家里供佛像，你为什么供这个？你能够说一篇道理给他听，他听了佩服，他尊敬你，他家里也会去供。供养佛菩萨的功德很大，一定要晓得，最重要的意义就是礼敬诸佛的意思，时时刻刻提醒我们，对一切人一切事一切物，清净、平等、恭敬心的启发，这是比什么都重要的。

　　「普贤大士之德」，十条里面只介绍了一条，明天再跟诸位介绍下面九条，都很重要，不可以不晓得。


无量寿经　　（第四集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0004

　　请掀开经本第九面，我们从第二章看起：

　　【德遵普贤第二】

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　昨天我们介绍到此地。这一段经文里面最重要的，就是讲普贤大士之德，昨天跟诸位略略的介绍了第一个大德，就是礼敬诸佛。礼敬的意义虽然说出来了，要如何应用在我们日常生活之中，这是不可以不知道的。譬如我们见到佛菩萨的像，我们都会恭恭敬敬的顶礼三拜，经上告诉我们，「一切众生本来成佛」，我们见了一切众生，是不是也都要恭恭敬敬顶礼三拜？经上又告诉我们，「情与无情，同圆种智」，桌椅板凳我们见到它，是不是也要给它磕三个头、拜三拜？如果要这样的学法，那就变成佛呆子，那就学错了。佛法在世间是活活泼泼的，一定要明白佛说法的义趣。开经偈不是说吗？「愿解如来真实义」，你要懂得佛法的真实义。

　　礼节是随着每个朝代、每个国家民族所不相同的，佛法讲的是中道第一义，它不是执着在一种情况之下的。因此，我们见到佛菩萨，今天还用跪拜的礼节，因为这种礼敬是属于修行的法门，否则的话，应该是可以改的。从前老百姓见到皇帝要三跪九叩首，现在见到总统是三鞠躬，我们见到佛，也可以改成现代的礼节，三鞠躬。可不可以？实在讲是可以的，不是不可以。为什么我们还提倡在佛面前还是这样礼拜？其实这有两个用意。第一个用意，刚才说过了，是修行，礼拜是修行。有人专修礼拜的法门，一天拜三千拜佛，他用这个方法来修行。诸位稍稍明白佛理都晓得，佛法所修的是觉正净，礼拜是修清净心。我在拜佛的时候，心里没有妄念，至诚恭敬，所以是修清净心。身体动作要按照规矩，五体投地，每个动作都做得很正确，给诸位说这是最高明的养生之道。身体是机器，如果要是老不动，它就会出毛病，身体一定要运动，礼拜是最好运动。因此有人一天拜三百拜、拜一千拜、拜三千拜，最好的运动。这种修行，心是清净的，身体是不断在运动，对于身心健康有很大的利益。现代的人，富贵人毛病很多，特别多，毛病从哪来的？就是他颠倒了，他身要很舒服，不动，身不动，缺少运动。身不动，心在那里胡思乱想。心是要清净的，它偏偏静不下来，身是要动的，它又不动，颠倒了，这一颠倒什么毛病都出来了。诸位要晓得，我们拜佛是最高明的养生之道。所以学佛的同修，拜佛拜的的确是愈多愈好，特别是我们现在这个时代，出门都有车，运动比较少，用拜佛的方法是非常恰当。

　　第二个意义就是做给别人看的，学佛的就像唱戏一样，表演给别人看。希望那些没有学佛的人、没有接触到佛教的人，看到你对佛像这么恭敬，他心里必定有所感动。你为什么对佛像这么样的恭敬？他一定要来向你请教，为什么向佛像这样拜法？你就可以藉这个机会把佛法解释给他听，这就是机会教育，诱导他入佛门，有这样的功德利益。所以这个礼节一直到今天，依旧还是把它保存下来。我们见人就不必了，见人随俗，我们这个地方风俗习惯用什么样的礼节，我们就用什么样的礼节。可是内心一定是至诚恭敬，内心的诚敬无二无别，我们对佛对一切众生没有差别。但是在形式上一定要随俗，一定要随着风俗习惯。

　　其次讲到对物，对物的恭敬，就是要把它保持得整齐清洁，这是对它的恭敬。像昨天讲到，这《华严经》上说的，桌子善知识、香炉善知识、蜡台善知识，这个东西我们对它怎么礼敬？你每天把它擦干净，摆得整整齐齐的，就是对它的礼敬。经书，经书我们读的时候，恭恭敬敬的翻开，读完了把它合起来，也把它放得规规矩矩。家里有书架，放书架里面，有书橱则放书橱，不能够随随便便乱丢，这是对书本的恭敬。以此类推，对任何一物我们都要有恭敬心，这个恭敬就是礼敬。对于事，做事情要认真、要负责，尽心尽力把事情做到圆满，这是我们对事的礼敬。所以礼敬的对象，概括起来不外乎对人对物对事，这是我们一定要知道的。然后才能够将这一大愿，在我们日常生活当中圆圆满满的把它做到。

　　第二愿，「称赞如来」。如来跟诸佛意义是相同的，也是一切称赞，但是这个称赞是有个标准的。标准是什么？就是「如来」。大经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，由此可知，这个如来并不一定是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛，不是的。我们每个众生都是如来，如来就是性德，就是本性里面本有的德能，这是要称赞的。简单的说，就是三皈依里面讲的觉正净，觉正净是我们本来有的，不是外面来的。如果我们的思想、言语、行为与觉正净相应，就得赞叹，为什么？这是正知、正见、正语、正行，当然应当要赞叹。假如与觉正净相违背，我们就不能够赞叹，那赞叹是赞叹他迷惑颠倒，不可以的。所以标准在「如来」这两个字。经上这个说法，我们最常见的，也就是中国人最喜欢读诵的，是《金刚经》。《金刚经》里面一会儿说诸佛，一会儿说如来，你就晓得，它说如来有如来的意思，说佛有佛的意思；说佛是从形相上说的，说如来是从本性上说的。所以，如来的意思比诸佛的意思还要深一层，这是我们要明了的。

　　称赞是智慧之行，没有相当的智慧，这一愿很不容易修。为什么？因为要见如来，你才会称赞；你要见不到如来，你要称赞就称赞错了。这个话我们不能多说了，诸位仔细从觉正净这三个标准去深思，这一愿你就可以能够修持了。

　　第三愿是「广修供养」。这一愿有两个意思，就是自利、利他，有两个意思。自利的是什么？是断除我们的悭贪烦恼，这个烦恼是烦恼当中的根本。菩萨行门六波罗蜜，第一个就是布施，布施度悭贪。悭是悭吝，我们自己有的，舍不得给别人、舍不得布施；自己没有的，希望能够贪求、贪得。所以，悭贪是我们根本最大的烦恼。能够广修供养，这个烦恼就可以逐渐淡薄，到最后能把这个烦恼断除。这个烦恼一断除，可以说所有的烦恼都断了，因为它是根。像树一样，树根要是烂掉了，枝叶当然也就随着倒下来，这是一定的道理。所以这是根本烦恼。第二个意义就是利他，利益众生。譬如说，诸位同修在此地建立这个道场，这个道场之成就是大家供养的、大家布施奉献的，这个地方才有道场。有这个道场，才能请法师、大德在这里讲经说法，许多众生在这里听经开悟，得到佛法真实的利益。这是你布施、供养对一切众生的真实利益。

　　可是，广修供养也要有智慧，如果没有智慧，往往就造业。假如你是供养一个外道，供养一个不如法的道场，这个道场建立，它天天在造业，那好了，他造的罪业你将来要跟着倒霉。他为什么能造这么大的业？你帮助他的，他堕地狱，你也得跟着去，免不掉的。所以要知道，布施、供养要有高度的智慧。尤其是供养法师，你们常常听到供养法师功德很大，在我看未必，甚至于我所见到的，供养法师不是功德很大，是罪过很大。为什么？法师身上没有钱，他就乖乖的天天在念经、天天在拜佛，他就好好修行，钱一多他就作怪，胡思乱想。多少的好法师，都是被你们一供养，供养坏了，供养造了无量无边的罪业。所以你们供养法师是消灭佛法，灭佛法的果报，将来堕在阿鼻地狱，你们以后还敢不敢？一般寺院里头都不请我去讲经，为什么？请我讲经，他们都得不到供养。在每个地方请我讲经都是居士道场请我讲经，出家人道场都不请我讲经。我跟大家讲真话，决定不欺骗诸位。

　　道场，建立道场，顾名思义这个场里头要有道，我们这个地方的人就有福。如果这个场没有道、没有正法，我们这个地方不但没有福，反而受其害。所以，这一条的确是有高度的智慧。尤其是道场不能够送给出家人，这个诸位要记住。出家，你看看这两个字，他出了家，他没有家了。你看他没有家，你再买一个家送给他，那好，他又回家去了。这个不得了，人家发心出家，你现在又买个家给他，又给他枷住了，那可麻烦大了，这个罪就非常之重。因此，你看佛陀在世，以及佛法在中国过去，现在是末法时期，一切都乱了，从前出家人没有家的，寺院都是叫十方道场，我只要是出家人，这里有庙，我到这里挂单不会拒绝的。所以，自己的确没有家，所谓是「铁打的常住，流水僧」，是这种情形。那种道场的建立，供养、捐献真是有无量无边的功德。

　　现代有许多道场不是如此，道场属于私人的，到这个地方去，你跟他有交情，也许可以住几天；没有交情，甚至于一餐饭都不供给你，这是出家人走到末路了。你要仔细去追究，这个原因怎么产生的？都是你们在家信徒供养过了分，把房子、地捐献给一个人，这就糟了。你想想过去，过去大富长者很多，他们把寺院捐给佛教，是捐给整个佛教，不是捐给某一个人。因此，道场的建立是属于地方，就好像办学校一样，这个学校是你们地方大家发心来办的，出家人在里面做住持，就好像当校长、当教员。教职员、校长是我们聘请他来的，那个地方不是他的，他在这个地方一定是规规矩矩、老老实实在这里修行，在这里用功，讲经说法，利益大众。为什么？他要教得不好，我们听得不满意，我们就解聘，我们就不让他住。如果他是自己的地方，那无所谓，我天天睡大觉，你也管不了我，你也无可奈何他。如果这个道场主权是你们在家同修的，这修行人就要认真、就要用功，不敢懈怠。所以我劝同修们，你们如果要广修供养，眼睛要睁亮一点，千万不要造罪业，千万不要破坏佛法。现在大家都有钱，有钱破坏佛法很容易。

　　我自己讲经三十年，我今天三十年我没有庙，我也没有一个地方。我今天住的小房子，是一个居士供养的，产权是他的，不是我的，等于我借来住的，我哪天不住了，他就收回去，所以我也很放心。道场是公家的，不是自己的。因此，我普遍劝诸位同修们，你们要广修供养，我劝大家印经，这个决定没有错误；劝大家放生，这个不会错误，不会有罪过；劝大家布施医药，贫困的老年人、有病的人，我们多多的帮助他。我没有劝人建庙，没有劝人建道场，所以我讲经三十年都没有道场，大概这也是报应。不过古人常说，多一事不如少一事，少一事不如无事，没有道场就无事，清闲自在，有了道场，柴米油盐什么都来了，那个事情很麻烦。想想还是没有道场的人有福报，我认为我在这个世间第一有福，因为我没有事情，什么事也没有。心里没有事，身也没有事，身心无事，在这个世间一生什么事都没有，不容易，很难得！没事才是真正的福报。成天有事，我觉得那不是福报，没事才是福报。当然这些事情，是你们喜欢有事的人，大家好好的努力去做；不喜欢做事的人，好好的念佛求生西方，早成佛道，这个功德也就无量。

　　第四条，「忏悔业障」。业障是我们每个人都有的，如果你没有业障，你早成佛了。你没有成佛，换句话说，你必定有业障。什么叫业？什么叫障？这两个字的意思要把它搞清楚。所谓业就是造作，造作的结果就叫做业。通常我们讲事业，事是造作，造作的结果就叫做业。造作则有善、有恶，你造作的善，结果是善业，你造作的恶，结果就是恶业。有了业，后来一定有果报，善有善报，恶有恶报，这是永远不会改变的真理。我们每一个人，人绝对不是只有这一生，有过去，既然有过去，当然就有未来。我们学佛的同修都相信三世因果，都相信六道轮回，这个是事实。由此可知，我们所造的业，是生生世世无始劫以来累积到今天，这个业不知道有多少。佛在经上告诉我们，如果我们所造的业，要是有形相、有体积的话，哪怕是再小，像一粒微尘一样，无始劫来，我们所造的业，它是尽虚空都容纳不下，我们造业造得太多了。所以我们在人生一世当中，样样不如意，不如意就是障碍。人一定要觉悟，不要怨天尤人，为什么？自作自受！你说那个人对我不好，他为什么对别人好？他要是对我不好，应该对所有的人都不好才对。他对别人好，但对我不好，那我跟他过去结的是恶缘，我造的是恶业。

　　人能够处处向内反省，这是智慧，这是觉悟！所以真正觉悟的人，不怨天、不尤人，一切事情往内里面去反省，问问我有没有做错、我有没有想错、我有没有看错，不要去问外境。这样自己的修持功夫就会得力，功夫得力就叫做「忏悔业障」，业障才忏悔得了。样样都是别人不对，我自己都是对的，这只是业障上再增加业障，决定不会消除，天天拜「梁皇忏」也没用处，也消不了业障。所以诸位要知道，忏除业障最低的限度是改过自新，业障才能真正忏除。佛门里面忏悔法很多，不是把那些忏悔文念念，业障就消除，不是的。是要把那些忏悔文念了之后，自己好好的想一想，我们哪些地方做对了、哪些地方做错了，哪些地方需要更改过来，这样才能把自己的罪障忏除。所以佛家没有迷信。

　　这条修行的方法完全从内心的醒悟，完全要依靠自己的自觉，才真正能做得到。如果说别人能够代替我们忏悔，我们造了罪业，自己晓得造得太重，请几个法师给我拜几天忏，我业障就消除了。如果这个事情是真的话，是真正可能的话，诸佛菩萨大慈大悲，应当天天替我拜忏才对，他要不替我拜忏，他叫什么大慈大悲救苦救难！我们头脑要清楚，不要被人骗、被人迷惑，没有这个道理，讲不通。自己有罪业，请几个人替我念念经、拜拜忏，罪障就消除，没这个道理，罪障消除不了。但是你请几个人给你念念经，是替你修一点福报，修什么福报？因为他不念经，我给他钱，他在这里念两个钟点的经，他有福，是我叫他念的，他念了两个钟点的经，这个福报就这么大。自己业障呢？业障没有忏除掉，修了一点福而已。这个帐要会算，各是各码，你要算得很清楚。

　　第五，「随喜功德」，这一愿也是消除我们烦恼当中最大的一个，嫉妒。世间人嫉妒的烦恼也是与生俱来的，这不要学、不要教。你看小朋友一、二岁，他还不懂事，他就有嫉妒心，他看到你给糖给另外一个小朋友，他就不高兴，你晓得他就有瞋恨、有嫉妒。所以佛教给我们，这是与生俱来的烦恼，我们应当要学随喜。不但不嫉妒，我们看到别人好，我们要能够生欢喜心，希望一切大家都好，都能够超过我，我们这个社会才能够安定、才能够幸福、才能够繁荣。如果说别人都不如我，那就很可怜！所以，「随喜」，不但不嫉妒，见到别人好事情能生欢喜心。更进一步，我们还能够尽心尽力帮助他、促成他的好事，不但不障碍，还要帮助他。

　　普贤行愿的伟大处，是以平等心、清净心、慈悲心来修，因此在一切众生之内里头没有界限、没有分别。我们的标准，就是善恶，善恶的标准，是对这个社会、对一切众生有利益的就是善，有危害的就是恶，我们只有这个标准。因此，连宗教都不能够分别，不能说他是基督教，我不应该帮他，这个不可以；基督教他要是善的，我们一样帮助他，我们只辨邪正，

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没有其它的界限。这一点我在美国觉得比我们东方要好得多，我们东方宗教里面界限划得很严，都对立。我在美国弘法，有很多基督教的牧师、天主教的神父都来听经，听出兴趣了，有时候还特别给他们举行座谈会，做深入的研究、探讨，他们都非常欢喜，我们彼此当中都能够帮助。他们承认佛教对社会有利益，对于佛法在那边弘扬，他们都能够赞叹、都能够欢喜。所以，在美国这个国家，我觉得他们那些宗教徒心量比我们东方这些信徒心量要大很多。学佛的同修心量更应当要拓开，经上常讲，佛的心量「心包太虚，量周沙界」，我们的心量要大、要能够包容。所以一入佛门，你看到弥勒菩萨肚皮大，就表示能够包容，这是我们应当要学习的。

　　我记得大概是在二十多年前，台湾大专学生学佛的风气开了没多久，那个时候我还在台中跟李老师学佛法，我还是在学生的时代。台中慈光图书馆在台湾是第一个举办大专佛学讲座，办得非常成功。我记得有一年，有台湾大学的几位学生，带了一个外国的牧师，这个外国牧师是美国人，他在我们台湾东海大学，东海大学是基督教办的，他是东海大学的教授。这些同学们平常跟我很接近，就把他们老师带来看我，有台大的，也有东海的，来看我。这位教授牧师跟我一见面，就自己介绍他的身分，他说他到台湾来没有多久，大概才来了四个月。以前是住在香港的道风山，道风山是基督教丛林，专门破坏佛教的。我听说，那时候我还没到香港去过，我不知道，他自己介绍的，不过我知道有这么回事情。他说我虽然在道风山住了两年，我没有做破坏佛教的工作，他特别声明。我一听他说这个话，听他这个声明，我马上就给他讲，我说你们基督教道风山的丛林办得非常好，我们佛教很欢迎。他一听也就听呆了，他那个地方的目的是什么？从大陆上逃到香港的出家人，在香港生活没有着落，他们供养。所以，它里头也有佛像、也有佛堂，他不干涉你，他来救济。慢慢的，人总有感情，你看佛教都不理我们，挂单的地方都没有，基督教来招待我。到最后，慢慢都变成信了基督教，很多法师在道风山还俗。他们做这个工作，目的就是劝出家人还俗学基督教，目的在此地。

　　我就很赞叹，我说你办得很好，我们佛教很欢迎。他一听就听呆了，他说为什么？我说我们佛教，佛教在中国一千九百多年，将近两千年，当然出家人里头良莠不齐，有很多的垃圾、渣子我们没办法清除，排不掉。你们道风山设在那个地方，是我们佛教一个垃圾堆，把我们的垃圾统统清除掉，所以我们对你们的功德非常感激，一个不够，多办几个。我相信他马上把这个话就传到道风山去，我们失败了！我如果是骂他一顿，那他真办成功了。但是我说的话是真话、不是假话。为什么？道心坚固的人，什么样的诱惑他也不会动，被他少少的诱惑就动了心，那当然是垃圾，这没错，我讲的是实话。实在讲也就是告诉他，你这个做法错了，我们佛教里真正的精英，你一个也没办法动，我们的渣子、败类被你清除掉了，我说的是真话、老实话。你那个事情做的，对你没好处，对我们有好处，劝他好好的反省反省，少造一点业。所以随喜功德要有，这个要有智慧，要有善巧方便，真正能够成就无量的功德。

　　第六条，「请转珐輪」，这个非常重要。转珐輪就是讲经说法的意思，讲经说法为什么叫转珐輪？佛教里面的标志，自古以来用珐輪做标志的最多。像贵会，我看贵会徽章的标志，外面也是个珐輪。轮这个相是最圆满的，佛法讲中道，空有不二，什么样的东西能够代表空有不二？在一切法里只有圆，圆就是轮，轮的确是空有不二。圆有圆心，那个心是空的，有没有？确实有。能不能看得到？看不到，心看不到。诸位学过数学、学过几何，几何里头圆心，圆心确实有，但是圆心找不到，心是空的，代表佛性、代表法性。但是相是有的，相就像外面的轮，圆周，它是有的。相是动的，心是静的，心是清净的。所以，圆代表空有不二，性相一如，佛取珐輪做我们佛教的标志，道理在此地。因此佛讲经说法就比喻作转珐輪，也就是说把佛所觉悟的这些道理，从他的心里面，透过他的言语传达给我们，使我们也觉悟，好像从这个轮把它转给我们，有这个意思。

　　佛法在世间最大的功德就是教学。释迦牟尼佛当年在世，你们诸位查查《大藏经》，他老人家自从示现成佛之后就开始讲经，一直讲到入灭，整整讲了四十九年，说法四十九年，讲经三百余会。这是佛陀当年一生在世的事业。佛法是以讲经、说法、教学为第一个目标，像近代做法会这些，没有，在经上没听说过。你们查遍《大藏经》，释迦牟尼佛几时、在什么地方跟一些人打过一次禅七，你去找找看，看有没有办法找到？没有。有没有跟人家在一起打过佛七？也没有。有做过什么法会？也没有，什么都没有。释迦牟尼佛天天讲经说法教学，所以佛教是佛陀的教育，不是宗教。佛门里面的法会就是讲经的法会、教学的法会，传法，大家聚集起来在一会。跟当年孔老夫子在世没有两样，传道、解惑、教学。

　　因此，十愿里面的「请转珐輪」就非常重要，佛法，就是正法，才能够常住在世间。我们建道场，建道场的目的在哪里？就是请这些法师、大德来给我们讲解佛法，让我们大家有机会来学习佛法。佛法就是智慧之法，佛学是智慧之学，我们这里是学智慧的。虽然如此，在技术上如果我们用得不当，不但我们得不到佛法的利益，反而受了佛法的害处，这一点不可以不知道。那就是说，我们的同修在这么多法门里面，我们修的是哪一个法门，我们请这些法师、大德到这儿来教我们，必定是与我们自己所修的法门要相应，要有帮助，我们的道业才能够成就。如果我们请来的法师、大德讲的跟我们不相应，反而破坏我们自己的修学，那就错了。佛教的道场，在前面曾经跟诸位说过，等于是专科大学一样，所以请法师一定要请专科的。譬如我这个道场专修净土，我请来的法师、大德一定跟我讲净土的经论，勉励、策进我们大家在净土修学上的精进，这就对了。如果请个禅宗的大德，来给我们讲禅，教我们打坐，就错了，为什么？法门不相同！再找个密宗的法师来给你灌顶、教你持咒，那就更糟糕。不是说他那个法门不好，我们不是学他那个法门，法门只可以学一个，你才能够成就，不能学多，多了你的精力统统分散。

　　所以听经，讲到请转珐輪，也不是一桩容易事情。你请来的法师多了，譬如说你们诸位这边同修，你请我来给你讲净土，另外再请个法师给你讲禅，再请个上师给你讲密，再请个法师给你讲戒律，你统统都听到了，脑子里听胡涂了，不晓得学哪个好。每个法师都赞叹，我这个法门好，别的法门都比不上我。听了三、四个之后，到底哪个好？算了，还是不学算了。这是不可以不知道的。我过去曾经参加过很多大专的夏令营，大专的讲座，也曾经办过佛学院，好在时间都不长。我觉悟了，现在我不敢办了，为什么？干这些事情，不但没有好处，造罪业。我说个真实话，我不是在教导学生，我是在染污学生，怕学生头脑还不够肮脏，我再把它染污染污。佛学院讲座里那么多人，每个人讲一个门路、每个人讲一个方法，学生听了之后无所适从，这是错误的。以后想想，台湾的大专讲座，实在讲值得称赞的就是台中李老师。李老师办的讲座，里面开六门功课，请了五个老师来教，五个老师除他自己之外，其余四个是他的学生。所以，他那六门功课是同一个方向、同一个宗旨、同一个目标，每个老师讲的都是一样的，学生听了很有受用。不像其它的，其它佛学院里头，老师不合作的，各说各道，所以学生就无所适从。因此，我从此以后，哪个佛学院请我去讲，我都不敢去讲。我自己也办大专讲座，我自己一个人教，我找不到助手，只有一个人教，一天上六堂课。好在时间短，一个星期，不超过十天，还行。

　　这就是说我们道场有独立的道风、有独立的学风，我们启请的这些法师、大德，一定要与我的道风、学风相配合。这样我请他来讲经说法，对我们有绝对的利益，这是请转珐輪不可以不注意的。不能什么人都请，这个不可以。

　　我在台北，台北有两个道场，都是请我在那里挂名负责。我跟诸位说过，我是不管事、不管人，也不管钱的，什么都不管。既然要我挂名负责，我说我只管一桩事情，除这桩事情，全权授权你们大家去管。什么事情？就是请法师到我这个道场来讲经，你们如果请法师来讲经，一定要经过我同意，我不同意的话，任何人不能到我这儿讲经，我只坚持这一条。为什么？我这么多年，我们的同修一心一意都在修净土，如果搞一个其它的法门来，把我们同修信心动摇，对这个法门怀疑，去学别的法门，那我们对不起人。这是一定要坚持的，其余的我一概不坚持，只坚持这一条。

　　所以请转珐輪是决定正确，但是决定不能破坏人家的道场。我举个例子跟诸位说，一九七七年我第一次到香港讲经，认识了圣一法师。我很尊敬他、很佩服他，圣一法师是参禅的，我是念佛的。我到他宝林寺去参观，他有个禅堂，有四十多位出家，也有些在家的，每天都坐香，这是我看到真正学禅的第一个大善知识，非常了不起。他邀请我到他禅堂里讲开示，我讲什么？我要劝那些人都念佛，说念佛比参禅好，那不等于骂他？那还得了，造反了，那也没有礼貌。他邀请我，我就在《六祖坛经》里面选了一段，跟他讲禅。我虽然没功夫，但是口头禅还可以。决定赞叹，劝他们努力跟随圣一法师修学，使他们的同修对于圣一法师增长信心。这是我帮助他道场，这是应当要做的，这个也是礼貌，应当要做的。

　　去年我到此地来，去年来的时候，我在香港得了很重的感冒，到海上放生吹了风。到这里虽然十天，十天身体一直都不舒服。演培老法师给我安排了两次讲演，我只去了一次，第二次实在身体不行，我只去了一次。演公老和尚是修弥勒净土，我是修西方弥陀净土，不一样。我到那个地方去，我对西方净土一个字都没提，我专门赞叹弥勒净土。他老人家在此地二十五年了，那么多信徒都是跟他修弥勒净土的，我要说弥勒净土不好，弥陀净土好，这个说不过去，怎么说都说不过去。这是礼貌，一定要懂得。晓得他们那边是修什么的，我们特别去赞叹他，使那个地方的同修对于那个法门的信心更深、更坚固，他才有成就。所以，人家请我们去讲，我们也事先打听他那个地方学什么的、修什么的，得问问清楚，决定不能破坏别人道场。十大愿王称赞如来、礼敬诸佛，我们怎么可以去破坏？假如他这个道场没有专修专学的，那个可以，我们自己修的法门可以介绍他；他已经有专修专学的，决定不可以。现代有些年轻的讲经大德们，他们不懂礼貌，不顾别人修学，开口时候口无遮拦，往往破坏别人的信心，叫这个学佛人听了之后无所适从，这是很大的罪过。讲到请转珐輪，这一点一定要注意到。

　　第七愿是「请佛住世」。实在讲这一愿很重要，但是这也是缘分，也是可遇不可求的。我当年在李老师会下学佛的时候，曾经有一次李老师问我们这些学生的志愿，像孔老夫子对他的学生讲各言其志，你们每个人说说，你们将来的愿望如何。我给老师说，我将来只希望到处能够讲经说法。他听了之后笑笑，他说你倒是满轻松。接着告诉我，你这个做法不能成就众生。我就问他为什么不能成就？他说释迦牟尼佛以后，你几时看到或者是听说，听经的人听一座经就开悟证果的。我一想，的确没有。他就告诉我，不能乱跑，一定要在一个地方住上几十年，这个地方人才能成就，要长期的熏习、熏修。他就告诉我，你看看自古以来这些祖师大德们，哪个人不是在一个道场住了几十年的？想想，果然没错。清凉大师在五台山讲《华严经》讲了五十遍，这《华严经》我算了一下，一天讲八个小时，一年讲一遍，五十遍至少是五十年。他老人家在清凉山，五十年都不能下山。再看看古人的《高僧传》里面，《大藏经》传记部里面一看，没错。李老师在台中一直就住了四十年，四十年没有离开台中莲社，所以有那么多人的成就。我明白这桩事情。

　　也许你们要问，你既然明白了，为什么你今天还乱跑？我刚才不是告诉你了，因为我没有道场。李老师有台中莲社，他可以不要乱跑，我没有道场，只好到处乱跑，到处结结法缘。如果真有一个道场，我也不愿意跑，我一定会住下来。这个地方告诉诸位，不是说有道场，道场倒是很多，很多道场希望我去常住，场有了，没有人跟我学，我去干什么？最重要的还是这个，没有人跟我学。所以就到处结结法缘，给佛教做一点宣传的工作。这是我一定要把这个原因跟诸位报告清楚。但是我到每一个地方讲演，确实都能够叫一些人生了信心，但是信心能不能长久，就靠不住了。所谓是「一日暴之，十日寒之」，因为差不多每个道场我一年去一次，时间短的，五天到一个星期，今年到你们这个地方是最长的，一个月的时间，最长的。我每年一定要到的道场有十几个，还有一些不得已被人家拉去的，总共算起来有二十多个地方。二十多个地方，一个地方差不多住个十二、三天，我一年就去掉了，一年就没有了。所以，人家要问我住在哪里，我说我不知道，真的不知道，找我也找不到，不晓得我在哪里。告诉诸位，这是不得已，不是这样做就是对的，这样做不是完全对的；完全对的是要住在一个地方。

　　我过去曾经有这个愿望，台湾煮云法师在世时候，他老人家请我讲经，在凤山佛教莲社，我前后在那里讲过三年。我曾经跟他老人家商量过，我说这里是个净土道场，我们两个人合作，不要出门，就在这个道场，不出山门。你领导大家念佛，我专门讲净土的经典，我们每天讲经两个小时，念佛六个小时。一天有八个小时这样课诵，我们完全不间断，这个道场十年、二十年一定就变成净土宗的祖庭。他听了之后，不错，这个很好，很欢喜。第二天他就走了，头天晚上讲好了，第二天就走了，这个事情没有能够达到愿望，可见得因缘很难得，因缘非常不容易。

　　「请佛住世」，现在佛虽然不在了，如果遇到真正祖师大德，真正有修有学，我们请他常住在这个地方，长期的教导我们，才会有成就，这是一定的道理。一年当中偶尔听这么一次，不管用的，听的时候好像很受感动，三天以后都忘掉了。这是我讲得比较上是恭维一点、客气一点，有的人听了，出了大门就没有了，就忘掉了。像我们李老师以前办大专讲座，大专讲座在暑假期中，听他老人家教诲四个星期。四个星期，确实学生从进来，四个星期出去，的确样子是变了。但是这个学生跑到电影院看两小时的电影，马上就复原了，我四个星期舌头都讲硬了，电影院两小时就完了。可见得这个社会诱惑的力量多大！所以要不是长期的熏习，实在是不可能。一座经听了就能成就，那个人决定是佛菩萨再来的，他不是凡人，凡夫是做不到的。

　　因此，请佛住世就很重要。此地这个道场建立非常之好，我劝勉同修们多多的留意有修有学的大德，倒不一定出家，不一定是出家人，在家人也一样。真正有修有学的大德，请他来做住持，请他到这个地方长期来领导我们、来教导我们，我们依靠他学习，这样就好。

　　十大愿王，从「礼敬诸佛」到「请佛住世」这七条是愿，是大愿，后面的三愿，实在讲是回向。第八「常随佛学」，第九「恒顺众生」，这两愿就是上求下化，是属于回向，最后「普皆回向」，是属于总回向。但是前面这两条非常重要，我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。佛不在世了，我们依靠什么？诸位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。尤其是这部经，能够把这部经典里面所讲的道理、方法、教训，我们都能够身体力行、都能够做到，你就等于跟释迦牟尼佛天天在一起，等于跟阿弥陀佛天天在一起，没有离开佛。要以佛为标准，这是说我们上学。除了我们学佛之外，我们要面对社会的现实，这个很重要。在实际上现实社会里，我们如何来处事待人接物，如何来过我们现前这段生活，你就要懂得「恒顺众生」，这个日子过下去才没有障碍。要顺他，不能不顺。顺的里面要有智慧，不是一昧感情的顺，是要有理性的顺，这样才没有错。要与大家和睦相处，佛教重视和，要修六和敬，团体里面，它的精神就是六和敬。

　　「见和同解」，见和同解拿现在来讲，就是达成共识，我们有一个共同的认识，这才能够相处。也就是我们抗战期间，对日本人作战的时候，当时政府提出的口号，「意志集中，力量集中；国家至上，民族至上」。这四句话都是属于见和同解，见解相同一致，这个国家决定不会灭亡，再大的灾难都能够平稳的度过去。俗语也常说「家和万事兴」，你这一个家庭里面，父子、兄弟、姐妹都能够和合，这个家庭一定兴旺。公司行号、团体、社会、国家都是一样的，一定要着重和睦。要能够做到这条，一定要恒顺众生，所以和，要委曲求全，要把自己的成见放弃，才能够跟大家和睦相处。

　　我去年到北京，看了看清朝皇宫，我第一次去看，我看了之后非常受感动。皇宫里面最主要的建筑物是三个大殿，我们俗话说金銮殿，三个大殿。抬头一看那个大殿的匾额，第一个最大的殿是「太和殿」，你看它这个「和」字，第二个大殿是「中和殿」，第三个大殿是「保和殿」，它三个殿都没有离开和。清朝建立政权，能够延续二百九十多年将近三百年，它靠什么统治国家？靠和。尤其是清朝这些皇帝非常之聪明，他们在建立政权之后，宫廷里面用什么方法来统一见解？像过去孙中山先生建立民国，他用三民主义，毛泽东建立的政权用共产主义，清朝用什么主义？我告诉诸位，清朝就用这部经。皇宫里面，从皇帝到文武百官，大家都念《无量寿经》，这个真是让我们佩服得不得了！大家都学佛，以佛作为我们思想、见解、行为的标准。所以清朝能够有那么样的强盛，宫廷里面读经。这个经的序文里面，梅光羲居士都说得很清楚，在宫廷里面的万善殿，万善殿它规定有一定的时间集合大众读《无量寿经》，这个真是超人的智慧。他不用什么思想，不要说你一定要服从我，我一定要跟你学，他不用。我们大家都学佛，皇帝也学佛，大臣也学佛，老百姓统统学佛，他是用《无量寿经》来治国，这真正不得了！很可惜的，慈禧太后专政之后，她把读经废除了。在我想想，这个经里面讲了很多因果报应的事情，大概慈禧太后看了很不痛快，因为她很多所作所为与经典上违背，没有照佛的意思去做，大概听了这些话很难过，不要念了。不要念，国家也亡了。如果清朝始终保持祖先的规矩，一直到今天都念这个经，以这个经来治天下的话，我看清朝到现在都不会亡国。

　　没想到今天这部经，我们诸位都得到手上。你们在家庭里面，一家念这个经，你们的家庭一定是吉祥如意；你公司里头，老板员工都念这个经，你公司一定是发达，一定是发财。一个社会、一个国家都要念这个经，这个国家一定强盛，一定是会真正做到安和乐利，你就晓得这个经的好处。这是我们说到经上教给我们，怎样去恒顺众生，用你的智慧，顺着他。像我刚才给诸位讲的，我遇到基督教的牧师教授，我顺他，我也不骂他，我也不说他做得怎么样，我顺着你的意思去说，让他自己去回味，这样我们交了一个好朋友，我们绝不排斥。「普贤大士之德」简单就介绍到此地。再往下面看。

　　『具足无量行愿』，普贤十大愿王是大愿的纲领。每一愿如果我们要展开来看，那是无量无边的行愿，就像阿弥陀佛四十八愿，也超不出十大愿王。所以，十大愿王可以说是一切诸佛菩萨在因地所发大愿的大成，归纳的十大纲领。『安住一切功德法中』，安是安稳，住就是心定在这个地方。定在什么？定在「一切功德法中」，一切功德法是指如来果地无尽的功德。如果就本经来说，那就十分的具体，阿弥陀佛成就庄严极乐世界，接引十方众生往生不退成佛，这是诸佛真实的无量功德，这些菩萨们都能够安住在如来大功德法中。可见与会的这些大众，绝大多数一定是已经往生净土，从西方极乐世界倒驾慈航而来的。如果不是从西方极乐世界回头来，就不能说安住一切功德法中。所以，前面这十六正士，乃至于文殊、普贤、弥勒，这个都不必说了，就是连与会的一万二千人，里面大多数也是西方极乐世界的菩萨，倒驾慈航到这儿来帮助释迦牟尼佛接引众生的。再看下面一句。

　　【游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

　　这个四句完全是包容了净土法门。『游步十方，行权方便』，就是指西方极乐世界那些菩萨们，也就是说已经往生到西方极乐世界的这些人。也许诸位要问，生到西方极乐世界，几时才可以回来？这个问题我们本经后头有答案，咱们还没有讲到，我先把这个问题告诉大家。你跟阿弥陀佛见个面，在那里磕三个头，阿弥陀佛，我向你告假，我现在要到娑婆世界度众生。阿弥陀佛点点头，好，你去吧！就行了，你看看多快！阿弥陀佛没有说，你到我这儿一定要住多少年，一定要证什么果位，你才可以去。没有，经上说你喜欢什么时候去，你就什么时候去。西方极乐世界的确是民主自由，真是民主自由，一切是随心所欲，阿弥陀佛都不限制。

　　譬如说诸位，我看到诸位在这里听经坐这个凳子，我都很难过，坐两个钟点很累！所以我想，这个地方大概是不常讲经，如果常讲经的话，以后至少要坐靠背的，靠臂椅，因为坐的时候比较舒服一点。我在台北我的讲堂，我的座位很舒服的，因为叫人家坐在这里，坐得很不舒服，这是对不起大家。所以同修如果你们是广修供养，把这个钱先买椅子，你们大家坐得舒服一点，这个很重要。极乐世界真的是自在，譬如说听经，我在阿弥陀佛面前听他老人家讲经要规规矩矩的，要随随便便就没有礼貌。你说我不想在这里听，阿弥陀佛点点头说可以，你到外面去。你喜欢鸟，阿弥陀佛就变个鸟来给你讲经，那就很自在，你躺着听都可以。你看佛多慈悲！只要你欢喜听经、欢喜学佛，你觉得什么样方便，他就会给你什么方便，决定不强迫你，决定不妨害你。我觉得这也不方便，那也不方便，他不妨害你。所以，十大愿王到西方极乐世界才真正做到圆满，所以普贤菩萨也要求生西方极乐世界，为什么？他要不生西方极乐世界，他这个十大愿王不能做到究竟圆满，究竟圆满都是在西方极乐世界。这些诸佛菩萨们，可以说统统是西方极乐世界的大德们，这是大慈大悲，倒驾慈航，行权方便。

　　『入佛法藏』，什么是佛的法藏？这一句非常的要紧。如果照常理说，佛的法藏会说得很深，简单的讲，就归纳到一般常说的「一乘果海」，就是诸佛如来果地上所证的，这个叫法藏，这叫佛法藏。但是这个说法我们很难抓到要领，换句话说，我们得不到受用。要具体的说，就可以指这部经，这部经就是佛法藏。为什么？与刚才讲的一乘果海没有抵触，因为本经，蕅益大师说过是华严奥藏，法华秘髓。我们中国佛教，没有不尊重《法华》、《华严》的，称这两部经是经中之王，一乘了义，这两部经，大家都认为没有一部经能够超过这两部经。这是真的，不是假的，是中国佛教每个宗派祖师、大德所公认的。但是蕅益大师告诉我们，他说《无量寿经》跟《阿弥陀经》是《华严》的奥藏，奥是奥秘，就是《华严经》的精华，《法华》秘髓，就是《华严经》跟《法华经》的精华。既然说精华，当然比那两部经还要高、还要妙，这是蕅益大师把《弥陀经》、《无量寿经》赞叹到了极处。

　　他说这个话有没有讲得过分？这是我们很关心的。如果诸位仔细去研究一下，他说的可以说是恰如其分，说得正好，绝对不过分。为什么？《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，这部经从头到尾字字句句都是说西方极乐世界，怎么不是《华严经》的精华？当然是的。《法华经》在「药王本事品」里面，佛明白教诫我们，念佛求生净土。何况在梵文本里面，「观世音菩萨普门品」后面还有六首偈颂没有翻译过来，我们现在中文本的「普门品」里面少了六首偈颂。这六首偈颂就是劝我们发愿求生西方极乐世界，这个偈颂，民国初年吕碧城居士曾经翻出来过，这都是非常重要的经训。可见得我们将这部经指称为佛法藏，这是不为过的。入佛法藏，就是把这部经里面的理论、方法、教训我们统统都做到。

　　所以，这个经不但要念，不但要懂得，要把它变成我们自己的思想、生活、行为，要真正去把它做到。你能够百分之百的做到，决定上品上生。如果你要打一点折扣，我不能完全做到，我能做到百分之九十，百分之九十也可以上品中生。百分之九十我也做不到，我只能做到百分之八十，那还有上品下生。依序往下降，下品下生至少要做到百分之二十，要做到两成。两成都做不到，就很难了，很难往生。所以，最低限度希望大家要做到两成，那个折扣就打得很大了，做到两成保证你往生。由此可知这部经的重要性。

　　『究竟彼岸』，这句经文依我们本经宗旨的解释，究竟彼岸就是成佛；换句话说，念佛成佛。《观经》开头讲的三福，就是十方诸佛净业正因。佛给我们讲了三条，最后一条是讲菩萨福，菩萨修的，第一句是「发菩提心」，第二句「深信因果」。我在从前念这个经，念到这一句很怀疑。因为它三条，第一条是人天福报，第二是讲声闻缘觉，第三条讲菩萨。「深信因果」应当是跟我们人天讲就可以了，为什么跟菩萨讲？人天这一条里头没有，菩萨有。我们就感觉到非常怀疑，难道菩萨还不相信因果吗？因果报应是善有善报、恶有恶报，我们凡夫都晓得，怎么菩萨不晓得？到以后这个经念多了，才觉悟到，那个因果跟我们通常讲的因果不同。佛在那个地方讲的深信因果，是讲什么因果？念佛是因、成佛是果，这个因果确实很多菩萨不知道。菩萨要知道这个因果，他赶快念佛到西方极乐世界就成佛了，他也不必去修三大阿僧祇劫、不要再去搞无量阿僧祇劫。就是因为不晓得念佛是因，成佛是果。佛真是非常慈悲，给我们这些缘熟的众生，一语道破。所以，这个「究竟彼岸」就是念佛成佛。到这个地方是一段，向下的经文，都是讲这些菩萨们的权德，也就是讲他的示现，他游戏在人间，这些地方值得我们学习。

　　【愿于无量世界成等正觉。】

　　这一句是说极乐世界那些菩萨们，诸位要知道，往生西方极乐世界就是菩萨，西方极乐世界没有二乘，没有天人。不像我们这个世界，我们这个世界是有十法界，有佛、菩萨、缘觉、声闻，下面有六道；西方极乐世界只有一法界，纯粹是菩萨法界。所以，一往生到西方极乐世界就是菩萨，这个不可思议，一切诸佛都有十法界，西方极乐世界没有。这个情形到四十八愿的时候再跟诸位说，这个世界非常奇妙，非常特殊，所以十方诸佛都赞叹。这里面的菩萨，哪怕是下品下生的，跟阿弥陀佛见了面，他发了愿，要到其它世界去度众生。有些人很着急，到了西方极乐世界一想，「我娑婆世界，新加坡还有很多亲戚朋友在那里还没有得度，我赶紧回去度他」，马上就回来了，就可以回来。回来度众生的方式很多，最殊胜的方式就是示现成佛，像释迦牟尼佛在三千年前，在印度示现成佛，这就是『成等正觉』。也就是「普门品」上所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，示现佛的身。所以无量无边的身，「普门品」里面只讲三十二应身，它是把所有应身归纳成三十二类，三十二就是代表无量无边，应以什么身得度，他就可以示现什么身。这个经上举一个例子，这一个例子举的示现佛身，只举这一个例子，其它的例子就不举了，要举就太多了。

　　虽然现身，现身度众生，以什么法门为主？他从极乐世界来的，当然是以念佛往生极乐世界，一定是以这个法门为主，这是主要的法门。如果他一时不能接受，再跟他讲别的，其它法门都是帮助的，是以念佛法门为主。说老实话，连释迦牟尼佛示现都不例外，释迦牟尼佛虽然讲经三百余会，说法四十九年，他真正主要的就是这部经，这是他主要讲的一部经。其余的，纵然连《华严经》、《法华经》都是配角，都不是他主要所讲的。将来到第三章诸位就看到了，看到本经的发起，就看到了。才晓得这个是佛度众生，出现于世间主要要讲的一部经。我们看底下：

　　【舍兜率。】

　　佛先示现在兜率内院作后补佛，作补处菩萨。

　　【降王宫。】

　　在八相成道里面，『舍兜率』就是降生，八相成道里面第一个降生。『降王宫』，佛要是以佛的身分到世间来，一定是以王子的身分。他不会出现在其它人家里面，他一定是找个国王，去做这个国王的太子。为什么原因？对于以后教化有很大的方便。世间人都是求功名富贵，拼命去求，他不要求，自己有了，有了不要，这个意思就告诉你，学佛比作国王还好，还要殊胜。要不然他为什么把国王的位子舍掉不要？别人拼命去争的，他有了，他不要，便于教化众生。所以，这一句就是托胎出生。

　　【弃位出家。】

　　把王位舍弃掉，出家去修道。

　　【苦行学道。作斯示现。顺世间故。】

　　他的用意就在这一句，『顺世间』，这就是十大愿王里面的恒顺众生，这个意义非常之深。告诉我们，世间所有荣华富贵不是真实的，如果是真实的，佛决定不会舍弃，不是真实的，昙花一现，是假的，大家要觉悟。佛教我们什么？要求真实的，你永远可以得到、永远不会失掉的，这个我们要求。会失掉、保不住的，我们不要去求，这个随缘就好。俗话常说，生不带来，死不带去，大家都知道，可是怎么样？因为现在还没死，所以还要求，还要拼命去求。

　　现在求财富不得了，大家好像其它都不求，求财富可以说现代人列为第一个心愿，第一个要求的。我在美国遇到一个同修，他说他去年年底到香港，去香港看他一个亲戚，是他一个表兄弟。这个表兄弟现在在做股票，说有一个什么机器，大概是收音机一类的，我不懂这些东西，随时带在身上。每两分钟就要播一次股票的消息，他是全心全力聚精会神听，二十四小时都不中断的。打瞌睡时，马上就要放到耳朵，吃饭的时候，请他吃饭，也是在那里听。他说他用心到了这种地步，这两年给他赚了不少钱。因为他那个时候给我讲这桩事情，以后问了我一个问题，他说我们念佛要怎样才能念到一心不乱？我就告诉他，像你表兄搞股票那样念法，那就到一心不乱。他求错了，他如果拿这个希求的心、专注的心，要专门来念佛求生净土，他决定上品上生。现在的确整个世界上都被股票这些东西搞成疯狂，人都迷了，迷在里面去了，说实在话，有点像走火入魔。

　　佛这个示现，就是你们所求的，告诉你们，统统是假的，真的是生不带来，死不带去。虽然还没死，实在讲我们每天晚上都要死一次，你每天晚上睡着了，睡着的时候你想想，哪一样东西是你的？你睡熟的时候，人家把你身体抬走你都不晓得，哪一样是你的？真睡着的时候，睡着了就等于死一样，没有两样。每天都死一次还不觉悟！没有一样东西是自己的，真正要觉悟。古人常讲，「万般将不去，唯有业随身」，这是真正要觉悟，真正要警惕，我们要抓住永恒的，真正能够带得去的。依照这个经典修学，西方极乐世界是永恒的，西方极乐世界最殊胜的就是无量寿。他说的一切再好，如果寿命短，那有什么用？你享受不到。所以它最大的一个特色就是无量寿，只要无量寿，一切所得到的才是真实的。

　　刚才你说了，每天晚上睡一觉也小死一番，西方极乐世界睡一觉不也小死一番吗？我告诉诸位同修，西方极乐世界人不睡觉，西方极乐世界没有昼夜，它是光明的世界。那里不需要日月星辰，每个人身上放光，所有一切物质都放光，大地也放光，光明世界。那个世界人永远不会昏沉，所以他不需要睡眠。睡眠是障碍，五盖之一，财色名食睡，这是五欲，也是五盖，盖覆住我们的本性。像色界天人就没有睡眠，色界是禅定，他也不需要饮食，禅悦为食。可见得，我们娑婆世界高等的凡夫，都不要睡眠、不要饮食，何况西方极乐世界﹖西方极乐世界人不要饮食、不要睡眠，得大自在。所以他用功不间断，不像我们用功会间断，用功累了睡一下，睡一下就中断。他们用功不间断，所以成就非常快。这个用意我们一定要晓得，作斯示现，顺世间故。

　　【以定慧力。降伏魔怨。】

　　『魔』就是折魔、障碍。这个多半是讲我们内心的烦恼，烦恼魔、五阴魔、生死魔，使我们修道的道业上不能够精进，不能够延续，这就是魔。『怨』是冤家，是外面的人来找麻烦的。我想读经，他偏偏不让我读，我想念佛，他看到我讨厌，他要找我麻烦，这就是怨，这是冤家。魔是里面的障碍，怨是外面的障碍。用什么方法来克服？对于魔，自己里面的，要用定，对于外面的要用慧。譬如说，你在家庭，你一个人想念佛，你家里人不是学佛的，看到你念佛就要骂你，就要毁谤你。你也不愿意他造业，那你用智慧，还是念佛，大概你在家里看看报纸，家里人不会反对，不会骂你。你报纸一打开，你看报纸上每个字，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，拿那个字做念珠。我佛也念了，不要念出声，心里默念，他以为我在看报纸，实际上我在念佛。用慧去降伏魔怨。


无量寿经　　（第五集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0005

　　从当中看起，昨天我们讲到「以定慧力，降伏魔怨」，今天我们继续往下面看：

　　【得微妙法。成最正觉。】

　　这二句是「八相成道」当中的第六，就是成佛道。怎样才能成佛道？经上给我们开示得很简单，『得微妙法』，微妙法的意思就是宇宙人生的实相、真相，彻底通达明了，这叫做「得微妙法」，就是证得无上菩提。下面是请转珐輪，就是转珐輪，转珐輪这一相在本经说得很多。八相成道实在是以转珐輪为主，佛出现在世间做什么？就是给我们讲经说法。因此，这一段说得特别详细。

　　【天人归仰。请转珐輪。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】

　　我们一小段一小段来看。诸位首先要晓得，佛法是师道，实在讲它与一般的宗教不相同。师道，世出世间都非常的尊严，尊师重道。学生要跟老师学，常言说得好，是要求学，我们向老师那里去求，去求学，老师不拉人，不像一般宗教到外面拉信徒，佛教里头没有。佛教，你要想学佛，要求佛才行，求学。求学的心就非常真诚，你才真正能够得到佛法的功德利益。因此，一定要有人去启请，就是请法，要有人启请。释迦牟尼佛示现成佛了，我们凡夫不知道，所以凡夫不会去启请他。如果没有人启请，佛立刻就入般涅盘，他就走了；到这个地方来示现，没人请他说法，他只好走了。他不能够宣传我会说法，我来替你们说法好不好？这样佛法就不尊重了。

　　四禅天很特殊，四禅一共有九天，九种不同的天，其中五种都是修道之人居住之处。这是常说小乘里面的三果圣人，他们住在五不还天。世尊示现成佛他们知道，于是乎纷纷下来，请求佛住世，讲经说法。这『天人归仰，请转珐輪』。

　　『常以法音，觉诸世间』，这个「世间」包括我们凡夫的世间，有情世间，同时还包括智正觉世间，智正觉世间就是包括声闻、缘觉、菩萨。佛说法，就能够破除我们的烦恼，我们每个人都知道自己烦恼很多、业障很重，不晓得怎样断烦恼，怎样消业障。实在讲，佛也正是为这桩事情出现于世，到世间来帮我们忙，这就是他说法的目的。烦恼要是断了，业障消除了，这就叫成佛；换句话说，佛与九法界众生不相同的，就是九界众生的烦恼没有消除得干净。纵然是到等觉菩萨，还有一品生相无明没破，那就是他的烦恼、业障。也可以说，九界众生只是烦恼轻重不相同，业障深浅不一样。

　　『坏诸欲堑。』欲，浅而言之就是五欲，财色名食睡，这五种的欲望。佛常在经上告诉我们，这五欲是地狱五条根。贪爱之心是轮回根本，佛要不给我们说出，我们都认为贪恋五欲六尘这是应当的，为什么？每个人都是这样的。佛不给我们说破，我们确实不知道；佛为我们说出，才晓得这是生死轮回的根本。古人常说「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」，我们如果要想求生极乐世界，一定要求一心不乱。

　　『洗濯垢污，显明清白』，垢污是指烦恼习气，清白是自性光明。这两句话要是用禅宗的术语来说，就是「迥脱根尘，灵光独耀」，《楞严经》上说的。如果就净土法门上来讲，就是「都摄六根，净念相继」，到都摄六根，我们身心的垢污可以说真正是洗得干干净净，性德可以完全的显露出来。这些话都是佛教给我们修行的重要纲领，知道我们修的是什么，佛教我们些什么，我们应当做的是些什么，这几句是把佛说法利生的纲领说出来。接着又说：

　　【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】

　　这些也是我们当前迫切想要知道的。调是调和、调顺。我们众生烦恼、习气非常重，要怎样来调和，使我们身心烦恼习气能够伏住，能够转变，这就说之为『调众生』。调众生最重要的方法就是『宣妙理』，妙理就是佛法的道理，也就是宇宙人生的真相。特别是我们人与人的关系，人与宇宙的关系，这个涉及到过去、现在、未来。如果我们统统明白了，所谓是心安理得，道理明白我们心就安了，安当然就达到和平，安和乐利。这一句实在就是《法华经》上讲的开示悟入，佛为我们开示，我们听了之后要觉悟，要相应。听了佛的教训，觉悟了，这是悟；悟了以后，我们心里的想法、看法马上就转过来，这一转过来，这叫入。如果虽然是悟了，境界没转过来，那还是不行，得不到受用。所以，入是修行，悟是理解，解了以后要修行，把我们行为立刻修正过来，这是「宣妙理」。

　　『贮功德，示福田。』佛不要我们储蓄财物，财物是假的，一样都带不去的。要我们储什么？功德。功德说起来就很多了，像昨天跟诸位报告的《华严经》的十大愿王。普贤菩萨说了，人在临命终时什么都带不去，唯有十大愿王可以带去，十大愿王常常在你面前，领导你往生西方极乐世界，这是可以带得去的。所以诸位要晓得，功德是带得去的。但是，功德的意义一定要把它搞清楚，千万不要搞错了。什么叫做功德？功是功夫，德是收获，就是真正得到了，所谓一分功夫一分收获。因此，功德别人没有办法代你做的，是要你自己做的，别人没有办法代替。别人的功德我也享受不到，功德一定要靠自己修、自己得。

　　具体说来，功德就是戒、定、慧三学。你想想看，戒德、定德、慧德，别人有，我能享受得到吗？他没有办法分给我。所以功德是戒定慧。但是，持戒要得定，那个戒才是功德。持戒，戒持得再好，没有得定，那个戒是福德，不是功德，是人天福报。如果得定，他前面的戒都算功德，就变成功德。所以，功德能够断烦恼，能够出三界，能够了生死；而福德不行，福德只是三善道的果报，甚至于在恶道里面也有很大的福报，这个要知道。像我们在佛门里面修布施供养，这些东西是福德，不是功德，这个诸位一定要晓得，这是修福，不是功德。功德里面包括福德，福德不包括功德。

　　诸位一定会要问，戒定慧怎么修法？我告诉诸位，最简单也是最重要的修法，就是读诵经典、执持佛号，你这样去做，戒定慧三学统统具足。譬如说我们每天念经，把经本展开，从头到尾念一遍，这念一遍，戒定慧三学都在里面。戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，我们念经的时候，心里头没有妄念，这就是诸恶莫作，心里恶念都没有。经典，尤其是这部经，是十方一切诸佛共同赞扬的，真是善中之善，我们念这部经，那就是众善奉行，戒具足了，戒就完全具足。念经的时候专心，专心就是修定，这是定学。念的时候，从头到尾字字分明、句句清楚，没念错，没有念颠倒，这就是修慧。所以，当我们念经的时候，是戒定慧三学统统都有。

　　但是诸位要知道，你念经的时候不要去想经里头的意思，你想经里头「这是什么意思」、「这一句怎么讲法」，那好了，三学都破坏掉。心不清净，打妄想，戒没有了；心动了，定没有了；在那里起分别执着，慧也没有了。所以念经的时候只管念，不要分别它，不要去想它的意思，这样念经就是修行，就是修戒定慧三学。跟我们普通一般读书不一样，一般读书可以研究，读经不可以，读经一研究就把佛法当作世间法来看待，就不是佛法。念佛号也是如此，执持名号，所谓「都摄六根，净念相继」，当然这也是三学圆满。这是最普通、也是最方便，实在讲也是最殊胜的修学方法，修积功德的方法。

　　福田，严格的来说，读经、执持名号是无上福田。一般说，福田有三种，第一个是父母，孝顺父母，这是「恩田」，父母对我们的恩德非常之大，一定要孝敬，要孝养父母。第二，三宝是我们的「敬田」，我们诚敬之心确实是由三宝启发的。第三就是贫困之人，这是「悲田」。我们看到穷苦病患，我们的慈悲心生起来，我们应当去帮助他们。所以孝父母、敬三宝、能够周济一切贫困，这是福田，佛教给我们要做的。具体的做法，佛在这部经也给我们讲得很清楚。再看底下这一句经文。

　　【以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。】

　　佛所说的一切法，也就是讲这一切经，就如同药一样，专治众生的毛病的。众生的毛病是什么？是烦恼、是习气、是生死轮回，这是大苦！这种苦痛，可以说除了佛法之外，没有方法能够对治。即使有一些宗教，那个治法是治标不治本，可以得一时的安慰，过了这一时，毛病又复发了；换句话说，不究竟，不能够根治。高级的宗教，它能够帮助我们生天，生天不错，天上福报大，寿命长，还要不要死？还是要死。并不是说到了天上就永生，这个话是安慰人的话，不是真的。天也有命终的时候，他的寿命长就是了。

　　通常我们讲忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年。我们中国人讲玉皇大帝，外面一般宗教里面讲的上帝，就是忉利天，那个地方一天是我们人间一百年。从那个天上看人间，人好可怜，你看寿命一天，有的人还不到一天，真是朝生暮死，实在是可怜。忉利天人的寿命是一千岁，他那个算法也是一年三百六十天，三百六十天就是我们人间三万六千年，他的寿命一千岁，所以寿命很长。虽然是长，寿命到了还是要死。释迦牟尼佛出现在我们这个世间，现在灭度了，照我们中国的算法，今年是三千零十九年，在忉利天上才一个月，释迦牟尼佛离开我们世间才一个月。最高的天，非想非非想天，寿命八万大劫，还是有个数字。八万大劫到了呢，到了还是要轮回，所以绝对不是究竟。那些宗教能力再大，只救我们一时，不是永久救苦。唯独佛法教给我们了生死出三界，所得到的才是名符其实的永生。这就是以『法药救疗三苦』，三苦是讲三界，欲界、色界、无色界，也就是讲的六道轮回。

　　『升灌顶阶』，升是提升，灌顶是大菩萨，将我们从凡夫的地位提升到大菩萨。灌顶的意义，就是诸佛如来大慈悲心护念，这是灌的意思；顶，是如来证的果位是最高，没有比他更上，所以称之为顶。这个意思就是说，诸佛护念也教我们成佛，这就叫做灌顶。灌顶绝对不是拿水给你头上灌一下，你就成佛、成菩萨，哪有这么简单？如果是这么简单都能成就，释迦牟尼佛何必苦口婆心的说四十九年？拿一盆水给我们大家灌灌不就都成佛了，这多容易！诸位要晓得，平常用灌水，像洒杨枝净水，这是表法的。我们看到这个样子，就要想到诸佛如来大慈大悲护念我们，希望我们早成佛道，就这个意思。可是我们自己一定要依教奉行，如果不能依教奉行，佛虽然有这个愿望，也没有办法把我们拉上去，自己一定要照做才行。

　　『授菩提记』，就是告诉你，你什么时候，到哪一个时期在哪个世界成佛，你成佛叫什么名号，那个时候状况如何，佛会详细给你说明，等于说预先告诉你，这个叫授记。「菩提记」是成佛之记，他就告诉你成佛的时候。

　　『为教菩萨，作阿阇黎。』阿阇黎是梵语，翻成中国的意思就是老师，我们学生称老师。按照梵文的意思译叫「轨范师」，就是这个老师他的言行可以做我们的模范，就是模范的老师，称为阿阇黎。孟子曾经说过一句话，「人之患在好为人师」，人有一个很大的毛病，什么毛病？喜欢当人家的老师，这的确是很大的毛病。佛，你看这个话说得，来做老师是不得已，为什么？「为教菩萨」，为了教菩萨，只好做老师。由此可知，佛作阿阇黎不是好为人师，而是不得不以老师的身分出现在这个世间。你看这个言词当中非常谦虚，非常真诚。做老师不简单，为什么？他要做出样子给我们看，要做我们的榜样。

　　【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】

　　这就是他做老师的这些条件。这个四句话，内容非常深广，可以说《华严经》善财童子五十三参，诸位看「普贤菩萨行愿品」四十卷，我们叫《四十华严》。这四十卷经，在我们此地就这四句，这四句就是《华严经．普贤行愿品》的四十卷。『相应』，浅而言之，要与佛的教诲相应，佛怎么样教我们，我们怎样做，我们都把它做到了，这叫与教相应。如果往深处讲，是与自己的心性相应，这是真正的相应。

　　『无边诸行』，我们的想法、看法、做法、言说都能够与心性相应，说得浅一点，都能够与佛的教诲相应；再说得明白一点，能够与这部经上所讲的相应。你能把佛说的这部经统统做到，就行了，这就是『成熟菩萨无边善根』。这一句着重在「熟」，菩萨根熟了，就要快成佛了。我们在座的同修当中，有不少根熟了，为什么？如果你根要没有熟，你这一生当中决定遇不到这部经。你能够遇到这部经，就表示你的根性成熟了，为什么？这部经是讲当生成佛的法门，不是普通法门，不是教你成阿罗汉、成菩萨的，这个经是教你成佛的。你能够遇到这个经，依照这个经修行，你这一生当中决定成佛。

　　诸位要知道，人往生到西方极乐世界，不是死了才往生，是活着往生的，这个经后面跟我们讲得清清楚楚。福报高的、大的，福报最大的，他临终的时候预知时至，清清楚楚知道佛哪一天来接我去。往生的时候，清清楚楚明明白白告诉家亲眷属，「佛来接引我了，我跟他走了」，说了就走了。所以，他是活着走的，他不是死了走的。福报比较差一点的，就是临终的时候他也清楚，但是他体力不够，佛来接引他，他想告诉大家佛来接引，他说话没有声音。嘴巴在动，他那不是念佛，他是告诉大家，我看到佛，佛来接引我了，说的没有声音，还是活着走的，没有死了走的。所以，这个法门是不死的法门，大家要知道！

　　往后经文里头统统告诉我们，你才知道这个法门的殊胜。依照这个法门修，修到西方极乐世界，要修多久才能去得了？我告诉诸位，你要是认真修学，努力修学，一般讲大概是三年就能够修成功。如果你今天在此地听到，三年，三年就要死了，算了，我还是不学好了，不学这个法门。由此可知，你学佛是假的，不是真的，你求生西方极乐世界口是心非。佛真的要来接引，你都不去了，你要赖皮了，那就没有法子！不过我告诉你，真正念到成就了，生死自在，想什么时候去什么时候就去得了，想多住几年也不碍事，你看这多自在！

　　我们看《楞严经正脉》，就是交光法师，明朝时候的，他也是念佛，感应到佛来接引他。他向阿弥陀佛告假，他说：阿弥陀佛，《楞严经》自古以来这些注子我看都不满意，我向你老人家告几年假，我来批注《楞严经》。阿弥陀佛点点头，就走了，就准了他的假，他留下来继续来弘扬《大佛顶首楞严经》。这个事情在交光法师序文里写得很清楚，他批注《大佛顶首楞严经》是向阿弥陀佛告假的，阿弥陀佛来接他走，他没去，确实生死自在。所以诸位还是应当努力，尤其是现在这个世界灾难很多，我们自己有了把握，大灾大难来了，没关系，我到西方极乐世界去。想去就去，心里动个念头想去，阿弥陀佛就来了，多快！心一动念，阿弥陀佛就知道，你想要来了，他立刻就来接引你。

　　【无量诸佛咸共护念。】

　　这句话大家要特别注意到，你才能够体会到这个法门的殊胜。也就是，弘扬净土的这些菩萨，修学净土这些人，绝对不是一尊佛护念你，『无量诸佛』，没有一尊佛不护念你。你要是选择这个法门，十方三世一切诸佛都欢喜，都给你道贺。恭贺你什么？恭贺你快要成佛，这是第一好事，第一善事。你修学其它任何一个法门，你一生成不了佛，唯独这个法门是一生真正成佛，成的是圆教无上佛果。所以一切诸佛都护念，一切诸佛都庆幸。

　　【诸佛剎中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】

　　底下这段是讲妙智成行，也就是文殊菩萨的妙智、智慧，成就普贤大行，也就是前面讲的十大愿王，如果没有真实的智慧，十大愿王没有法子修学。由此可知，十大愿王是建立在真实智慧的基础上。所以这些人可以说，前面跟大家说了，都是遵修普贤大士之德的人，也都是西方极乐世界倒驾慈航，到他方世界去接引众生的这些人。他们都到极乐世界去过了，从极乐世界再出来，到十方世界去接引众生。所以，他们的能力、神通不可思议。

　　『诸佛剎中』，就是一切诸佛剎土，『皆能示现』，像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就示现什么身。这些人各个都有这个本事，都有这种能力。只要往生西方极乐世界，下下品往生也有这个能力，他的神通道力就跟观世音、大势至、文殊、普贤差不多。这种能力，给诸位说，不是自己修来的，如果靠自己修来，至少要三大阿僧祇劫。这个能力怎么来的？能力是阿弥陀佛加持给他的，所以他很快就可以得到，他得的能力跟等觉菩萨没有什么两样。所以，这个世界是非常殊胜奇特的世界。底下讲得意思很深。

　　『譬善幻师』，譬如，「幻师」就像我们世间魔术师一样，变魔术变把戏，他会变。『现众异相』，三十二相，应以什么身得度他就变现什么身。虽然他能够变现种种身，在这种种身相当中，『实无可得』，为什么？变现出来的，不是真实的。菩萨也是如此，因此菩萨才真正是游戏人间。他现种种相，现得很自在，现这一切相他决定不执着，即相离相，就跟《心经》上所说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这是诸法实相。不像我们凡夫，我们凡夫把这一切现象认作是真的，在这些形相里面分别执着，所以才起惑、造业、受报。菩萨没有这些，他所现的相，不是自己的受用，是他受用；换句话说，为什么现这个相？利益众生，接引众生，帮助根熟的众生当生成佛，他是为这个而来的。

　　【通诸法性。达众生相。】

　　这两句也非常要紧，这是说菩萨真实的德能。『通诸法性』是他自证，也就是证得了无上菩提，明心见性。法性就是明心见性，通是通达，没有障碍，就是明心见性。『达众生相』，就是对于六道众生因缘果报这些事情，清清楚楚明明白白。前面一句，菩萨说法不违背真理，契理，后一句是契机，契理契机，跟佛所说的就没有两样。

　　【供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】

　　『供养诸佛』这句是身教，『开导群生』是言教。菩萨教我们礼敬诸佛，他要做个样子给我们看。如果他对于诸佛不礼敬、不供养，要叫我们礼敬、供养，我们不能接受，我们也不会相信。所以他带头做样子给我们看，使我们能够效法他。开导，这是言词，就是给我们说法，给这一切众生说法。

　　『化现其身，犹如电光。』犹如电光，电是闪电，下午打雷的时候闪电，用这来做比喻。比喻什么？他有用，有作用，但是他不住，不住就是不执着。菩萨现的身相，起作用，教化一切众生，但是他对于自己的身相，对于一切众生相，统统不执着，这是佛门里常讲的三轮体空。这样教化众生才真正得大自在，没有执着，不生烦恼，作而无作，无作而作，因此他也不会有疲倦。我们一般人工作时间多了会疲倦，为什么会疲倦？因为执着我有个身体，我做了好多事情，应该疲倦了，所以马上就疲倦了。如果你在工作的时候，

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工作得很兴奋、很快乐，把时间忘掉了，就不会觉得疲倦。可见得人身体疲倦从哪来的？是从心理作用，就是分别执着，你着了相。菩萨不着相，永远不疲不倦，他没有疲倦，他不着相。

　　【裂魔见网。解诸缠缚。】

　　『缠缚』简单的说就是烦恼。『魔见』，见是见解，是指一切错误的见解、错误的思想。因为，佛菩萨为我们说法，破除我们错误的知见，这就比喻裂魔见网；把我们的烦恼消除，就好像『解诸缠缚』。这两句话是教我们舍弃错误的看法、想法、做法，使我们的见解、思想、行为如同佛菩萨一样，就是这个意思。

　　【远超声闻辟支佛地。】

　　『声闻』是小乘，『辟支佛』是中乘，如果用大小乘来说，这两种合并都称作小乘。小乘虽然也相当的殊胜，也很了不起，但是佛在大乘经上讲印度当时九十六种外道，实际上外道只有九十五种，第九十六种是什么人？就是声闻、缘觉。释迦牟尼佛把小乘人算到外道上去，这个诸位要知道的。他在一切外道里头最殊胜，但是因为他没有明心见性，他只断见思烦恼，尘沙、无明没破，依旧还是心外求法。只破我执，没有破法执，所以释迦牟尼佛把他列入外道。这种外道叫门内外，佛门里面的外道，不是门外的。九十五种那是门外的外道，这个是门内的外道，叫门内外。菩萨远远超过小乘。

　　【入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】

　　这个意义说得很明白、很清楚。像佛陀当年在世，舍利弗、目犍连都示现的声闻，小乘。那是示现，不是真的，就好像唱戏一样，他扮演一个小乘的角色，实际他是菩萨，他是佛再来的。尤其是舍利弗是金龙陀佛化身再来的，来做释迦牟尼佛的学生，这就是所谓「一佛出世，千佛拥护」。所以，释迦牟尼佛那些学生，你不要看他是个小乘阿罗汉，其实很多都是古佛再来假装的。释迦牟尼佛唱戏唱主角，他们来跑龙套，来唱配角。有些时候唱戏，诸位晓得，他的学生唱主角，老师拿着旗子跑龙套。你看佛与佛他们真的合作，我们世间人做不到，世间人有分别、有执着，佛菩萨没有执着。随便哪一位做主角，我们大家都拥护，都团结、都合作，佛法才能够兴！从这个地方看到僧团里面一团和睦。

　　『空』就是讲的性空，『无相』是讲相是假的，『无愿』是讲无妄想取着，于一切法无取无着，就是《金刚经》上佛跟我们说的「不取于相，如如不动」。「空、无相、无愿」也叫做大三空三昧，小乘跟大乘里头都有说，但是境界不相同，可见得三空三昧是大小乘人都需要修学的。这是佛教的专门术语，意义很深，如果细讲要耽误很长的时间，诸位听了未必得受用，所以我们就省略掉。如果你想要知道，黄念祖老居士的《无量寿经》批注里面讲得很详细。这个名词在佛学字典里面、《教乘法数》里面都可以查得到，我们就不多说了。

　　『善立方便』，善是善巧，方便就是方法。譬如佛跟我们讲无量的法门，跟我们讲八万四千法门，在中国，我们的祖师大德将整个佛法分为十个宗派，十宗下面又分派，这都是善立方便，使我们学习容易得多。像净土宗，它在一切经里只依据三部经，净土三经。后来这些祖师大德们增加了两种，我们现在所看到的净土五经。五经，第四种是清朝魏源居士加进去的，加了一部「普贤菩萨行愿品」。晚近我们印光祖师，印光祖师是把《楞严经．大势至菩萨圆通章》加进去，这样就变成净土五经。五经怎么来的，我们要知道。可以说在所有一切宗派当中，净土是最简单的，经典最少，最容易修学。容易，成就还是最高、最殊胜，实在是不可思议。一般讲容易，大概程度比较低一点，没想到这个容易反而是成就最高，最不可思议。

　　经文一直到这一段都是讲的转珐輪，八相成道的第七相转珐輪，你看讲了这么多。最后的有两句，就是第八相「入般涅盘」。

　　【于此中下。而现灭度。】

　　这两句就是八相成道里「入般涅盘」的相，经文很简单，但是这里面的意思非常丰富。成了佛，佛哪还有生死？佛没有生死。你说释迦牟尼佛入灭了，没有！这里说得清楚，『于此中下，而现灭度』。看到释迦牟尼佛灭了，上根的人晓得释迦牟尼佛不生不灭，释迦牟尼佛不来不去，上根人知道。上根是大菩萨，他晓得，中下的人不知道，因为中下的人着相，就在相上看。上根的人离相，离相真是「觅生死涅盘俱不可得」。所以，经文上讲得多清楚。对于中下根性的人，是表演给他看，表演般涅盘。为什么要表演般涅盘？诸位要晓得有一类的众生，不用这个方法他不会觉悟，不会开悟，不会认真学佛，也不会得到结果。佛在世，天天看到佛，好像也无所谓，也不稀奇。佛一走，他就紧张了，这不得了，当时没有认真学习，佛这下走了怎么办？这一走等于说一棒把他打醒。所以佛一入般涅盘，许多人也因此得度。由此可知，八相要说它的目的，无非都是利益众生，没有一样不是为利益众生而示现的。这个意义很深，我们要知道。

　　底下是另一个大段，叙说菩萨德用无边，德用里面有自利之德，有利他之德。先说自利。

　　【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。】

　　这是菩萨自己证得的。『无生无灭』就是我们一般人说的涅盘，不生不灭。什么时候证得？小乘在四果的时候证得，但是他证得的叫偏真涅盘，不是究竟的，叫偏真涅盘。大乘菩萨们所证得的涅盘，就是《金刚经》上讲的「无住涅盘」，这是究竟的，是真实圆满。不住生死，不住涅盘，生死、涅盘二边都不住，这就是无生无灭的三摩地。『三摩地』是梵语，翻成中国意思是正受，就是正常的享受、正当的受用，他得的是这个自在。『陀罗尼』是梵语，翻成中国的意思叫总持；换句话说，就是一切诸法的纲领，他抓到了。他掌握到世出世间一切法的纲领，他说法就自在，所谓是「总一切法，持一切义」。

　　【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

　　这一句又与《华严经》有密切的关系，所以古人称本经为「中本华严」，的确是有依据的，不是随便说的。这些菩萨们随时都能够『悟入华严三昧』，华严三昧就是一真法界。唯是自心，于自心完全明了通达，这叫做华严三昧。一般的解释，华严三昧是以一真法界无尽缘起为理趣，就是理论、归趣。对于这个理论、归趣真正通达明了，而且能够使自己的思想、行为与这个境界完全相应，这才叫做庄严佛果，才叫做华严境界。一心修得就叫做三昧。所以这个三昧是庄严法身，也就是庄严妙明真心，因为世出世间一切法都是从这个心变现出来的。佛在大乘经上常常告诉我们，《华严》上所说的「应观法界性，一切唯心造」，性就是体，一切诸法的本体就是真如本性，所以说一切唯心造。唯识学家讲的，一切万法「唯心所现，唯识所变」，都是说的这桩事情。由此可知，极乐世界的菩萨随时入华严三昧。

　　『具足总持百千三昧』，百千是形容多，这个地方不是数字，是无量无边的三昧，他统统得到。在此地我简单跟各位解释一下。三昧是定，定哪有这么多？定是真多，无量无边。所以修定那是很含糊笼统的，你得到什么样的定？说老实话，我们哪个人没有定？各个人都有定；无量无边的三昧，你总有几个。在境界里面不起心、不动念、不分别、不执着，这叫三昧，这叫定。我们眼见色，在一切色尘境界里面，我不起心、不动念、不分别、不执着，我眼根在色尘里面得到定，得到三昧。耳根在音声里，我听一切声音我也不起心、不动念、不分别、不执着，我的耳根在音声上入了三昧。你们想想，外面境界无量无边，所以三昧就无量无边。

　　譬如有些人他不要钱，他看到人家再多的钱，他不动心，他在钱里头得定。但是他好名，他名里头就没有定，人家给他一顶高帽子一戴，恭维他，欢喜开心得不得了，他定就没有了。你们诸位想想，你们哪些境界里头得定，哪些境界里头没有定？说老实话，恐怕对于大乘佛法里头没有定，没有入这个定。也许有人说在大乘佛法里头得到定，为什么？这个佛法他不想学，他不起心、不动念、不分别、不执着，他不想学这个。所以，境界无量无边，三昧就无量无边，这个诸位要晓得。

　　【住深禅定。悉睹无量诸佛。】

　　『深禅定』是性定，那就不一样，这个一得，一切都得到，这是自性本定。『悉睹无量诸佛』，如果你真正入华严境界，得无量三昧，住甚深禅定，那你就见到一切诸佛，决定见到！为什么？前面那三句你要是得到，你就成佛了。你自己一成佛，你就会看到大地众生同成佛道，你看到每个众生都是佛，所以《华严经》上说，一切众生本来成佛。这「悉睹无量诸佛」就是「情与无情，同圆种智」，你看到所有众生都是佛，你自己成佛了。菩萨看到一切众生都是菩萨。我们今天看到一切众生是众生，所以自己成不了佛，自己还是众生；众生眼里看到佛菩萨也是众生。所以你要问问你自己，我究竟到什么境界？不要问别人，问自己就晓得。我看到一切人都是好人，自己就是好人。我看到这个人不好，那个人不好，谁不好？我的心不好，我不是好人，所以我看到人都不好。我是好人，看到一切人都好；我是菩萨，看大众都是菩萨；我是佛，看大家都是佛。一即一切，一切即一。所以诸位，你在修学佛法过程当中，勘验自己的功夫，勘验自己的境界，不要去问人，问人家，人家会骗你，你一问别人，人家就晓得，傻瓜！

　　我在洛杉矶讲经，其中有几个居士，因为有五个居士，别人告诉我的，有个密宗的上师给他们灌顶授记，说这五个人已经开悟了。他们自己不得了，贡高我慢，都认为他开悟了。我讲经他也来听，听完之后他问我，他说法师，你看看我们有没有开悟？我就老实告诉他们，我说你没有开悟。他就很生气，密宗上师给我灌顶授记，我开悟了，怎么你说我没有开悟？我就告诉他，我说我没有开悟，你来问我，你当然没有开悟！现在人真是可怜，听骗，都听假的不听真的。给他说真话，他会生气，骗骗他，他高兴，可怜！可怜悯者。所以诸位自己修行到什么境界，不要问别人，问自己，清清楚楚明明白白。修行要不能转境界，那就一点成绩也没有，等于读书交白卷，考试不及格，一定要转境界。古人常讲，听教要在消归自性，修行要在转识成智，转变你自己境界，那是真正修行。境界不转，叫什么修行！也就是我们的思想、见解、行为一定有所改变，改变的标准，依照佛的教训，佛教我们怎么做，我们就应当怎么做法。

　　【于一念顷。遍游一切佛土。】

　　就像诸佛如来一样，应化他方。这个地方我们要是含糊笼统把它念过去，那很可惜，你对于西方极乐世界的庄严殊胜还是没方法体会。这是讲西方极乐世界的菩萨们，他们有这个能力，『一念顷』是时间非常短暂，一剎那，他能够『遍游一切佛土』，这句话重要！我们娑婆世界的菩萨，能不能在一念顷遍游一切诸佛国土？跟诸位说，不行。一尊佛有一尊佛的教区，这是佛在经论上常讲的。每一尊佛他的教区是一个三千大千世界，一个教区，释迦牟尼佛的教区是娑婆世界。释迦牟尼佛不会跑到极乐世界去，也不会跑到东方药师如来佛国土去，不会去的，他守住他自己的一个范围。他的这些菩萨也在这个范围，也不是随随便便到别的地方去。所以要晓得，每一尊佛的教区都是有一定的范围，范围大小不一样，但是它有个范围。就好像你做学校校长一样，你这个校长所管辖的就是一个学校之内，不能管到别人学校去，没有这个道理。

　　唯独西方极乐世界阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛的教区多大？绝对不只一个极乐世界，尽虚空遍法界一切诸佛剎土都是阿弥陀佛的教区。这个不得了！怎么晓得？你看，一切诸佛如来都讲《无量寿经》、讲《弥陀经》，劝一切众生求生西方极乐世界，你看看是不是阿弥陀佛的教区；换句话说，一切诸佛在十方诸佛剎里面做阿弥陀佛的代理人，代阿弥陀佛招生，把这些学生统统招到西方极乐世界。所以西方极乐世界里的学生，他有资格遍游诸佛国土。你能够体会到这一点，你才晓得这个世界的殊胜，为什么十方一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛都劝众生念佛求生净土。你把这个意思明白了，你才能够体会得到。

　　到这个地方，是说菩萨自利之德，他自己的智慧德能，下面是利益众生，自利利他。

　　【得佛辩才。】

　　他善说经要，善说诸法，他所讲的跟佛讲的没有两样。得佛的辩才，不是普通辩才，这些菩萨们的辩才跟佛差不多。

　　【住普贤行。】

　　这一句重要！你看这个经里面，提到普贤菩萨，提到华严境界，处处都可以看到，的确它是《华严》当中的《华严》，是一真法界里面的一真法界，无比的殊胜。

　　【善能分别众生语言。开化显示真实之际。】

　　要想度众生，言语很重要。他对于一切众生的言语都能够通达，都能够明了，所以言语上没有障碍。以无碍的辩才宣说甚深的妙法。『开化』，开是开示、开启，化是众生变化。『显示真实之际』，真实之际就是真如本性，菩萨来教化众生，目的是要每个众生明心见性。

　　【超过世间诸所有法。】

　　世出世间一切法都不能够跟它相比。

　　【心常谛住度世之道。】

　　『谛』是实实在在，真实的。这些菩萨的心，真真实实心里面只念一桩事情，普度一切众生，『度世之道』。这是说出菩萨的心愿，菩萨利生的德能。

　　【于一切万物。随意自在。】

　　他的确有这个能力，换句话说，随缘而不攀缘，佛门常说「随缘不变，不变随缘」，这就得自在。我们凡夫不行，凡夫是随缘随变，这个东西很麻烦！随着顺境他就欢喜，随逆境他就痛苦，他这个心自己做不了主，会被外境所转。佛家最低的限度讲「八风吹不动」，八风吹不动不是很高的成就，是最起码的本事，在境界里头不动心。人家赞叹我，我不会很欢喜、不会动心，人家毁谤我、骂我，不会生气，这是最起码的功夫。人家一赞叹我，我就得意忘形，欢喜得不得了；骂你几句，三天睡不着觉，生气了，这就糟了。这是随缘随变！

　　随缘随着变，这是凡夫，这是迷惑造业，搞六道轮回的。像阿罗汉那些人，他不随缘，他也不变，他是不变不随缘。他证到偏真涅盘了，他也不度化众生，不随缘，他不变不随缘。菩萨是在随缘里面学不变，在练功夫。诸佛如来是不变随缘，佛是不变随缘，菩萨是随缘不变，随缘里头求不变。凡夫很差劲，随缘随变。这些菩萨们了不起，『于一切万物，随意自在』，随意就是随缘，自在就是不变，不变就自在了。

　　【为诸庶类。作不请之友。】

　　『庶类』就是一切众生。成了佛之后，往往跟众生往来不能用佛的身分，用佛的身分，众生害怕，众生不要见他。他要把自己的身分降低，要降低成菩萨的身分，为什么？菩萨可以作众生不请之友，就是你不要去找他，他来找你。佛不行，佛是老师，老师怎么可以去找学生？现在有，现在有招生，从前没有招生。你念念古书，哪个老师说招学生？没有，没有招生的。来学的人他自己来的，慕名而来的，自动而来的，自动自发来求学的，老师没有去找他来。菩萨就不一样，菩萨你不找他，菩萨是同学。所以诸位要晓得，菩萨是我们的同学，我们同辈分的，不必客气，他可以找到我们。老师比我们高，我们对老师要很尊敬，在老师面前不敢随便，同学面前就无所谓，不要那么拘束。所以他示现菩萨的身分，『作不请之友』，你不找他，他来找你，你不肯学佛法，他把佛法送到你家里来，他来劝你学佛。同学可以，老师不可以。老师如果这么做的话，师道的尊严就没有了，尊师重道的意义就没有了。老师一定是要尊重，同学就无所谓。这个地方了不起，「为诸庶类，作不请之友」。

　　正因为如此，老师又不招生，老师有这么好的道德学问，要不传下来，不是太可惜了吗？谁替老师去招生？学生。学生要把老师的学问道德到处宣扬，让别人知道，知道之后他有感动，他就会来求学。但是诸位要知道，学生招生也只是把老师智慧德能的好处介绍给别人，别人来不来学是他的事情，绝对不能拉他来，没有这个道理。拉他来，他勉强来的，他没有尊重心，他学不到东西。佛门是最高的一种教学，印光老和尚说过，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。如果你的好朋友你勉强他到此地来听经，他一点恭敬心都没有，他在那里听两个钟点，受两个钟点的罪，他得不到东西，你拉他来没用处，不必去拉他来。可以劝他，来不来是他的事情，不要勉强，这是佛法。如果你要不把佛法的好处介绍给他，你对不起他。万一你一介绍，他真的欢喜心，他从此学佛，他有成就，你这个机会不给他那太可惜了。所以，你一定要把这个机会介绍给他，学不学是他的事情，我们自己的责任就尽到了。这一点学佛的同修都应当知道，佛法不强迫人修学，不拉人来修学，这跟其它的宗教决定不一样。

　　佛法里面许多偈赞，像我们唱赞，唱赞是不是唱给佛听的？不是的。赞的内容都是赞叹佛的智慧、德能，都是赞叹这个。唱给谁听的？唱给那些还没学佛的人听的。让他们听了之后，原来佛有这么大的智慧，这么大的功德，我们应当去学，去亲近他。所以，唱这个歌是唱给没学佛的人听，主要的目的就是拉他来学佛。你看这个方法多温和，多美善，不强迫人。因为这是非常殊胜高深的一门教育，一定要让人自动自发来求学，他才能够得到真实的利益。所以唱赞一定要字正腔圆，要叫人听的时候，内容听得清清楚楚。如果唱赞，叫人家听了半天，一个字都没有听出来，效果就没有了，意义就失掉了。我听很多人唱赞，我听了半天，不知道他唱些什么，这就是字音咬不正确。

　　【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

　　这个地方有一句，是佛的『甚深法藏』，法就是佛法，藏就好像是仓库。一切佛法藏在里面，这叫甚深法藏。如果以本经来说，甚深法藏是什么？给诸位说，就是六字洪名，「南无阿弥陀佛」。这一句就是一切如来甚深法藏，知道的人不多！何以晓得这句佛号是如来甚深法藏？我们不要看别的，看《华严经》好了，《华严经》大家没有话说，不管哪一宗，不管哪一派别，大家公认的，经中之王，根本珐輪，这是大家公认的。《华严经》讲到最后是一句阿弥陀佛往生西方极乐世界，你想想看，《华严经》精髓就在这六个字，这一句南无阿弥陀佛。一句阿弥陀佛是《华严经》的精髓，岂不是一切如来的甚深法藏吗！

　　底下讲，『护佛种性常使不绝』。佛种性是什么？这是说的我们。简单的说，佛种性是菩提心，发菩提心才能够成佛。菩提心是成佛之因，成佛是菩提心的结果，所以一定要发菩提心。你能够发菩提心，就是「护佛种性」。菩提心怎么发法？这个事情麻烦大了，跟你讲也讲不清楚。《起信论》上讲的直心、深心、大悲心，《观经》里面讲的至诚心、深心、回向发愿心，这些我们都不大容易能够理解。蕅益大师说得很好，你诚心诚意想求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。这个话说得我们容易明白，能够听得懂。他讲的这个话是真的，还是假的？诸位要是把大乘经论仔细去研究研究，你就了解他讲的这个话千真万确，一点都不错。为什么？因为你发心往生西方极乐世界，到了西方极乐世界就圆成佛道，这个心就是成佛的心，这个心的果报就是无上正等正觉，那当然是无上菩提心。

　　蕅益大师这句话说得真好！因此，护佛种性也就是一心受持六字洪名。在日常生活当中，要与菩萨六度相应，你是个百分之百的护持你自性佛的种性，你这一生决定成佛。不但自己要护持自己，也要帮助别人，教别人护持，『常使不绝』。

　　【兴大悲。愍有情。】

　　一定要发大慈悲心，要怜悯一切有情众生。这一切有情众生，即使是再大的富贵都可怜，为什么可怜？他寿命到了之后，马上就六道轮回，眼前富贵也不过就是借给他看几年而已，没有一样是他自己的，没有一样他能够带得去的。所以，真正对佛法通达了，对世间富贵决定不会羡慕，不会贪恋。为什么？知道这是转眼成空，是梦幻泡影，不是实在的。所以你求这些富贵，真的是得不偿失。你用多少心机去求，求到之后，又要想尽方法保持，又怕它丢掉，迟早总是要丢掉。你这个心，实在讲没有一天能够清净下来，能够安定下来，患得患失，苦不堪言！你能够看透这一点，你才晓得众生可怜。这是真正觉悟的人晓得。

　　最富足的人，佛跟我们说知足常乐，知足的人是世间最富足的人，为什么？他不要了。黄金、美钞我不要了，不要这真富贵！还想要，换句话说，他那个富贵还不到家，还不够程度。到什么都不要了，这真正富贵。所以，知足则常乐；不知足者，没有办法，苦恼永远断不掉，一天到晚操心。所以我们要怜悯这些有情。

　　【演慈辩。】

　　如何帮助他？要以大慈大悲为他演讲，说明宇宙人生的实相，说明真实的义理，让他破迷开悟。

　　【授法眼。杜恶趣。开善门。】

　　『法眼』就是智慧之眼，使他智慧开了，破迷开悟。自自然然，『恶趣』就是恶道，恶道堵塞了，他从此以后不再造恶，不作恶就不会堕恶道。从今以后他修善，断恶修善，他将来必定得善道。善中之善，第一至善，是往生西方极乐世界，没有比这个更善的。

　　所以这几句就本经来说，恶道并不专指三恶道，六道统统是恶道。不但六道是恶道，声闻、缘觉也是恶道，为什么？因为释迦牟尼佛把它列入第九十六种外道。大乘菩萨，严格的说，要跟净土比还是恶道。为什么？他虽然能成佛，他要多劫熏修，最低限度三大阿僧祇劫，《华严经》上讲的无量大劫，才能够修成功，不是一生就能成功的。这个法门一生就能成佛，那个法门要无量劫才能成佛，你想想哪个是善道，哪个是恶道？所以这一句，你决定不要把它看作三恶道，『善门』是三善道，那就错了，这个意思就太浅了。你真正通达明白了，你才晓得，唯一至善之门、至善之道，就是念佛求生净土，任何一个法门都比不上。

　　自古以来，这些祖师大德们，他们真正通达了，最后怎么样？全都选择这个法门。像无着菩萨、天亲菩萨、龙树菩萨，在我们中国，智者大师、永明延寿禅师，这都是宗教一切统统贯通。贯通之后他修什么？他什么都放下，一心念佛，求生净土。这是真正透过来了，上根上智，决定没有疑惑，成就不可思议。下下根的愚人，除非他不相信，他要一相信了，他的成就跟上上智的人是一样的。为什么一样？你说马鸣、龙树、智者、永明这些大德们，他们怎么到西方极乐世界的？信愿持名往生的。我们今天一窍不通，什么也不会，我们到西方极乐世界也是信愿持名。我们依据的理论、方法完全相同，到西方极乐世界，我们的待遇当然也应该相同，这没有话说的。十方诸佛如来底下那些大菩萨去往生的，都是用这个方法，这真不可思议。方法相同，成就必定是一样的。

　　所以你要是一生到西方世界去，那些大菩萨们去往生的，一个个对你佩服得五体投地。怎么呢？他们修了多少阿僧祇劫，吃尽苦头，这才到西方极乐世界来。你们这些人怎么一点苦头都没有吃，一下就跑来了？乘直升飞机来的，一下就来了，佩服得不得了。他说我不如你，我吃尽苦头，花了多少时间才到达此地，你们怎么一下就跑来了？当然佩服，当然赞叹，这是一定道理。

　　【于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　这是菩萨心，一定要学的。我们看一切众生就像看自己一样，帮助别人就是帮助自己，成就别人就是成就自己，自他不二，要培养这种情操，要培养这个心量。这个心量是本来有的心量，这个心量是诸佛菩萨的心量，我们要学佛，第一个我们心量要跟诸佛菩萨一样。心量小的不能成就，心量一定要拓开。

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　这一句是表福慧两种庄严跟如来果地上没有两样。这个意思刚才说出来了，第一是自德深。自己念这一句「南无阿弥陀佛」，一心一意去念，把阿弥陀佛无量劫当中所修功德，变成我们自己的功德，这个人是第一等聪明人！人家修的现成功德，我把他转变变成我的。这就是佛力加持的，阿弥陀佛把他的功德加持给你，所以这个法门叫二力法门。其余法门是要靠自己修，佛菩萨的功德没有办法转移给你，唯独往生西方极乐世界，佛菩萨功德可以转移给你。

　　这个事情你听了也会奇怪，为什么别的佛菩萨功德不能转移给我，阿弥陀佛可以？一切诸佛世界，功德是要自己修，自己累积。就好像你在这个世间，你要努力辛勤工作赚钱，慢慢累积，你就富有了，是你自己创业，自己经营，很辛苦才能得到。往生到阿弥陀佛世界，就好像他来投胎，你现在是大富大贵，他投胎来做你儿子。一生下来，就这么一个独生子，你所有一切都是他的，统统是他的，你的辛勤财富统统转移变成他的，他不费工夫统统得来了。我们往生西方极乐世界，就等于说做阿弥陀佛的儿子一样，阿弥陀佛无量劫来所修功德统统变成我们的，这个不可思议。念这句佛号，是把佛功德变成自己的功德，所以才『悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议』，你要晓得念佛的好处。

　　赞叹与会大众，到这个地方就告一段落，就赞叹完了。下面这是说明与会还有其余的听众。

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　这是总结同行大士。可见得前面所列的几个人，那不过是几个代表而已，像这样的等觉菩萨，在这个法会里面人数非常之多，『无量无边』。无量无边这么多菩萨，灵鹫山你们也许都去过，都去看过，那个地方有多大？这么多人能容纳得下吗？诸位要知道，那些菩萨们有神通，会变化。像维摩居士的丈室，维摩居士住的房间很小，方圆只有一丈，一丈，大概我这个座位再多一点点就差不多了，那是他的房间。他房间里放十万个大师子座，那么多菩萨在他那个地方围绕着，听他讲经说法，神通示现。释迦牟尼佛讲这个经，十方世界的菩萨们都来听，所以菩萨众无量无边，『一时来集』，他方世界的菩萨。

　　【又有比丘尼五百人。】

　　这是讲我们人间的，出家女众有五百人。

　　【清信士七千人。】

　　『清信士』就是优婆塞，我们今天讲在家男众，在家的男居士有七千人。

　　【清信女五百人。】

　　在家的女众也有五百人，同时参加这个法会，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》。

　　【欲界天。色界天。】

　　除此之外，还有天人，有欲界天，欲界有六层天，从四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。往上去还有色界四禅十八天，再往上去有无色界，有四层天。

　　【诸天梵众。】

　　『诸天』，可以说通指二十八层天。『梵众』是指四禅以上的，梵是清净，大梵天以上的称为梵众。这些人数一定也相当之多。

　　【悉共大会。】

　　统统来参加释迦牟尼佛给我们讲解、介绍西方极乐世界阿弥陀佛清净国土这个大法会。

　　到此地，序分里面的通序讲完了，下面这一章是本经的别序，就是这部经发起的因缘，这就很重要。也就是说明，西方极乐世界怎么来的？这一会，释迦牟尼佛讲这个经是什么样的因缘？为什么要讲这部经？底下这一章给我们说明。到第四章才讲西方极乐世界的来源，那就属于正宗分。

　　我们今天讲到此地。　　


无量寿经　　（第六集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0006

　　别序就是发起序，说明本师释迦牟尼佛为我们讲这一部经的因缘。从这个因缘我们就能够体会到，佛说这部经非常的不寻常，也就是不可思议。首先佛是放光现瑞，引起阿难尊者的启请，世尊答复阿难尊者的疑问，才说出这一部广大、圆满、直捷、方便、究竟、第一稀有成佛的法门。古德告诉我们，这个法门是真实无量劫来稀有难逢的法门，这个说法实在讲绝不过分，为什么？成佛绝对不是一个容易事情，佛在一切经里面给我们说得很多。但是有缘遇到这个法门，换句话说，就得到成佛的机缘，依照这个法门修学，一生决定成就。可见得这个法门确实是稀有而难逢。请看经文：

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　这是这一章经里面的第一段，说明如来放光。『尔时』就是大众集会的时候，世尊这一天他老人家的威德、光彩特别好。底下是几句形容的话，三句。『如融金聚』，黄金光色确实是非常之美，人人都喜爱。黄金如果把它融化，在高温之下它融化，那个光彩特别好看，黄金融的时候，颜色光彩特别的好看，此地就把佛的光彩比喻做『融金』。『赫奕』是盛大的样子。『又如明镜』，像一面镜子，干干净净，一尘不染，这个形容『影畅表里』。这三句是比喻。『现大光明，数千百变』，佛不但放光，光会变化，像现在我们的霓虹灯一样，许多颜色在那里变化，尤其是美不胜收。

　　单单看了这段经文，我们还不觉得稀奇，往下面一段，我们才知道佛今天放光的瑞相非常之稀有。

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

　　这个我们看出来，佛今天现的相不平常。阿难尊者是释迦牟尼佛的侍者，常常侍候在佛的身边，佛今天容颜光彩，阿难说他从跟释迦牟尼佛以来从来没有见过，佛今天这么样的欢喜。我们俗话也说「人逢喜事精神爽」，一个人要是有很欢喜的事情，他这一天的精神特别好。佛也是如此，佛也是遇到喜事，这个喜事使他太喜欢了，他一生当中最欢喜的一天。所以，他今天色相端严，阿难说从来没有见到过的。『色身』是讲佛的大的身相，『诸根』是讲眼耳鼻舌，这是细的诸根之相。『悦豫』，悦豫是快乐、是欢喜。

　　佛为什么会这么欢喜？欢喜实在讲是两桩事情，后面经文说到。第一桩事情，是今天释迦牟尼佛在念阿弥陀佛，所以非常欢喜。这一念阿弥陀佛，阿弥陀佛的神力也加持到释迦牟尼佛身上，所以释迦牟尼佛的相好就格外的殊胜。第二个原因，是念众生得度的因缘成熟，这个得度因缘绝不寻常，而是一切众生成佛的机会熟了。所以，今天要跟大家开演即身成佛的法门，这是在世尊在四十九年当中所未曾有的一次，所以佛就特别欢喜、特别高兴。

　　『光颜巍巍』，光是光明，颜是容颜、容貌。这是总表世尊德容超异，跟平常完全不相同。接着又说『宝剎庄严』，从佛的光中现出了十方佛剎。不仅是光中化佛，佛放光明，光中化佛，光中现十方诸佛的剎土。所以阿难看到都稀奇，说『从昔以来，所未曾见』，已往阿难尊者没有看到佛今天现的这样的好相。『喜得瞻仰』，阿难尊者看这个相也看呆了，看不厌，佛今天这个相现得太好了，『生希有心』，从来没见过！

　　【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　阿难一看到很稀奇，就请佛为大家说明，今天世尊为什么这样愉快、这样欢喜。这段文里面简单跟诸位介绍一下。『即从座起』，从他自己座位站起来，这是请法的礼节，就是尊师重道。向佛请教，一定要从座位起来，要行礼。『偏袒右肩』，这是古印度的礼俗，『长跪合掌，而白佛言』。这几句代表的是三业恭敬，向佛请法，三业恭敬。下面是他的言词。『世尊今日入大寂定』，阿难跟着佛时间很久了，对于佛法可以说是相当精通。阿难是佛传法之人，对佛法当然非常精通，知道佛种种示现都离不开禅定，唯有从定中，才能够现种种殊特异相。所以，阿难就晓得今天佛是入大寂定。大寂定是什么？我们中国古人讲，这是无上甚深妙禅，就是念佛三昧。刚才说，今天释迦牟尼佛在这里念阿弥陀佛，所以他入的是念佛三昧。

　　『住奇特法』，住这个心，就是存心，心里面所念的，这就是住。奇特法，就是说明世尊今天将要为我们宣说平等成佛之法。诸位要晓得，一切经里面讲成佛的法都不平等，唯独这个法门是平等成佛之法。前面两天曾经跟诸位报告过，声闻、缘觉、菩萨要想往生西方极乐世界圆成佛道，都用信愿持名，用这个方法去的。我们六道凡夫，用信愿持名也能够往生西方极乐世界，生到西方极乐世界大家是平等成佛。所以这个法门是平等成佛的法门，因此就非常稀有，不同于其它法门。其它法门里面虽然讲成佛，的确有很多种佛，譬如天台家讲的藏、通、别、圆，就四种佛，这四种佛不平等，有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。西方极乐世界是平等成佛，所成的是究竟圆满佛。这些理事我们真正明了通达，对于这个法门才能够断疑生信，这一生当中决定成就，才不辜负释迦牟尼佛为我们讲这部经的恩德。

　　『住诸佛所住』，一切诸佛，心安住在哪里？给诸位说，念佛是为十方三世一切诸佛之所住。我在前面跟大家讲，《金刚经》上须菩提尊者请教释迦牟尼佛，应云何住？心要住在哪里？我们念佛的人说「南无阿弥陀佛」，心住在阿弥陀佛上。这个住法是十方一切诸佛之所住，今天释迦牟尼佛也住在这个地方。『导师之行』，导是引导一切众生入佛道，也就是说引导一切众生圆成佛道，这才叫做导师。『最胜之道』，也就是说行弥陀之行，念弥陀之所念，这是一切佛法里面最殊胜之法门。阿难见到佛现这个相，能够说出这些话，可见得阿难也是从西方极乐世界来的，来唱戏、来表演的。佛没有说他都知道了，他都把这个消息透露给我们，可见得他跟释迦牟尼佛统统都从西方极乐世界来的，倒驾慈航，来接引我们往生西方极乐世界的。

　　底下的话就说得更具体、更明白。『去来』，去是过去，来是未来，『现在』，这就讲三世，过去现在未来。『佛佛相念』，诸佛都念佛，阿弥陀佛念一切诸佛，一切诸佛都念阿弥陀佛，佛佛相念。所以他就问了，『为念过去未来诸佛耶』。他就晓得，释迦牟尼佛今天光色、容光这么好，一定是念佛。但是不知道是念过去佛，还是念未来佛？还是念现在他方佛？因为娑婆世界只有释迦牟尼佛，没有第二尊佛，佛要念现在佛，一定是念他方世界的佛。这个就是极乐世界的佛，阿弥陀佛。『何故威神显耀』，『光』是放光，『瑞』是瑞相，『殊妙』是殊特、奇妙，『乃尔』，像现在所见到的样子，从来没有见过。『愿为宣说』，愿佛为大家宣说。这是阿难提出来启请的几句话，这个启请实在是非常不可思议。

　　我们世俗间，现在这个世界，因为科技的发达，工商业的进步，带给一切大众生活上的富裕，就是物质生活富裕了。生活一富，一天到晚就胡思乱想。穷人很老实，穷人他天天想着我今天想办法找点饭来吃，吃饱了他就好睡觉了。富人天天吃不完，穿也穿不完，一天到晚就动歪脑筋，就胡思乱想。所以现在这个世界上算命看相的、看风水的，这个不得了，行业生意非常好，在外国也不例外，我在外国也常常碰到这些。我去讲经还有人问我，法师，你会不会看风水？会不会算命？我告诉大家，命相、风水的确是有，但是你去给人看相算命、看风水，大概十之八九都会上当，都会被人欺骗。佛法里面讲求这些，承认这些东西有的，但是这些东西不是一定的，它会变。你看，看相的不是常说「相随心转」，它会转！它会转，可见得这就不是定命论。所以佛家承认有宿命，宿命不是定命论，命自己可以改造，自己可以创造。相貌也是如此，你要想好的相貌，每个人都想好相貌，都不想一个很丑陋的相貌，都喜欢很美丽的相貌。美丽的相貌怎么修法？要美丽的心，心好相就好，相随心转；心不好，要想相好，怎么想也想不到。还有一些愚人去美容，相貌是修好了，是满好看，但是不到一个礼拜毛病发作，苦不堪言，得不偿失。所以，要想改变相貌，从心地里面改变。

　　释迦牟尼佛在这个经上，不就是跟我们讲他改变了相貌，他今天的相貌比以往哪一天的相貌都好。他怎么改的？念阿弥陀佛！没有想到念阿弥陀佛会有这么好的果报。所以大家要想健康长寿，要想相貌美丽，你就拚命去念阿弥陀佛，决定没错。这有经为证明，释迦牟尼佛就是因为念阿弥陀佛，所以相貌才这样的「光瑞殊妙乃尔」，这是真的，不是假的。为什么？十方世界中，阿弥陀第一。你念阿弥陀，心就变成阿弥陀，心变成阿弥陀，相貌怎会不像阿弥陀，相貌一定也像，就是这么个道理。希望大家喜欢漂亮的人要念佛，不念佛就不漂亮了。

　　阿难尊者提出这个问题，释迦牟尼佛非常欢喜，所以底下有一段话赞叹阿难尊者。

　　【于是世尊。告阿难言。】

　　释迦牟尼佛告诉阿难。首先称赞他。

　　【善哉善哉。】

　　两个『善哉』，拿现在的话说，就是你问得好，问得非常好，「问得好，问得好」。这个「好」里面含义很深，第一个说你问得好，真正问到佛度众生的本怀。佛出现于世，可以说他最大的一个愿望是什么？希望一切众生快快成佛，这是佛的愿望。佛今天就要跟大家宣说这个法门，阿难尊者这一问，问得当然好，一下就问到佛这个心愿上去。第二个称赞善哉，是称赞你所问的现前这些大众，与会的这些大众。不仅是与会，乃至于到今天，我们展开这部经典在此地跟大家宣扬，就如同当年释迦牟尼佛这个法会没有两样。你听了这部经，你能够相信，你能够理解，能够依教奉行，那就是你成佛的机缘成熟了，你这一生决定成佛。所以，阿难这一问，佛当然欢喜，连着赞叹「善哉善哉」。

　　【汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

　　『微妙之义』就是度众生圆成佛道，今天要说这个法门，也就是这一部《无量寿经》所说的义理。所以赞叹说，你为了『哀愍』众生，『利乐』众生，这是给一切众生无比的利益，也可以说释迦牟尼佛出现于世第一利益，阿难问出来了。

　　【汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

　　阿难修功德也是机会好，他一修就修这么大的功德，我们怎么修也修不到。他这一修修了这么大的功德，真正是了不起，阿难机会好，被他碰上了。这一问的功德，超过『供养一天下阿罗汉、辟支佛』。我们说供养一尊阿罗汉、辟支佛，那个功德就很大，那是多少生多少劫不得贫穷苦难之报，佛在其它经里面讲得很多。这「一天下」还得了，一天下简单的说就是我们整个地球，这是假设的，我们地球上所有一切众生统统都证了阿罗汉，都得了辟支佛，这个供养功德不得了，这是假设的。又超过了『布施累劫』，布施不是一天，不是一年、两年，时间是用劫算，「累劫」是不知道多少劫，无量劫。布施谁？『诸天人民，蜎飞蠕动之类』，就是布施六道众生。这个功德超过累劫布施六道众生百倍、千倍、万倍，这一问有这么大的功德。为什么会有这么大的功德？下面说：

　　【何以故。】

　　佛就跟我们解释，为什么他一问会有这么大的功德。

　　【当来诸天人民。】

　　这个地方的经文大家要特别留意，他没有说当来菩萨、辟支佛、阿罗汉，没有这样说法，他说『当来诸天人民』。

　　【一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　功德就在此地，就是因为你这一问，当来所有诸天人民，六道众生，都有因缘而得度脱。这个度脱不是普通的度脱，是究竟度脱。所以，他个这功德超过供养圣人，布施一切众生，他的功德是从这里来的。这段话真正的意思就是说，一切众生都因信、愿、行念佛而得往生不退成佛。往生不退成佛，我们每个人都有分。因为他此地讲了，诸天人民，我们是人民，我们有分。他没有说是菩萨、缘觉、声闻，没有说这些，说那些，我们看了只好叹息，没分；现在一看诸天人民，则我们欢喜，我们人人有分。换句话说，这个经就是为我说的，你们诸位要直下承当，佛讲这个经是为我说的，我今天遇到这部经，这一生决定往生成佛，一丝毫怀疑都没有。所以这一问，真是把佛度众生的本愿问出来了。

　　【阿难。】

　　佛在叫着他的名字，叫名字是提醒他，下面所说的开示就非常重要。叫着阿难说：

　　【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

　　佛说出他出现在世间的本愿。佛为什么到这个世界上来？佛到这个世间是乘愿而来的。不像我们，我们是业力而来的，不来也不行，想不来也不行，甚至我想来，想来也来不了，你自己不能做主。佛菩萨是自己可以做得了主，他想来就来，想不来就不来。他这次为什么要来？他来是看到这个世间的众生有一些真正觉悟了，知道这个世间苦，想出离世间，想永远离苦得乐。但是找不到方法，找不到门路，不晓怎样才能永远脱离轮回，永远脱离苦海。佛看到这个情形，这才出现到世间，所以说『如来以无尽大悲』，大慈悲心，『矜哀』就是怜悯三界众生，『三界』就是六道，六道众生，所以才『出兴于世』。出现在世间，就是把这些方法教给我们，离苦得乐的方法。离苦要永离诸苦，得乐要得究竟之乐，这是佛的愿望。为了这个目标，所以佛一生教学。『光』表智慧，『阐』是阐扬，阐说，『道』是道理，宇宙人生的真理，『教』是教学的方法，教是方法。

　　用这些理论、方法来教导我们，目的是『拯济』一切众生，『群萌』就是指一切众生。『惠以真实之利』，惠是给我们，给我们什么？给我们真实的利益。诸位要晓得，这部经就是如来给我们的真实之利。在一切经里面，这部经是真实当中的真实，了义当中的了义，再没有比这个经更真实。诸位如果要是深入经藏，广读大乘，你就会觉悟，你才晓得这个法门真正不可思议，决定成就。你修学其它的法门，你一生当中不一定能成就，这个法门决定成就。而且不是普通的成就，决定圆成佛道，所以是不可思议的成就。

　　『难值难见』，值是遇到，确实不容易遇到，不容易见到。说得更简单、更具体，就是这个经上教给我们的方法，成佛的秘诀，是什么？八个字，「发菩提心，一向专念」，就是念这一句「南无阿弥陀佛」，这六个字是秘诀，一切众生成佛的秘诀。你看连本师释迦牟尼佛都念，他不是说教我们念，他不念，他也念。他怎么才成佛的？他是念阿弥陀佛成佛的。所以，他把成佛的方法教给我们，这是凡圣念佛平等。到将来佛法会灭掉，释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，一万年以后就没有佛法了。到一切法灭尽的时候，佛还留这部经多住世间一百年，这是多么慈悲！所以，这部经在佛法灭的时候，它是最后灭。最初灭的，第一部灭的是《楞严经》，《楞严经》最先灭，这部经最后灭。显示出佛救度众生的悲愿，所以说非常稀有，我们能够读到、听到，确实不是一桩容易的事情。

　　我们自己得到了，自己非常的庆幸，庆幸的是自己这一生在无量劫以来，在六道轮回里面，我们这一生是最后身。为什么？来生不再轮回，六道轮回到这一生为止，没有了，来生我到西方极乐世界去作佛了，不再干轮回，这不得了！这真正是稀有。但是稀有值得庆幸是没错，我们想想怎样报佛恩？佛度了我们，我们用什么方法来报答佛的恩德？给诸位说，唯一能够报答佛的恩德，就是把这个法门快快的转告给别人，劝勉大众统统念佛求生净土，这才是真正报佛恩。我们到西方极乐世界去，一个人去总是不太好意思，我们多带几个去，带的人愈多佛菩萨看到也欢喜，我们自己也很有面子。要想多带人，一定要弘扬这个法门。

　　弘扬这个法门有很多同学说，我不会讲！不会讲不要紧，印经。

　　还有一点，就是有些同修说，我们拿到这个经本很多字不认识，想念也念不下来。这个问题我们老早就想到，所以我们现在有录音带。录音带就是这个经典念诵的录音带，从头到尾整个念一遍。我的国语不标准，所以我特别请一位广播电台的广播员，替我念了一遍，他们的国音很标准，念得也很好听，我们录成录音带。使每个人都会念，这样才能报佛恩，要不然，我们没有法子报佛恩。

　　这样做我相信这是最近我们这一代的同修福报大，比从前的人福报都大。为什么？以前你们想看这个经看不到，你到哪里去看？你找不到这个经。现在不但这个经书我们大量在流通，而且我还特别编了一部《净土五经读本》，也是专门为修净土同修而编的。净土五经的内容，《无量寿经》有九种不同的本子，我们全收在这个《读本》里头，让你对于《无量寿经》自古以来各种本子，你统统都见到，这些本子你通常找都找不到。

　　希望大家真正对于这个法门建立信心，依教奉行，希望我们将来往生西方极乐世界，不要个人去，我们是组团去的。我们这个团体很大，人很多，我们是组团去的，西方世界也是非常欢迎。末后一段是世尊非常欢喜答应阿难尊者，为他说了：

　　【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　这一句是讲佛的智慧，我们一定要相信，佛的智慧能力不可思议，如果我们对佛的智慧怀疑，那我们的损失就太大了。对佛的智慧德能决定不怀疑，我们将来到西方极乐世界就非常顺利；如果对于佛的智慧怀疑，即使是发愿念佛求生净土，生到西方极乐世界，有个地方叫边地，会生到那个地方。五百年不能见佛，不能闻法，那是个障碍，毛病就出在这个地方，不相信佛的智慧。所以，这一点我们一定要戒除。第一个就是我们自己晓得，承认自己愚痴、愚昧，对佛的智慧决定不怀疑。如果有怀疑，一定要把它搞清楚，要断疑生信，我们将来到西方极乐世界才一帆风顺，没有障碍。

　　【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】

　　这一句是讲佛的德能。『念顷』是时间短暂，我们讲一剎那，是极短的时间。在极短的时间当中，他能够『住无量亿劫』，这就是短时间他能够变成长时间，长时间他能够变成短时间。念劫圆融，念是一念，劫是一个大劫，长时间，长时间、短时间他能够圆融，他能够得自在。尤其是难得的，『身及诸根，无有增减』，这个了不起，这是我们大家很乐意听到的。身是身体，诸根就是六根，眼耳鼻舌身。无有增减就是不生不灭，永远不坏，再说得清楚一点就是永远不老。所以，菩萨菩萨年年十八，他不老，永远不老。这个好！

　　世间人想长寿，说实在话我就不想长寿，为什么？长寿有什么好？老苦！牙齿也掉了，眼睛也看不见了，耳朵也听不见，活受罪。在这个世间免不了老苦。到西方极乐世界是无量寿，无量寿好不好？好。好在哪里？不老，不老这就好了。如果我们寿命长，不会老，那当然好，我们当然喜欢。佛就是永远不老。一往生西方极乐世界，我们所得到的跟佛一样。佛这个地方所说的，我们到西方极乐世界马上就得到这个好处。底下要叙说原因，佛为什么不老？为什么有这么大的智能、能力？

　　【所以者何。】

　　这句是问话。

　　【如来定慧。究畅无极。】

　　这两句话非常重要。可见得这是有理论根据的，不是随便说的。有事当然有理，有理一定有事。理就是『定』与『慧』，定慧达到究竟圆满了。『究畅无极』，究是究竟，再没有比它更高、比他更上的。因此佛法的修学，可以说这就是修行的总纲领。我们净土法门里面，修行要求的是一心不乱，一心就是定，不乱就是慧。可见得这个法门，它的标准、它的方向与如来果地没有两样。

　　【于一切法。而得最胜自在故。】

　　『自在』简单的说就是随心所欲，我心里想怎样就能够怎样，这才叫自在。我们想不老，他偏偏老，这个不自在；我们想不生病，他偏偏有毛病，这个不自在；我们想不死，偏偏要死，这个不自在。世间常说「不如意事常八九」，十之八九都不如意，就是不自在。佛菩萨就得大自在，尤其是成了佛，他得的是最殊胜的自在。《华严经》上讲有十种自在。十种自在的第一种就是「命自在」，寿命。如果佛菩萨到我们世间来，愿意长寿就长寿，愿意什么时候走就什么时候走，他自在。这是第一条。第二条是自在游戏神通，是讲「心自在」。一切障碍他都没有，心里没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，心就自在，这样的人在世间就跟佛菩萨差不多，在世间游戏神通，这些都是我们应当努力修学的。其余的我就不多说了，我们要赶经文。

　　【阿难谛听。】

　　『谛听』就是嘱咐他，你好好的听，你仔细的听。

　　【善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　向下就是世尊给阿难的答复，也就是对我们的开示。阿难尊者是代表我们启请的，佛跟阿难尊者讲的话，就是给我们大家讲的话。请看第四章。

　　【法藏因地第四】

　　从这个以下是本经的正宗分，就是正式为我们介绍西方极乐世界，讲到主题了。在这一章里面，首先为我们介绍，阿弥陀佛当年在因地学道、发心的因缘。阿弥陀佛成了佛，他在没有成佛之前也像我们一样，凡夫！他在做凡夫、做人的时候，他是怎么样发心？怎么样修学的？这些地方我们要留意，我们要学习。

　　【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。】

　　这句话是讲的时间，这个时间太长了，我们今天的话叫天文数字，我们没法子计算的。『无量不可思议』，没有办法想象，没有办法说得出来的，『无央数』的劫数，很长很长过去的时候。

　　【有佛出世。名世间自在王如来。】

　　有一尊佛出现在世间，这尊佛的名号叫『世间自在王如来』。我们晓得佛出现在世间，他的名号都不相同，但是也有同名同号的。诸位要晓得，诸佛菩萨没有名号，名号怎么样建立的？就是怎么起的这个名号？现在有很多人非常之迷信，那些人都很可怜，怎么说他很可怜、很迷信？他要找个算命先生、风水先生替他改名字，这是迷信，是很大的错误！在我们中国文化传统里面讲，这是大不孝。诸位要知道，古时候人起名字，名字是父母给你起的，父母给你起的名字，就是他一生对你的期望，对你的希望。你把名字改掉，那你是违背了父母的愿心，这是大不孝。所以名不可以改。

　　从中国的古礼上来说，这个名，你在小孩的时候，大家都可以称你的名，到你成年了，就不称名，称名就很不恭敬。成年是什么？男子二十岁成年，行冠礼，就是戴帽子。从前人一看戴帽子，那他是成年、他是大人，他不是小孩，我们对他要客气、要尊重。对小孩可以称名字，叫他名。女子是十六岁行笄礼，笄礼就是梳头。女子十六岁成年，男子是二十岁成年。成年的这天，就是他生日这天，同辈分的，他的兄弟姊妹、朋友，送他一个「字」，所以有名有字，送他一个字。从这时候起都称字，不称名，这是对他的尊重。从成年之后，什么人称名？只有你的父母，一生称你的名；除父母之外，老师。所以，老师的恩德跟父母完全是相等，老师一生称你的名。你在政府做事情，皇帝召见你，都称你字，都不称你名，对你客气。你的祖父、你的伯父、叔父统统称你字，不称你名。成年以后，名只有两个人叫，一个父母，一个老师。如果皇帝叫你名，那你犯罪了，犯了罪的时候才称名，不犯罪不称名。不像现在，现在没有礼，人见了面，连名带姓的叫，哪有这种叫法？从前不可以的，从前那是骂人，那是太不客气了。

　　佛的名号从什么地方起的？诸位要晓得，佛的名号是因教化众生而建立的。所以佛没有名号，也就是教学的目标，把教学的目标就作为名号。这个目标是因时因地而不相同，佛到我们这个世界来成佛，示现成佛，他的名号就一定要叫做「释迦牟尼」。为什么？这个名号就是治我们这个地区、这个世界众生的毛病。「释迦」是仁慈的意思，我们这个世界的人缺少慈悲心，所以叫释迦，想到这个名号，释迦是能仁，能够仁慈。所以是他教学的目标，对治我们的毛病。第二个，他名字里头有「牟尼」，牟尼是寂静的意思。也就是我们这个时代娑婆世界的众生，心里不干净，心定不下来，一天到晚胡思乱想。牟尼是什么？牟尼就是清净，牟尼就是清净心。释迦牟尼佛在我们这里教化众生，他对治我们毛病，就在名号当中显出来，

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一个是慈悲，一个是清净，教给我们一定要大慈大悲，对一切众生要慈悲，对自己要清净。所以，名号是教学的目标。

　　假如说我们释迦牟尼佛跑到西方极乐世界，他去作佛，他能不能用释迦牟尼？不能用。为什么？那个地方的人各个慈悲，各个清净，这个名号用不着。一定要用「阿弥陀」，阿弥陀是无量寿、无量光，一定要用这个。就是西方极乐世界阿弥陀佛，跑到我们这个地方来成佛的话，他也不能用阿弥陀佛，一定要用释迦牟尼佛。诸位要晓得，这是举个例子，佛菩萨的名号是因为度化众生而建立的，他没有一定的名号，这个诸位要晓得。

　　我们看到这个佛的名称，你就会想到这一尊佛出现在世间，他的名号叫「世间自在王如来」，可见得那个地方的众生一定是相当的不自在。所以佛提倡自在，大家才欢喜，才愿意跟佛学，提出自在的口号。尤其是「自在王」，王是比喻，王是一个国家里面最自在的人，发号施令，大家都要听他的，他不必听别人的，这是最自在了。

　　底下是如来的十号。十号是说佛的德能，只要是成佛，统统都具足十号，所以十号是一切诸佛共同的称号。十号里面，第一个是「如来」，第二是「应供」，第三是「等正觉」，第四是「明行足」，第五是「善逝」，第六是「世间解」，第七是「无上士」，第八是「调御丈夫」，第九是「天人师」，第十是「佛」，一共十种称号。这是属于佛学常识，佛学里的名词术语。有很多人对于佛法不知道，诸位要晓得，学佛的人很多，你要真的问他什么叫做佛，他说不出来。还有很多人误会了，我常常都听到人问我，法师，到底是释迦牟尼佛大，还是如来佛大？大概都是看《西游记》看多了，说孙悟空跳不出如来佛的掌心，他认为「如来」是一个佛的名字，搞错了，他不晓得每一尊佛都有如来的称号。简单的说：

　　【如来。】

　　就是今佛如古佛之再来。佛佛道同，佛的智慧德能完全一样，现在出世的佛跟过去古佛是完全平等、完全一样的，如同古佛之再来，这个叫『如来』。《金刚经》里面有更深一层的意思，它说得很好，「如来者，诸法如义」，这个意思就说得非常高。这个意思是万法平等，万法一如，这个意思很深、很高，这个叫如来。佛证得了这个境界，所以称如来，证得了万法平等。

　　【应供。】

　　就是应当接受一切众生的供养。这个一切众生里面就包括菩萨，佛是最高的，包括九法界的众生。佛应当接受大众的供养，为什么？佛是无上福田，供养佛，我们有福。供养佛，佛决定不会白受你的供养，佛一定为你说法，一定为你祝福，你能够得到佛法真实的利益。我们是以财供养佛，佛是以法来教导我们，这等于供养老师，是一个道理。

　　【等正觉。】

　　『等』是平等，这句话实在就是「无上正等正觉」一个略称。

　　【明行足。】

　　『明』是智慧，『行』是戒行，这个意思也讲戒定慧三学他圆满了。『足』就是圆满，三学圆满，是指这个意思。

　　【善逝。】

　　这就是讲的涅盘，入大涅乐。大涅盘是什么涅盘？《般若经》上所讲的无住涅盘才真正叫『善逝』。就是不住生死，不住涅盘，他生死、涅盘二边都不住，这叫善逝。不像我们凡夫住生死，阿罗汉住涅盘。佛菩萨他二边都不住，他没有生死，他也没有涅盘，所以他才得大自在，这个叫做善逝。

　　【世间解。】

　　这个名词容易懂，世间一切法他没有不知道的，他完全知道。

　　【无上士。】

　　『士』在我们中国是读书人的称呼，也就是讲知识分子。在知识分子当中，他是至高无上，就是取的这个意思。

　　【调御丈夫。】

　　『丈夫』是大丈夫，大丈夫的定义，是别人做不到的他可以做得到。大丈夫跟我们中国人称大英雄，这个称呼的意义是相同的。所以，佛的大殿我们叫「大雄宝殿」，大雄就是大英雄，意思就是说一般世间人做不到的事情，佛可以做到。你看断烦恼，一般人断不了，佛能够断烦恼；一般人不能够了生死，佛能了生死；一般人不能出三界，佛能出三界。所以说的确，一般人做不到的，佛是统统可以做到，这称为大丈夫，称为大英雄。『调御』就是他能够调理一切众生，能够训导一切大众，都教我们能够上轨道。

　　【天人师。】

　　佛是以老师的身分出现在世间，不但是人间的导师，也是诸天的导师，所以称之为天人师。

　　【佛。】

　　这个字前面说过，就是「大智大觉」的意思。

　　【世尊。】

　　具足上面十种号，在这世间那是最尊最贵，我们称他为『世尊』。世尊是总称，其余的十号是别称。

　　【在世教授四十二劫。】

　　可见得这个时候比我们现在娑婆世界这个时期，福报要大。从什么地方看？寿命长，佛的寿命跟一般众生寿命决定是相同的。像释迦牟尼佛出现在我们世间，三千年前，他的世寿八十岁，跟我们一般人是差不多的。这尊佛出现在世间，他的寿命四十二劫，可见得那个时候的人福报很大，寿命长远，有这么长的寿命。

　　【时为诸天及世人民说经讲道。】

　　佛住在世间没有别的事情，就是教学。每天跟大家说经讲道，帮助大众断疑生信，明理修行。佛对众生，他的工作、他的事业就是如此，就是教学的。

　　【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】

　　佛是经常不断在这个世间讲经说法，听众里面有位国王。像释迦牟尼佛当年在世到处讲经说法，在印度有十六大国王都是佛的护法，也都是佛的学生，常常跟着释迦牟尼佛听经听法。世间自在王佛他会众里头，也有一位大国王，『国主』就是国王，大国王，名字叫『世饶王』。世是世间，饶是丰饶，可见得他这个国家一定是有相当高度的文明，一定是出产丰富。拿现在的话来说，就是个文化大国、经济大国，有这个味道在里头。世饶王，文化水平高，经济非常的发达，这样一个国家的国王。

　　这位国王悟性很高，听佛说法之后，『欢喜开解』，解就是解悟，我们一般人讲开悟，开解就是开悟的意思，他听经开悟了。开悟之后，他就发心出家，他国王不要做了。『寻发无上真正道意』，这句就是我们平常讲发无上菩提心，他发了这个心，他不要做国王，他要作佛。也就是说，他要发心作佛，像世间自在王一样广度众生，他发了这个愿，这个愿很稀有，很了不起。『弃国捐王』，他王位不要了，舍弃了。

　　『行作沙门』，沙门是出家人通称，做了沙门。现在一般人说有人出家，就说某人做和尚去了，这个话说得不恰当；说某人去做沙门，这个话说得很恰当。不能说一出家就做和尚，和尚还得了？和尚不得了，出家不一定做和尚。和尚是印度话、是梵语，翻成中国的意思是亲教师。一间寺院，这个寺院里面的住持，这个人称和尚，其余人都不能称和尚。就好像一个学校，校长好比是和尚，其它的人不能称和尚。一出家就做和尚，那还得了！这不得了，这是恭维到了顶处。出家人里面，和尚第一大，和尚是老师、亲教师，主持教学的。这里没有讲做和尚，「行作沙门」，沙门也是梵语，是出家人通称，意思叫「勤息」，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就叫做沙门。一出家好好的学戒、学定、学慧，要把自己的烦恼断除掉，这样的人就叫做沙门。

　　所以，「和尚」是诸位一定要知道的，不是随便称的，不是随便叫这个出家人叫和尚。为什么？我们没有那么好的关系，没有那样关系。和尚简单的讲就是老师，我们中国人普通讲称老师。称老师，当然我是他的学生，他是我的老师，我才称他老师；他没有教过我，我绝对不会无缘无故去叫他老师，我们没有这个名分存在。通常称法师，法师就好像我们称先生，这种意思，好像学校里面称教员、教授。他是个教授，不一定是我的老师，他是学校教员，也不一定是我的老师，我们称他先生，对他很尊敬。所以，一般称法师，而不称和尚，和尚的关系太密切了。像我们皈依，皈依的候时给你传授皈依，这个人我们可不可能称他作和尚？不可以。称什么？佛门里称阿阇黎，阿阇黎就等于我们平常称先生、教授一样，不能称为和尚。什么人才称和尚？我的佛法跟他学的，他传授佛法给我，这个人是和尚。

　　再跟诸位说，和尚不分在家、出家，在家人也做和尚。为什么？他拿佛法教学，把佛法传给别人，他的学生称他就是和尚。诸位要知道，我的佛法是跟在家人学的，所以我也有和尚。我的和尚是李炳南老居士，我称他称和尚，他是我的和尚，我的佛法是他教给我的，我跟他十年。诸位要晓得，和尚不分在家出家，不分男女老少，只要是传持佛法的，他就是和尚，和尚是亲教师。只有比丘、比丘尼，这一定是出家人，在家人不能称；和尚、法师、阿阇黎，在家人都可以称。有些人，年轻人学佛，家里父母就恐惧、害怕了，怕什么？怕去做和尚。做和尚这很平常，做和尚好事情。他误会了，把出家当作做和尚，这是错误的。和尚不一定是出家人，在家人做和尚的很多。这个名词的意思一定要懂，我们学佛才不至于外行。

　　世饶王出了家，他的法名叫做『法藏』，以后我们就称他法藏比丘，比丘是出家人的专称。这位法藏比丘，就是现在的阿弥陀佛，这是讲阿弥陀佛当初出家发心的情形。他是听讲经说法，真正听明白，听开悟了，他就发了大心，他要去成佛、要去教化众生，不当国王。因为当了国王还是免不了生死轮回，免不了六道。国王不要了。

　　【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】

　　法藏比丘就是世饶王，他在家的时候，他是个国家的领导人，当然是聪明，当然他做事情必定是认真负责。为什么？你是个国家的领导人，你的一举一动、一言一行都要做自己部属的表率；换句话说，你总得做别人的榜样。如果国王天天睡懒觉，不上朝，那大臣不各个都偷懒了。所以做国王很辛苦。从前做皇帝的，五更，天还没亮就要上朝，要处理政务大事，就等于现在讲工作会报，各部门的首长都要来到大殿上来会报，早朝就是会报。所以他相当辛苦。他这种习惯也养成，所以他一出家他修行也是非常认真，决定没有放逸。

　　何况他世间的学术非常之好，佛法听久了，佛法的修养也好。这里说，『修菩萨道，高才勇哲』，这是赞叹他的才华、他的聪明、他的智慧。「哲」是讲他的聪明智慧，「勇」是说他勇猛精进，修学他认真。『与世超异』，超过一般修行人，就是在同时跟他在一起同修修学的，没有一个人能比得上他，真正是勇猛精进。『信解明记，悉解第一』，信是信心，信心的建立是非常不容易的事情，必须要对于事理真正透彻，信心才不动摇，才真正的坚固，真实的坚固。解是理解，一听他就能够明了。不但明了，而且他有很好的记性，「明记」，就像阿难尊者一样，听完了之后他能够记得，他不会忘记。如果听了之后就忘了，这起不了什么作用，一定要能够记住。如果实在记不住，记不住的人很多，这里听听得不错，出了大殿就忘掉了，这样的人也有，自己一定要晓得，这是自己业障很重，记不住。

　　记忆力可以恢复，一般来说，年轻人记忆力好，年岁老了记忆力会衰退，这也是一种正常的现象。但是，记忆力是可以能保持的，什么方法保持？清净心。老年人为什么记忆力差了，没有年轻人记忆力好？就是年轻的时候他妄念少，老年人想得太多，又想过去，又想未来，又想现在，一天到晚胡思乱想，所以他记忆力就不好，他想得太多。年轻人，像小朋友、小孩，他没有什么，他除了肚子饿了想吃饭之外，别的就想去玩，他没有什么妄念，因此他的记忆力就比较好。法藏比丘记忆力非常好，由此可知，他妄念少，心地清净光明。『悉皆第一』，信、解、明记都是第一，样样都第一。

　　不但如此，『又有殊胜行愿』，这就是指后面要给我们讲的四十八愿，四十八愿度众生。『及念慧力，增上其心』，念慧力就是《弥陀经》上讲的五根五力。此地是讲力，五力是信、进、念、定、慧，这个地方讲了一个念，讲了一个慧，其余三个就省掉了。由此可知，不仅他有五根，而且他有殊胜的五力，这个五力能够增上其心，这是精进修学佛道之心。『坚固不动』，就是不退转。我们一般学佛所以说要很长的时间，要三大阿僧祇劫，要无量劫。为什么要这样长的时间？就是进进退退，实在讲进得少，退得多，他会退转，所学的东西不能够保持。他的好处，他不退，不退则他所学得的统统能够保住，只有进，没有退，他学的进步就快。何况他很勤奋，『修行精进』就是非常勤奋的修学。『无能踰者』，踰是超过，没有人能够跟他相比，没有人能够超过他。所以，法藏比丘在世自在王佛面前修学非常用功，非常认真努力。这一段是叙说他最初发心修学的情况。

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

　　这是说有一次法藏比丘到佛的面前，先跟佛行礼，行了礼之后就赞叹佛。『赞佛』也是礼节，赞佛里面就宣说，把自己的愿望向佛说出来。这个愿就是以后他所发的四十八愿的依据，四十八愿是详细的说明，这个地方只说他成佛度生的愿望。底下偈颂一共有十首，十首，前面两首是赞佛，从第三首到第九首是发愿，末后一首是请佛给他证明。

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

　　第一句是赞叹佛的相好。佛的相貌端正、庄严，我们常讲三十二相八十种好。相好的标准，世俗人看相，相书里面说哪一种相好哪一种相好，凡是那个相好的佛统统具足，非常端正，非常庄严，相好很重要。佛的相好，实在讲相好是修来的，一般经上常说，我们成佛之后，还要以一百劫的时间专门修福。为什么？相是福报，专门修福，一百劫修福，修福的原因就是要相好。这样说起来，佛为什么还要特别用这么长的时间去修相好？诸位要晓得，没有相好就不能度众生。如果人一看到这个佛，佛是丑八怪，马上就离开，就不去了。如果这个佛的相貌非常好，他一看，看了愈想看，不想学也要跟他学。所以，相好是接引众生的手段，他不能不要相好。相好不是佛自己要的，是因为一切众生要，佛就恒顺众生，你要相好，我就修个相好，天天让你看，永远看不厌，众生就都来亲近佛，就是这么个意思。『一切世间无有等』，一切世间就是讲六道，讲九法界。九法界都没有一个人相好能够跟佛一样的，佛在九法界当中，相好是第一。

　　『光明无量照十方』，这一句里面有如来的智慧光明，有佛的放光，有身光、有放光，佛的光明。『日月火珠』，这都是放光的，日月火珠在佛光之下都显不出来，都『匿曜』，匿曜就是显不出来。就好像我们晚上，灯开了之后很亮，可是白天出大太阳，你把所有灯打开，灯光显不出来，为什么？日光盖过了它。佛光大，佛光一出现，太阳光也黯然失色，也显不出它的光明。这是赞叹佛光普照。

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。】

　　这是赞叹世尊的语言之德，他的说法太妙了，妙到我们现在是不可思议。也许将来计算机再发展，可能会有一天我们不需要用人翻译，我们说话的时候，计算机会给我们翻成各种不同的语言，那就跟这个一样。佛是一个声音说法，在会的大众每个人都听得懂。中国人听的，释迦牟尼佛讲中国话；日本人听的，他讲的是日本话。每个人听的，佛都是用他自己本地的语言，这个很奇妙。所以佛说法用不着翻译，天人来听是天人的话，饿鬼来听是饿鬼的话，这就是佛能以『一音声，有情各各随类解』，这是语密！

　　【又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　这一句是讲佛的身密。佛的身相各人所见不一样，为什么不一样？给诸位说，每个人审美的观念不相同。我喜欢看那个人脸圆圆的，我看佛脸就是圆圆的；他喜欢看脸是长长的，他看佛，脸就是长长的，每个人看都不相同。所以佛的身相，佛到底是什么身相？佛没有身相，佛是随一切众生心理变化。你喜欢佛的脸色红一点，就红一点，喜欢白一点就白一点，喜欢看金色的他就现金色的，黑人喜欢看愈黑愈好，看到佛是黑人，佛比他还黑。佛的身妙，所以每个人看得都不一样。总而言之，是你最喜欢看的相，他示现出来，这个不可思议！

　　所以，我们为什么要学佛？为什么要成佛？自己有这种能力，真是自在，自在极了。走到任何一个地方都受欢迎，为什么？会给他现同类身，同类身里面是那个众生认为最美的身、最好的身，他现这个身。佛是不是有心现的身？不是的。《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」，佛的现身，众生心里起什么念头，他自自然然就跟着他的念头就变身。佛没有心的，佛没有想我要变个什么，不需要想，自自然然众生见的色相，就是他心里面所想象的相貌。佛有这种能力，『普使众生随类见』，这是不可思议。这八句两首偈是赞佛，赞相好光明，圆明具德。下面是亦赞亦愿，他要发愿了。

　　【愿我得佛清净声。】

　　『我』就是法藏比丘自称。自己发愿，希望我也能够得到佛的『清净声』，就是学佛说法，佛会说法。说经讲道这是法藏出家一心一意想学的，所以他第一个愿望就是希望学佛讲经说法。

　　【法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　这首偈里面也说出佛说法的内容，就是宣说戒学、定学。『精进』，不仅仅是讲三学，也包括了菩萨的六度，六度里面有戒、有定、有精进。这就是很明显的告诉我们，所宣扬的是大乘佛法。『通达甚深微妙法』，一定是先通达，然后你才会讲；如果你对于佛法不通达，你怎么能讲得出来？先要学对佛法通达，然后要会讲，像佛一样讲得好。

　　【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　这六句是求自利之德，也是自己要成就的，希望佛教给他、帮助他，达到这个目标。这六句诸位要仔细看清楚，是以『智慧』摆在第一，是以禅定摆在最后，『三昧力』，三昧就是禅定。智摆在前面，定摆在后面，这个用意非常之深。没有智慧，不但出世间事情不能办，世间的事情也做不圆满。所以，佛法所求的是智慧，有了智慧，世出世间一切法才样样圆满、样样成就。智慧第一。

　　『智慧广大深如海』，智慧从哪里来？智慧不是学来的，诸位要记住，如果你学得再多，你知道的再多，你是学来的，那就是我们中国儒家所讲的「记问之学」。你记得很多、听得很多、看得很多，记得很多，儒家说「不足以为人师」，为什么？你能够说出来的，不是你自己的，全是别人的。可贵的是从你内心里面悟出来的，那是你自己的，所以要讲觉悟。开了悟，这个智慧是真实的智慧，不是记问之学。没有开悟以前，那些你所知道的东西，佛经里叫世智辩聪，那个不能起作用，不能解决问题的。因此，内心清净重要，清净心能生智慧。所以第二句说『内心清净绝尘劳』，尘劳就是我们一般讲的烦恼、忧虑、牵挂、妄念。这些东西统统都没有，他心里头没有忧虑、没有牵挂、没有妄想，心地清净才能生智慧。这是第一个要求的。

　　『超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。』恶趣，诸位要知道，我们通常一听到恶趣，是三恶道。但是看看底下一句，「菩提究竟岸」，这个恶趣就不只是三恶道，六道统统是恶趣。为什么？六道虽然三善道比较好一点，三善道不长远。你在六道里面，就决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，你不出轮回，六道统统是恶趣。不但六道是恶趣，再告诉诸位，阿罗汉也是恶趣，辟支佛还是恶趣。为什么？刚才跟诸位说过，这九十六种外道，佛把阿罗汉列入在第九十六种外道，叫门内外，跟诸位报告过了。再有，权教菩萨也是恶趣，为什么？着相修行。就是《金刚经》上所讲的「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，那还算在恶趣里面。「超过无边恶趣门」，就成佛了！所以底下讲，「速到菩提究竟岸」，他是希望赶快成佛，不但六道他不要，声闻、缘觉、权教菩萨统统都不要。人家志向太大了。我们现在入佛门，叫你证个阿罗汉，可以啦，阿罗汉我已经不得了，我已经很满足了。人家不满足，人家要成佛才满足，叫他成菩萨他还不满足。你从这里看看，他发的心的确是伟大，决定不跟一般人一样。可是要真正到达这个地步，修德很重要。

　　『无明贪瞋皆永无』，这就是永断烦恼。此地讲的无明贪瞋就是贪瞋痴，绝对不是阿罗汉所断的见思烦恼，不是的，是菩萨所断的无明。菩萨到等觉菩萨还有一品生相无明没断，他这里讲「皆永无」，换句话说，连最后一品生相无明也断了。你从这句看，前面这个「无边恶趣门」就决定不是三恶道，这是要证无上菩提，能够做到这个就是永断无明。破尽四十一品无明，要靠什么？要靠『惑尽过亡三昧力』，要靠这个力量，这就把修行的枢纽给我们说出来。用什么方法？用定。到最后的关头，破最后一品无明，用什么方法？首楞严大定，佛在《楞严经》上所讲的。首楞严大定是什么？就是这一句「南无阿弥陀佛」。「大势至菩萨圆通章」里就是讲的念佛法门，用念佛法门成就无上菩提。大势至菩萨一开端就讲，「与五十二同伦」，同伦就是同志。什么叫同志？大家修一个法门的叫同志。五十二从哪里算起？从初信位算起，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次。等于说从初发心到成佛道，用什么方法？一句阿弥陀佛，圆成佛道。这是讲念佛三昧。「惑尽过亡」，惑是迷惑，就是根本无明断尽，所有一切过失统统离开，远离了，这是成了究竟佛果，无上菩提。

　　法藏比丘在佛面前发的大愿，说出他心里所求的是这样的愿望。绝对不是像我们今天为什么来学佛？求佛保佑我家里平安、保佑我发财就好了。人家一发心就是要成佛，连做菩萨都不过瘾，要成佛，这是我们要效法、要学习的。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第七集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0007

　　前面昨天讲过的末后的六句，是求自利，一定是自利之后才能够利他。如果自己得不到佛法真实的利益，谈普度众生、利益众生，这是不可靠的。我们看法藏比丘先求自利，而后才就求利他德。

　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。】

　　这个就是期望自己将来度化众生、利益众生，要像以往无量的诸佛一样。『导师』是对佛的尊称，他有能力引导我们出离三界，他有能力引导我们永远离开无明烦恼，这才叫做导师。在本经，特别显示五浊恶世导归极乐，这才是真正的导师。这部经读完了之后，我们就晓得佛出现在世间度化众生，实在是以这个法门、这部经为第一。何以知道它是第一？就是说这个法门三根普被，利钝兼收，上到等觉菩萨，下到恶道众生。除非没有机缘遇到，遇到这部经，这个人的福报非常之大，真正不可思议。遇到之后，如果你能够相信、能够理解、能够依教奉行，可以说没有一个人不是一生得度的。这个得度是究竟圆满的得度，与其它一切法门不一样。下面跟我们说：

　　【能救一切诸世间。】

　　这个『一切诸世间』包括九法界，这是这个法门所讲的，如果不是这个法门，九法界就不容易包括。净土法门度化的对象就是九法界的众生，九界众生一句佛号六字洪名，就能够普遍圆满得度。

　　【生老病死众苦恼。】

　　这是九界众生统统都有的。也许诸位要说，『生老病死众苦恼』，六道众生才有，声闻、缘觉、菩萨哪里会有？诸位要晓得，菩萨也有。生死有两种生死，经上跟我们讲的，一种叫分段生死，一种叫变易生死。我们六道凡夫，这两种生死都有。证得阿罗汉以上，三界六道的生死轮回他没有了，就是分段生死他没有了，但是他还有变易生死。变易生死在我们凡夫不觉得那是苦，但是在菩萨，对于这桩事情不能够彻底解决，他还是有苦痛在。

　　苦恼，当然凡夫苦恼多，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，多！证得阿罗汉、辟支佛之后，他见思烦恼没有了，但是他有尘沙烦恼、有无明烦恼，这个没断。如果再要往上去，到这些大菩萨，大菩萨这尘沙烦恼他也没有了，但是他有无明烦恼；就是到等觉菩萨他还有一品无明没有断，那就是他的根本烦恼还在，还没有完全断干净。由此可知，「生老病死众苦恼」可以说九界有情众生统统都有。所以，诸佛菩萨才发大慈悲心，普度一切众生。底下就是讲的方法，用什么方法来度？

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　这是大乘菩萨修行的六大纲领，我们叫六波罗蜜。这个六条就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个地方『慧』就是般若，这个六种。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思，简单讲就是究竟圆满，要把这六大纲领做到究竟圆满，就叫波罗蜜，波罗蜜是究竟圆满的意思。佛在一切大乘经里，都是这样教导我们，菩萨行里面可以说彻始彻终，就是从初发心一直到成佛，都离不开『布施』，可见得布施重要。布施究竟是什么意思？为什么这样重要？诸位要晓得，凡夫所以成为凡夫，二乘所以成为二乘，乃至于权教菩萨都不例外，他迷惑颠倒的根本原因就是贪爱，布施就是把贪爱舍掉。诸位要晓得，贪爱害得我们生生世世搞六道轮回，就吃了这个亏，上这个当。所以，菩萨修行里面，第一个就是教我们放下，教我们舍，布施就是放下，布施就是舍。

　　小乘人，像阿罗汉、辟支佛，他把三界六道里五欲六尘，五欲就是财色名食睡，他把这个舍掉了，六尘是色声香味触法，所以他证了阿罗汉果，证到辟支佛果。但是他的无明没有能放下，我们常说二乘人我执放下了，法执没放下，这个不究竟。权教菩萨的确是很难得，也发心学佛，以六度教化一切众生，但是他四相没放下，《金刚经》上说我相、人相、众生相、寿者相没放下；他是我能度，许多众生都被我度了，还有能所没有放下，所以不究竟。佛的意思要我们彻底放下，虽然广度众生，像《金刚经》上说的「实无众生得灭度者」。怎么天天度众生，说没有众生得度？因为佛度众生不着相，完全没有四相、没有四见。所以他的心是清净平等，这是彻底放下，可见得布施非常重要。

　　至于修行的过程当中，我们要看自己哪一种烦恼最重，就从这个地方下手。就好像治病一样，哪个病最重，这个病是要命的，先治它。一身的毛病，先治哪个？先治最严重的。最严重的治好，命可以保住了，然后慢慢再治小病。学佛也是如此，看看我们自己对于五欲六尘哪一种贪心最重？如果你对财看得最重，先把财放下，从这上先下手。如果说色看得最重，你就先从色这边把它放下，放下就是布施掉。如果说对于名看得很重，你就先从名放下。每个人毛病习气不相同，要知道自己哪一种贪心最重，从这里下手，决定能够得到利益、得到效果，这是要认真去做的。所以记住，布施就是放下，就是舍掉。

　　「持戒」，拿现在的话来说就是守法。佛教给我们的，老师教给我们的，国家的法令规章，世间的风俗习惯，这都是法，我们统统要遵守。佛法不离世间法，佛法不坏世间法，决定不破坏世间法，佛弟子决定遵守国家法律，这是佛在经上教给我们的。所以，戒的意思非常之广。如果我们学佛的佛弟子，到任何一个地方，都能够遵守当地的法律，都能够遵守当地的风俗习惯，佛法才能普遍弘扬，才会被大家欢喜接受。如果说我们到那边要改变人家的，这个没有道理，佛绝对不改变别人的习惯，他遵从，所谓是恒顺众生，随喜功德，这都可以说之为持戒的这一条。

　　第三个纲领是「忍辱」，忍辱非常重要。我们中国古德也特别重视这桩事情，所谓是「小不忍则乱大谋」。布施、持戒是修福，修功德，忍辱是能保持功德。你要没有忍，你虽然修，修了保不住，随修随时都失掉了，这就很可惜。我们佛门里头有句话说「火烧功德林」，功德就好像树林，好不容易培养起来，培养这个树林，一把火就烧掉了。这什么火？瞋恚之火。诸位要知道，功德在前面都曾经跟大家报告过，功德是定、慧，三学你要是得到定、得到慧，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德。所以功德是定慧。人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，定、慧很不容易培养，一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，福德在，不会烧掉的，功德就没有了。

　　所以我们要问，你在佛门里修功德，修了有多少功德？你就得想想，上一次发脾气是什么时候？发脾气到现在还没有发脾气，这一段期间有功德。如果你刚刚发了一顿脾气，你功德全没有了，这个要知道。所以有时候惹我们生气的时候，我们要警觉，为什么？这一惹我们生气，想到他看到我功德积得不少了，劝我赶快烧赶快烧。你果然就听话，一发脾气就把它烧掉了。功德林跟诸位说，任何人都烧不了的，只有你自己烧，所以千万不要上当。人家惹你发脾气，就是劝你烧功德林，你要觉悟，我偏偏不烧，我绝不上当，我要保全我的功德，这个非常重要。所以，一切不顺心的事，修道人看得很平常，二六时中保持心地清净，清净平等，这就是保持我们的功德，那一定要有忍辱的功夫。

　　「精进」是菩萨第一个善根。通常佛门讲善根，实在讲有两种，一种是世间法的善根，就是无贪、无瞋、无痴，就是贪瞋痴的反面，不贪、不瞋、不痴，世间一切善法都从这里生的。世间一切恶法都从贪瞋痴生，贪瞋痴是一切恶法的根本，所以叫三毒烦恼。菩萨当然已经做到了无贪、无瞋、无痴，所以世间三善根菩萨已经做得很圆满，不必说了。但是，菩萨修道成佛有早晚不同，即使我们往生西方，大家统统往生西方了，将来到了西方极乐世界，成佛早晚也是每个人不一样。为什么不一样？因为他精进不一样。有人精进，非常精进，有人比较上要差一点，这就不相同。所以，菩萨唯一的善根是精进。在我们念佛法门里面常说「都摄六根，净念相继」，「相继」就是不断，这就是精进。

　　「禅定」，这个意思在此地六度里面也是属于广义的。禅定是什么？是不动心，内不动心这是定，外不着相这是禅。忍辱是禅定的基础，诸位想想，一个人没有忍，不能忍，他决定不能得定。所以忍辱是修禅定的前方便，就等于说是预备功夫，从忍辱到精进这真正能得定。从定这才开「智慧」，定是清净心，清净心起作用就是智慧。然后才知道我们一个人在这个世间，日子应该要怎样去过，要怎样与一切众生相处，这全是智慧。菩萨行就是在处事待人接物生活之中自利利他，自利是成就自己的戒定慧。所谓是历事炼心，修行人要在境界里面锻炼自己的清净心，不是离开大众，那个不行；要在复杂的社会里头炼自己的清净心，在这里头修禅定。禅定不是叫你天天打坐，不是的，是叫你不着相、不动心。对于一切事情清清楚楚、明明白白，这是慧；不分别、不执着、不起心、不动念，这是定。定慧等持，就得大自在。所以这是菩萨修行的六大纲领，法藏比丘他要学的。

　　【未度有情令得度。】

　　没有得度的这些众生，菩萨发心要度化他们，就是八万四千法门给这些众生做增上缘，种善根。

　　【已度之者使成佛。】

　　已度是什么？就是这个众生他得度的机缘成熟了。所谓成熟，就是他这一生他有资格成佛，这是叫已度的，在我们一般经上讲叫根熟的众生。根没有熟的，你跟他讲这个法门他不会接受，就是他还没有熟；换句话说，他还成不了佛。根熟的众生，那就是用这部经、用念佛往生成佛的法门，帮助他这一生成佛。所以这一句『已度之者使成佛』是专门讲净土法门，专门讲这部经。就是「已度之者」要跟他讲这个法门，「未度有情」那可以讲八万四千法门，那是给他种善根的。

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这两句话希望同修们要特别注意，为什么？现在大家有许多人都颠倒了。颠倒什么？修福，拼命去供养，供养菩萨、供养佛，听说哪个地方有修行人、有道的人，或者是佛菩萨再来，赶快就去供养。此地佛在经上教给我们，就是真的是佛、是大菩萨，多少？恒河沙那么多，他说『不如坚勇求正觉』，坚是坚固，勇是勇猛精进，求正觉就是一心念佛求生净土，不如这个好！你要到处去供养，给诸位说你的精神、体力浪费掉了，而且接触的人多，头脑就复杂，接触的人多，是非就多，烦恼就多。你普遍去供养得到是什么？得到是邪知邪见，得到的是增长烦恼，你将来的果报一定是六道轮回。我看，六道轮回里三恶道多。

　　不过你很有福气，很有福气，畜生道里头也有很有福报的。我们看外国人养的小猫、小狗，福报真大，主人侍候牠，牠在家里头当主人，主人去侍候牠。现在吃的东西很营养，都是罐头的，还有给牠理发的、给牠洗澡的，那个侍候真是比侍候父母还周到。那个畜生牠有福，前生修的福，这一生虽然牠是畜生，牠的主人是前生欠牠的债，牠是来讨债的，主人要侍候牠，牠才是一家之主。你们愿不愿意干这个事情？在外国，动物死了之后还有公墓，我都去参观过，动物公墓。在我们中国，老早被人吃光了，外国对小动物非常爱护，这也很难得，不容易。饿鬼道里面也有有福报的，像城隍、土地，台湾供的妈祖，这都是有福报的鬼王，饿鬼道里头有福报的，初一、十五有人给他烧香、祭祀，去供养。但是要记住，他是鬼，他不是人，他是恶道众生，这些都要晓得。所以佛教给我们要坚定信心，勇猛精进，求生净土。

　　供养是要修的，十大愿王讲「广修供养」，我们修供养最好是用清净心、用大慈悲心、用平等心去修供养。不要特别认定一个人，这个不好，这你有分别、有执着，心不清净；福是修了，心不清净，这个不好。所以这两句话要记住。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　从这个以下有八句，这个八句是求成佛、摄净土的大愿，这八句也可以说是法藏一切诸愿的总纲领，也是后面所讲四十八愿的核心。『愿当安住三摩地』，这是法藏比丘自己说的，愿自己常常安住在，此地这个「三摩地」就是念佛三昧。清朝彭际清居士，这个人非常了不起，他是乾隆时间的人，人非常聪明，也是念佛往生西方极乐世界的。他有一本《无量寿经》节校本，是《无量寿经》九种本子里面的一种，是他编的。还有一篇，一个小册子，《华严念佛三昧论》，这篇文章虽然不多，但是真正不可思议。《华严经》那么大，八十卷，他把八十卷经文的精华提出来归纳成五条，结归到念佛求生净土。这就是讲《华严经》修行的方法，他用那么少的东西，把整个《华严经》修行的方法抓到，叫《华严念佛三昧论》。

　　这个意思就是这句经文上所说的，「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」，智慧光明普照十方，摄受一切众生。所谓是「佛氏门中，不舍一人」，对于每个众生，佛都挂念着。

　　『感得广大清净居』，这一句就是以后他所建立的西方极乐世界，广大清净居就是指西方极乐世界。『殊胜庄严无等伦』，这个世界建立之后，可以说十方一切诸佛剎土都不能跟它相比，它是特别的殊胜。

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

　　这一句就是讲的十方世界里面的六道众生，六道才轮回。这里面的众生，可见得阿弥陀佛的本愿，建立西方极乐世界是以度脱六道众生为主，这个地方看出来了。『速生我剎受安乐』，他这些愿望统统兑现了，因为他的法门简单、容易、稳当、快速，只要你能够老实的念这一句「阿弥陀佛」的名号就可以了，不必要再参究，不必要观想；换句话说，什么方法都不必再用，就是一句佛号。所以，在我们中国古来的大德，有些人一天就是十万声佛号，他也不念经，他也不念咒，一天念十万声佛号，上品上生。这是真正能够信受奉行，彻底真正觉悟的人，他才肯做，他不要搞别的。

　　我在台湾南部有个老同参，是一位老居士，锺景德老居士，姓锺，今年八十多岁了。他是很年轻的时候就学佛，参禅也学密，搞了几十年。最近年岁大了，前年我在屏东碰到他，他告诉我，他说我现在念佛了。我说为什么？他说我学了那么多年的禅跟密，不得力，想想还是念佛可靠，我现在一天念三万声佛号。很好，他什么都放下，专心念佛。这是聪明人，这是真正能回头，非常难得。有许多人一生不肯回头，换句话说，这个机会、这个机缘当面错过，太可惜了。不求往生西方，可以说决定免不了三恶道。纵然你这一生修得很好，你来生得人天福报，人天之间，我们能看到的，世间做大官的、大富大贵的人家，我们看到的，这都是前生修行修得很好的人，他得的果报。他现在肯不肯再修？一享福就享迷惑颠倒了，把修行这个事情早都忘得一乾二净，这一生把福享尽，享福当中又造很多罪业，再又没有修行的功夫，来生恶道去了。所以佛跟我们讲，不求西方，修福就是三世怨，第一世修福，第二世享福，享福不修福，再造业，第三世堕落，三世怨。这个事情干不得，一定要提高警觉。

　　所以，阿弥陀佛大慈大悲，建立西方极乐世界，真真实实帮助了我们，这是经上一再说的「惠以真实之利」，这是真实当中的真实。确实很快的可以生到西方极乐世界，与佛同寿量、同光寿，与佛同神通、同功德，这是非常稀有而难得的一桩事情。

　　【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　前面一句是讲时间，『常』是讲时间，后一句是讲空间，『无边』是讲的空间。弥陀的弘愿，是十方三世所有一切众生他都愿意度脱、都愿意帮助，只要众生肯接受，佛是无条件的帮助你。现在问题在我们自己这边，我们愿不愿意接受佛的帮助？你要愿意接受，没有一个不成就，没有一个不成佛，所以这个法门稀有难得。

　　发愿就到这个地方，这是个段落。最后一首偈是请佛给他做证明。

　　【我行决定坚固力。】

　　你看这个词句非常的肯定，一丝毫犹疑都没有。法藏比丘的愿行是坚决的、是坚固的。

　　【唯佛圣智能证知。】

　　恐怕除了佛之外，没有别人能够给我做证明，只有佛才可以给我做证明。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　为了度化众生，必须要示现跟众生同样的身形；换句话说，佛要到我们人间来教化我们，一定要示现人身，像释迦牟尼佛一样，要示现人身。示现人身在这人间一定要受一些苦难。如果要度畜生，他一定要受畜生身；他要去度饿鬼，他要现饿鬼身；他要度地狱众生，他要同样现地狱身，也得到地狱去受罪。这是身常常在诸苦之中。法藏比丘说『如是愿心永不退』，他帮助众生圆成佛道这个大愿永远不会退转。这是求佛给他证明。

　　阿弥陀佛在我们中国示现的应化身，中国历史上记载有三位，有三个人，阿弥陀佛再来的。没有记载的就不晓得了，有记载的三个人。第一个就是善导大师，唐朝时候，我们净土宗第二代祖师，善导大师，阿弥陀佛再来的。第二位是永明延寿大师，是我们净土宗第六代祖师，弥陀化身。第三位就是天台山国清寺的丰干和尚，是阿弥陀佛再来的。丰干和尚在国清寺舂米，做苦工，在厨房里面做苦工，还有文殊、普贤两位菩萨，就是寒山、拾得，是烧火的、煮饭的，阿弥陀佛在舂米。你看佛菩萨侍候大众，做苦工，这个苦事情我们都不愿意做，佛菩萨在做。真的是「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，我们真的看到了。佛菩萨应化在我们世间，身分没有暴露，我们不晓得的，那就太多了。所以佛菩萨常常在世间，我们肉眼凡夫不认识。

　　有愿如果没有行，这个愿是空的，有行要没有愿，那个行也会落空。所以，一定要行愿相符才会有成就，愿领导我们行，行一定要跟着愿。求生净土，我在此地劝勉同修，一定要求上品上生。为什么？我们中国古人常说「取法乎上，仅得乎中」，我们发心修上品，不能成就，还有中品。如果你说我下品下生就可以了，下品下生要掉下来，就去不成了。所以，我们愿要高一点，要努力，要精进，一定要求上品。上品的修法前面跟诸位报告了，一定要依照经典所说的理论、方法认真的去做。我们果然把它做到，我们就与弥陀、释迦、十方如来同心同愿同志同行，我想上品生决定是靠得住的。

　　所以这部经是非常不容易得到。为了坚定修净土同修的信心，我们特地把《无量寿经》九种本子统统印出来，这也是稀有的因缘。从中国佛教这么多年来这第一次，以往没有。为了启发我们的信心，坚定我们的愿望，求生的大愿。希望我们这一会，将来到西方极乐世界，大家看看怎么我们都来了，统统都来了，没有缺席的，都到了，这个法会才叫功德圆满。希望不要有漏掉的，不要有缺席的。请看下面一章。

　　【至心精进第五】

　　『至』是至诚，就是以真诚之心精进修行。古德常说，「入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先」。既然有了大愿，底下就要认真的来修行。

　　【法藏比丘说此偈已。】

　　他在佛面前把他自己的愿望陈说出来。

　　【而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　这句话里面，他讲『为菩萨道』，这一句的意思是讲行，他修菩萨道。『已发无上正觉之心』，这就是发愿。你看，他有行有愿。最难得的是底下这一句，『取愿作佛，悉令如佛』，这句了不起。诸位想想，你学佛也许有很多年了，你也去打听打听，哪个人学佛，你问他你为什么学佛的？我要作佛。有没有人这样说法的？我跟诸位说，我学佛今年三十七年了，我没有遇到一个。说你为什么来学佛？「我要来作佛的」，我没有听说过。这个难得！我看很多书里面，就看到六祖大师，在《六祖坛经》里面看到的。六祖当年去拜五祖的时候，五祖说你来干什么？他说我来作佛。这个了不起，这太稀有了。他是要来作佛的，他不为别的来，是要为作佛来的。我们看了之后佩服得五体投地，难怪他有那么大的成就。行与愿一定相应，你们不是发心来作佛的，所以你们成不了佛；他是发心来作佛的，所以他成佛了。「佛氏门中，有求必应」，他求的太殊胜了。

　　六祖要跟法藏比丘两个一比，实在讲，六祖比法藏比丘差太远了。为什么？六祖只说要作佛，法藏比丘不但要作佛，要超过一切诸佛，这个六祖没有说过。我们在底下看到，他要超过一切诸佛，这不得了！所以我们看人家这种心量多大，这是非常稀有的，很难得，无怪西方极乐世界的成就超越一切诸佛剎土。底下这就是要求佛教导他，向佛请法。

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

　　他求佛给他说法，教他怎样修行才能够成佛。底下这句非常重要，『我当奉持，如法修行』。这个意思就说明了，我求佛开示，你告诉我，我一定会做到。这个难得，太难！因为有这句话，佛才乐意的教，为什么？没有白教，教了你都肯做到。如果佛教给你了，你出了门就忘掉了，这不是白教了吗？他发愿，要把佛的教诲句句做到，「如法修行」，这个非常了不起，这些都是我们应当要学习的。

　　今天这部经，就是释迦牟尼佛给我们的开示。尤其是经中四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛讲的，释迦牟尼佛转告我们的、转述我们的，所以这个法门是依法不依人。法里面最根本的法就是四十八愿，纵然是释迦佛或者是一切诸佛给我们介绍西方净土，他所说的与四十八愿不相应，我们都可以不采取。所以，四十八愿是修净土人第一个依据。我们再看看全经，乃至于净土三经，释迦佛给我们讲的每一句话，确实都与四十八愿相应，都没有违背四十八愿，句句真实，这都是非常重要。为什么？因为现在这个时代，《楞严经》上说「邪师说法，如恒河沙」，常常我们听了别人讲几句，信心就动摇，那就太可惜了。为什么会动摇？我们没有找到理论的依据。理论依据就在这部经上。所以，他发愿依教修行。

　　『拔诸勤苦生死根本』，这是指六道轮回。这一句才是真正的大彻大悟，真正觉悟，他晓得六道生死轮回是麻烦事情。苦，苦怎么样？「勤苦」，还天天在干！念这句佛号，了生死出三界，他不勤奋、他不肯干，天天在打妄想，天天在搞贪瞋痴，搞贪瞋痴就是搞六道轮回，就是在搞三恶道，你不造因，将来就不会有这个结果。天天在造轮回之因，勤苦的在造轮回之因，这就是「生死根本」。法藏觉悟了，我要拔除，要把这个生死的根本拔掉，就是永脱生死轮回。『速成无上正等正觉』，我要赶快成佛，无上正觉是成佛。

　　经文到此地，实在讲这就是四弘誓愿具足了。「愿佛为我广宣经法」就是「法门无量誓愿学」，「拔诸勤苦生死根本」就是「烦恼无尽誓愿断」，「速成无上正等正觉」是「佛道无上誓愿成」。四弘誓愿都在里面。

　　【欲令我作佛时。】

　　底下这附带说明他将来要成佛，他的：

　　【智慧光明。所居国土。】

　　就是极乐世界。

　　【教授名字。】

　　『教授名字』里头有人、有法，人就是南无阿弥陀佛，这是名，法就是净土三经。

　　【皆闻十方。】

　　的确阿弥陀佛的名号，十方无量无边诸佛剎土，没有一个佛世界不知道南无阿弥陀佛的。净土三经，所有一切诸佛都宣扬、都讲解。所以，净土三经跟阿弥陀佛的名号，是尽虚空遍法界十方诸佛剎土普遍弘扬，这不可思议。这都是他老人家的愿力，他的愿力都兑现了。

　　【诸天人民及蜎蠕类。】

　　『蜎蠕』是畜生，这就是指十方世界六道众生。

　　【来生我国。悉作菩萨。】

　　这句话大家要特别注意。六道众生，他这里没有说是菩萨、阿罗汉，是以度六道苦恼罪业众生为主要的。到了西方极乐世界统统是菩萨。我们在这个世间要修成菩萨可不是容易事情，可是一往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，也是菩萨。因为他那个世界，我们前面也跟诸位说过，里头没有六道；不但没有六道，也没有声闻，也没有缘觉，那个地方统统是菩萨。这个世界很奇特，诸佛赞叹。因为诸佛的世界都有十法界，都有六道，西方极乐世界纯粹是菩萨的法界。

　　再告诉诸位，什么菩萨？普贤菩萨。你们去念《华严经》，念《华严经》你才明了，菩萨要不修普贤行，不能成佛，不能证无上正等正觉。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，所以华严会上普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，到了西方极乐世界，大家统统是普贤菩萨。这个普贤菩萨就有等级的，有初信位的普贤菩萨、二信普贤菩萨、三信普贤菩萨，一直到等觉普贤菩萨。五十一个阶级统统是普贤菩萨，这个世界殊胜，无比的殊胜。所以这一句比什么都重要，你得记住，到西方极乐世界统统是菩萨。

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。】

　　他发的愿要超过无量无边诸佛国土，他超过了。这个愿比六祖大师发的愿大，六祖只说作佛，没有说超过一切诸佛，法藏比丘作佛，要超过一切诸佛，这个愿发得大。

　　【宁可得否。】

　　这提出一个疑问，请教世自在王如来，我这个愿能不能得到？能不能满？看到法藏比丘这段话，你就晓得的确是高才勇哲，绝对不是一个普通人。下面是佛答复他的。

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

　　老师要得到一个传法的学生，不容易，学生找老师难，可遇不可求；老师找学生也不容易，找到一个真正肯听话、肯接受教导的学生，老师往往把这个学生当宝贝，为什么？他能够依教奉行。老师对这种学生教导绝对不会疲倦，真是教不厌，诲不倦。为什么？快乐！所快乐的是他的道有人传下去，有了传人。所以不疲不厌，真心真意来教导，这是一桩相当不容易的事情。世间自在王佛得到这么样一个好学生，当然是欢喜，可以说是无比的欢喜，所以就给他讲经说法，给他说经。

　　【譬如大海一人斗量。经历劫数。】

　　劫数讲时间长远。

　　【尚可穷底。】

　　大海我们用斗，一斗一斗的量，用很长的时间，海水也能量得尽。

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　佛给他作证明，证明你的愿望一定可以圆满。为什么？因为你有『至心』，又能够『精进』，这两个很重要。至心是真心，诚心诚意的修学，『精进不止』，这样的人对道业一定成就，何愿不成！底下说：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这段话里面，佛说了三个「自」，都是叫他从自心里面去求，这是真正高明的教学，实在讲，这个跟禅宗教学没有什么两样。一开端就教给他『汝自思惟，修何方便』，用什么方便来达到你的愿望，这是你自己的事情，你自己去思惟。用什么方法来修行，你自己应该知道。清净佛国土就是清净庄严的西方极乐世界，你应该『自摄』。法藏向佛请教，佛是反过来问他，这就是教他真正回光返照，从自己心性里面去开显、去启发，这才是真实的智慧。

　　但是，这个法门所说的叫「二力法门」，二力法门是什么？我们自己不行，我们自己的确没有这个能力，没有能力怎么办？我们要完全依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛作为我们的靠山，我们要靠定了他，这样才能成就。二力法门从这里开始就透这个消息了，你看看法藏比丘怎么说。

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】

　　他老人家就谦虚、客气了，他说这个意思太深，不是我的境界；换句话说，我还要靠佛。此地就透了消息，二力法门。这一节义理非常之深，我们初学也用不着深讲。我跟诸位说了，这次我们讲这部经是浅说，如果明年有时间，我来再跟诸位讲这个经，我们就可以讲深一点，一年比一年深，你每年听这个经都有味道，遍遍不相同。同样是这部经，每次听，每次讲，决定不一样。所以这一次我们浅说，不要往深处说。

　　【惟愿如来。应正遍知。】

　　『应正遍知』，应是应供，正遍知是前面讲如来十号之一，这里提出两种。

　　【广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　这一句回答里面包含了菩萨的三慧，闻、思、修。他先求佛给他说法，这个说法是非常有道理，我们现代讲科学精神，我们一看这个经，佛说法、法藏求法都符合科学精神。他想把他的国土建立成最完美的佛国土，超过一切诸佛剎土，怎么建法？不是我们自己凭空想象去建的，也不是佛会教给他，你应该怎么建怎么建，不是这个教法，这个教法不符合科学的精神。他所启请的，是要佛给他演说『无量妙剎』，妙剎就是诸佛国土，就是要佛把十方一切诸佛剎土都给法藏介绍、都给他说明，提供给他做参考。他的佛国土是这样建成功的。所以他说，我要是听了『如是等法』，听佛讲这些法，我『思惟修习』，你看闻、思、修，『誓满所愿』，一定要满足他自己前面所发的大愿。

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

　　『知其高明』是讲他的智慧，『志愿深广』是讲他的慈悲，就是说他德高智明。志愿深广，是十方一切剎土他要普遍的摄受。这样的学生实在是非常难得，真是亿万劫当中都遇不到一个。

　　【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　佛就给他介绍，给他说明，说了多少剎土？说了『二百一十亿』，给诸位说，此地这二百一十亿不是数目字。《大方广佛华严经》、《大智度论》上都用二百一十亿做表法，所以此地是表法的，它不是数字。代表什么？代表尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土，一个都没有漏掉，是这个意思。如果说二百一十亿，这个数字并不大，所以它是表法的。应该要用《华严》、《大智度论》上的方法来解释，才是对的，才符合本经经义，才符合弥陀的大愿。

　　佛跟他讲一切，就是十方三世一切诸佛剎土里面的功德庄严清净，『广大圆满之相』，没有一桩事情不给他说得清清楚楚。不但给他说清楚，而且『悉现与之』，佛以神力把这些世界现在他的面前，

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叫他看到。这个方法就是我们中国人讲的「读万卷书，行万里路」，给他说法，这等于读万卷书，跟他讲解，又把这个佛国土现给他看，他亲自看到，真正明白了。然后在所有一切诸佛剎土里面，一切善的我都照样来学，一切不好的我统统不要，这样他的佛国土当然是一切佛剎当中第一了，这个很合道理。譬如说新加坡这个小国家，如果能成为全世界最好的国家，学这个辨法就行。你们政府官员、各阶层的领导人物，到全世界去考察、去参观，把人家的好处我们统统学来，人家所有的缺点我们统统都不要，新加坡就是世界第一。

　　法藏比丘就是这个办法，他看到十方一切剎土里，只要有一点点不好，他统统不要，好的全部吸收，所以他的极乐世界就变成一切佛世界里面第一的世界。这个不迷信，不是世自在王教他，你应该怎么做，不是的，是教他自己参观、自己去观摩，自己去参访、去考察，然后回来建造你自己的国土。这种情形在本经可以说得非常透彻。《华严经》上善财童子五十三参也是这个意思，但是他那是成就个人的无上菩提。法藏比丘这个事业太伟大了，他是成就一个世界普度一切众生，是为了利益众生的，不是为自利的。

　　讲这么多事相的内容，当然要经过很长的时间，是『千亿岁』，那个时候人寿命长，寿命四十二劫，所以千亿岁在他那里算不了什么。我们这边人寿很短，说老实话，不要说介绍他方世界，就是把我们地球上所有一切情况介绍给你，恐怕一百年都讲不完。没有长的寿命，不行！他们的好处是寿命长，所以佛给他讲了千亿岁。

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。】

　　法藏听佛说了，不但听佛说了，每个佛世界他都看到，亲自看到。

　　【起发无上殊胜之愿。】

　　这个地方讲的『无上殊胜之愿』就是指后面所说的四十八愿。

　　【于彼天人。】

　　这就每个世界六道里头的天人。

　　【善恶。】

　　这是讲的因。

　　【国土麤妙。】

　　这是讲的果。

　　【思惟究竟。】

　　他在那里考察，他在那里思惟。

　　【便一其心。选择所欲。】

　　这两句话就是西方极乐世界殊胜的真正因素。它为什么那么殊胜？是因为法藏比丘在每个世界里选，选择善的、选择好的，把恶的统统去掉不要，他是这样选择建立他的世界。他这个世界是这么来的，不是凭空想象来的，不是凭空制造的；换句话说，他是集一切诸佛剎土美好的精华，这世界是这么来的。所以华藏世界跟它比都逊色。

　　【结得大愿。】

　　这是他得到了结果，结成大愿。

　　【精勤求索。恭慎保持。】

　　这就是从容中道，心心不异，绝不改变他的原则。

　　【修习功德。满足五劫。】

　　他一共是修了五劫的时间，这个五劫就是要建造他的国土。

　　【于彼二十一俱胝。】

　　俱胝是千万，二十一俱胝就是二百一十亿。

　　【佛土功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】

　　他把所有诸佛国土里面功德庄严统统都把它取得，都得到了，这就变成一个佛剎。

　　【所摄佛国。超过于彼。】

　　『彼』就是指十方无量无边的诸佛剎土，统统超过了。这是说明极乐世界的来源，人家问你极乐世界怎么好，你也能说得出来极乐世界到底怎么好。它是集一切诸佛剎土美好的精华，它当然好！它怎么建成的？他是每个世界去参访、去考察，是这样子回过头来建立的，不是凭空想象的。所以，人家问你，你要能说的出来。你对于极乐世界的缘起（这是讲缘起）、历史、来由，你统统明了，你的心才会真正相信它，你才真正喜欢它，才真正想去，我们也想参加一分子。现在去不迟，因为阿弥陀佛建立这个剎土到现在才十劫，他们的寿命是无量寿，十劫，才开张没几天。我们现在到西方极乐世界去，将来在西方极乐世界都是元老，为什么？开张没几天就来了。十劫，在我们看起来时间很长，在西方极乐世界看太短了，它无量寿，无量劫，十劫算什么。所以现在去是非常好的时候，如果不去，这亏吃大了。

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　这是他老人家把西方极乐世界建造成功，回去向佛报告。算算时间是可以，佛还在世，佛还没灭度。佛弘法四十二劫，佛给他讲经千亿岁，他自己建造西方极乐世界花了五劫，当然佛还没灭度。西方极乐世界成就了，赶紧回去向老师报告，我的世界已经建造成功。老师也欢喜，他也欢喜。

　　【佛言善哉。】

　　世自在王听了这个话非常欢喜，赞叹他。

　　【今正是时。】

　　现在正是时候。

　　【汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。】

　　这些地方我们都是应当要学习的，我们这个世间人心量很小，嫉妒心很重，就是老师对学生，有的时候都有很重的嫉妒心，怕学生将来成就超过老师，老师心里很不痛快。在我们中国古时候就有这个事情发生。汉朝的时候，就是郑玄（郑康成），这是汉朝非常了不起的一个大儒，可以说孔学，就是孔孟之学在中国后来能够发扬光大，都是得力于郑康成，就是郑玄。这个人非常之聪明，他在求学的时候，他拜马融做老师。马融是汉朝很有学问的一个人，汉朝的一个大儒，他去跟他，在他会下三年。马融官也做的很大，学问也好，他教学的时候有个毛病，他喜欢听歌舞，女孩子唱歌他喜欢听，一面教学，一面还要听音乐。那时音乐没有办法，只有拉一个布幕，好像讲台在这个地方，用个布帘子拉起来，后面他家里养的很多歌女唱歌、奏乐，他在那里听，前面是学生，跟学生上课，他是这个搞法的。当然每个学生听讲的时候，都会看看幕后的女孩子，都会看一看。唯独郑康成在他下面三年，眼睛从来没有斜视过一次，三年如一日，所以马融晓得，他的东西全都被郑康成学去。学去怎么样？不甘心，想谋杀他，把他害死。

　　郑康成这个人头脑很聪明，很有智慧。三年，他向老师告假，他学成了，告假，老师就要同学们给他饯行。马融那时候学生也了不起，差不多将近一百人，一百人很多了，给他饯行，到十里长亭给他饯行。饯行当然饮酒，马融，就是老师，叫每个学生敬三杯酒，目的当然就是把郑康成灌醉，灌醉才好下手。谁知道郑康成酒量很大，三百杯喝下去，没事！连小礼节都不失，这真厉害。所以从前李炳老给我们讲经，他说如果我们每个人的酒量都像郑康成，释迦牟尼佛饮酒这条戒就不要了。这是真的，像这样好的酒量，在历史上很少发现。他如果要是今天参加什么比赛一定世界第一，饮酒一定世界第一，三百杯不醉。可是马融还是买了杀手，就是买了刺客，在路上准备行刺，要把他刺死，嫉妒心这么重！可是郑康成很厉害，他知道，所以他从小路走掉了。他告诉老师，我从哪个路，我今天到什么地方，明天到什么地方。实际上他从另外的路走掉了，刺客没有遇到，他能够保全生命。这就是说老师对于学生往往都有嫉妒。

　　我们看这个地方，佛对于法藏比丘不但没有嫉妒，而且非常欢喜，全心全力来成就他、帮助他，师资道合，这是我们应当要学的。所以，他的世界建好了，当然也超过了世自在王的世界，世自在王佛的国土比不上西方极乐世界。学生的成就超过老师，回来给老师报告，老师欢喜。欢喜什么？『汝应具说，令众欢喜』，你要赶快说出来，叫你的同学们听了大家欢喜。不但大家欢喜，大家听了之后，一定发愿求生西方极乐世界。所以西方极乐世界第一批去的人是谁？就是世自在王会下闻法的这些人，也就是法藏比丘的同学，第一批到西方极乐世界去的，信愿持名往生西方极乐世界。所以说『闻是法已，得大善利』，大善利就是叫所有一切众生同入弥陀一乘愿海，大家都念佛求生西方极乐世界。你看他的老师马上就把他会下的学生，都劝他们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这样的老师很难得，很稀有！

　　在我们中国佛教里面，也看到一位，印宗法师，禅宗的，很了不起。印宗当时在南方，是南方第一法师，讲经说法。他遇到六祖之后，跟六祖一谈话，自己觉得不如六祖。六祖那时候还没出家，他给六祖剃度，他是六祖的剃度师父。剃度完了之后，这就不容易了，他再拜六祖作老师，自己当学生，拜他徒弟作老师，把他自己所教的那些学生统统叫他依止六祖大师，统统拜六祖作老师。这个不得了！这不是普通人能做得到的。不但一点嫉妒心没有，把整个道场几十年经营成就的全部送给六祖大师。六祖大师有这样的一个基础，他在南方弘法利生真的没有障碍，一帆风顺，一生当中成就了许多人。这个功德，说老实话是印宗法师的功德。

　　我们在此地看到的，也就是法藏比丘就像是六祖，世自在王佛就像是印宗，他把他的成就完全奉献给阿弥陀佛。阿弥陀佛是他的学生，学生成佛了，他把他整个的奉献给学生，成就西方极乐世界无比的殊胜庄严，这是真正不可思议。像这些地方都是我们应当要晓得、要学习。

　　【能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。】

　　这个意思就是说大众闻法得利。听了法藏比丘报告他建立西方极乐世界的经过，尤其是殊胜庄严，大众听了以后，统统都发弥陀之愿，都学法藏之行，这才是满足往生净土的弘愿。我们读到这段经文，也就等于参加当时的法会，只要我们能发心，能信、能愿、能行，求生净土，就与阿弥陀佛的大愿相应。他报告些什么？就是底下这一章。

　　【发大誓愿第六】

　　这一章就是四十八愿。四十八愿实在讲，就是阿弥陀佛建立西方极乐世界的纲领，建国纲领。西方极乐世界成立之后，可以说这四十八条就是西方极乐世界的宪法、宪章。你要想了解西方极乐世界，你看这一章就完全明白了，真是无比殊胜庄严。这就是他向世自在王，以及世自在王会里面这些菩萨、声闻、人天大众提出来的报告。这一段经文每一句话都是阿弥陀佛自己说出来的，释迦牟尼佛转告我们的，转述的。

　　愿文，跟诸位说，这个本子的原译本是有十二种，十二种当中有七种失传，流传到今天还有五种。五种本子里面所讲的愿文数字不一样，有两种本子里面是二十四愿，有两种是四十八愿，有一种是三十六愿。看起来数字不一样，但是内容是一样的，有的好几愿合并成一愿，就变成少了，有些一愿分开成几个愿，它就多了。所以，我们叫开合不同，大致内容是没有太大差别的。但是也有几愿，这个本子有，那个本子没有。这个会集本里面是以二十四为纲，以四十八为目，就是各种本子里面所讲的统统都顾及到。条文是有二十四愿，每一条下面这就是四十八愿，一条里面包括有几个愿，它是用小字写在下面。所以这段经文的会集，是很费一番周章的，我们在梅光羲居士序文里面看到，夏居士会集这一章，慧明老和尚跟梅光羲居士都提出意见给他作参考。这一章他大概用了三个多月的时间把它会集成功，非常难得，非常稀有、殊胜。请看经文，「发大誓愿第六」。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　从这个地方来看，法藏现在已经成佛了，就是阿弥陀佛。他的地位、他的德望、他的世界都超过他的老师，超过世自在王佛，可是对老师依然是谦虚，依然是恭敬，没有一丝毫傲慢，在语气里面我们能看到。『白言』，「白」是下对上最恭敬的词句。『唯愿世尊，大慈听察』，言词非常谦虚，非常恭敬，显示出他的成就是真实德行。我们看第一章，一共是二十四章，四十八愿。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。】

　　经文到这个地方这一句是全部大愿的总纲。就是他成佛了，所居住的剎土，就是佛国土，『具足』就是没有丝毫欠缺，是『无量不可思议功德庄严』。如果要说这一切庄严当中第一庄严，真正是十方一切剎土里所没有的，可以说就是大愿里面最伟大、最不可思议的「十念必生」，这的确是一切诸佛剎土没有这回事情。临命终时遇这个法门，真正肯相信、肯念佛，十念就能往生，确实，佛在一切经里头没有这个说法，一切诸佛剎土里没有这个事情，只有西方极乐世界有。这是在第十八愿，四十八愿第十八愿，实在是真正不可思议，可以说真正是不思议功德庄严。下面就是将不可思议功德庄严，一条一条给我们说明。第一愿里头说「国无恶道」：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这是四十八愿里头的第一愿。我们很显然的能够体会到，法藏比丘当年参观十方诸佛国土，都有六道轮回，都有三恶道。看到三恶道，心里就很难过，地狱、饿鬼、畜生这个太不好了。所以他建立的世界，第一个就不要这个，我这个世界没有三恶道，『无有地狱、饿鬼、畜生』，没有这些东西。这个不得了！一切诸佛都有三恶道，他这个地方没有三恶道。不好的他不要，好的全收，不好的都不要，这是从这里来的。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

　　『焰摩罗界』就是我们中国人常讲的阎罗王。阎罗王是管地狱的，就是十殿阎王里头第五殿，五殿阎王，叫阎罗王，也叫做平等王。他是管地狱的，因为地狱里头受罪是平等的，什么罪都要受。

　　【三恶道中。来生我剎。】

　　这个要注意，这是讲最下的。最下的是什么？是『三恶道』的众生，要是他有缘分听到这个法门，他就相信，发愿念佛求生西方极乐世界，都能够到他那里去，『来生我剎』。

　　【受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　三恶道的众生，这是讲到最低阶层，业障、罪障最重的，没有比它更重的。这些众生听到阿弥陀佛的名号，或者听到这部经，他真正忏悔，真正觉悟回头，念佛发愿求生净土，到了西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化。『悉』是每个人都能『成阿耨多罗三藐三菩提』，成阿耨多罗三藐三菩提是成无上正等正觉；换句话说，到西方极乐世界的成就，跟阿弥陀佛平等。阿弥陀佛自己也就是成阿耨多罗三藐三菩提，所有一切往生到那里的人，没有一个不成佛。所以他这个法门是一生成佛的法门，我们从此地念佛是一生去往生，生到西方极乐世界，一生成佛。第一愿里头就给我们说出来，一生成佛。

　　『不复更堕恶趣。』不像其它的法门，其它的法门你修行，因为时间长，时间长什么？菩萨有隔阴之迷，菩萨有退转，有的时候还免不了要堕恶道。往生西方极乐世界，决定永远不会再堕三恶道。不管你的罪业多重，你造五逆十恶的罪业都有救，其它的法门没救，这个法门有救。只要你真正肯回头，不怕罪业重，只要肯回头。我们中国俗话说「浪子回头金不换」，别的人不收，阿弥陀佛大慈大悲，他收容你，你真正回头，他收容。说实在话，由这里来看，就能够看到弥陀的本愿、弥陀的本心，念念希望一切众生快快成佛，成佛跟他完全一样。不会说「你们成佛比我差一点」，他没有这个念头。你们成佛跟我一样，甚至于你们成佛还在我之上，比我还要殊胜，这是佛的本愿！

　　『不得是愿，不取无上正觉。』无上正觉是成佛，他现在已经成佛了，可见得这一愿他满了，他做到了。西方世界没有三恶道，六道众生往生，决定成佛。再看第二节。

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。】

　　诸位要特别注意这个经文，『十方世界』，他的教区不是一个大千世界，是十方无量无边诸佛剎土。『所有众生』，可以说没有一个人与阿弥陀佛没有缘分，统统有缘，就看你自己迷与悟。你一觉悟，你马上相信，跟阿弥陀佛立刻就相应；你要不相信那就没有法子，不是阿弥陀佛不摄受你，是你不愿意摄受。不是佛光不照你，我打个伞，不让他照，非要把他遮住，那就没法子。所以原因是在自己，不在佛，佛是大慈大悲，平等摄受。这一章里头包括了三愿。

　　【令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

　　这是第一愿。到了西方极乐世界，你身体的形相都是『真金色』，跟佛的形相无二无别，是一样的，身体是一样的。那个地方的金我们没有法子想象，我们这里的黄金是硬的，他那里的黄金是软的，光色都不是我们能想象得到，那是美到了极处。金色身。

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　佛有三十二相八十种好，所以每个生到西方极乐世界的，即使下品下生的人也是三十二相八十种好。这是「三十二相愿」。第三：

　　【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　诸位要记住，到了西方极乐世界，大家的身高、胖瘦、面目统统一样。你想奇怪了，要统统一样，那都不认得了，面貌完全一样，给诸位说跟佛一样。我们现在众生凡夫心，我们造的佛像，阿弥陀佛、观音、势至，阿弥陀佛的像要高一点，观音、势至稍微比他矮一点。你再看画西方极乐世界的图，那个往生的人又小一点，这经一对，这个不如法。应当如法的怎么画法？西方极乐世界无量无边的人，相貌统统跟阿弥陀佛一样，没有两样，这才对，我们经文摆在此地。所以那个画法，他也有道理，我们还没去，我们想象当中是这样的。实际不是的，实际西方极乐世界，你才晓得这平等的世界。十方一切诸佛世界不平等，唯独西方极乐世界平等，这个诸位要知道。这大概也是法藏比丘当年参访其它诸佛剎土，众生苦恼很多，苦恼从哪里来？不平等来的。不平等，他就有怨气，就有争执，就有斗争，就会造业，再受恶报。所以西方世界大家都平等，平等没有话说。譬如这个世间，如果说身体健康强壮、面貌长得好的，他就骄傲，很了不起；身体弱一点的、相貌不好的，他自卑感就很重，所以心不平。他大概看了，这个不好，统统一律平等，到了西方极乐世界大家全部平等，这就难得。所以身相、相好、光明、色相统统平等。

　　到那个地方，真的这一平等，哪一个人都不认识了。再告诉诸位同修，西方极乐世界的人没有姓，没有名字，这个麻烦了，见了人叫不出来。可是不要紧，西方极乐世界每个人都有他心通，对于每个人认识得清清楚楚，你过去生在哪个世界，你是怎么来的，你是什么因缘，统统晓得。不但知道你过去生中的事情，知道你过去生生世世中的事情，没有一个不清楚，没有一个不知道的。所以，大家相貌统统都一样不碍事！不像我们，我们现在没有他心通，那就会成障碍。两个面貌相同，我们就会认错人，为什么？没有他心通。西方极乐世界人有他心通，大家面貌统统一样，也决定不会认错一个人。这个妙！

　　下面就要讲神通了。今天时间到了，我们就讲到此地。因缘非常难得，希望同修们不要放过。不但你不要放过，你要有亲戚朋友，要告诉他，要来听，稀有的因缘。我们明天再见。


无量寿经　　（第八集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0008

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

　　从这个地方看起。这一章里面包括了四十八愿当中的第六、第七、第八三愿，就是宿命通、天眼通、天耳通。这一愿我们要很仔细去看，细心去体会，诸位要是知道事实真相，听了这几句话都会寒毛直竖。经文上明白告诉我们，『所有众生』，这就是前面讲的十方世界所有的众生，生到西方极乐世界，神通就得到了。所以他这个神通叫报得，他不是修成的，一到那个地方就有。这个神通非常广大，佛在其它经当中所讲的神通都有限量，譬如说阿罗汉的神通，阿罗汉在我们看起来相当了不起，他的宿命通的能力知五百世，五百世以上，阿罗汉就不知道了。

　　就像释迦牟尼佛当年在世的时候，有一个人想跟佛出家，释迦牟尼佛就叫这些阿罗汉看一看，看看这个人有没有出家的因缘，出家要有善根，没有善根不能出家。阿罗汉看这个人五百世都没有在佛门种过善根，所以都摇头，他怎么能出家？佛就说了，他说这个人在无量劫以前，他是个樵夫，就是山上砍柴的樵夫。在山上遇到一只老虎，这个老虎要吃他，他很恐怖、害怕，就爬到树上去，一面爬树，嘴里就念了一句「南无佛」。就念这一声南无佛，释迦牟尼佛说了，他就是这一句南无佛，现在这个善根成熟，可以在我会下出家。以后他也证阿罗汉果。你想「一称南无佛，皆已成佛道」，就是这个道理。他无量劫以前种的这个因，阿罗汉的神通只能够知五百世，那当然不知道，当然看不到。

　　所以诸位要晓得，极乐世界的所有众生，他们的神通能力几乎跟阿弥陀佛差不多，这个不可思议。我们今天看到这个世间有些人有一点小小的神通，都觉得很奇怪。实际上你念了这个经，就一点都不足以奇怪，为什么？他那个能力太小了。他的宿命通说老实话，他说他知道自己，他不知道我，这个不行。我现在心里想的什么他不知道，他说我过去世怎样怎样，那是骗人的。我现在心里面想的什么你都不晓得，你怎么知道我过去世？我现在起心动念你都知道，我过去世你说你知道，我就相信。所以我们不要轻易就被人欺骗，不要轻易被人吓住，这很重要。

　　西方极乐世界人，你看看这一愿，『自知无量劫时宿命』，每个人自己知道，当然知道自己也知道别人。知道他过去无量劫的宿命，生生世世，哪一生他在哪一道，他是什么样子，他叫什么名字，他一生所做的善恶，统统都晓得，没有一桩不知道。『皆能洞视』，洞视就是天眼通，看得清清楚楚明明白白，不但能看现在，他也能看到过去、也能看到未来，有这么大的能力。『彻听』，他的天耳通也是尽虚空遍法界，一切众生在那里说悄悄话，他都听得清楚。这个事情麻烦了，我们在这个地方，好像没有人，关着门好像没有人看到，其实西方极乐世界无量无边的人，没有一个不看得清清楚楚的。我们小声两个人说悄悄话，别人听不到，西方极乐世界人统统听到；换句话说，对西方极乐世界无量无边的这些菩萨们，我们一丝毫的隐密都没有。不但我们一举一动、我们说话他们统统知道、看到、听到了，我们心里头起个念头他都知道。

　　所以诸位要把这一愿仔细看清楚，我们真正修学这个法门，不但不能做坏事，不要以为做坏事没有人知道，那你是欺骗自己，佛菩萨统统晓得。我们求佛菩萨，用不着到他面前去磕头祷告，用不着；还要我一样一样告诉佛菩萨，唯恐佛菩萨没有听到？哪有这种道理！我们不需要跟他讲话，我心里头动个念头，他都晓得了。所以真正讲修行，在哪个地方修？在起心动念之处，决定不能动一个恶念，所谓恶念就是对众生有损害的念头，当然更不可以做伤害一切众生的事。你常常记住，西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至，那个世界无量无边的菩萨，他们统统都有这个能力，我们没有办法瞒过任何一个人；你欺瞒凡夫可以，欺瞒西方极乐世界的人不可能。

　　阿弥陀佛成佛了，这个愿当然兑现。所以，我们一生到西方极乐世界就有这个能力，这个能力跟佛菩萨无二无别，就有这个能力，即使下品下生，也有这个能力。再看第四段：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。】

　　这就刚才说了，他心通，别人心里头起心动念，他都知道。

　　【若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　他这个能力实在太大了，普通一个初地菩萨都做不到。他的能力能够知道『亿那由他』，那由他是很大的一个数字。底下还是『百千佛剎』，多少百千？是「亿那由他百千佛剎」，这个数字都是天文数字。因此，十方世界一切众生，不但是我们人间，畜生道、饿鬼道、地狱道，所有一切众生起心动念，他想的什么，菩萨统统晓得。所以，这些经文念到了确实是寒毛直竖，决定不敢起一个恶念。如果起一个恶念，心里还要起恶念，我们念这一句阿弥陀佛就念得不老实，就不是一心念。想生西方极乐世界，到时候佛不来接引你。佛为什么不来接引你？你心不清净，心不专一，不清净，你还胡思乱想。因此，念佛的人多，往生的人少。

　　经上明明告诉我们，像善导大师他老人家讲的话就说得很明白。他说这个法门的修学，方法要专，他教给我们，「身专礼阿弥陀佛」，我们拜佛，就拜一尊阿弥陀佛，不要拜的太多。现在有作兴拜千佛、拜万佛，其实拜万佛还太少，十方世界无量无边，不止一万，你拜一万佛漏掉多少佛？漏掉太多了，那你怎么能对得起那些佛？所以，拜佛用不着那么麻烦，拜一尊阿弥陀佛。拜阿弥陀佛行吗？行。为什么行？因为一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛。我拜阿弥陀佛，我就等于说，不仅是听释迦牟尼佛的话，所有一切诸佛的教诲我统统依教奉行了，因为所有佛都叫我们拜阿弥陀佛。因此，拜阿弥陀佛就是把所有一切诸佛统统都拜到，一个都不漏，大家要晓得这个事实。你要拜万佛，你不如拜阿弥陀佛拜一万拜，那就好了，自己心真正得到定，真正得到受用。所以善导大师教我们，拜佛要专拜阿弥陀佛，念佛要「专念阿弥陀佛」，心里头想佛要「专想阿弥陀佛」，想佛的发心，想佛的功德，想佛度众生的事业，这就是这个经上说的。经你要念得很熟，不想则已，一想都想经里面这些事情，想经里的事情，就是想阿弥陀佛的功德，想阿弥陀佛依正庄严，想这些，这叫做专修。

　　一个人能够专修，善导大师告诉我们，一百个人修就一百个人往生，一千个人修，一千个人往生，「万修万人去」，专修的好处。如果不是专修，那叫杂修。杂修就修得很多，又是念佛、又参禅、又诵经、又拜忏、又做法会，这叫杂修。他说杂修的人，一万个人当中，往生的人只有两、三个，这就不成比例。所以，一再劝我们要专修，不要杂修，这是希望大家要注意到的。

　　所以我们起心动念，阿弥陀佛都知道，用不着特别去告诉他，不必。你就专念，专念阿弥陀佛，感应道交。我们这个心愿，阿弥陀佛、诸菩萨们统统晓得。第五节有两愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】

　　这一节里包括两愿，一个是「神足通愿」，第二个是「遍供诸佛愿」。这是说生到西方极乐世界，从上上品到下下品全都在其中，那个世界是个平等的世界。因为阿弥陀佛没有说，上品上生者才得到这个愿，上品以下就没有，没有说这个话。没有说这个话，统统都有，一律平等，只要到达西方世界，统统都得到这种殊胜的功德利益。

　　『神通自在』这是讲神足通，神足通就是飞行变化。像我们中国旧小说里头《西游记》，孙悟空七十二变，能变大、能变小，飞行自在。孙悟空的能力很小，只有七十二变，七十三变他都没有，可见得他的能力的确是不大。西方极乐世界这些人神通广大，他的变化是无量无边，不止七十二，无量无边。飞行自在，不但自在，速度也自在，尽虚空遍法界，他『一念顷』就到了。一念是极短的时间，我们常讲一剎那、一弹指，这么短时间的，十方诸佛剎土他都能够到了。而且他到达的时候，他可以用分身到达，这个就得大自在。同时到达，他自己在西方极乐世界，在阿弥陀佛面前，没有离开阿弥陀佛，十方一切诸佛剎土他都去了，他怎么去？分身去了，他有分身的本事。

　　我现在没有分身的本事，所以没有法子。我在许多国家里面，现在讲经的道场差不多将近有二十个，不能分身，一个一个去，就很累了。如果要分身的话，每个道场分一个身，那我同时都在那里说法，就自在了。西方极乐世界的菩萨统统有这个本事，各个都可以分身，而且能分无量无边的身，所以他供佛、他说法就得大自在。一切诸佛的面前，他天天去供养，天天去闻法，这个不可思议。他的本身在极乐世界，天天听弥陀佛讲经说法，十方一切诸佛说法他可以分身去听，这个能力就不可思议。他学的东西太多了，他学一天，我们学无量劫都学不到，都没有法子学到的，人家一天就能成就。所以博学多闻，「法门无量誓愿学」，要满这个愿一定要生西方极乐世界，不生西方极乐世界，法门无量誓愿学，虽然有心，能力做不到；到达西方极乐世界，我们有这个能力，就真正可以做到。所以他那个世界人一生决定成佛，能力太殊胜了，他方世界所有的菩萨、声闻都没有办法做得到。这是阿弥陀佛神力加持的，四十八愿是弥陀不可思议的神力、愿力加持的，众生一生到那个地方就得到，这个世界无比殊胜。

　　末后一句，『周遍巡历、供养诸佛』，这是说他所游历诸佛国土广多，所供承事诸佛当然也是非常之广多。这是这一愿的大意。我们再看底下第六段：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿非常重要，等于说是阿弥陀佛给我们开了保单，这几句就是保单，保证我们成佛。大家要晓得，十方诸佛剎土一切诸佛都没有给你开保单的，你成不成佛他不负责任。西方极乐世界阿弥陀佛开出保单，保证我们成佛。所有一切众生，生到西方极乐世界的人，『远离分别』，分别妄想执着统统没有了，这是烦恼，这些没有了。『诸根寂静』，寂静就是得定。在理论上说，一切诸法本来寂静，非有非无，不生分别，自然远离愚痴无明，六根当然清净。寂静才是成佛、才是大涅盘的基础。所以他后面所讲『决定成等正觉』，等正觉就是佛果，无上的佛果就是决定成佛，『证大涅盘』，证如来果地上清净寂灭。这个保证是有理论依据的，依据什么？依据「诸根寂静」，而诸根寂静所依据的是那边的大众决定没有分别执着。前面我们在愿文里面看到过，他的世界是平等的法界。这些都是西方世界无比的殊胜功德庄严。

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里面包括两愿，四十八愿里面第十三愿「光明无量」，第十四愿「触光安乐」。阿弥陀佛也叫做无量光佛，寿命无量、光明无量。『普照十方，绝胜诸佛』，这个意思就是说，阿弥陀佛的光明超过十方世界所有的诸佛。我们这个世间，太阳的光明很大，他的光明还超过日月『千万亿倍』。也许我们会恐怖，如果这么大的光明，在这个底下，我们热的不是很难过？一个太阳，夏天的时候我们都觉得受不了，如果他的光明超过太阳千万亿倍，我们怎么能受的了？给诸位说，佛光不热，佛光是清凉的，跟太阳光不一样，太阳光热恼，佛光清凉，在佛光沐浴之下那是无比的快乐。

　　光明是从智慧生的，也表阿弥陀佛智慧超胜。如果从理上讲，成了佛决定是平等的，佛佛道同，怎么可能阿弥陀佛会比别的佛要超过、要殊胜？理上讲讲不通！但是事实上确实有这个事情。理上讲，诸佛所证的完全平等，但是在事上说，就是每一尊佛他在因地，就是最初发心，他个人的愿力不相同，因此成佛之后，他一定要把他过去所发的这些愿要兑现。譬如我们今天很多同修在一起学佛，有人看到许多众生很痛苦，我成佛之后，一定要去度这些最苦的众生，这是他的愿，他将来成佛之后，他这个愿一定要兑现的。也有人发心成佛，看到世间有福报的人很多，虽然有福报，他福报享尽了，如果再不修福报，他的福报就没有了。所以他要给这一切有福的人去作福田，让他们来种福，使他们的福报生生世世永远不断，他发这样的愿。这两个人发的愿就完全不一样。所以成佛之后，每一尊佛住的世界、所度的众生、所居的国土，并不完全相同，道理在此地。我们在前面曾经看到阿弥陀佛在因地上发的愿，的确是很特别、很特殊，绝不是平常人会想得到的。我们要不读这个经，让我们发个愿，我们想不到，怎么会想到这个奇怪的愿。阿弥陀佛发的愿很奇怪、很特别，所以他的世界也就很特别了，跟十方诸佛的世界不一样，光明、功德无比的殊胜。

　　后面这一段就是「触光安乐」。『若有众生』，不但是西方极乐世界的众生，包括十方一切众生在内，『见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国』。这个事情，我们在净土经典里面得到两个证明。第一个证明就是本经后面，我们会读到，阿难尊者想见阿弥陀佛，释迦牟尼佛就叫他向西方礼拜，恭恭敬敬的礼拜，一心称念南无阿弥陀佛。他这一拜下去，头一抬起来，阿弥陀佛果然现了身相，他看到了，最先看到佛的光明，不但阿难尊者看到，所有当时在会的一共有两万多人统统见到。可见得阿弥陀佛的佛光，从极乐世界照到我们这个世界。

　　第二个见证在《观无量寿经》里面，韦提希夫人在皇宫里面，跟她五百宫女同时见到阿弥陀佛极乐世界。所以佛光照触，确实这些人都受了感动，都发心求生西方极乐世界，特别是《观经》里面所说的。《观经》，释迦牟尼佛度韦提希夫人这个方法也是很自然的。韦提希夫人养了个儿子不孝，大逆不道，杀父亲、害母亲，她就非常之难过，想到这个世界还有什么意思？就求佛，有没有好的地方让我去？佛很慈悲，就把十方诸佛世界统统展现给韦提希夫人看。她统统看了之后，她说极乐世界好，我想求生西方极乐世界，请释迦牟尼佛教给她怎么样修的方法，怎么样才能去。《观无量寿经》是这个因缘发起的。佛并不劝她，你要到西方极乐世界，佛没有劝她，佛是把所有世界，你自己看、自己选择，她是自己选择了西方极乐世界。不像本经，本经跟《阿弥陀经》是佛主动的劝我们求生西方极乐世界，这个意义完全不相同。

　　所以佛的光明是没有障碍的，既没有障碍，佛光又是遍照，为什么我们没有见到佛光？诸位一定要明了，不是我们自己见不到佛光，佛光就没有，佛光确实照注在我们这个讲堂。我们没有感触到，是我们自己有业障，自己感觉不到。虽然感觉不到，佛的光明还是照注我们，但是我们没有办法得到像经上讲的功德利益。因为不知道，众生不晓得天天在佛的光明之下，不知道。到我们善根成熟的时候，忽然见到佛光了，见到佛光，业障，就是罪业，就消除了。这样的人不是没有，有，这是过去世当中善根深厚。实在说，我们在座的每一位同修，你过去生中如果没有供养无量诸佛，没有这种深厚的善根，你在这一生当中遇不到佛法，决定遇不到这个法门，这个法门是不可思议的法门。

　　佛光还有一个讲法，这部经典所在之处就是佛光遍照之处。所以，诸位念佛、读诵本经，你念阿弥陀佛的时候，就是佛光跟你起感应道交的时候。这个力量的强弱，就是感应力量的强弱，在乎你自己信心浅深，你要信得深，你就感觉到佛光力量很强。当然信心要培养，过去世固然有深厚的善根，这一生当中要努力来培养。用什么方法来培养？读诵这部经典。如果你能够在三年当中，把这个经从头到尾念三千遍，你的善根就非常之深厚，可以说你这一生决定往生。这三年工夫值得，下了这三年工夫，我们永脱轮回，不会再流转三界。这个三年的时间希望大家一定要把握住，一天念三遍，三年就念满三千遍。念经也跟念佛一样，念经就是念佛，因为这个经里面统统讲西方世界依正庄严，统统讲的阿弥陀佛从修行成佛到度化众生的事业，你念熟了才能做到三专，身专礼，口专念，心专想。你要念不熟，想什么？想不出来，尽打妄想，所以一定要念熟。你也不要刻意去求熟，你只一昧念下去，一天念三遍，念了三年自然就熟了，一点都不要勉强。

　　而后，三年念下来之后，以后你念佛号，那佛号就有力量了，句句佛号得力。所以经上讲，念一声南无阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个佛号的力量这么大。我们现在念这个佛号没有这么大力量，原因在那里？我们对这个境界不清楚，信心不够。虽然是讲念，口里也念，心里也想念，可是心里还是有怀疑，这没有法子。你把这个经念上三千遍，念熟了之后，自己会开悟，然后信心就足了，真正得无生法忍。得无生法忍就是决定不会改变，决定不会退转，一心一意修学，哪有不生的道理？决定往生！所以，「慈心作善」，作善，往生西方极乐世界是第一大善，没有比这个更善的。读诵这部经典、念这个佛号是善中之善，这个地方慈心作善是特别指这桩大善事，第一善事。再看下面第八节：

　　【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

　　西方号称极乐，乐在哪里？给诸位说，极乐的根本就在这一愿，『寿命无量』。如果我跟你说那个世界怎么怎么好，但是寿命短，再好也枉然，也落空，没有寿命享受什么？说得怎么好，里头最重要的一个条件，要长寿，这样才能够享受得到。所以佛寿无量，阿弥陀佛的寿命无量，这个无量绝对不是有量的无量，确实是无量的无量。首先说佛的寿命无量。往生到那边去的人怎么样？人的寿命跟佛一样，佛无量寿，所有一切人也是无量寿。

　　『国中声闻天人无数』，「无数」是人的数量也是没有办法计算的，人太多了，西方极乐世界的人非常之多。寿命也是无量，跟阿弥陀佛一样，同样是无量寿。这段文，我们在前面大愿里面曾经看到，所有生到西方极乐世界的统统是菩萨，这个世界里头决定没有声闻、天人，为什么佛在此地又说「国中声闻天人」？西方极乐世界不但没有三恶道的名称，就是声闻、天人的名称也没有，后面释迦牟尼佛在经文上给我们解释，念到后面会看到。我在此地先把这个意思说明白。天人是有两种讲法，一种讲法，是他没有到西方极乐世界以前的身分。像我们现在念佛生到西方极乐世界，当然到了西方极乐世界就是菩萨，但是我们从人道里面去的，如果说你从前还没有来的身分，你是人；也有天人去往生的，那是天；也有修声闻、缘觉去的，那就是二乘。是你没有到达西方极乐世界以前的身分。这是一个讲法。

　　另外一个讲法，虽然生到那边去统统是菩萨，这是没错的，而且都是普贤菩萨。但是菩萨什么地位？是初发心的菩萨，就是初信位的菩萨。我们知道初信位到六信位，见思烦恼没有断，我们凡夫见思烦恼没断，等于他方世界的天人，但是他是菩萨；虽然是菩萨，见思烦恼没断，所以说之为天人，是这个意思。如果见思烦恼断了，无明烦恼没有破，那就等于他方世界的声闻、缘觉，其实他们统统是菩萨。也就是说，天人是六信位以下的菩萨，而声闻则是七信位的菩萨，七信位见思烦恼断了，等于他方世界的声闻、缘觉，是这个讲法。所以经里头并没有前后矛盾，我们要晓得佛说话用意之所在。这一愿可以说是根本的大愿，第一殊胜稀有之愿，就是「无量寿」。

　　尤其不可思议的，修学这个法门，无量寿是什么时候得到？给诸位说，现在就得到，从现在发心修学起你就无量寿，你就永远不死。我说这个话你相信吗？你说我不相信，我看到很多念佛人还是要死。我告诉你，真的是没有死，是你自己看错了，你看走了眼。为什么？每一个往生西方极乐世界的人，都是活着去的，不是死了去的。只要你修行的功夫好，所谓功夫好，就是我刚才讲的，你要专心，你要真心真意去修。依照经典所讲的这些方法，你统统把它做到，你将来往生的时候，决定晓得什么时候走，你知道。你决定不会害病走，害病走就不好了，不要生病。走的时候清清楚楚明明白白，告诉大家，佛来接引我，我已经看到，我跟佛走了，跟你们拜拜。这个多自在，要这样往生。这样往生，我学佛这些年当中就看到好几个，听说的那就更多了。这是真的，决定不是假的。

　　我们台北有个居士的团体，叫「莲友念佛团」。这个团体完全是居士专修念佛的道场，创办人是李济华老居士。这个团创办的时候，大概我那时候刚刚开始学佛，很多年了，三十多年了。李济华老居士他是印光大师的学生，印光大师的学生成就的人很多，得力于老师教得好，都是教大家是专念。他老人家往生的那一天，他是八十多岁，他一个多月以前就晓得，就预先亲戚朋友家里都去看看走走，好像告辞一样，都去看看。临走的那一天，他是晚上走的，晚上共修，他们念佛团一个星期有一次共修会。那时候，这是二十多年前，台湾经济还没有这样发达，那时候还有三轮车，出租车还没有。他跟他太太坐了三轮车，到莲友念佛团去参加法会，他的小孩都在美国，就是夫妻两个人住在台湾。他跟他太太讲，他说我要到西方极乐世界去了，你一个人住在这里会不会寂寞？跟他太太商量。他太太一听说，她说如果你能够往生，你就不必顾我。太太马上就同意了，很难得，太太同意了。

　　到了念佛团，他们念佛当中要讲开示，通常讲开示都不超过个半小时，是由几个老居士轮流讲。这天是个姓魏的魏老居士他讲开示，李老居士就跟他商量，我们两个换一换，今天我来讲，下一次我的时间给你，咱们两个换一下。当然他是团长，年岁最大，就让给他。这个老居士一讲，讲得很高兴，一下就讲了一个半钟点，苦口婆心劝导大家念佛，认真的念佛。讲完了以后，就跟大家告辞，说「我要回家去了」。大家看到他是八十多岁的人，讲了一个半钟点，讲得那么兴奋，好像觉得太累了，他要回家了。那里晓得他老人家一下讲台，旁边客厅里头沙发，他老先生在沙发上一坐就往生了。他是回西方极乐世界的老家，回家去了，那一定是从西方极乐世界再来的。

　　你看人家往生多自在，往生之前，还跟大家讲得有声有色讲了一个半钟点。我那个时候有个朋友，非常好的朋友，他那天也参加念佛，亲眼看到这个事情。因为那时候我在台中跟李老师学经，他立刻写一封快信给我，他说往生是真的，决定不假，要求我在台中一定要认真跟李老居士好好的学。真的，不是假的。当时参加法会一百多人，大家念佛恭送老居士，盛况空前，那是往生大会。念佛人的成就要像这样，不要说是害了病，躺在床上，这个去法不好，样子不好看；坐着去、站着去，这个好看，这个样子好看。特别提示给诸位，我所看到、听到的统统是在家居士，出家的法师，这么多年当中坐着走的很少，都是害了病躺在床上走的，究竟能不能往生都是个未知数。

　　台中李老居士，李炳南老居士，他在七十多岁的时候曾经告诉听众，他是讲经的时候公开宣布的，他生死自在，他念佛的功夫成就了。就是想什么时候往生，就什么时候往生，想多住几年也不碍事，他有这个本事。我们学生听了之后，想到老师决定不是妄语，如果他没有这个能力，这叫大妄语，大妄语果报是在阿鼻地狱。所以我们晓得他决定不是妄语，他是个有修行的人，他一定是到达这个功夫。他跟我们说，他说我是凡夫，我这是念佛得来的。就是告诉大家，我能成就，你们每个人都能成就，都可以达到这个境界，只要你能够依教奉行。我们同学们听到之后，老师生死自在，就怕他走了，因为他随时可以走，怕他走了。所以，我们几个同学就商量，请老师讲一部大经，经不讲完总不好意思走。所以我们八个同学在一块开会商量，请李老师讲《大方广佛华严经》。这个经让他一讲，就拖了二十多年，一直到前年，九十七岁的时候他才走。

　　他走的有没有病？他没有病，他是三次食物中毒。他九十七岁讲经，音声宏亮，不要用麦克风，他在讲台上讲，外面马路上都能听得到；他眼睛不花，从来没有带过眼镜；耳朵很灵光，小声音他听得清楚，九十七岁！往生的时候，他讲经只停了两次，他一生讲经。他可以做得到，我们也能做得到。他七十多岁做得到，我们要提前，我们要发个心，我们五、六十岁就要做到，要超过他，不能跟在他后面。大家一定要努力，这个事情是真的，决定不是假的。你只要一发心，给诸位说，寿命都能够自在，身体健康更不必说了。不管什么病，一发心，病就好了，不要看医生、不要吃药，病就没有了，佛力加持，千真万确的事情。

　　有些同修跟我比较熟悉一点的，晓得我过去这些事情。我从小造的业很重，杀生，年轻的时候喜欢打猎，所以杀业很重。而且做人很刻薄，很喜欢挖苦人，跟人家开玩笑，让人家下不了台，我好开心。所以我过去的为人，你们大家看看《了凡四训》，袁了凡没有学佛之前那个样子，我跟他就差不多。以后学了佛之后，才知道一身的罪业，真正忏悔。我在从前，这些看相算命的都算我短命，活不了四十五岁。我自己想想，对！也应该只有这个数字，不能够超过四十五岁。为什么？没有功德，没有德，一身的罪业。我就认真的修学，为什么？寿命短，把自己修行的时间表就订到四十五岁。四十五岁那年，我害了一次病，我的确是很少害病，四十五岁那年害了一场病。那年正好是在台湾基隆十方大觉寺讲《大佛顶首楞严经》，是灵源老和尚在那边举行结夏安居，找我去讲经。《楞严经》很长，十卷，我只讲了三卷，就得了很重的病。心里一想，时间到了，所以也不要看医生，也不要吃药，关起门来好好念佛求往生。念了一个月病就好了，没事了，一直到现在也没生病。我并没有求寿命，没有求长寿，这个寿命是念佛念来的，是弘扬佛法得来的。

　　所以念佛、弘法利生功德非常之大，我晓得我过去的罪业消掉很多；如果要不消掉，一定是有病苦，杀业是病痛、短命的果报，你们念《地藏经》，《地藏经》上讲得很清楚。所以消业障，延年益寿，健康长寿，没有比念佛更有效。你吃什么补药都是枉然，都没有用的，所以我不吃补药，人家送给我补药，我都拿去送给别人。我不相信这个，我只相信这一句阿弥陀佛比什么都补。这讲到寿命无量。

　　所以我们自己好好的学，学跟李老师一样也可以寿命自在。李老师实在讲他不应该走得那么早，为什么？《华严经》没讲完，一半还不到，他就走了，不过他走也是有原因的。第一个原因，他老人家实在太慈悲了，凡是人供养他的东西，像供养吃的东西，他都要当面吃，不喜欢吃他也吃，让人家供养的人喜欢。这个不得了，这个慈悲心。他告诉我，他说有个人做了一碗面供养他，他也就当面吃了，他吃的时候他发现这个面坏了。尤其是台湾的面，那个一条一条、一把一把的面里面防腐剂就很重，如果时间放得太久，面就有毒。当然供养他的人并不是有心害他，他不知道，无知！老师就吃了，当面吃给他看，吃得很欢喜。他走了。李老师懂得医药，他是个很好的中医，他用中医也度了不少人，他马上用解药就解掉了。第一次中毒他解掉了，这是他老人家告诉我的。第二次，这又过了几个月，过了是一年几个月的样子，又有这么一次情形。这次情形也是吃完之后他用解药，这个毒发得太快，已经散开了，解药下去就没有效。这样一下他就病了三个多月，九十七岁的人，病了三个多月，元气就伤了。

　　所以我去看他老人家，他第一句话就告诉我，吃东西要小心，千万不要到馆子吃东西，嘱咐我不要到外面馆子里面吃，叫我吃东西小心。他就把他害病的经过情形告诉我。所以他是知道东西坏掉了，吃了之后，解药下去已经没有效。以后，好了之后，大概隔了三、四个月，就是不太久的时间，有一次人家供养他甘蔗汁，这个甘蔗汁可能是不新鲜，甘蔗汁吃了之后，又吃坏了一次。这样以后，他就说了，他说我不想再住世间，我决心要走了。他临走的前一天下午，跟几个学生在一起散步，就告诉学生，不住了，决定走了。学生还要求，老师，你再多住几年！老师说不必了。就祝福大家，世间会有大灾难来，会有很大的灾难，这个灾难是任何人没有办法救度的，唯一一条生路就是诚心诚意念佛求生净土。这是头一天下午跟同学们讲的话，到第二天早晨五点二十分，他老人家就走了。所以这是说明一个生死自在，想走就走，想留则留。

　　底下这一段，意义很长。无量寿究竟是多少？佛在此地说，『假令三千大千世界众生』，三千大千世界数字很大，在我们一般普通的讲法，像我们现在讲银河系，一个银河系就是一个大千世界，这是过去我们一般的讲法。如果要按照黄念祖老居士最近的讲法，他老人家讲法不一样。他说我们现在讲的一个银河系，实际上是一个单位世界，那就不得了。如果一个银河系是一个单位世界，娑婆世界这个大千世界，恐怕我们今天科学家还没有发现到。现在所有发现的这些星系，都是这个大千世界里面的一部分。说三千大千世界所有一切众生，这是假设的话，这不是真的，假设统统都成了缘觉，缘觉就是辟支佛，他的成就在阿罗汉之上，都成了辟支佛，比阿罗汉智慧、神通还要大。这么许多的辟支佛，『于百千劫』这么长的时间，大家共同来计算，算阿弥陀佛的寿命，都算不出来。你说阿弥陀佛的寿命有多长！弥陀寿命长，阿弥陀佛国土里头所有一切众生的寿命统统是这样长，这是真正的长寿！这个寿命的确是无量无边，不可思议。所以，这是净土第一德。再看第九段：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿非常重要，如果没有这一愿，我们今天就不晓得有极乐世界，就不知道有阿弥陀佛。这一愿说，他成佛之后，十方无量无边的诸佛都宣扬他的德号，都赞叹功德国土庄严。这个赞叹，就是讲这部《无量寿经》，讲《无量寿经》就是赞叹西方极乐世界功德庄严。换句话说，十方无量无边剎土所有一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，没有一尊佛不劝一切众生念佛求生极乐世界，就是这一愿。所以弥陀名号，尽虚空遍法界一切诸佛剎土普闻。释迦牟尼佛也不例外，他也给我们讲《无量寿经》，也劝我们念佛求生西方极乐世界，就是这一愿的兑现。

　　再告诉诸位，佛能说，我们今天听到这部经、听到阿弥陀佛的名号，心能够生欢喜心，能信、能愿、能行，能行就是能念，能念这部经，能念这个名号，这都是阿弥陀佛佛光普照，阿弥陀佛神力加持我们。他要不用神力加持我们，我们听了不容易生欢喜心，我们听了不容易感动；我们听了生欢喜，心里面真正感动，这是佛的力量加持我们。所以在后世，我们宣扬，能讲能听，统统是佛力加持，决定不是说我讲这个经我讲得怎么好，我没有这个能力讲，佛力加持使我说出来。你们听了很感动，不是你们真正听了能感动，佛力加持给你们，你们听了才感动，你们才欢喜。你们每一天都来，不会缺席，这是阿弥陀佛加持的。这是真的，不是假的。

　　你明白这个道理，如果你要发心，我要发心来讲这部经，讲得跟法师一样好，行不行？决定行。为什么？佛力加持你。讲这个经，不一定出家人就讲得好，在家人讲得好的很多！李炳南老居士讲得好，现在在北京，黄念祖居士讲得好，黄念祖的老师夏莲居居士，不但讲得好，这个经是他重新编会的，那当然就更好。所以会讲这个经的人，在家比出家的多，你们应当发心。你们真正发心，才叫真正报佛恩，真正发心讲这个经，你是代佛宣扬。你现在在娑婆世界代释迦牟尼佛宣扬，代十方诸佛宣扬，代阿弥陀佛宣扬这个法门。你怎么不长寿？你立刻就长寿，你会样样称心如意，没有一样不吉祥，没有一样不圆满。

　　所以真实、究竟、圆满、美满的人生，就是发心念佛，发心弘扬这个法门。我跟诸位说这个话决定不是虚妄的，我以身作则，我本身给大家做个榜样。我是什么都没有，唯一的心愿就是念佛求生净土，把这个法门普遍介绍给大家。除此之外，这个世间没有一样与我有关系，没有一样值得我操心，值得我挂念的。所以我跟诸位说了，我不但是三不管，不管人、不管事、不管钱，我也三不要，不要钱、不要道场、不要名闻利养。什么都不要，什么都没有，得大自在。我所希望的，就是希望诸位对这个法门真正明了，彻底明了，发愿往生，发愿弘扬。再看第十节：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　自古以来许多祖师大德，差不多一般都公认，这一愿是四十八愿里面最重要的一愿，是大愿之核心，也是西方极乐世界第一庄严。为什么？十念就往生，这个太容易了。你修哪一个法门有这么容易成就的？这个成就是阿弥陀佛保证我们成就，十念往生。经文上明白告诉我们，

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十方世界所有的众生，『十方众生』，『闻我名号』，名号就是一句阿弥陀佛。你有机缘、有机会听到这一句阿弥陀佛，下面就是往生的条件，往生不在乎念佛号念得多少，不在乎，要念得得力，就是能够产生力量。要能产生力量，这几句话就太重要了，这个地方有四句话。

　　『至心信乐』，至心是真心，以最真诚的心相信，一点怀疑都没有，乐是爱好、喜欢，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真心真意的喜欢，叫做至心信乐。『所有善根』，善根就是指念佛，就是念这一句佛号。这句佛号能帮助你往生不退成佛，你想想看还有哪个善能够跟它相比？所以念佛是第一善根，念佛是成佛的根本。世出世间一切善，不过给你带来一点善的果报而已，不能叫你成佛；这个善根能帮助你圆成佛道，成究竟圆满的佛，跟阿弥陀佛一样。所以「所有善根」就是讲你天天念这部经，念阿弥陀佛佛号，就是指这个善根，不指别的。『心心回向』，纯一之心，就是想往生西方极乐世界，想帮助一切大众往生西方极乐世界，这个叫心心回向。『愿生我国』，「我国」是西方极乐世界。

　　要念多少？『乃至十念』，这个十念，给诸位说，这里头有两个意思，有两个讲法。第一种讲法是临终十念，就是说这个人他在一生当中都没有接触到佛教，都不懂得，没有缘分、没有机会，接触不到佛教。但是在临命终的时候，他还没断气，遇到一个真正的善知识，懂得这个法门的，劝他，你寿命很短促了，没有多久了，你应当把身心世界一切放下，专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。假如他一听到这个话，他就心开意解、就欢喜、就接受，那就是至心信乐。他只要能念十句，他也能往生。你看看，这个法门真正是不可思议。这个十念就是指临终十念。

　　但是诸位要晓得，临终十念，我们在经文上见到。也许有人想，到临终还来得及，现在可以多造一点罪业，没关系，临命终时，我这个十念还来得及！可是诸位要知道，临终十念这决定没错，阿弥陀佛保证，决定没错，可是临终的时候得有三个条件，这三个条件你要好好想想，你临终的时候有没有把握。第一个条件，临终时候头脑清楚。如果到临命终时胡里胡涂，家里人都不认得，跟他讲话都听不进去，你劝他念佛，他念不出来，这个问题严重。所以第一个条件，是那个临终的人他有福报，他死的时候头脑清楚，他不迷惑、不颠倒，这个条件不容易。你们看看已经将要死的人，有几个人临终的时候清清楚楚明明白白的，这一点很难得，太不容易了。第二个条件，临终时要有人提醒，如果要没有人提醒，忘掉了，那不是完了。虽然清楚，没有人提醒，把念佛这个事情忘掉了，虽然十念时间很短，他忘掉了，那又空过了。第三个条件，十念当中是真正忏悔，知道过去一生做错了。所以，真正忏悔。

　　具这三个条件，头脑清楚，有善知识提醒，真正忏悔，这个人决定往生。大家千万不要误会，我们现在听到了，不能存侥幸的心理，念得愈多愈好。为什么？你不念佛就打妄想，打妄想是制造六道轮回。我们念佛就不打妄想，为什么佛号念多？就是不要自己打妄想。与其打妄想，不如想佛，想佛能到西方极乐世界，想别的事情是六道轮回；想贪瞋痴是搞三恶道，制造三恶道，这个不得了。一切法都是从心想生，这个道理一定要懂得。

　　还有一种讲法，十念是早晚功课。这就是对于一些工作非常繁忙的人，你叫他念佛，他没有时间。没有时间怎么办？这就订上早晨十念、晚上十念，一生不能间断。这个十念法是尽一口气叫一念，这一口气佛号不管多少，总是一口气叫一念。你早晨起来，洗了脸之后，如果家里有佛像就在佛像面前，合掌念十口气。如果家里没有供佛像，面朝西方，面向西方合掌念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气。这样一生不中断，每天早晚都不缺，也符合弥陀这个愿望，这一大愿，就是一向专念。这是十念法，这是最简单的，大概时间只要几分钟，你再忙的人都可以修，不碍事，不耽误你的时间，要养成这个习惯。晚课在睡觉之前做，睡觉之前，洗完脸之后也是用十念法。你看这多简单，这样的人都将来决定生净土的。

　　你有时间，你的课诵可以长一点，课诵不要杂，专修净土的人，我们的课诵就是一部《弥陀经》，有人念三遍往生咒，再底下就是念佛号。所以叫你念一卷《弥陀经》，是为什么？收心的。念佛最重要是要用清净心念，一心专念。我们这个心一天到晚想东想西，心是散乱的，念一卷经心就定了。所以这一卷经的用意是摄心、收心的。如果心很清净，心很定，经都不要念了，经咒都不要念。所以古大德有很多人一天十万声佛号，他不念经，他也不念咒，一天念十万声佛号；也有念四万、五万的，都不一定。像我前天跟诸位说的，我一个老同参锺景德老居士，他一天念三万声佛号。他今年八十多岁了，大概有八十五、六岁，身体非常好，满面红光。他念佛怎么念？他不是在佛前念，他散步念。他念一声佛号走一步，他说他每天要走三万步。他到哪里念？他就逛街，逛一圈，三万声佛号念完了。所以，他身体很健康，他运动量够，他没有妄念，又念佛，又散步，一声佛号走一步，他是这个念法，八十多岁，声音还很宏亮。这都是值得我们学的，那个老居士将来往生不成问题，这个诸位要知道。

　　末后这两句要跟大家说明一下，『唯除五逆，诽谤正法』。造五逆十恶，这个罪是非常之重，是堕阿鼻地狱的罪业。有没有救？有救。真正忏悔念佛一样可以往生，五逆还是可以往生。五逆再加上毁谤正法就不行，为什么不行？毁谤正法，他不相信，那就没有法子。他不相信净土法门，他不相信念佛就能够生净土，尤其是他自己觉得，我一身的罪业，这么重的罪业，哪有说我念十声佛号就能往生，我不相信。这就没法子，这种人就没救了。他要真正相信佛的神通道力不可思议，要相信；要相信自己做极重的罪业，忏悔决定能够往生，佛一定慈悲摄受。这是「至心信乐」，还是这一句。

　　所以《观无量寿经》，《十六观经》里面讲，像阿阇世王，杀父亲、害母亲、破和合僧，那是坏事情做尽了。他是到临命终的时候才忏悔，念佛求生西方极乐世界，他也往生。他不但往生，品位还相当高，造那么重的罪业，他是上辈中品往生，就是上品中生，这么高的地位往生。以后我们才明白净土这个道理，净土的事实。往生是两种因素，第一种就是你修善，我们念佛修善往生的；第二种是忏悔业障，忏罪。忏罪往生的品位就看你忏罪的力量，如果这个力量非常勇猛，一下就把罪业忏干净，你的品位马上就提升。所以不一定说业障深重的人，往生西方极乐世界就是下品下生，不见得。看他忏罪回头力量大小，如果忏悔力量小，他品位就低，忏悔力量很大、很勇猛，他的品位一下就升上去。这是阿阇世王可以给我们作个例子。底下这一段是第十九愿跟第二十愿。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

　　这是四十八愿里面的第十九愿，这一愿也非常的重要，因为这一愿告诉我们要『发菩提心』。所以，本宗修行的纲领，古大德给我们提出了两句话，这两句话就是这两愿里面提出来的，「发菩提心，一向专念」。「一向专念」就是十念必生，就是第十八愿，「发菩提心」是第十九愿。所以，修净土求生西方极乐世界最重要的条件，就在第十九愿、第十八愿。从这两愿来看，那真是一切众生没有一个不往生，只要你肯相信，你肯依照这个法门学，决定成就。你依照其它法门来修学，你这一生不一定能得到结果，这是真的。

　　现在有很多赶时髦，学禅，禅很时髦。他真正能够得到禅吗？我跟各位说，我不相信。骗人可以，欺骗人，装模作样，眼睛闭着，身体在那里不动，头脑还在那里打妄想，那有什么用？那个没有用处。你想学禅，我对于禅我试都不敢试一下。禅的东西我懂得很多，禅宗的经典我讲过很多，现在还有人听我的，《禅宗集》、《证道歌》、《六祖坛经》、《金刚经》，我讲了好多，《大珠和尚语录》，禅宗的东西，所以口头禅我很会。但是我想想我做不到，为什么做不到？头脑会想东西，会胡思乱想，你就决定没有参禅的资格。禅心是清净的，外不着相，内不动心，这种人才有资格学禅。

　　纵然学禅，真能有什么成就？很难说。那就是倓虚老法师说的，修禅的人得到禅定他见过，开悟的他没见过；明心见性的，他一生没有见过一个，得禅定的他见过。禅宗要不能明心见性，不能出三界，不能了生死；换句话说，出不了六道轮回。得禅定他将来能够生到四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，他能够生到四禅，不能出三界，不能了生死出轮回！换句话说，没有用，还是要退转，还是要搞三恶道。所以这是不究竟的，吃力不讨好。你们自己想想，有没有资格学禅？讲到学密，你三密能相应吗？三密相应跟禅宗的大彻大悟是相差不多的，也不容易。何况密宗最容易着魔，为什么？他念的这些咒跟鬼神的关系很密切，咒语多半都是鬼神的名号，一念鬼神就来了。所谓请神容易送神难，你把他请来，以后你没有办法招待他，送不走，麻烦可就大了。

　　所以，一切法门里头，没有比念佛法门更殊胜、更稳当。你只要真心真意念这一句阿弥陀佛，求生西方极乐世界，佛派二十五位菩萨日夜保护你，你什么样的灾难都遇不到，菩萨给你当保镖，给你当卫队。你看这到哪里去找？找不到的！你如果再能够发心弘扬这个法门，给诸位说，十方一切诸佛如来都护念，为什么？一切诸佛如来都弘扬这部经，你弘扬这个经，跟一切诸佛志同道合，他护念你，没有比这个更吉祥。所以，这个经典所在之处，念佛道场所在之处，这一个地方得太平，这一个地方没有灾难。你才晓得，吉祥殊胜没有更能够超过念佛法门。

　　所以发菩提心非常重要，发菩提心就是蕅益大师所讲的，发愿求生西方净土这个心就是无上菩提心。通常的讲法，菩提心就是四弘誓愿。所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个四愿就是诸佛如来在因地上所发的菩提心。菩提是觉，觉而不迷，一定要度众生，要断烦恼，要学法门，要成佛道。但是学法门，「法门无量誓愿学」，今天我在此地劝同修的，你们只学一个法门，专学这部经，专学这个法门，我一生不改变，我学这个法门。无量法门怎么办？到西方极乐世界再学。寿命长，不在乎，有的是时间，老师又好，阿弥陀佛、一切诸佛大菩萨来教导我，成就也快，不会遇到恶知识，不会遇到邪师说法。所以我们今天把所有的精神、时间、力量集中起来，专修西方净土。好像我们考学校一样，心力集中，我一定要考上。如果你在此地就发心法门无量誓愿学，这个也要学、那个也要学，学得一大堆，结果怎么样？西方极乐世界去不了，来生又六道轮回，又有隔阴之迷，一切都完了。这才是个笨人，笨到极处。

　　我给诸位说，我也是最近这几年才开悟的，因为我从前就是什么都学。你看我讲经什么都讲，你们找找我的录音带，我过去讲的不晓得讲多少，我自己都不知道。人家请我讲什么经我都讲，我都欢喜。所以各宗的经典都讲，华严也讲、天台也讲、唯识也讲、般若也讲、禅宗也讲，什么都讲。现在我开悟了，我再也不干这个傻事。如果过去，我的老师要像我现在这样教学生，只准学一样，不准学第二样，给诸位说，我往生西方极乐世界是来去自由，像李老师那样，我早就得到了，那是一点不假。到现在，西方极乐世界不能来去自由，原因就是以前搞多了、搞杂了，后悔莫及。现在是从头干起，把所有一切经论统统放下，莲池大师讲的，「三藏十二部，让给他人悟」。你们哪个要，送给你，现在我印《大藏经》送别人，我自己不看。「八万四千门，饶与别人行」，八万四千法门，你们谁喜欢修就去修，我再也不干了。经典，我今天全世界哪个地方请我讲经，我只讲六样，「五经一论」，一论就是《往生论》，我就讲净土五经、《往生论》，只讲这六样东西。除这六样东西之外，请我讲我都不讲了。为什么？我决定不能把自己误了，我要求自在往生！绝对不能在老师之后面，那个不行，一定要走在老师的前面。这要专心，专，自己就有信心，自己有把握。

　　『奉行六波罗蜜』，六波罗蜜就是菩萨行持的纲领，也就是教给我们日常生活我们应当要遵守的原则。我们现在还没到西方世界去，还在这个世间，我们应该怎么生活，怎样处事待人接物，守住这六条就行了。布施、持戒，「布施」，前面跟诸位讲了，布施是放下，把我们的妄想、忧虑、烦恼统统放下，分别执着都放下，这叫布施。「持戒」就是守法，我们能够守法，心就很安，我们不犯法，决定不做违法事情。不但不做违法的事情，违法的意念都没有，我们决定遵守法令规章。到哪个国家，遵守哪个国家的法令规章，这个地方的人才欢迎，对我们才没有顾虑，我们弘扬净土才没有障碍。所以持戒就是守法。「忍辱」是耐心，不管做什么事情都要有耐心，有耐心才有成就。「精进」是求进步。「禅定」是心里面，就是坚固的意思，心不动摇，不会被外面境界所转，自己有主宰。智慧，「般若」是智慧，智慧就是理智，不要感情用事，处事待人接物我们都有理性，而不是感情。这样子我们一生当中决定是幸福的，决定是美满的，决定是快乐的，现前就能得到好处。后面一段说：

　　【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这一愿庄严、殊胜。这里头有几桩事情很重要，这也教给我们一个念佛的方法。什么方法？就是『一心念我，昼夜不断』，这也是一种念佛法。现在像台湾许多地方提倡打佛七，就是这儿来的。这是说明什么？你念佛念一天一夜不中断，这个叫精进念佛，这个力量非常之大，一天一夜。当然不能天天这样念法，佛七就是七天七夜，七天七夜不能够中断。或者你一年修一次，或者修两次，这种修行的方法，可以说是勇猛精进。但是在现在工业时代，这样修行，我们在时间上已经是很难做到。但是念一天行，不碍事。

　　所以我在美国，美国那边有个道场，专修念佛的，我们每个月有一天精进念佛。美国每个星期工作五天，他们星期六、星期天放假，一个星期放两天假。我们在每个月最后的一个星期，星期五晚上他们下了班，吃了晚饭，八点钟开始念佛，起香，念到星期六晚上九点钟圆满，整整念二十四小时。这个二十四小时当中，不准说话，不准动一个佛号以外的念头，不可以。人与人见面不打招呼，法师在那里也不打招呼，也不要叫，不要「阿弥陀佛，阿弥陀佛，师父你好吗」，夹它一句，这就夹杂了，你功夫就不纯了。所以我们要求的是不间断、不夹杂，不能夹杂着别的念头在里面。

　　当然这二十四小时要吃饭，吃的东西我们预先都准备好，一份一份，在美国是自助餐的方式，统统放在冰箱里。你自己肚子饿了，你自己去吃，你不要去叫别人，「吃东西了」。那好了，阿弥陀佛里头又夹杂一个「吃东西了」，这个不可以。你吃，你尽管吃你的，不要管别人。你吃的时候也是阿弥陀佛阿弥陀佛，绝不间断，不要夹杂。你吃凉的，冰箱拿出来就可以吃；如果吃热的，有微波炉，自己去热一热就行了。决定不讲话，这个二十四小时不讲话，我们电话线都拔掉，跟外面电话也不通，交通也不通，也不准任何人来打搅。这样子一个月念一次，念二十四小时。大家不要以为这个辛苦，你们年轻人跳舞跳一天一夜，跳个通宵也不辛苦，打麻将打个三天三夜，你也不痛苦。那个业都是造轮回业，为什么不把这个时间好好来念佛，修西方极乐世界？

　　这是提倡一天一夜。现在这个方法在美国，我教了好几个地方，我在加拿大净宗学会，也提倡这个方法，他们念得很得力。平常是每个星期晚上是有三次，就是一、三、五，一个晚上大家在一块念佛念两个小时。但是，每个月有一次精进，就依照这个方法，一天一夜，就是「一心念我，昼夜不断」，每个月修一次。同修有的修得很欢喜的，他来跟我讲，法师，我们半个月修一次好不好？我们一个月来两次。我告诉他不行。为什么不行？次数太多，恐怕大家力量不够，以后就退心，不来了。一次他一定会来，两次他不一定会来，他说我太辛苦了，不来了。我们要有长远心，发心不要过头，不要太勇猛，勇猛会退转，我们期望就是要做到不退转。不要太勇猛，一个月一次，一生当中永远不断，那就不得了！真正符合这经典的教训。

　　临命终的时候，我们不要怕西方极乐世界到底在哪里？不要怕。你也不要去找方向，为什么？阿弥陀佛在此地说了，他来带你去，他来迎接你。所以说「临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前」，观世音、大势至还有许多的菩萨，会跟着阿弥陀佛一道来。这个地方告诉诸位，因为有些人不大愿意去，为什么？他说我一个人到西方极乐世界去，到那里去了一个人都不认得，太陌生了，没有熟人；好像我们到一个生疏的地方，你不愿意去，就是这样的。其实你不晓得，这些跟阿弥陀佛来的这些人，都是跟你有关系的，你过去生中的家亲眷属、朋友，都是这些人，他们在过去生中念佛已经往生了。你现在不晓得他，到一见面他就告诉你，你在哪一生哪一世，我是你什么人。一想对了，因为你一到那里你也有神通了，你过去世生生世世事情都知道了。所以到那里去，熟人太多了，比我们这个世界多，一点都不陌生。生生世世的家亲眷属在极乐世界的，都会跟着阿弥陀佛一起来迎接你；如果他跟你没有关系，他不会来迎接你。所以西方极乐世界无量无边的菩萨，不会同时都来，来的人还是有数量的，那个有数量都是跟自己有关系的。到西方极乐世界的确一点都不陌生。我们在这个地球上很陌生，为什么？认识人毕竟不多。到西方极乐世界，认识的人太多了，这个一定要知道，放心大胆的去，不要怀疑。

　　后面这句话太殊胜了，『即生我剎，作阿惟越致菩萨』，阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转，这是讲圆证三不退，位不退、行不退、念不退。三不退的菩萨，最低限度是圆教初住，这个真正不得了，不但是往生，往生到西方极乐世界，地位差不多就跟观世音、大势至距离没多远了。严格的讲，阿惟越致是七地以上，你想想看，通常一个人要修到七地菩萨，那是已经证得初果之后，要用两个阿僧祇劫的时间，才能够修到这个地位。这里是一生到西方极乐世界就得到，省了两个阿僧祇劫，这个便宜占大了。这是阿弥陀佛自己说出来的，不是别人讲的，决定可靠，没有一句妄语，而且愿愿都兑现。因为不兑现，他老人家发愿他不成佛，现在他已经成佛，所以这个愿，愿愿都兑现了。他当时在世自在王佛会上，向佛、向大众报告，这都是他提出的报告，的确是无比的殊胜庄严，确实是超越十方诸佛剎土。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第九集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0009

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　往生极乐世界大别有两种因缘，第一种是修善，第二种就是造作的罪业很重，能够回头，能够觉悟，忏除罪障而往生的。忏罪往生就是依据这一愿，我们在经典里面看到，过去佛陀在世，确实是造五逆十恶重罪，临终他才醒悟，忏悔、忏罪，念佛还是能够往生。愿文的大意是，『十方众生，闻我名号』，闻就是信解，听了他相信，他能够理解，『系念我国』就是西方极乐世界，这一句就是愿行，他发愿他真正期望生到西方极乐世界。『发菩提心』，就是发真实求生的愿心，『坚固不退』。『植众德本』，德本就是弥陀圣号，念念无间、无杂，不夹杂、不间断，就是此地所讲的植众德本。『至心回向，欲生极乐，无不遂者』，可以说是没有不能往生西方极乐世界的。

　　从这一段愿文来看，西方极乐世界确实是易行道。古人常给我们讲，这个法门是最简单、最直捷、最稳当、最圆最顿的法门，顿就是快速。可以说一切法门没有这个法门修学那么样的快速成就，它的成就不是普通泛泛的成就，是非常殊胜不可思议的成就。我们读了这段愿文，自己应当建立坚固信心，因为佛跟我们说，只要你依照这样去修的话，「欲生极乐，无不遂者」，没有一个是不能称心如愿的往生到净土。

　　后半段就讲忏罪。『若有宿恶』，宿恶是说多生多世的罪业。在前面也曾经跟诸位提到过，一般人生病大概来说有三种原因，第一种就是生理上的毛病，像伤风感冒，吃东西不谨慎，受了风寒，这是生理上的毛病，这要找医生。第二种就是冤家、冤鬼找到你，你过去跟他有过节，这下碰到，所谓说中了邪，这个找医生吃药没效。像《水忏》里面的悟达国师，悟达国师长的人面疮，那是冤家对头找上门来。医生没有办法，这个要以佛法来调解，他如果接受，他就离开，病就好了。第三种就是自己所造的罪业，这个很麻烦，就是此地所讲的「宿恶」。可能是我们过去生中造的，也可能是这一生造的，造得太重，所以到晚年，我们现在在台湾称为老人病，老人病实在讲就是宿恶。求生不得生，求死也不得死，非常痛苦，往往一病病个十几年二十年，日夜都要人侍候，这很苦，非常痛苦。当然生这种病的人都是很有钱、很有地位的，普通人生不起，害不起这个病。你说请三班护士日夜轮流来照顾，一年的医药费你想想看有多少？所以，这都是很有钱、很有地位的人，晚年得这种病，这是宿恶。

　　这个可以说是我们讲罪障里头很重的。能不能救？实在讲，「佛氏门中，有求必应」，问题在哪里？就是他不知道求，他不懂得理论，不懂得方法，往往就错过了。像这样老人病，得这样病的人，如果他真正懂得佛法，很容易解决。就是他这一生当中，他的禄太多，我们俗话说他很有钱，他福报还没有尽。福报没尽，但是他已经没有寿命，他罪很重，没寿命了。那怎么办？只好躺到床上享福，每天吃药打针，找这些医生护士来伺候他，他这是享受，他把他的钱统统这样用光，用光了才会死。假如他钱太多，很多，恐怕要搞十年二十年才花光，那他在床上躺十年二十年，他是躺在床上花钞票，这很可怜。如果懂得佛法，能够把这笔医药费捐献出去，在社会上做慈善事业，统统捐出去，医药费没有了。没有了，他就有两种情况，一个是病好了，如果他寿命还有，他的病就逐渐好了；另外一种，他寿命没有，他很快就死了，死了也是解脱，不要活受罪，不要受这个痛苦。有这两种情况。

　　所以，同修们真正懂得佛法，每年应当捐一笔钱给慈善事业或者是医院，捐助医药，为什么？我们自己就不生病。你如果每年储积一笔医药费，换句话说，就等着害病。你会不会有病？你一定会生病。为什么？你已经有一笔钱在那里，那非是生病花不可！你把这个钱捐出去之后，你就不会生病，为什么？没有医药费，不能生病，没医药费了。我跟大家讲的是真的，不是假的。你把医药费捐出去，这是最聪明的方法，医药费付出去了，人不生病，这多自在。捐给那些清寒、贫苦之人生病的，帮助他们，这种布施也叫无畏布施，佛法里说，无畏布施的果报是健康长寿，得健康长寿的果报。人没有钱好，没有钱百病不生，有了钱什么毛病都来了，为什么？他有医药费；没有钱，没有医药费，不能生病，没有资格生病。

　　宿恶，大家要晓得宿恶就是这一类的情形。他如果真正通达佛法，懂得这个法门，他的果报也相当殊胜。『闻我名字，即自悔过』，重点在悔过，知道过去做的事情做得不对，做错了。也许有钱，这个钱不是正当手段得来的，这当然是有果报的。闻我名字，就是听到阿弥陀佛的名号，能够悔过。『为道作善』，作善就是修福，为道就是求生净土。能够把他自己的财富拿出来去修福，这桩事情，诸位如果多念念《地藏经》你就了解。你看《地藏经》叫业障深重的人，叫他修福。把他的财物，他自己病得很重没有办法做，家亲眷属告诉他，我把你的财物变卖，替你做功德。告诉他，让他知道，他晓得他修了福。

　　『便持经戒』，这是读诵、劝进的意思，晓得读经，知道持戒。戒条里面最重要的就是五戒，五戒十善是学佛的基本行持，菩萨行里头最重要的基本行持。『愿生我剎，命终不复更三恶道』，这一句是本愿的主旨，就是最重要的一句话。本来他命终一定要堕三恶道，现在他命终不堕三恶道，到西方极乐世界去，阿弥陀佛来迎接他去了。『即生我国』，不必经历三恶道。这是业障很重的人。我们晓得阿弥陀佛有这一愿，我们如果遇到这些人，就可以给他讲解，告诉他，指示他一条离苦得乐的道路。再看下面第十三节。

　　【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里面有三愿，第一愿就是「国无女人」，就是第一句『国无妇女』。西方极乐世界没有妇女，西方极乐世界是佛菩萨的世界。前面跟诸位说了，身体、相貌统统都是一样，平等世界，快乐无比，经念到后面你就会晓得，这个世界非常殊胜。第二愿就是女人往生。女人往生，统统化成男子身到西方极乐世界去，就是你临命终的时候，阿弥陀佛来接引你，佛光一照，你的身体就变了，就变成男子身相，变的身相跟阿弥陀佛身相一样的。诸位要知道，到西方极乐世界莲花化生，并不是像我们这边，小朋友慢慢长大。西方极乐世界没有，一到那个地方变的身相，永远就是那个身相。因为如果有一天一天长大，那就有生有灭；西方极乐世界不生不灭，他是化生，一到那里去，现的身永远就是那个相。所以是不生不灭，绝对没有身渐渐长的，没有这个道理。这是九品莲池，莲花化生。

　　从这一愿来看，我们就晓得西方世界，这莲花举体都是最殊胜，最秘密，最吉祥。这一章我们看到经上讲的是闻名得益，闻名得益里面最殊胜的、最上乘的，可见得名号功德不可思议。再看底下一章：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　这是一愿，「天人礼敬愿」。这一章里面有三愿，这三愿是说，听到阿弥陀佛名号的功德利益，但是他没有发愿往生，往生的意念不强，可是常常念阿弥陀佛的名号，利益也很大。第一种利益就是天人恭敬你，这是现在的利益。这样的修行人非常多，他也喜欢净土法门，也喜欢念阿弥陀佛，也知道『礼拜归命』，归命就是我们一般讲皈依的意思，皈依阿弥陀佛。而且能够『以清净心』、慈悲心修六度万行，『菩萨行』就是六度。可见得他也能够利益众生，我们讲这是世间善人，所以天人都恭敬，现前所得的利益。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　但是这一愿必须要接着前面一愿来，这是世间善人，也是得弥陀愿力加持。因为他没有发心求生西方极乐世界，他还喜欢人天福报。能不能得到？能得到。『寿终之后』，来生一定生在尊贵之家，一定生在富贵人家。『诸根无缺』，就是相貌好、相貌端严，诸根无缺就是指相貌端严，生在尊贵之家。

　　【常修殊胜梵行。】

　　这是第二十七愿，『殊胜梵行』是通指大乘佛法。换句话说，他来生不但得人身、不但得福报，他还有机缘遇到大乘佛法，还会继续不断的学佛，这是阿弥陀佛神力加持。这个闻名利益就差了一些，实在讲不止差一些，差太多了，因为前面闻名他往生西方极乐世界，他作佛了。这个不往生西方极乐世界，就是生生世世享富贵，还是有问题。为什么？此地条件大家要看得很清楚，条件里面最重要的一条就是「以清净心，修菩萨行」，这一条很重要。我们晓得世间做好事的人多，但是往往做好事，他心不清净。心不清净，能不能得这个果报？当然得不到。所以要得到佛力加持，一定是清净心才能得的到。譬如说做好事，他要名、要标榜。在佛门里面做好事，俗话常说，佛门里面修功德是最容易、最殊胜的，所谓「舍一得万报」，在佛门里布施，舍一分钱，明天就得一万块钱回来，一本万利。如果用这种心态到佛门来修功德，他是来做生意的，这得不到好报，佛菩萨不会加持他，心不清净。如果你在佛门舍了财，得不到果报，他再也不来了。他是为了要赚利润而来的，就好像做生意做买卖，利息很大，一本万利。这个观念就错误，这个心地就是染污，就不是清净。

　　还有一种人，修行是用傲慢心，贡高我慢。人家出一百块钱，我出两百，我一定要超过他，一定要在他前面，跟人家比赛。他一天拜一千拜，我一天要拜两千拜，为什么？好强、争胜。这个不如法，心不清净。这样修行，在佛门里也种了福，大概来生多半都变成阿修罗；阿修罗有福报，好胜心很强，贡高我慢，脾气很大，这个不好。这是我们一定要知道警惕的，要戒除，纵不能往生，也能得人天福报。

　　【我作佛时。国中无不善名。】

　　西方极乐世界不但没有不善之事，连不善之名都听不到。

　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】

　　这一愿也是非常不可思议。我们这个世间，每个人都是一种心，全世界决定找不到两个人心是相同的，他的想法、看法完全相同，找不到。怎么晓得找不到？你看面孔就晓得了，面孔是心变现的，相随心转。我们人到世间来投胎，投胎就有个相貌，很多人说相貌像父母，或者像他的亲属。他怎么会像？我们现在世间讲遗传，佛法不承认遗传。是他来投胎的时候，他喜欢他父母的相，不知不觉就变成他那个相。所以依照那个相变成自己的相，那个样子来塑造自己。相是这么来的，相随心转，「人心不同，各如其面」。所以，面相是投胎那一剎那自己决定的。但是决定这个相貌以后会改变，投胎那时候是过去生中的业力，你出生之后，从你懂事以来到现在，这一生所造的善恶就决定你后半辈子的相貌。换句话说，四十岁以后，自己的相貌是自己这一生要负责任的，与你投胎可以说关系不大。你这四十年当中，天天修善、修慈悲心，你的相貌一定愈变愈好，相貌会变的；如果你天天作恶，相貌愈变愈难看，相随心转。

　　西方极乐世界，前面我们说过了，相貌都相同，都跟佛一样，没有第二种相貌。为什么？心同。这里说『皆同一心』，什么心？清净、慈悲。西方极乐世界人没有一个人不清净，没有一个人不慈悲，对自己是清净心，对别人是慈悲心。所以，不能搞颠倒，对自己很慈悲，这个不行；对人家要慈悲，对自己要清净。

　　『住于定聚』，这是正定聚，这个就难得。佛法常常将一切众生归为三大类，叫三聚，三大类。第一类就叫「正定聚」，就是此地讲的定聚。定聚是什么意思？他这一生决定成佛，这是讲西方极乐世界，如果不是西方极乐世界，讲他方世界，这个人决定修行证果。换句话说，他修行的理论、方法非常正确，他决定会成就。第二种叫「邪定聚」，就是他所依据的理论、方法有错误、有偏差，虽然勇猛精进，但是他后来得不到结果，这一类的人就叫邪定聚。像佛经上讲古时候印度九十六种外道，就是属于邪定聚，他们很用功、很努力认真的修行，到后来得不到结果。第三种叫「不定聚」，像我们现在这些大众都是不定聚，心不定。不定聚的人有好处，为什么？遇到正定聚，我们就会变成正定聚；要遇到邪定聚，你就变成邪定聚。就看你的机缘，机缘要是好，有这个福报，一下遇到正定聚，你说遇到这个法门，不可思议！我们是个不定性的人，遇到这个法门，就定在这个法门，那就从不定聚变成正定聚，我们这一生决定成就。

　　但是诸位要晓得，既然选择这个法门，其它一切法门都要舍弃，不能再掺杂一起修，掺杂一起修会破坏我们修学的功德。这个法门修学一定要专，不能杂。念经就念这一部经就够了，念《无量寿经》很好，念《阿弥陀经》也很好。其它的所有一切经、一切咒统统不要念了。有些同修听到这个还是半信半疑，我过去念那么多经，念那么多佛菩萨，现在不念，怎么对得起他？实在你们不晓得真相。你要知道真相，你每天念那么多经、念那么多佛菩萨，那个佛菩萨看到你都叹气，都摇头叹气！为什么？看到你心是不错，好心，不能成就，还是搞六道轮回。你今天明了了，我统统都不念了，我单念阿弥陀佛、单念《弥陀经》，那些佛菩萨没有一个不欢喜，没有一个不赞叹。他们要会说话，一定说你今天的路走对了！每一尊佛菩萨都是希望我们快快成佛，你走这条路是最快成佛的一条道路，一切诸佛菩萨欢喜，不会得罪，欢喜、赞叹。所以大家要晓得，不要再掺杂，不要再夹杂。再往下面看：

　　【永离热恼。】

　　热恼就是烦恼。

　　【心得清凉。】

　　得清凉，就是永远没有分别、执着。

　　【所受快乐。犹如漏尽比丘。】

　　『漏尽比丘』就是阿罗汉。这是用他来做比喻，他到底怎么样的一个快乐法？我们还是猜不透。实在讲，就是漏尽比丘在你前面，他那个快乐你也是体会不到。为什么？我们自己没到这个境界，不是我们能想象得到的。简单的说，就是这个人永远没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你从这方面去体会。他没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有分别、没有执着，这就很自在。西方极乐世界人，心地的自在、快乐就像漏尽比丘。

　　【若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这句话就是说明，西方极乐世界的众生实在统统是大彻大悟、明心见性，永离两种执着，人我执、法我执统统舍掉了，就像《金刚经》上所讲的，四相四见完全舍掉了。我们也可以说，《金刚般若》的境界是西方极乐世界最低的境界，最低的境界就是《金刚经》上所讲的境界。

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这一句是三十二愿，就是得『金刚那罗延身』。在我们这个世界，身体最强壮、最有力气的就是金刚神，这个就是指的金刚神，金刚力士。这是说明西方世界的人身体强壮，有大的力气，可以说个个都是大力士。这里面还有更深的意思，金刚那罗延就是金刚萨埵，也就是密宗里面的开山祖师，密宗是金刚萨埵菩萨传给龙树菩萨，由龙树菩萨再传下来的。金刚萨埵菩萨，前面跟诸位提过，就是普贤菩萨的化身。由此可知，学密不太容易成就。生到西方极乐世界，那个成就就是密宗里面大圆满法，一生到西方极乐世界，密宗的大圆满一下就得到。所以，生到西方极乐世界，禅密教律没有一法你不是圆圆满满的得到。真是一修一切修，就是一句阿弥陀佛，把所有一切法门统统包括尽了，生到西方，每个法门都得到圆满究竟的成就。这个法门不可思议。这是在这一愿里显示出这个意思。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　这是说佛的光明，佛顶上有圆光，身上有光，身有光明，这是讲身光、顶光。佛与众生光明都一样，主伴不二。尤其不思议的，他就以这个光明来宣扬妙法，所以佛法就是佛光，佛光就是佛法。不离佛光，而说妙法，这是不可思议的境界。这个意义前面曾经粗说过，我们这个世间，光音天就不要用言语交谈了，有什么意思表达、沟通的时候，一放光就行了；我们放个光，他再放个光回来，我们意思都通了，都了解了，这个很妙。说要说好半天，说得很累，这光一亮，那边再一回来，意思马上就晓得了，的确是很奇妙、很殊胜。所以，西方极乐世界你说话不说话没有关系，放光就行了，所有一切经教都从光明里面显露出来，这个不可思议。要言说也没有障碍，底下有得无边辩才，『成就一切智慧，获得无边辩才』。

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　这些都是讲极乐世界这些菩萨们，他们上求下化。这些人可以说时常到他方世界去供养诸佛，听佛说法，同时他又化种种身形去教化众生，自行化他，自在无碍，他到这样圆满境界。他就如同经上讲的『善谈诸法秘要』，跟诸佛没有两样，『说经』是言教，『行道』是身教，做出榜样给一切众生看，让一切众生效法。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这一愿也非常重要。说明极乐世界的菩萨各个人都是圆解圆修，真的一即一切，一切即一，所以他能够不退，他能够顿超，圆证『一生补处』。所以愿文上这四个字很重要，『究竟必至』，这个语气非常肯定，必是必定，至是到达，必定到达一生补处。一生补处就是后补佛，这个地位就像观世音、大势至，我们这个世界，现在的弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们娑婆世界的补处菩萨。

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】

　　往生西方极乐世界的人，确实每个人志趣不相同。有的人到了西方极乐世界去，我赶快成佛，成了佛再去度化众生。有的人等不及了，我到那里去，有一点本事就可以了，我赶紧去度化众生，成佛慢慢来，没太大的关系。像地藏菩萨一样，他不成佛，他就是急着要度众生，大悲心切，有这样的人。这一愿就有了，就说明了。『除其本愿为众生故』，就是说他不急着证一生补处，他不急着这个，他在那里得个初地、二地，他就要准备到十方世界去度化众生了，这是大悲心切。所以『被弘誓铠、教化一切有情』，他到十方世界去接引众生。这样的人很多，去了西方极乐世界没多久，他就离开极乐世界到十方世界去度化有情去了。

　　这是说普利群生、教化随意。西方世界阿弥陀佛对于每一个来生极乐世界的人，给他绝对的自由。他不勉强他，你来到我这里，一定要住多少年，一定要证什么位子，你才能离开，没有！四十八愿里没有这一条，都没有这个说法。所以他那个地方真的民主自由，样样都满你自己的愿，你愿意怎么修就怎么修法，你愿意到哪里去就到哪里去，一切得大自在。而且更不可思议的，就是你既然见过阿弥陀佛了，你是弥陀佛的学生，这个非常光荣，到十方一切诸佛世界都没有障碍。我们现在到哪个国家去还要办签证，西方极乐世界阿弥陀佛的学生，尽虚空遍法界一切诸佛剎土不要办签证的，没有一尊佛不欢迎，没有一尊佛不恭敬。一看到你是从西方极乐世界来的，特别看待，上宾！阿弥陀佛的学生，不可以轻慢。所以，虽然是菩萨，跟一般菩萨不一样，受特别的礼遇，这个难得。他方世界的菩萨，人家不一定这么样招待你，极乐世界阿弥陀佛的学生，那是受到特别的礼遇。因为，一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，都礼敬阿弥陀佛，都念阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的学生就受所有一切诸佛尊敬。这些好处你都知道了，你怎么能不发愿往生？这不可能的事情。再不想到西方极乐世界去，这个人真是头脑有问题，头脑没有问题的话，决定发愿往生。

　　他教化众生，法缘就很殊胜，『皆发信心』，他所教化的这些学生，听了他的教化都能够生起信心，都能够真正修菩提行。不但修菩提行，菩提行就是十度，就是六度、十度，专念，更难得的是『行普贤道』，普贤道就是十大愿王，他能修普贤行。诸位要知道，他这种的法缘，这样的殊胜，这是什么人的力量？阿弥陀佛神力加持他的。所以他有这样的能力，有这样殊胜的法缘。

　　【虽生他方世界。永离恶趣。】

　　他要到十方世界去度化众生，譬如说他要再回来，回到我们娑婆世界。我们去了，到西方极乐世界去了，再回来，我们又回到六道轮回里面来。我们要不要受轮回？给诸位说不受。『永离恶趣』，这是弥陀神力加持你，你是乘愿再来；换句话说，六道轮回甚至于三恶道，你想来就来，想去就去，来去自由。不但来去自由，而且在这里面不受苦，纵然在地狱，也不受地狱苦。为什么？他心清净，心里面没有分别、没有执着。苦从哪里来？苦从你自己有感受，你受！譬如说我骂人，骂了你，你很难过，旁边一个人听了，他心里为什么不难过？我这一骂，因为你全盘照单受去，接受过去了，所以你才苦！他为什么不苦？他没接受，他不受，他不受他就不苦。我们今天世间种种这些苦恼，都是我们自己甘心情愿去接受，这东西麻烦大了。佛菩萨很聪明，他都一概不接受，所以他没有苦。由此可知，这苦说穿了，自作自受，是你自己愿意接受，这是真的，这是事实真相。这是说菩萨乘愿再来的。

　　【或乐说法】。

　　这就是示现说法的身分。『说法』，出家说法，在家也说法。诸位要晓得，在家菩萨说法不亚于出家人，不但不亚于出家人，往往在家菩萨说法还超过出家人，尤其在末法时期。末法时期，黄念祖老居士在录音带里面，我听他老人家讲经的时候说到，他说末法是整个颠倒，我前面也曾经跟诸位提过。末法时期修行，最有成就，成就人数最多的、最殊胜的都是在家人，不但是在家人，还是在家女众。你们现在看全世界听经的，你看看这场所当中，女众比男众多，在家的比出家多。这话说的没错。能够听到这个法门，稀有难逢，第一福报，无量劫希有难逢之一日，你看看你们的福报多大！所以大家在家修行，千万不要小看了自己，我没有出家，我很惭愧。你要出家就坏了，你要出家，你就不来听了，你也不会修这个法门，你这一生也是没有办法成就，还是搞六道轮回。所以千万不要出家，出家没什么好处，在家发心，发心出来讲经说法，弘法利生。我现在有几个学生，讲经也还讲得可以，都是在家人，出家人一个都没有，都是在家人。

　　所以劝大家要发心，劝人不如劝自己。「我求你，你要发心，要怎么样弘法利生」，人家不肯干。为什么不把这个心念转过来劝自己？劝自己，自己就会出来干了。所以不要劝人，劝自己，佛菩萨神力必定加持你，就是弘法利生决不是为自己，绝不求名闻利养，你就会得到佛菩萨加持。如果你要是求名利，我弘法利生为什么？为名利而来的。我讲一堂经要多少钱，没有这么多钱我就不讲；钱少了，我就讲得马虎一点，打打折扣。这是拿着佛法当作生意买卖，这个没有感应。佛菩萨真正加持你，有感应，那是你自己身心清净。这是说法。

　　【或乐听法。】

　　还有一种菩萨，他不发心说法，他发心听法，这也是菩萨。这个菩萨也有道德、有学问，在社会上有崇高的地位，他来听经。他不是不懂，他懂，懂为什么还要来听？做影响众，让一般初学的人一看，某位大德都在那个地方听经，大概这个讲经的人一定讲得很不错。影响别人来听经，这个功德很大。他这个功德绝不亚于讲经的人，因为他坐在那里，会影响很多人来，招来很多听众。这在听众里叫做影响众，影响众往往也都是些菩萨。『或乐听法』，这是影响众的。

　　【或现神足。】

　　『现神足』就是示现神通。神通在佛法里面，可以说证了果的这些人，从小乘初果以上都有神通。有神通，佛不允许弟子以神通来炫耀，以神通来接引众生，这是佛决定禁止的。在我们中国《高僧传》里面，有不少曾经示现神通的这些法师、大德。还有一部书叫《神僧传》，那是专门讲在世弘法的时候曾经露了一手的，神通示现了几次的，那都列到《神僧传》里面去，就是有神通的这些高僧大德。佛在经上讲，示现神通是有条件的。什么条件？就是对于佛法有决定影响力的人，而且示现神通他能够接受，能够改变他对于佛法的态度，这个要用神通。

　　像在南北朝的时候，就是五胡十六国，那是我们中国中原地区最混乱的一个时期。我们晓得宝志公，《梁皇忏》就是宝志公编的，宝志公现的神通就多了，常常示现神通。他对什么人示现神通？对当时的国王。那个国王一现神通他就信佛了，就变成佛教的大护法，言听计从。这些国王都非常凶恶，都非常残忍，因为受了宝志公的教化，才逐渐对老百姓态度就好多了。所以宝志公救了不少人，让这些国王大臣少造好多罪业。是对这些人示现神通，不是对普通人现神通。对普通人示现神通的这是妖魔鬼怪，那不起作用！换句话说，你神通一示现，要叫那个国家领导的人、当权的人都能够相信，这才行，不是对小民。

　　所以神通决定不能轻易示现，这是佛的大慈大悲。因为如果要用神通这个方法接引众生，妖魔鬼怪统统都有神通，连狐狸精、黄鼠狼都有神通，这是真的，不是假的。狐狸精我见过，我在抗战期间，十六、七岁的时候，我住在湖南衡山，那一带狐狸很多。我住在一个老百姓家里面，他家是一个很大的家庭，房子四进，四合院有四进，好大的房子。可是一家只有三个人，夫妻两个，一个女儿。那么大的房子，走进去阴森森的，走到那里面都害怕。他有楼房，那个楼十几年没有人上去过，楼上住了一家狐狸，这狐狸常常也下来，常常出来散散步，有的时候我们就遇到他。他是个男身，不是女的，是男身，穿着长袍，蓝布大褂，穿着长袍，很多人见到过。但是从来没有一个人见到过他的面孔，面孔是模模糊糊的，不太清楚，其它的跟人完全没有两样。我们在经上常常看到，笔记小说里头也有，狐狸要修成人要五百年。大概我看那个狐狸精还不到五百年，恐怕有四百多年了，因为他那个面孔还不清楚。所以是真的，不是假的。

　　妖魔鬼怪都有神通，如果用神通来接引众生，那鬼神、妖魔鬼怪跟佛菩萨分不清了，所以佛决定不用神通作佛事。佛菩萨讲经说法，妖魔鬼怪不会讲经、不会说法，这一下就分得清清楚楚，妖魔鬼怪不会讲经说法。佛教里头有神通不用神通，使妖魔鬼怪不得其便，他没有法子。密宗为什么有缺点？就是密宗里头用神通，妖魔鬼怪一渗透进去，我们就不知道这个密是真的是假的。现在还有很多学密的，有几个法师学密，来告诉我，我就问他，我说你学的密，是佛密，还是妖密，还是鬼密，还是魔密，是怪密？我就在问他，你得搞清楚！密现在里头有妖魔鬼怪，如果你要是搞到妖魔鬼怪，把他当作佛，那你的亏吃大了。所以这个太难太难，我们没有能力辨别邪正，我们最好走别的路，何必走这条路？那条路是险道，这大家一定要知道的。这是讲「现神足」，现神通。

　　【随意修习，无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这是西方极乐世界的菩萨，发心到十方世界去教化众生，随意。『随意修习』只有一个目标，统统都是为了度众生。众生接受菩萨的教化，也都能够至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念，所以才叫『圆满』。

　　【我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　这个一愿，我相信诸位同修也一定是很关心的。为什么？我们在这个世间很苦，苦在哪里？生活太艰难。每天拚命的工作，为什么？为衣食。一生大部分的时间都在谋衣食，这非常之苦，这是很苦恼的事情。西方极乐世界衣食不愁，你想吃什么东西，那个东西已经在你面前，这个好自在！又不要去经营，又不要去买，也不要去煮，都在面前。喜欢什么样的餐具，这餐具也变在面前，我喜欢金的、银的餐具，统统在面前，一切随心所欲。吃完了，不要了，不要就没有了，也不要去收拾，不要去洗碗洗碟子，这个多自在！想穿什么衣服，不必去剪衣料，不要去找裁缝，衣服已经在身上。想换一件，衣服马上就变了，就变成另外一件。一切受用随心所欲。住的房子也是如此，想什么样子它就变成什么样子。想什么质料，我这个房子想金屋，它就是金的，想是银的、想是七宝的，随你的念头在那里变。我房子要大一点，它就变大一点，要小一点，它就变小一点，没有一样不是随心所欲。你想想看，你到哪里去找这么好的环境！

　　现在有很多同修，这个地方住得不好，想办法去移民，移到别的国家去。移到别的国家去之后，还没有在本地好。我在国外走的多，住的时间久，我晓得那些人很苦，相当之苦，就是生活的压力太重，精神压力也非常重。所以现在在国外，把《无量寿经》给他们讲讲，劝他们念念佛，心里得到莫大的安慰。你要想真正解除痛苦，那好好的移民，要往西方极乐世界去办移民，这个世界上没有一个好地方，任何地方你都要为生活奔波。生活不容易，哪有西方极乐世界这么好，这么自在。『所需饮食，衣服，种种供具』，这个「具」就是我们生活所需要的，『随意即至，无不满愿』。

　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿就更殊胜。我们都想供养诸佛，见佛，我们想送一点供养，送什么？真的，你想送什么礼物，这个礼物就在你手上，你就可以拿来去供养诸佛。不仅如此，我心里面动个念头，我要用什么供养诸佛，佛在那里已经知道，已经接受了。人不必去，动个念头，「我要供养佛一束天花」，佛那个地方，天花已经在佛的面前，佛已经接受了。「我要供养他一个幡幢」，幡幢已经在他的道场建竖了。随自己的念头，供具已经到达，佛也接受了，这是「应念受供愿」，这个普供，都是阿弥陀佛神力加持。这一愿里面显示自己的功德圆满，佛的神力加持，生佛不二，感应道交。

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这一愿是总说西方极乐世界的依报庄严，就是我们讲环境的美好，环境之美、环境之好，没有人能够说得出来。就是在西方极乐世界的这些菩萨们，前面讲了，他们的能力真的跟佛相去不远，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。这么大的能力，要想知道西方极乐世界那些庄严，它的形相、光色，物相之多、之丰富，你想知道它的名字，知道它的数量都做不到。

　　这是说明极乐净土的确「唯佛与佛，方能究竟」，只有佛才能够知道，才能晓得清楚，一般人确实不知道，没有办法说得尽，没有办法说得出来。这个法门，正如同蕅益大师所说的，唯佛与佛才能够当得起流通这个法门的使命。所以他在《弥陀经》，把六方佛这一段就判作流通分，是很有道理的，跟这一愿相应。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　树，不但我们这个世间的人欢喜，到了西方极乐世界也不例外，那边的众生也非常欢喜树木花草。尤其是高大的原始森林，那的确是不一样，我们到那个地方去观光游览，心会被境界转移。西方极乐世界这些树又高又大，而且西方树木花草统统是七宝成就的，真的是一尘不染。我们今天的树是木本，花有草本的、有木本的，要常常修剪，美是美，付出来的代价也相当可观。新加坡是一个非常好的城市，也非常之美，但是居住的人密度太大，这是地方小人多。

　　我在国外，我最喜欢的是加拿大的温哥华，这个都市，整个都市就是一个花园，每一家门口都种很多的花，都很美，真是花园都市。它的人口少，密度不大，所以房屋，高的房子都没有，差不多顶高的房子就是两层楼，因为地大人少。美是很美，可是我不愿意住在那里，为什么？住在那个地方，天天要剪草，天天要养花，费的精神很大。你要不照顾，邻居就告警察，那就麻烦了。每个人都要费相当的时间用在整理花园上，那也是很大的压力。所以我觉得环境是很舒服，但是付出去很大的代价，要用很多时间在整理环境上。我们中国古人说，古人的确也有很值得赞许的地方，所谓是「绿满窗前草不除」，他院子里的花草从来不修理，草长得比窗户还高，他还没有修剪，「绿满窗前草不除」。这在外国不行的，政府跟邻居都会干涉。

　　在我们这个世间，你要想你的生活过得舒适一点，美化一点，那你要付出相当的代价。房子虽然很漂亮，房子是主人，住房子的人是佣人，是那个房子的佣人。你们想想这个味道。西方极乐世界就不如此，自己是主人，一切受用真的是为我所受用，

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我不要操一点心，不要为它们去服劳役。所以，诸位如果真正觉悟，你们住的房子应该住什么房子？愈小愈好，愈简单愈好。为什么？收拾容易。房子盖那么大，那么漂亮，花多少精神去照顾它，赚多少的钱来养房子。你一生为什么奔波？为房子奔波。死了之后，房子又带不去，这个太苦了。所以真正觉悟的人，他会享受，他一生过得非常自在，过得非常幸福，不为人做奴隶，不为物做奴隶，这就得大自在。真正想通了，人生一生在世，也不过就是「日食三餐，夜眠六尺」，房子好，也是遮风雨，坏、破烂，也是遮风雨，能遮风雨就够了，何必为那个去操心？所以你想通了，日子很好过，日子不难过，不要那么辛苦。你要跟人家比赛，那就太辛苦了，那就很可怜，何必去作贱自己，去跟人家比赛？比赛的是愚人，觉悟的人不跟人比赛。跟人比赛什么？比赛逍遥自在。比如说你们好好的工作，工作一年可以休息一年，工作一年赚的钱存起来，我底下这一年生活费用够了，我不要工作了，我好好的舒舒服服的玩一年。等玩光了，再去工作一年，再玩一年，这个人了不起，这个人是真的聪明人。

　　你们如果真正精进念佛，好好的赚钱，赚的钱看够一年生活，请一年假，不要干了，到佛堂里来好好的念一年佛。这一年佛念得还得了，比出家人还高明。希望大家要觉悟，不要再迷惑颠倒，要真正觉悟。我们现在的生活富裕，日子并不难过，一年不工作决定不成问题。不要跟人家比赛物质的享受，要跟人家比赛精神生活的享受，这才高明。西方极乐世界这些依正庄严都是自然，都是随心所欲。

　　『道场树』就是阿弥陀佛讲堂附近的这些树，这树非常之高大，『四百万里』，这么高大的树。我们一听说也吓呆了，四百万里，不能想象，恐怕从地球到月亮还没有四百万里，这个树这么高还得了！诸位要晓得，西方极乐世界地大，比我们地球大太多了，咱们整个太阳系恐怕还没有西方极乐世界一个星球大。所以它的树高，树确实是高。生到西方极乐世界，诸位要晓得，我们自己的身体也高。你看「赞佛偈」上不是说吗？阿弥陀佛的相多大？说「白毫宛转五须弥」，阿弥陀佛眉间，眉毛当中有根白毫转在一起，多大？五座须弥山那么大。你说那个相有多大！前面跟诸位说了，我们每一个往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛身相一样大。所以那个树要没有这么高的话，我们不是看了变成小草了？诸位要晓得，因为他人身大，所以配上四百万里这个树也不见得很高，比例上不见得很高。要晓得他那里地大，人也大，身相也大。我们人，人跑到西方极乐世界，西方极乐世界看我们像蚂蚁一样，太小了。所以福报大，身相高大是福报大。

　　这样大的树，纵然根性劣的都知道，清清楚楚、明明白白，都能够晓得。

　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面相。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿奇妙，非常奇妙，所以这个树无比的功德。后面经文讲得详细，这个树上面有罗网，罗网会放光，光中会现相，现什么相？十方一切诸佛剎土，你想看哪一个世界，就像我们看电视一样，统统现前，都现在『宝树』里面。所以你到了西方极乐世界，你想我从娑婆世界，从地球上去的，我住在新加坡，我那些亲戚朋友。你这一念，新加坡整个相都在那上面，你看得清清楚楚明明白白，天天跟家人没有分离。宝树的好处就是如此，它能现一切境界。你想听十方一切诸佛讲经说法，你不到诸佛那里去也可以，宝树里面就现出来，佛在那里讲经说法，你就在那里坐着听就行了。确实是得大自在。

　　我是在很多年前就有一个念头，想将来有这个因缘建一个弥陀村，像一个小的小区一样，现在所讲的小区，像个小城一样。这个城就把它建成像《弥陀经》上讲的、《无量寿经》讲的，我统统把它建筑起来，我们大家到那个地方去念佛。我想将来会有这个因缘，会能够成就。找一块相当大的地，这块大的地当中也有个中心，好像市中心，有中心区。中心区里面是四个大的建筑物，一个大讲堂，一个大的图书馆，一个是大的活动中心，另外一个大的就是餐厅，四个大建筑物为主。在这个地区里面，我们建小村庄，建多少个？四十八个，四十八愿，按照四十八愿做四十八个村庄。每一个村庄里面住一百个人家，这就是一个单位，一百户。整个小区我们把它布置成一个花园，当然树木也很多，每一棵树里面我们装个隐密的扩音器。我们播音室里头一播阿弥陀佛佛号，整个山庄统统都念佛。讲经说法的时候，我们每个小距离里面都有小亭子，亭子里面都装的有电视机，你可以在那里一面欣赏风景，一面在那里听经，研究佛法，使我们整个生活融会在这弥陀世界里面。我有这么个想法，就是建一个弥陀新村。

　　现代化的佛教道场要这样做，不要盖寺庙，寺庙没有意义。简单、朴素，一户建筑的费用很少，就是人人都有力量负担的了。我有这么一个想法，这要是搞成功之后，我晚年有地方去了。可以到那里念佛，可以到那里天天讲经，我就不出门了。有这么样一个环境，这是弥陀佛国。再看底下一愿：

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。】

　　广博是讲他这个地区广大。广大到什么程度，也是不可思议。

　　【光莹如镜。】

　　光是光明，莹是讲清净，一切万物都放光，都是一尘不染，像镜子一样。

　　【彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　极乐世界是法性土，跟我们这边完全不相同，诸位要是能够熟读《华严》，可以能够体会到一些。华藏世界是法性土，在那个世界里面，是四无碍的法界，具足四无碍、十玄门；也就是说，小大兼容，广狭自在。这是十方诸佛世界里面，除了佛的实报庄严土之外，其它三土里面没有。西方极乐世界凡圣同居土，就等于他方诸佛世界的实报庄严土，这是不可思议的。所以像经上讲的，一毛一尘，毛是我们汗毛，毛端小，都能够映照十方诸佛剎土。一切十方世界，清净的世界、染污的世界，善恶业缘没有一样不现前，统统现前。所以，一切众生有缘见到，没有不生稀有之心的。能生稀有之心，对西方极乐世界才能生起信心，才会发愿求生。

　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿跟前面一愿合起来，实在就是《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」里面所讲的「香光庄严」，前面一段讲光，这一段讲香，香光庄严，阿弥陀佛就是用香、光摄受一切世界的众生。所以他这个世界，不但是七宝，我们世间七宝有光，没有香。我们这边是金银，像经上所讲的琉璃、水晶，乃至于我们现在所讲的金刚钻，这是稀有的珍宝，宝石放光，光彩很美，没有香气，不香。西方极乐世界的物质，不但会放光，而且很香，这是很稀奇的。你看从地，地也放香，空中也放香，他所居住的『宫殿』、『楼阁』都放香。西方极乐世界，水也有香味道，我们这儿水没有香味，他水也有香味，七宝池里头的水也有香味。花也香、树也香，没有一样不放香。这个国土所有一切万物统统放香，所以是香光庄严的世界。

　　『众生闻者，皆修佛行』，这些『宝香』，如果我们诚心诚意的去修学，有的时候会偶然闻到。我相信我们同学当中一定有人曾经闻到过，特别是初学的人。为什么初学的人容易闻到？启发你的信心。本来对这个不能相信，没有办法接受，像我过去刚刚学佛，刚刚学佛我是从研究哲学里面进去的，我不是学佛，是学哲学进去的。所以对于佛法，宗教这方面根本就不会相信，看佛经是当哲学来研究。但是奇妙的事情发生了，就是闻到香气，这是没有办法解释的。我自己不烧香，我那个时候是军人，我们住在营房，我们营房距离老百姓的人家，至少最近的距离大概也有差不多一公里。你说一公里的人家，纵然烧香，我们在办公室里怎么可能会闻到，简直是不可能的事情，但是很浓的香味。我初学佛的那个三年当中，闻到香味大概有十几次。这个没办法解释，奇怪了，没有，这亲自闻到的，不是假的！闻到的香，有时候闻到，我们知道是檀香，非常好的檀香。还有极少数闻到的不知道是什么香，从来没有闻过，不晓得是什么香。这都是感应，帮助你启发信心。

　　有些人有这个经验，我去年在加拿大，加拿大有些同修告诉我，他们在德州，也是有一天晚上在院子里面谈佛法、讨论佛法，有六、七个同修在讨论佛法。他说忽然有一阵香，他们每个人都闻到，时间很长，这个香从来没有闻到过，他们相信了。这是感应道交，坚定信心。是不是西方极乐世界的宝香，那就不一定。但是你闻到香，一个就是西方极乐世界的宝香，另外一种就是你在这里念经或者你在这里念佛，有天神、天人，天人身上有香气，他从这里经过，看到你学佛，他对你致敬，他站在这里对你致敬，他的香气你闻到了。大概我们闻到香气，这一类是占最多的，天人致敬。宝香是异香，决定是从来没有闻过的香，这可能是西方极乐世界的宝香，证明我们自己与阿弥陀佛的缘分很深。

　　多生多劫我们都念佛，都是念佛人。为什么没有往生？就是临命终时还舍不得娑婆世界，所以没去得成，落到今天这个地步。现在佛一放香，我们闻到了，赶紧要觉悟，这一生要把握住，决定往生，不要贪恋娑婆世界。诸位要记住，贪恋娑婆世界，娑婆世界必定会失去，一样都得不到。如果你要求生西方极乐世界，娑婆世界你样样都得到。这是真的，为什么？西方极乐世界打个转，我喜欢到这个世界来做个总统、做个国王，那就化生来的，一定会做。喜欢用什么身分就用什么身分，像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就能现身得度，那是样样都得到，这个事实一定要明了。

　　阿弥陀佛摄受一切众生、利益一切众生的大愿，到这个地方是个段落。下面两章是如来特别的弘愿，是加持十方世界一切菩萨的，你看愿文一开头就不一样了。

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。】

　　这不是我们，我们是天人众，是凡夫，天人众，这是跟菩萨讲的，十方世界菩萨讲的。菩萨都是在教化众生，教化众生很苦，有的时候退转，有隔阴之迷，这是很麻烦的事情。如果这些菩萨曾经听过这部经，曾经念过阿弥陀佛，虽然没有到西方极乐世界去，阿弥陀佛晓得，神力加持他，使他在十方世界度化众生，可以不退转，可以没有隔阴之迷。佛的恩德实在是太大了。我们看这个愿文，特别注意这是『菩萨众』，这不是讲我们。

　　【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

　　到这里是一段，这就是他们能够得到普等三昧。先说『清净』，清净是离一切染着。『解脱』，是烦恼断尽了才能叫解脱，就是得自在，得到清凉自在。『普等三昧』，普是普遍，等是平等，三昧简单说就是念佛，普等三昧就是念佛三昧。彭际清居士所讲的《华严念佛三昧论》，那就是普等念佛三昧。『诸深总持』，总持就是陀罗尼，他所成就的一切善法，永远不会失掉；所有一切恶法，他决定不会生起。『住三摩地』，住就是安住，三摩地是禅定，安住在大定之中。这个大定就是《楞严经》上所讲的「首楞严大定」，也就是性定，拣别不是修定，是自性本定。得成佛道，『至于成佛』，一直到他成佛，从他现在做菩萨一直到将来成佛，他得到阿弥陀佛威德大愿力的加持，不会退转，不会迷失。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　菩萨能够在定中，就是不动本处，遍至十方供养诸佛，教化众生，而不会被境界所转，这就是『不失定意』。不失定意实在讲是普贤菩萨的境界，他能够不变随缘，随缘不变，就是这个意思。再看最后一段：

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】

　　这两章都是讲他方世界的菩萨，这是特别加持十方世界诸菩萨的大愿。

　　【闻我名者。】

　　这就是一定要听到净土法门，要修学净土法门，纵然不发愿往生，没有关系，还是得阿弥陀佛神力加持。

　　【证离生法。】

　　『离生法』就是永离三界生死。他到不到三界来？他来。虽然来，他没有生死，怎么说没有生死？他是乘愿再来的，来去自在，就是没有生死。不像我们凡夫，我们凡夫来去不自在，所以就是有生死。他是来去自在。

　　【获陀罗尼。】

　　『陀罗尼』就是总持的法门，也是心安住之意，总一切法，持一切义。我们简单的讲，就是他心地能够获得一切诸法的纲领。把一切诸法的总纲抓住，所以于法自在，世出世间法统统自在。

　　【清净欢喜。得平等住。】

　　『平等』是一切法的体相，是一切法本体的样子。现在哲学里面所讲的本体论，讲本体、讲现象、讲作用。「平等住」，平等就是佛门里面讲的一切万法的本体，本体所现的相是个平等相。十方一切众生，菩萨也在内，实在讲，一切凡夫也不例外，如果与弥陀如来见相闻名，或者见到佛光，或者闻到这部经典，可以说都是入如来之室。古德比喻的入香光室，入香光室就是入阿弥陀佛之室，室就是阿弥陀佛自己住的房子。入室弟子，那就是传法最得意的学生。这个时候才得到真正的平等，真实的平等，以平等心念平等觉，这就是「得平等住」的意思。

　　这几句话，我们再把它浅一点来说明。要学佛，诸位一定要知道，你为什么要学佛？我为了要成佛，我为了要生西方极乐世界。要怎样去，我们才有决定的把握？你用平等心来念阿弥陀佛，用平等心念这一卷《无量寿经》，用平等心处事待人接物，用平等心过日子，你就与阿弥陀心心相应。阿弥陀佛是平等心，我也是平等心，我跟阿弥陀佛同心、同愿、同行，那哪有不生西方世界的道理！不但生西方极乐世界，给诸位说，一定上品上生，你看平等心多重要。我也很想平等，但是偏偏不平等，这怎么办？所以要你修。怎么个修法？用一句阿弥陀佛来平等。我看到很欢喜的，「阿弥陀佛」，归到这儿平等了；看到讨厌、不顺眼的，「阿弥陀佛」，都平等了，到了阿弥陀佛就平等了。

　　诸位好好的记住这个方法，起心动念、分别执着是决定不平等。可是我们一起心、一动念马上就想到阿弥陀佛，起心动念统统归到阿弥陀佛，用「阿弥陀佛」把我们一切都给它拉平，都平等了，这叫住平等住。所以一个人一天到晚，二六时中，这句佛号不间断，这个人就是住平等住。这个人住平等住，跟十方世界那些菩萨就没有两样，虽然你现在还没有到西方极乐世界去，等于说西方极乐世界已经注册，已经挂号了，所有手续都办妥了，你爱什么时候去就什么时候去。平等重要！

　　【修菩萨行。】

　　『修菩萨行』就是广度众生。广度众生就是用种种不同的方法，劝一切众生念佛，劝大家念佛。一句佛号是「一历耳根，永为道种」，我们要用种种方便。现在在台湾，可以说这几年来我们极力提倡，台湾做得很有效果。台湾的环境跟本地不一样，没有这边整齐、没有这边干净，台湾到处可以贴标语，没有关系，这边我看你们都是很干净。在外国都不行，你说贴个东西那都犯法的。我们台湾到处贴的「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」，我们印的大大小小的，全台湾到处都贴，电线杆上、墙壁上、树上统统都贴。所以，台湾人不管到哪个地方，眼睛总会看到「阿弥陀佛」、看到「观世音菩萨」，不看也不行。外国就没有这么大的福报，他不准贴，不准贴就没有法子了。

　　那我们就想变通的方法，想什么方法？我们印了很多「阿弥陀佛」的贴纸，有横的、有竖的。怎么贴法？在外国，家家都有车，所以把车前面贴了，车后面贴了。你一开车出去，车，警察不干涉、政府不干涉，你车停在哪里，人家一看，总念一句「阿弥陀佛」。我们也印的有英文，把这个音翻过去的「南无阿弥陀佛」，前后都贴。我们学佛的同修每个人家门口都贴，门口贴阿弥陀佛，我们找他也很好找，看到这条街上，门上贴了「阿弥陀佛」，这一定是我们同修。他的亲戚朋友到他家里来拜访，一看看到阿弥陀佛，他也念一声阿弥陀佛。我们现在信纸信封上都印「阿弥陀佛」，中英文对照，所以外国人拿到这个，邮差拿着送信，他也念一句阿弥陀佛。方法要想，要想方法，叫大家统统都有念阿弥陀佛的机会，念阿弥陀佛的缘分。

　　在此地，我看你们同修家里车都很多，我会把那个贴纸大量的送到此地来，你们可以多拿。希望大家拿回去贴在你家门口，这个不会干涉，贴在家门口。每个人从我家门口过一下，都要念一声「南无阿弥陀佛」，这是弥陀之家。这叫做什么？「修菩萨行」，这是度化众生，用这个方法来度人。

　　【具足德本。】

　　『德本』就是自己念佛，劝人念佛。

　　【应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　『应时』，你就得到第一忍、第二忍、第三忍，这个『一二三忍』，本经后面有说明，第一是音响忍，第二是柔顺忍，第三是无生法忍。如果要照《仁王经》五忍的说法，《仁王经》里面把菩萨等级分做五个等级，统统叫忍。第一个等级叫伏忍，第二个等级叫信忍，第三个等级叫顺忍，第四个等级叫无生法忍，最高的叫寂灭忍。因为这第三忍是无生法忍，所以第一忍最低限度也是信忍。信忍就是我们对于这个法门真正相信，决定不怀疑、决定不改变。忍就是有定的意思，承认、接受了，决定不改变，这才叫忍。所以，最低限度你现前可以得到信忍，信忍位的菩萨，那就决定成就，就是前面讲的「住正定聚」，保证你这一生成就。末后这一愿说：

　　【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　可见得『证不退转』不必到西方极乐世界，现在就证得。但是这个话是跟菩萨讲的，为什么？因为菩萨住平等住。如果我们今天也能够住平等住，我们在没有到达西方极乐世界之前，我们也跟诸菩萨一样，决定可以现前圆证三不退，这是真的，不是假的，到后面经文我们还要详细来讨论。

　　今天我们将弥陀四十八愿跟诸位介绍过了，这四十八愿就是阿弥陀佛当时跟世自在王佛，与与会的大众，报告他西方极乐世界成就的庄严，向大众介绍。我们这个法门依法不依人，四十八愿是我们的根本依，一切诸佛、一切菩萨所说的一切法，与四十八愿相抵触的，我们都不接受，我们都不相信。要以这四十八愿做第一个依据，这个法门就决定不会错了。　　


无量寿经　　（第十集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0010

　　十一首偈颂，这个偈子是五言偈，就是每一句是五个字，四句是一首，这是佛经里面常见到的体裁。经中常常有偈颂，它的用意有两点，第一点，听经跟学校上课不一样，学校上课学生是固定的，到时候都到齐了。听经是自由的，有先来有后到，先来的当然从头都听过，后来的前面没听到。佛为了顾及后来的，他很慈悲，他用偈颂的方法把前面所讲的大意再略说一说。使后来的人，虽然没有详细听到前面所说的，可是佛所讲的大意也略略的知道一些。第二点意思，就是等后来的，同样这一会他们有早到的、有迟到的。还有一点重要的意思，就是便于背诵。佛所讲的这一切理论、修学的方法，如果我们记不住那是没有用处的。长行文不容易记，偈颂都可以谱上歌曲来唱，它可以唱的，所以便于记诵，这个意思也很重要。所以佛门里面，歌赞偈颂非常之多。

　　【必成正觉第七】

　　正觉就是我们通常讲的成佛，这个佛是究竟圆满之佛。『必成正觉』，可见得阿弥陀佛前面所发的四十八愿，愿愿都圆满了。为什么？他老人家说过了，如果有一愿不圆满，他就誓不成等正觉，他现在是成佛了，四十八愿统统圆满了。我们看经文：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。】

　　就是前面的四十八愿，说完了，报告完了。

　　【以偈颂曰。】

　　用偈赞来作为他报告的总结。

　　【我建超世志。】

　　『我』是法藏比丘自称，就是阿弥陀佛自称，他建立、立下了超世的大志愿，就是愿愿互融、愿愿互入，超越一切世出世间。

　　【必至无上道。】

　　这一句是讲因圆果满，他自己晓得，晓得自己必定成无上菩提。

　　【斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　这两句是讲因，『斯愿』是总指前面所讲的四十八愿。四十八愿如果有一条没有做到，他说我发誓不成佛，他现在已经成佛了。这一首很容易看出来，是总结前面的愿文。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

　　这六句是一小段。阿弥陀佛是十方世界九界众生的『大施主』，他真是行大布施。接引我们到西方极乐世界，马上就享受到成佛的果报，这个布施太大了，他真的是大施主，财布施、法布施。『普济诸穷苦』，济是救济，九界众生都穷、都苦。也许我们看了这一句有一点不太服，我现在很富有，家财百万，怎么说我穷？说老实话，你那个财富是物质的财富，你对于佛法一无所知，在法上讲你就穷。不明经法，不知道宇宙人生的真相，这是穷。所以这个上面讲的穷是智慧之穷，不是讲你现在物质生活富有，不说这些，这些没用。这些再富有，也不能解决你的苦，什么苦？死苦。你再有钱，你不能说我钱多了，我可以不死，没有这个道理。钱多了还是要死，而且钱愈多，死得还愈不自在。这是解决生死之苦、烦恼之苦、轮回之苦，这是真的，这个一定要阿弥陀佛帮助我们，来救济我们。

　　『令彼诸群生，长夜无忧恼』，「诸群生」就是十法界，可以说九界有情众生。「长夜」就是比喻无明、生死。我们今天没有开悟，没有大彻大悟，没有明心见性，我们就等于在长夜里面一样，这里面是无量无边的烦恼。佛要帮助我们断烦恼，帮助我们明心见性。『出生众善根』，这就是讲的智慧，我们依佛作明灯，靠佛的智慧光明来启发我们自性光明，自性若显就能生一切善法。『成就菩提果』，一切法布施中，这是第一，帮助我们成佛，这是非常稀有而殊胜。

　　【我若成正觉。立名无量寿。】

　　向下四句的确是四十八愿的中心，全经眼目，就是这四句话的开演。『立名无量寿』。

　　【众生闻此号。俱来我剎中。】

　　这四句非常要紧。第一句说他老人家成佛，他在西方极乐世界成佛了，他的名号叫阿弥陀，阿弥陀翻成中国的意思就是无量寿，「立名无量寿」就是阿弥陀。『众生闻此号』，一切众生如果有缘听到这句名号，生欢喜心，一心受持，你将来决定往生。往生到西方极乐世界，阿弥陀佛财、法两种布施你就统统得到。所以这句阿弥陀佛，不仅是无量寿佛，可以说是十方三世一切诸佛普度众生的妙法。生到西方极乐世界，最殊胜的就是不退转，所谓圆证三不退，一生决定成佛。到了西方极乐世界，下面四句又说了：

　　【如佛金色身。】

　　跟佛的色相一样。

　　【妙相悉圆满。】

　　这两句是讲生到西方极乐世界，我们的身相跟佛完全相同。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这两句是讲的心，我们存心。到西方极乐世界去之后，身同佛，心也同佛。因为佛的心是大慈大悲，普度众生，我们一到西方极乐世界，跟阿弥陀佛一样的心理，心同佛。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句话是讲修德。修德里面有戒、有定、有慧，『离欲』是戒德，『正念』是定德，『净慧』是慧德，就是戒定慧三学。在西方极乐世界以三学自利利他，自己修戒定慧三学，又以戒定慧劝勉一切众生修学。

　　【愿我智慧光。普照十方剎。】

　　『我』是无量寿佛自称。这是说他的相、用，愿自己的智慧光明『普照十方剎』，十方一切诸佛国土。为什么要普照十方剎？佛是以光明，前面讲过以香、光普遍接引一切众生。古德告诉我们，这部经典所在之处、名号所在之处，就是弥陀光明普照之处。我们这个地方有经典在，大家共同在研究，讲完经之后，我们又念阿弥陀佛圣号，此地是佛光注照之处。

　　【消除三垢冥。】

　　『三垢』就是指三毒，贪瞋痴。『冥』就是指无明，就是根本无明，贪瞋痴烦恼。这一句就是消业障，所以我们读这个经，念阿弥陀佛的圣号，是最殊胜消业的法门，最殊胜消业的方法。

　　【明济众厄难。】

　　『明』是智慧，是觉悟、是慈悲，它才能救济一切众生的苦难。

　　【悉舍三途苦。】

　　『三途』是地狱、饿鬼、畜生。这一句是讲离苦，可见得消业、离苦，这个法门是无上的法门。

　　【灭诸烦恼暗。】

　　前面是讲消业，业先消，到这个地方已经消完了，没有了，业灭了。『诸烦恼』就是前面讲的贪瞋痴，『暗』就跟前面「冥」是一个意思，就是无明。无明烦恼统统都灭了。

　　【开彼智慧眼。获得光明身。】

　　第一句是讲罪业消灭之后，你的自性就开显了，自性开显就是禅家所讲的明心见性，见性了。所以智慧就生出来，本性里面本来具足的般若智慧统统现前。『获得光明身』，身业清净。

　　【闭塞诸恶道。通达善趣门。】

　　十方世界所有的恶道，到这时候是永远脱离了。纵然是化身到恶道里面去度众生，那是乘愿而去，不是业力牵引。乘愿而去的不受苦，没有苦受，他是自在受生，悲悯有情，利乐众生。『通达善趣门』，善趣，一切的善，十方一切诸佛剎土，要讲到第一善，就是西方极乐世界。前面曾经跟诸位报告过，佛在《法华经》里面也劝我们求生西方净土，《法华经》上有两段经文，一段是在「药王菩萨本事品」，另外一段是在「观世音菩萨普门品」的偈颂里面，一共有两段经文。《华严》更不必说了，最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐。像这些一乘圆教的大经，到最后都是劝我们念佛求生净土，可见得这个法门是善中之善，无比的善趣。

　　【为众开法藏。广施功德宝。】

　　『为』是为一切众生，『开』就是开示，也可以说是开启。『法藏』是指什么？通常讲是讲法性，就是我们真如本性。本性里面含藏无量的智慧功德，所以称之为法藏，就是法性里面所含藏的。但是在此地「开法藏」，另外一个深的意义，就是为我们宣讲这部经典，这部经典是我们自性当中甚深法藏。所以大家要晓得，《无量寿经》不是释迦牟尼佛的，也不是阿弥陀佛的，谁的？是我们自己本性里面本来具足的第一宝藏。我们有这个东西，透不出来，现在释迦牟尼佛透出来，他拿这个引一引，把我们的自性宝藏也给引发出来。可见得，我们自性宝藏跟阿弥陀佛的自性宝藏是一不是二，跟十方一切如来的宝藏也是一不是二。这个诸位要晓得，上同诸佛，下等众生，所以生佛平等，这个意义就深了。

　　『广施功德宝』，施是布施，什么样的功德宝？从理上讲，像《观无量寿经》告诉我们「是心是佛，是心作佛」，这是功德宝。但是这功德宝，我们不晓得哪里下手，怎样才能得到。所以在本经里面，具体告诉我们的方法，那就是「发菩提心，一向专念」。把这个法门教给我们，这个法门就是他普遍布施给一切众生的功德宝。换句话说，教我们一心一意求生西方，专念阿弥陀佛就行了。这个方法就是此地讲的功德宝，这是佛布施给我们的。

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。】

　　下面第九、第十这两首偈，是愿自己同佛，跟佛没有两样。所以『如佛无碍智』这句是说我们的智慧同佛。诸位想想，我们的智慧能跟佛一样？你们一定不承认，可是我要给你说出来，你想想，的确我的智慧跟佛是一样的。你看看，佛选择念佛求生净土的法门教一切众生，你要也用这个法门教一切众生，你跟佛一样不一样？没有两样！佛给我们讲这个经，劝我们念佛求生净土，我们自己天天念这个经、讲这个经，也劝人求生净土，这跟佛有什么两样？确实相同，真同不是假同。那些罗汉、菩萨还未必能同，我们跟他真同了。尤其是这部经，十方三世一切诸佛没有一尊佛不讲的，没有一尊佛不念阿弥陀佛，没有一尊佛不劝一切众生念阿弥陀佛。可见得我们今天智慧真的同佛。

　　『所行慈愍行』，这是讲慈悲同佛。我们今天得到这个方法，这个方法在所有佛法里面是第一殊胜的妙法，我们得到了。我们今天能把这个方法展转布施给别人，就是劝勉一切人来修净土。我们把经送给他，现在有录音带，把录音带送给人，把方法教给别人，这是你慈悲同佛，你跟诸佛没有两样。

　　【常作天人师。】

　　我们的行持、教化同佛，用别的方法教化众生，你只能够同菩萨、同缘觉、同声闻，不能同佛。唯独用这个经、这种方法教化众生，你的行、你的教化同佛。

　　【得为三界雄。】

　　你自己修学稍稍有一点成就，你也能够体会到，这是你的德行同佛，德同佛！

　　【说法师子吼。】

　　这是说法同佛，为什么？佛也讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》，你讲这个经，同佛所讲。

　　【广度诸有情。】

　　愿愿都为度众生。

　　【圆满昔所愿。】

　　这是总结前面四十八愿，这四十八愿也同佛。后头最了不起这一句，这是一切经上所没有的。

　　【一切皆成佛。】

　　这真正是不可思议愿王的本体，你看阿弥陀佛存的是什么心？希望所有一切众生统统成佛。我们有这个愿，有这个心，这个心愿时时刻刻不忘掉。我们现在虽然是博地凡夫，烦恼一品还没有断，你看看这八句，智慧同佛、慈悲同佛、行同佛、教化同佛、德同佛、说法同佛，没有一样不同佛，别的法门里头找不到。唯独这个法门，这样殊胜，这样庄严，同修们细心去体会。

　　【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　这末后一首是法藏比丘求感应，这是叫诸天善神给他作证明。我的愿要果然统统兑现，『克果』，果然统统兑现了，大千世界里面所有一切的圣众应当要感动，这表示他要说法，他要普度众生了。『虚空诸天神』，就是讲欲界、色界、无色界天，『当雨珍妙华』，你应当散花来供养，给我作证明。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　他感应实在太快了，这一说，天空中马上天神就散花。不但散花，而且还有音乐。不但有音乐，而且还明显的赞叹，法藏比丘必定成无上正觉，这个感应多快，立刻给他作证明。我们看底下一章，底下一章是：

　　【积功累德第八】

　　这一章里面有许多地方值得我们学习的。我们因为这次时间不长，只有一个月，讲三十天，三十天一共是六十小时。这个经的义理非常丰富，我们只有略说，把重要修行的地方我们特别加强介绍。对于西方极乐世界依正庄严，念一念就算了，因为那是果地上。现在讲讲得再好，我们也去不了，享受不了。到那个地方去了，那就现成的，不必要说了。怎么去法这个要紧，这个我们要多说说，那个地方那些好处，咱们少说一点，要紧是怎么去法。这一章里面就对我们修行有很多的开示，我们要认真来学习。

　　【阿难。法藏比丘于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】

　　这『弘誓愿』就是四十八愿，前面第六章所讲的。

　　【住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这一章统统说的法藏比丘在因地上的修行，我们看到他的修行，才知道他的成就是有来由的，不是偶然的，不是侥幸的，他真正修得的。我们今天看到他这样修行，自己一定要发心、要效法。菩萨修，我也照这个方法修，这才真正跟阿弥陀佛同志，同心、同愿、同行。一定要认真来修，这些地方我们就要做，尽心尽力去做。

　　第一句说要『住真实慧』，「真实」就是讲的真心，真诚之心，心地里面一丝毫的虚伪都没有，真心起的作用就是智慧。当然，真心我们现在透不出来，为什么？我们用的心都是假的，都不是真的。这个自己要明了，我们没有用过真心，真心是什么样子自己也不知道。如果你要晓得真心是什么样子，你就叫开悟了，你要会用真心，你就成佛，就成菩萨了。我们现在用的是什么心？我们现在用的就是人家常讲的三心二意，我们用的是这个，不是真心，三心二意。三心二意是佛教的，是佛教里面说的。三心是什么？阿赖耶识，这是一个心，心王，末那识、第六意识，这叫三心；二意就是末那识，叫意根，第六叫意识。三心二意是我们佛教唯识里头所讲的，我们这边演培老和尚是唯识专家，唯识里头给我们讲三心二意。三心二意不是真心，是妄心。所以我们在这世间生活，跟人家相处，你自己要晓得，统统是假的，没有真的。你不要认真，你要认真，你就苦恼，你就吃亏了。为什么？虚情假意。我跟你好，你不要认为他是真好，假的，靠不住，过两天就变了。别人对我是虚情假意，我对别人也是虚情假意，这很平等，所以用不着认真，用不着去苦恼。

　　可是虚情假意，就是用八识心来学佛，给诸位说，你修到最高，就是方法很正确，理论方法都正确，你所修得最高的成就，《楞严经》上说得很清楚，小乘阿罗汉而已。为什么？不能见性；你要想明心见性，用妄心不行，要用真心。真心就是至诚心，《观无量寿经》上告诉我们。什么叫至诚心？常常人家也说，我很诚，我很真！其实自己以为心很诚很真，他不知道那个水平在哪里，他不晓得，他自己误会了。从前满清末年曾国藩先生大家都晓得，曾文正公他的丰功伟业实在是令人敬佩。曾国藩曾经给「诚」下了个定义，在他读书笔记里面有这么一条，「诚也者」，就是诚这个字怎么讲法？「一念不生之谓诚」，心里面没有一个念头，这叫诚。我们想想，我们有没有念头？我们一会儿想东，一会儿想西，一会儿想前，一会儿想后，你就不诚了。诚是心里一念不生，换句话说，诚就是定。心里头没有一个念头，一念不生，这才叫诚、才叫真，我们今天做不到。

　　能够修得这个境界，的确不是个容易事情，不是简单的事情，普通人一生当中，不容易做到。但是我告诉诸位，在座的同修们，你们的福报太大了。你们过去生中曾经供养无量无边诸佛，所以你才有这么大的福报，遇到这部经，遇到这个法门。遇到这个法门，修诚就容易了。怎么容易？只要你心里头念一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，心就定在阿弥陀佛上，这就是诚，这就是真实慧。所以，住真实慧怎么讲法？就是你心里面常常有这一句阿弥陀佛，心里面决定不离开这句阿弥陀佛，这就是你住真实慧。八万四千法门，任何一个法门，你自己想住真实慧不容易，谈何容易！这个法门一入门，把这个法子教给你，你马上就会了，你立刻你就住真实慧，跟十方诸佛大菩萨没有两样。

　　『勇猛精进』，就是你这一句佛号不要间断，这就是精进，不间断。『一向专志』就是不夹杂，不要掺杂别的东西，千万不要派给佛菩萨工作。常常有很多信徒很热心，派工作给佛菩萨，阿弥陀佛专管死人，专管接引往生的，药师佛专管治病的，观世音菩萨专管救苦救难的。你都派工作给他，这是错误。所以你有什么病痛，赶紧念药师佛、念《药师经》；有什么灾难来，不得了，赶紧念《普门品》、念观世音菩萨。这个样子你就杂修了，就不是一向专志。你要求一向专志，你专念阿弥陀佛，不管顺逆境界我统统念阿弥陀佛，求阿弥陀佛。我生病也念阿弥陀佛，我有灾难也念阿弥陀佛，不要另外再找别人，阿弥陀佛一个人统统包办了，这个好。你要念多了，危险！为什么？念多了之后，那个佛说我不必去了，药师佛去。药师佛说不要紧，还有观音菩萨。大家一推，到最后一个都没有了，这个问题很严重。所以不如求一个阿弥陀佛，阿弥陀佛晓得你只求我一个人，我不去不行，非来不可。这个诸位要明白。

　　我们能够依这个方法修，这就是『庄严妙土』。怎么说「庄严妙土」？《维摩经》上说得很好，「心净则土净」，用这个方法修，不要多久我们心就得清净了，心里面除阿弥陀佛之外，其它的一个妄念都没有，这就是清净心。心净就能感得西方净土，感应道交！

　　下面这几句是讲西方极乐世界的庄严。前面弥陀所修的方法，我们可以修，我们现在可以修，我把方法传授给诸位了。这个不容易，稀有的因缘，把这个方法传授给你。我不传授给你，你念这段经文，你不晓得怎么修法，你也不知道这经文里含的什么意思。底下讲西方极乐世界的庄严。

　　『所修佛国』就是西方极乐世界。『开廓广大』，西方极乐世界是个非常大的世界，大到什么程度我们没有法子想象，太大了。『超胜独妙』，这是说超越十方一切诸佛的国土，正如同弥陀在因地所发的大愿，他真的都兑现了。『建立常然，无衰无变』，这就是说出它的究竟庄严。西方世界是属于法性土，是从自性里面变现出来的，因此它不断。不像我们这个世间，四相迁流，我们这个世间有变化，不是常然的。一切动物都有生老病死，植物有生住异灭，矿物到地球有成住坏空，没有一样是长久的，「常然」就是长久，没有一样是长久的。所以这个世间一切法都是无常的，这个诸位要知道，世间一切法都无常的，无常就不是真实的。西方极乐世界是常然的，是真常的，「无衰无变」，永远不会衰，永远不会变。这个几句话把他的世界真正庄严、超越、超胜，可以说都给我们宣说出来了。

　　【于无量劫。积植德行。】

　　以下是讲庄严自心，这就讲修心。这两句是总说，下面是分别给我们说了，这是应当要学习的。

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　这一句是讲内不乱，内不动心。

　　【不着色声香味触法。】

　　这是外面的境界六尘，『不着』是不执着。外不着相，内不动心，这两句就是我们通常讲的禅定。佛在《金刚经》上说，「不取于相，如如不动」，前面一句就是如如不动，『不起贪瞋痴欲诸想』就是如如不动，『不着色声香味触法』就是外不着相。

　　【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

　　这个经上是释迦牟尼佛给我们说阿弥陀佛在因地上的修行，人家日常生活当中是这种修法，外不着相，内不动心，只是喜欢念佛，念一切诸佛所修的善根。所以我们要学，我们也要学内不动心，外不着相。要怎么个修法？现在这个社会是工业发达的社会，每个人工作都非常忙碌，许多与自己工作有关系的消息、信息不能不知道。说不为外境所转，谈何容易！可是诸位要记住一个原则，古人讲「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，没有必要知道的事情最好不要知道，我们烦恼就可以减少，没有必要认识的人最好少认识，是非就少。所以真正修行人，如果你是个已经退了休的，没有工作，退休的，这个世间事情都可以不知道。为什么？与我不相干。你要真正想心清净，必须要真的做到什么？不看报纸，不听广播，不看电视。你看我在此地，今天一天什么事都没有，没有发生，天下太平，为什么？什么都不知道。我也不看报纸，也不听广播，也不看电视，没有事情就念阿弥陀佛、读经。希望大家要这样学法。你们有工作，与你工作有关的这些信息，你要知道，无关的，都不要去管他，与我不相干，你管这些事情干什么？心里面有这些事情，佛就念不好。诸位要知道，这是很重要。阿弥陀佛，菩萨人家在因地上，他就这个修法。

　　【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】

　　这些都是非常重要的修行原则。『行寂静行』，就是入定。在此地大家一定要听明白，入定并不是盘腿闭着眼睛在那里入定，那个定没有用处。那个定，什么事都不能干了，决定不能利他。要怎样入定？像六祖大师当年在黄梅那个入定，那是功德无量。他怎么入定？他天天在砍柴、在舂米，他在那里砍柴、舂米就是入定。他身在动，他心定。所以入定是叫你心入定，不是叫你身入定，身入定，你还能办什么？身要替大家服务，要替大家做事，心要入定。心如果入定，再跟诸位说，你身体劳动再多它不会疲劳，真的不疲不倦。为什么？他心定，他心的确没有做事情，所以作而无作，无作而作。作，是我身在做；无作，心没做。现在人办事情，他身心都做，心里头「我做了这么多，做了几个小时，我要累了」，他当然就累了，马上就累了。这就是佛门讲的观想，他一想累，他马上就累了。一想肚子饿了，肚子就立刻饿了。如果是日中一食的，他只吃一餐，早餐、晚餐他都不想，他不饿，真的不饿。有些人到了时候他一定就饿了，到了时候他会想，他一想就饿了。他要是忘掉了，譬如说有什么事情很兴奋的，他一高兴，忘掉了，他就过去了，他就没觉得饿。可见得，他那时候没有想，他一想就饿了。所以你不想，一天吃一餐一定够，没有问题的。

　　妄念不得了！说到这个地方我也可以告诉诸位，我们这个饮食，你要保持身心的健康，饮食要简单，不要搞得花样很多；搞得花样很多，决定不健康。病从口入，吃东西是愈简单愈好。简单东西，天天吃这个，吃得很讨厌，讨厌是讨厌，但是对健康最好。天天换口味，常常是病从口入，那不是个好事情，这是有科学做证明的。体力的消耗，再告诉诸位，总是百分之九十五以上都消耗在妄念上，所以你妄念多，你吃得就要多。为什么阿罗汉一个星期吃一餐，辟支佛半个月吃一餐？他没有妄念，他消耗的少，所以他吃一餐足可以维持一个星期。从前出家人是日中一食，他妄念少，他一餐足够了。我们凡夫妄念多，就跟汽车一样，是耗油的车，你不加油它就不走了、不动了，没有法子，你一定要给它加油。所以饮食是要听其自然，不要勉强。那个人吃得那么少，我也跟他学，好了，学了三天病倒了，吃亏的是自己，这个不能学的。如果你修行，将来慢慢功夫深了，上轨道了，你心一天比一天清净，你的饮食自然少了，那是正常的，自然少，你不需要那么多。

　　『远离虚妄』，虚妄就是妄想。还有一个说法，与自己不相干的事情决定不要去过问，不要去管它。『依真谛门』，这是讲我们起观照，真谛是真实。这部经就是真谛法门，这是就本经说。通常讲真谛是诸法实相，就是一切法的真实相，初学的人很不容易体会，纵然跟你讲，入不了这个境界，这是要相当的功夫。所以，我们把它归到本经来说，这个比较具体，我们确实有依靠，依靠这部《无量寿经》。

　　『植众德本』就是修善，依照这部经典所讲的理论方法去修学，这就是德本。德本是德行的根本，归纳到究竟就是这一句阿弥陀佛，六字洪名，我们常常讲万德洪名，万德，可见得这是德本。你常念这一句阿弥陀佛，就是「植众德本」，你能够把万缘放下，就是「依真谛门」。放下万缘，时时能提起佛号，就是这两句话的意思。

　　【不计众苦。】

　　生活上清苦一点，不要去计较，精神愉快，这样就好。

　　【少欲知足。】

　　生活我能够吃得饱、能够穿得暖就够了，像昨天跟诸位报告的，那是世间最聪明的人，他身心没有牵挂。我当年出家受戒的时候，遇到道源老和尚，我们得戒和尚道源老和尚，他给我们讲了个故事，他说这个事情是真的，是他在年轻的时候所看到的。他们家乡有一个要饭的，这个要饭的儿子是个大财主，非常有钱。所以他的爸爸在外面要饭，人家总是骂他，骂他不孝。他没法子，就去找，到处找，把他爸爸找回来。找回来的时候，找回家了，洗洗澡，换一身新衣服，老太爷，在家里享享福，也有人侍候他。他过了没几天，他把破衣服穿起来，偷偷的又跑掉了，又去出要饭。人家就问他，为什么要这样？他说不自在！

　　这个人了不起，真正聪明。只要一顿饭我吃饱了，晚上随便哪个庙里倒下睡觉，这多自在，这种人生观很难得，不容易。他认为这是自在，乐其天真，他与大自然合而为一，尘缘完全摆脱掉，相当不容易，我们现在很多出家人都做不到。他真是名符其实「一钵千家饭，孤身万里游」，他真的做到了，可惜他没有出家，他没有闻佛法，这是很可惜的事情。所以一定要少欲、要知足，知足就常乐，真正快乐。

　　【专求白法。】

　　白跟黑是古印度用这两个字代表善、恶。『专求白法』就是专求善法，所谓善法，就是利益一切众生之法，他专修这个。

　　【惠利群生。】

　　『惠』就是惠施，布施，介绍、推荐给别人。

　　【志愿无倦。忍力成就。】

　　他这样修学不疲不倦，在修学当中成就了忍辱波罗密。佛常在经上给我们说，能行忍者，才叫做有力的大人，他真正有能力。忍辱能够对治瞋恚，瞋恚在三毒里头是最严重的，瞋恚堕地狱，它能够对治瞋恚。换句话说，忍辱能够消灭三毒，贪瞋痴。所以学佛的同修对于忍辱应当要特别重视，六度法门里头布施是修福，忍辱是保持你的功德不会失掉。

　　【于诸有情。常怀慈忍。】

　　『有情』就是给一切众生，我们对一切众生应当常怀『慈忍』之心，慈悲忍让。众生愚痴，众生烦恼很重，学佛的人不应该跟他计较。你跟他计较，那你跟他完全一样，没有两样。所以两个人吵架，程度一定是相等的，两个人打架也是相等的。如果有一个高一个低，决定打不起来，为什么？那个高的会让他。你有没有看到六十岁的老翁跟三岁小孩打一架，有没有看到？他为什么不打架？他让他。小孩虽然顽皮，骂他几声，小拳头打几下，老年人还笑笑，不会跟他计较的，这就是高低程度不相同。我们从前在学校念书的时候，念小学，学生淘气，同学们吵架、打架起来，老师说两个统统罚跪。我们那时候看到不甘心，明明我有理，他没有理，他罚跪是应该的，我为什么要罚跪？不知道！到以后学了佛才知道，两个一般高，两个一同罚跪天经地义，一点都没错。他虽然有错，你为什么不让他？你为什么不忍让？所以是有道理。

　　【和颜爱语。】

　　『和』是和睦，我们面孔要和睦，言语要柔软，说的话要对方喜欢听，这叫『爱语』。这是讲平常我们处事待人接物要用这样的态度。

　　【劝谕策进。】

　　劝勉一切众生，勉励他在佛法上努力、精进。

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　这就是以真诚的心来对待三宝跟师长。三宝，此地是讲的住持三宝，这里不是讲自性三宝，是讲住持三宝。住持三宝，佛宝，佛现在不在世，佛菩萨的形像，塑的像也好、木头雕刻的也好，乃至于画的佛像也好，我们见到佛像应当就像见到佛一样，要生恭敬心。法宝是经典，见到经典要爱护，要起恭敬心。僧宝则是出家人，出家人，前面跟诸位说了，你不要去分别这是好出家人还是坏出家人？这个人是持戒还是破戒？为什么？持戒破戒、好坏与我都不相干，我不需要知道。我知道了起烦恼，不需要知道。我只一看到出家人，就想到六根清净、一尘不染，我自己要六根清净一尘不染，他是不是的我不管。这对我就有利益，就有好处。我应当要恭敬他，要恭敬这个形像，为什么？他提醒我，我要不看到他，没有人提醒，我就把这事情忘掉了，一见到出家的形像，就想起我要六根清净、一尘不染。就凭这个形像能够提醒真正修行人，这就是出家形像的功德，所以应当要恭敬。

　　师长一定是要奉事，才能接受老师的教导，对老师教导我们究竟能得多少利益，完全在你的存心。从前，印光祖师说得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你亲近一个老师，你能够得到多少东西，完全看你自己对这老师的恭敬心，你所得到的跟你的恭敬心一定成正比例。所以这个很要紧。

　　【庄严众行。轨范具足。】

　　这就是端庄、整肃，为初学的人做个榜样、做个模范。佛菩萨常常存这样的心，修利生大行。

　　【观法如化。三昧常寂。】

　　第一句是智慧。『观』是观察，观察一切法就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？诸位如果读过《百法明门论》，你的概念就比较清楚。《百法》里讲一百种法，除了最后六种叫无为法之外，前面九十四种都是有为法。有为法里包括八心王，就是八识，五十一个心所，这是心理的作用；二十四个不相应，那是抽象的概念；十一种色法。这统统是属于有为法。这些有为法，佛告诉我们，就像梦幻泡影一样。我把经念给你听，我也这样说给你听，你入不了这个境界。为什么？你看到我们眼前境界是真的，不像梦。如果你哪一天看到眼前确实是梦幻泡影，你就入了《金刚经》的境界，这句话你就得到了，『观法如化』，你就入到这个境界。所以今天这一句，你会念，你不懂。我跟你讲，你只懂得一个彷佛，不真切，必须自己入到这个境界。入到这个境界，那时候像什么样子？就像我们人晚上睡觉在作梦，忽然觉悟到我现在是在作梦，梦还继续不断作下去。就像入了那个境界，明明知道在作梦，梦还继续不断作下去。你能够把我们这个世间统统看到确实我是在作梦，所有一切境界统统是梦中的幻相，入到这个，这是看到诸法的真相，这是高度的智慧，才能入这个境界。

　　『三昧常寂』，三昧是定，这是定慧等持，这是讲修因，修行一定要把握到这个原则。下面六句是修三业清净。

　　【善护口业。不讥他过。】

　　三业里面把口业列在第一，为什么？口里头会乱说话，一天到晚都说别人过失，这个不行。只晓得别人过失，不知道自己过失。如果哪一天回过头来，专门知道自己过失，不知道别人过失，你就成了菩萨，菩萨不知道别人过失，只知道自己过失。六祖在《坛经》里头说，他跟神会，神会是小沙弥，神会很顽皮。六祖打他，问他痛不痛？他说我也痛也不痛。很顽皮的话。他问六祖，你见不见？六祖说我亦见亦不见。这先说的，然后六祖打他，问痛不痛？他就套六祖的话，你是亦见亦不见，我亦痛亦不痛。顽皮！六祖就告诉他，真正告诉他，他说如果我打你，你会痛，你是凡夫，你要不痛，你是块石头，石头我打它，它不痛。他说我亦见亦不见，跟你那个意思不一样，「我亦见」是见自己过，「我不见」是不见他人过。《坛经》上有这个句子。所以口业非常重要，一定要谨慎，「善护口业，不讥他过」，不要说别人的过失。

　　不但不要说别人的过失，我再告诉诸位，也不要说别人的好处，也不要赞叹别人。这个话也许听到你听不懂，实在讲，不但是你听不懂，我也不懂。我是当年亲近李炳南老居士的时候，那时候好像我三十二岁，我第一次跟他见面，亲近他，他老人家就教我这两句话「不要毁谤别人，不要赞叹别人」，我听了也不懂。我说不毁谤别人这个对，为什么不赞叹别人？他老人家又不解释，我想了一个多星期也想不通。最后还是他告诉我，他说赞叹的过失比毁谤还要严重。为什么？如果你毁谤他，有的人听到不服气，你说我不行，我拚命努力，将来还能出人头地。那个人小小有一点成就，你一赞叹他，他得意忘形，我不得了，这么多人赞叹，他自己以为了不起。从此以后，不但没有进步，一天一天往下退转，贡高我慢什么都生起来，这是害人！所以不能随便赞叹人。

　　什么人可以赞叹？骂他不生气，赞叹他不欢喜，这种人可以。「八风吹不动」，这种人才有资格接受人的赞叹，不到这个程度不可以。所以现在有很多我们看年轻事业上稍微有一点成就，不得了，我们俗话说暴发户，得意忘形！佛门里头也不例外，很多年轻修行人都犯这个毛病。所以，我当年第一次见李老师，他就把这个意思告诉我。他说你要害一个人，你赞叹他、捧他，使他得意忘形，这个人就完了，一生就完了。那个上当的人还欢喜，还认为你很好，你赞叹我，你捧我。他不知道那个人是他的冤家对头，把他害惨了，他不晓得。所以，口业很重要，讥毁跟赞叹都不是容易事情。

　　【善护身业。不失律仪。】

　　戒律里面很多地方是讲威仪，就是现在我们所讲的礼节，护持身业，不失礼节。

　　【善护意业。清净无染。】

　　『意业』就是清净心。心里头什么染污？喜怒哀乐是染污。换句话说，在顺境、逆境都要保护自己的清净心，不要让自己清净心里头有染污。染污就是烦恼，不生烦恼就是没有染污。所以这三业修行，我们要记住，

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要认真去做。

　　【所有国城。聚落。】

　　『聚落』就是乡镇、村庄。

　　【眷属。珍宝。都无所著。】

　　因为法藏比丘在没有出家之前他是国王，他是国王身分，他把国王的位子让给别人，国家都不要了，他出家去了。这是说他统统都不执着，都无着了。

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】

　　这就是我们所谓的行菩萨道。菩萨行门以六度为纲领，行门虽然很多，八万四千细行归纳起来不外乎这六大类。『布施』里面有三种，有财布施、法布施、无畏布施。佛在经上给我们讲的果报，布施是因，你修财布施，你得财富的果报；你修法布施，得聪明智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。这三种布施我们都要修，如果你不修因，你哪里来的果报？你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的，前生要没有修，多少人想发横财发不到，为什么他发了！所以你看到发财的人，你想到佛法讲的，他前生修财布施，他才得这个财富。绝对不是说他有什么本事，能够赚得了钱，佛法不承认。「一饮一啄，莫非前定」，前世有修因，这一世有果报。这个人聪明智慧，他前世修法布施；那个人健康长寿，他修无畏布施。所以有些人他有财富，他是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业。他底下办事的都是博士，替他办事，给他做秘书。那些博士前生修法布施，没有修财布施，这个老板是修财布施，没修法布施，所以果报不一样。我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。你要懂得因，你就晓得现在的果报。

　　我们要修，你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好，福报才圆满，大家要修。修实在讲是人人都能修，而且每个人能修圆满的功德。不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施，你这个想法就错了。他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，否则的话他不如我。他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大，为什么？我是二分之一，他是十分之一，将来的果报我比他殊胜，他不如我。佛法讲修功德是在清净心、至诚心，是你力量当中的百分比来说，不是跟人家比赛多少的。因此，佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。

　　说穿了，老天爷待人是很公平的。有钱的人前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。但是做了富贵人，反而吝啬，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷。反而穷人，穷人觉得很苦，看到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献，他身上的钱统统拿出去了，到来生他变成大富贵。所以，穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，风水流轮转，这才公平，不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理。你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳，捐钱的时候，虽然捐一点点没人瞧得起他，他这个功德是阴德，统统存在的。富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看着天花板，目中无人。到道场来，这个端茶、那个侍候，福报都已去掉一半了，要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半。何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。所以大家好好的想想你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福报永远保持着。因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要。对待富贵人也不必去恭维他，用不着，为什么？我们不巴结他，你有钱是你的，我也不要你的钱，我们不巴结他。对穷人千万不可以轻视。

　　学了佛之后就知道布施，布施一定要有智慧，就是不要被人骗了，现在有很多假佛、假菩萨，很多，这就是魔王波旬。释迦牟尼佛在世的时候，这经上有，魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界，他心里很难过。所以他就请求佛入般涅盘：释迦牟尼佛，你已经讲经说法四十九年，够了，不要再讲了，你可以走了。佛很慈悲，就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。魔又说，我将来要把你的佛法破坏。佛说我的法是正法，没有人能够破坏佛法的。魔就说，「到你末法时期，我派遣我的魔子魔孙」，魔王派他们来，干什么？「统统剃头出家、受戒，披上袈裟，天天讲经说法」。讲的都是魔法，把经的意思统统讲错了，这就是魔。所以《楞严经》上说，末法时期，「邪师说法，如恒河沙」。释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面，把佛的道场占领去，把真正要修行的佛弟子赶出去。所以诸位要有智慧。

　　所以你看我讲经三十年，今年整整三十年，我从来没有劝人发心建道场。道场一建立，没有多久就被魔占领去了。我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么？这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。我印这么多经书，魔拿去也好，他念也有功德，也种善根。但是要搞别的，这个布施可能就会有罪业。为什么？你帮助魔。魔要没有钱，没有那么多人众捧他，他哪有那么大的势力？你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，影响力就大了。他将来堕地狱，你们一个个都得跟着去。他要没有势力，他造罪业造不起来。所以，学佛的确不容易，经上讲的善根福德因缘，真的是难，每个条件都要具足。

　　所以财、法、无畏布施都要知道修。像我们印这个经，印经给诸位说，三种布施具足，我们拿钱印经是财布施；经典本身是佛法，是法布施；一个人得到佛经，看到心里欢喜，烦恼没有了，依照这个方法修行，无畏布施。所以，印经功德是三种布施统统在里面，这个好！放生是无畏布施，救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，都属于法布施。劝人的方法很多，也很有技巧，不念的人也会叫他念一句，叫他不知不觉的都念一句阿弥陀佛，这个好。

　　『持戒』这一条是佛法的入门，布施是修福，持戒是入门，最低限度要持五戒、要修十善，五戒、十善。持戒的意思引申就是守法，要遵守国家的法律，要遵守社会的风俗习惯，这虽然是不成文的，每到一个地方，要问问这个地方的风俗习惯，这个要遵守，就是守法的这种行门。『忍辱、精进、禅定、智慧』，智慧就是般若，般若就是智慧。这六种，前面五种是属于事相，般若是属于用心。菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是建立在智慧的基础上，所以叫做六度。如果没有智慧，虽然行前面五种，都是人天福报，那个不算是六度，是六种人天福德的因缘。

　　『教化安立众生』，「教」是教学，「化」是讲教学的成绩，化是变化气质，超凡入圣。佛一教我们，我们马上就变化，从心里开始变化，到行为上都变化了。『住于无上真正之道』，这里头意思又长了，如果就表面上来看，无上真正之道是成佛，就是无上正等正觉。菩萨发愿教化众生，是要帮助他成佛为目标，正是「佛氏门中，不舍一人」，目标这么高。要怎样快速的达到这个目标？一定要教给他信愿持名往生净土这个方法；换句话说，信愿持名往生净土就是无上真正之道。诸位仔细去想想看，你看错不错？所以这个法门是无上真正之道。

　　【由成如是诸善根故。】

　　这一句是指前面所讲的一切妙德，才感得后面殊胜的果报。

　　【所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为剎利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

　　这是讲真正发心能够依照前面教训来修行，依照前面的标准修正我们自己思想观念、言语行为，依照前面这个标准来修，我们决定能够得到这个果报。『所生之处，无量宝藏，自然发应』，这就是财布施的果报。『或为长者居士，豪姓尊贵』，这就是生在富贵人家，前生修的。『或为剎利国王』，这就像我们现在世间做总统的、做国王的。『转轮圣帝』，转轮圣帝我们现在世间没有，最小的一个转轮圣王也是统治我们这个世界，我们今天讲地球，地球现在没有统一。全世界统一了，那个王就是佛经里面称的转轮圣帝，现在这个世间没有，这是福报非常之大。『或为六欲天主』，这是欲界天，欲界六层天，就是这六层天上的天王。『乃至梵王』，梵王是色界天的天王，地位就更高，福报就更大。

　　这些人天富贵都是修得的，我们看了也不必羡慕，知道人家有这个地位、有这个财富、有这个聪明智慧，是他前世修因所得来的。如果我们要这个果报并不很难，我们依照这个方法修学，来生必定可以得到。但是诸位要晓得，这种果报并不究竟，不是圆满的，福报享尽，还是要堕落。所以这些果报我们知道，我们不要。我们修，但是我们不愿意得这个果报，我们要把所修的一切功德回向求生净土。我现在已经得到这个福报，怎么样？得这个福报让大家共享，自己不要去享受。

　　在我们中国宋朝时候范仲淹，这个人很多念书的人都知道，这是宋朝一个非常有名的宰相，他一生修积的福德非常之大。我们印光大师对他非常赞叹，认为我们中国自古以来这些积德的大圣大贤，他们家道几百年、几千年不衰的，在中国历史上只有三个人。第一个人就是孔老夫子，孔老夫子教化中国人，这是中华民族的老师，这个功德很大。所以他的子子孙孙他不衰，不管怎么样改朝换代，对孔老夫子的后代都特别的恭敬。不但中国人恭敬，连外国人都恭敬，孔德成到了美国，人家一听是孔老夫子的后代，美国政府对他特别恭敬。这是他祖宗积德积得太大了，家道不衰。

　　第二位就是范仲淹，范仲淹诸位念他的传记，这个人非常了不起。他小的时候家境非常清寒，是穷苦人家出生的。他很聪明，会念书，他在寺庙里面念书，家里没有书，寺庙里头有藏经楼，藏的有书，所以在寺庙里念书，在寺庙里面住。吃呢，每天自己吃稀饭，吃粥，那粥大概煮的比较厚一点，他每天煮一锅粥，把一锅粥划成四块，每餐吃一块，苦到那么程度。以后他考试一帆风顺，官做到宰相，做到大将军，做到宰相，俸禄很多。他把他这些收入，看到世间清寒、没有人照顾的家族，他救济他们，帮助他们生活。他自己的收入养三百多人家，就是自己的福报跟大家享，他养活三百多家人。清寒的子弟，念不起书的，他办一个义学，请老师来教这些学生，替国家培养人才。他自己的生活还保持着做穷秀才的生活，换句话说，做到那么大的官，那么好的收入，他的生活没有改进，还是过贫苦的生活，这个不容易。死的时候，棺材买不起。他死的时候，他家里什么状况？他是五个儿子，其中一个儿子那时候做宰相，一个儿子是御史大夫，如果拿台湾的政治制度，一个行政院长，一个监察院长。官做得这么大，父亲死了没有钱买棺材。他们的儿女统统效法父亲，所有一切收入统统布施清寒，自己过最清苦的生活。所以他家道一直到民国年间，到印光大师那个时候，范家的后裔代代都好，代代都出人才。所以印老讲，八百年他的家道不衰，普通一个人家能够传三世的很少，他传八百年家不衰。积的德太大了，真正肯布施，自己有福不享，给大家享。

　　范仲淹也是个虔诚的佛教徒。官做大了，寺庙里有一年找他化缘，寺庙有房子破旧了重新修理。做了宰相，做这么大的官，请捐助一点。真的是宰相，他拿起笔在缘簿上一写，黄金不晓得是多少斤，还是多少锭？那个数字很大。庙里人一看，果然是宰相！写了之后又不拿钱，问他怎么回事情？他就讲了，他说你们到庙里面去，庙的院子里有棵树，树底下藏着有金子，藏着那里，你把土扒开，这个黄金拿出来足够修庙，还有多的。你怎么知道的？我从前在那里念书的时候看到的，看到之后我又把它埋起来。他那时候穷到那个样子，连饭都吃不饱，看到一大堆黄金，他不动心，把它重新埋起来，你看得了不得了！一直到庙里需要用钱找他的时候，他才告诉庙里。见到财宝的确不动心，所以人家子孙后代八百年不衰，有道理，不是没有道理的。你要学他，应该要学他这个做法，你也可以家道八百年不衰。人家真的没有贪心，真的有福大家享，别人能吃苦，我也能吃苦，我过去那个年代能吃苦，现在还是能吃苦，绝不改善自己的生活。这在中国历史上稀有，所以印光大师非常赞叹。

　　第三个是清朝初年有个姓叶的叶状元，这个人也是学范仲淹，所以他的家道一直到满清末年，三百年不衰，他那个家传家能传三百年。所以印祖说在中国历史上只见到三个人，真正修德。

　　末后说，『于诸佛所尊重供养，未曾间断，如是功德，说不能尽』，这就是有前世的善根福德因缘，所以虽然得富贵，还能够亲近佛法，还能够供养三宝。

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】

　　这一段说菩萨广行不可思议普贤大士之德，也就是说，他是不断的在修普贤行，在修十大愿王。所以他的感应殊胜，口中有香气。我们一般凡夫如果一天不刷三次牙齿，口里头就有臭气，臭气是业障。人家一年不洗澡，身上放香气，你看那个真正有修行的老和尚，像虚云老和尚，虚云老和尚一年洗一次澡，剃一次头，他是学禅的，一年洗一次澡，剃一次头。你跟他接近，他身上不臭，他衣服不臭，衣服破破烂烂的，也不常洗，衣领上一层油垢，但是闻闻不臭，奇怪！他身上没有怪味道，这不容易，这就是人家的修持。

　　这个菩萨修十大愿王，当然不得了，不但没有怪味道还有香气，妙香，咱们世界上什么法国巴黎香水都不如他，都没有他香。这个香是从戒定真香流露出来的。学佛人放香，要有这个香，不要去搞那些香水。香水是染污，涂在身上，化学的东西容易长皮肤癌，对身体不好，没有健康的。你只要好好的修行，自然身上有香气。『其香普熏无量世界』，这是讲阿弥陀佛修行成就之后。『随所生处，色相端严，三十二相，八十种好，悉皆具足』，这是讲成佛，佛相。

　　【手中常出无尽之宝。】

　　我们讲双手万能，双手能够为一切众生服务。佛经上常常也有讲，叫我们修行人燃指，指头燃了；燃臂，手臂燃了；燃身，身体燃烧了。佛是这么说的，经上说的没错，结果他老先生就照办，把手指真的烧掉，手臂也烧掉了，有的人泼上汽油，身体也烧掉了。他以为他的功德很大，其实佛看到了：可怜，把我的意思统统错会掉了。佛不是叫你把手烧掉、身烧掉，不是的。烧身来供养，烧得一身臭味道，这种臭味道能供养佛吗？佛不会闻那个味道。我们人都不要闻，佛还要闻？如果你身体一烧，果然烧得很香，比檀香还香，那差不多，你说我烧身供佛，这还说得过去。你烧得那个身去闻闻看，气味难闻得很，人都不要闻，佛还要闻？意思错会了。

　　佛说叫你燃指、燃臂、燃身，意思就是牺牲自己，成就别人，是这个意思，不是叫你真的烧掉。我们要替别人做事，两个手都不够用，所以观世音菩萨还要千手千眼，两个手不够用。你只有两个手，还要把它烧掉，你想想看，佛听了不是叫冤枉，你把他的意思会错了。所以诸位一定要懂得这个道理。佛教在中国，我们中国出家人燃香，香燃在顶上，在家人燃在手臂上，这是提醒自己，我曾经发过这个愿，我要舍己为人。我发过这个愿，今天人家有苦难要我帮助，我还不肯帮助，对不起佛，我当年发的这个愿，说话不算数。用意在此地。

　　这个燃是提醒自己，这不是戒。有人说这是戒疤，受了戒，戒不会有疤的。这叫燃香，这叫发愿，舍己为人，可以牺牲自己为别人。像范仲淹做到了，真是舍己为人，要晓得这个道理。大家不要随随便便指头烧掉，有人看到说：这个法师了不起，你看他指头少掉一个，这个功德很大。其实你们不晓得，你们如果知道事实真相，五个指头少掉一个、少掉两个，做事很不方便。这就是把佛的意思错会掉，干这个傻事情，佛都叹息。『手中常出无尽之宝』，这就是双手万能，为一切众生服务。

　　【庄严之具。】

　　这都是连起来的。

　　【一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　就是尽心尽力服务别人，尽心尽力使别人能够离苦得乐。

　　【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　你们想想，如果佛教徒都能够学佛，都能这样做，我相信佛教马上兴旺，为什么？世间人一看到佛教徒这么好，我们赶快学佛。这个话讲得没错，人家一定会发心。今天为什么人家看到佛教徒讨厌，不发心？看不出佛教的好处！佛教干的什么？天天去给死人念经，超度死人，这个与佛教不相干的！佛教在释迦牟尼佛当年没有这个事情，佛教传到中国来也没有这个事情。佛教是度人的，不是度鬼的，度鬼是佛到鬼道里面现鬼身，教化鬼道，佛在哪一道现身就是教化哪一道。我们现在搞错了，我们现在在人道，佛教偏拉着跟鬼扯上关系，扯不上关系的，大错特错！所以一看到佛教就讨厌，为什么？一看到佛教，就想到跟死人连在一起，谁也不敢到佛教来，这样就把佛教毁灭掉。如果诸位真正依照这个教训去做，哪个人不欢迎佛教？哪个人不喜欢佛教？

　　所以佛教是度人的，活活泼泼。八万四千法门，佛教的确它是教学，是非常美满的教育。我们今天把它变成宗教，专门对付死人的宗教，连基督教、天主教都不如，你说糟糕不糟糕！佛看到这个现象，真的流眼泪，这么殊胜的法门搞成这个样子。我们要明了，我们要觉悟，我们要回头，要依教奉行，要把佛教现前许多的弊端从我们本身把它改过来。


无量寿经　　（第十一集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0011

　　第三十面，倒数第四行：

　　【圆满成就第九】

　　在前面从正宗分开始到第八章，就是昨天讲完的，这样长的一段经文，都是说明阿弥陀佛在因地所发的大愿大行，弥陀因地就是法藏比丘。从这一章开始，是说果地上的成就，修因一定会得果报，佛在经上常常告诉我们，善有善报，恶有恶报，因果报应是永远不变的真理。法藏在因地上愿行都非常殊胜，稀有无比，所以他的果报当然是不可思议。现在请看经文：

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】

　　到这个地方是一小段，这几句经文里面含义非常深广。他在因地的修行，前面几章都概略的为我们说明了。佛所说的，正如同经上常讲，只是略说少分而已，为什么？如果要是说，法藏比丘参访诸佛国土，就是说那些国土的名号，佛连续不断给我们说一劫也说不完，何况他累劫的修行，『积功累德，无量无边』。可见得，『于一切法，而得自在』，不是偶然得来的。我们今天于一切法不自在，可以说是处处成障，我们六根接触六尘之处统统是障碍，那有自在？《华严》虽然讲理事无碍、事事无碍，我们也只是听说而已，不但我们本身做不到，甚至于我们在一生当中，这样的人我们也未曾见过。只有在经上看到，诸佛与那些大菩萨们示现的确实是像自在的样子，我们知道他是无量劫当中修成的。

　　听了这些话，我们免不了又起了忧虑，他修无量劫才得自在，我们要到哪天才能得自在？这是真的，这种想法是正确的，不是错误的。说实在话，佛告诉我们，修学任何一个法门，不要说得大自在，就得一点小自在都不容易。小自在是什么人得？阿罗汉。阿罗汉这个三德，法身、般若、解脱，这三种他只得到一种，法身他没有证得，般若他也没有，他只得到了解脱。而且这个解脱还不是究竟圆满的解脱，少分解脱而已，只得了少分。从凡夫修成阿罗汉就不是容易事情，一般在佛经上说，小乘证得初果之后，证得初果的条件是要断八十八品见惑，就是见思烦恼的见烦恼，三界有八十八品统统断尽，才能证得初果。从这天起，他天上人间七次往来才能证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长，七次往返，年岁都是天文数字，这才能证得阿罗汉。经上又告诉我们，修行成佛要三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫，这个数字就很大，过去台中慈光讲座，他们有个简单的算法，算阿僧祇劫。我们中国数目字的单位是万万为亿，万亿为兆，用兆做单位，多少兆？上面是一千，下面有八个万字，就是「一千万万万万万万万万兆」，一个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫，佛给我们说这才能成得了佛。

　　三个阿僧祇劫从什么时候算起？我们现在开始学佛了，算不算？给诸位说，不算。其实，我们这几天在讲座里面，也曾经跟诸位报告过。每一位同修，你们过去世中生生世世学佛，如果要算时间，不晓得几十个、几百个、几千个、几万个阿僧祇劫，修这么久了。佛说修三个阿僧祇劫成佛，我们修了几千几万个阿僧祇劫也没成佛，这怎么回事情？你要晓得，佛讲三个阿僧袛劫，他是有标准的，这个标准跟刚才讲的小乘初果是相同的。你是从证得须陀洹果那天算起，算三大阿僧祇劫，你才能够成得了佛。没有断见惑，八十八品见惑没有断，那个统统都不算。就像你年年去念书，想去考学校，譬如考大学，考上大学那是四年毕业。但是年年都去考，年年都没有考上，那不能算。你得从考上那天起，进了学校，我四年才能毕得了业。否则的话，年年去考，考了四十年、五十年，从来没有考上过，那你四年毕不了业。由此可知，我们过去生中，不晓得经历多少阿僧祇劫，从来没有一次考上过。如果要考上了，你就不在此地了，你今天就成佛、成菩萨了。没有考上！这一生又得人身，遇到佛法，想想这一生能不能考得上？我看还是没指望，谁有能力将八十八品见惑断尽？说起来容易，实在不容易。

　　八万四千法门，可以说没有一个法门是例外的，统统要走这条路子。可是唯独净土法门不同，这个法门，过去生中我们有没有遇到过？给诸位说有遇到过。有遇到过，你怎么会没有往生？这个问题要问你自己，你遇到了为什么没有往生？这里面至少有两个原因，第一个原因是信不过，这个方法太容易了，那有这么容易的事情就能成佛，就能出三界？你怀疑，不能够相信，信心不能建立。第二个原因，贪恋世间五欲六尘，舍不得离开这个世界，所以极乐世界没能去得了，生生世世在这里搞六道轮回，不是不能去。这一生我们再次遇到这个法门，一定要觉悟，要真正发心，要远离五欲六尘，身心世界一切放下，发心专念专修，这样我们的功德很快就圆满了。怎么圆满？因为这个法门里面有最大的一个便宜，就是把阿弥陀佛累劫修行，就是「积功累德，无量无边」，把它变成我们自己的功德。诸位要知道，其它法门是办不到的，为什么？自力法门。这个法门叫二力法门，二力就是能够把弥陀无量无边的功德，变成我们的功德。但是这个变要你自己去变，别人不能代你变，你自己会变，就是你自己的这一分力量，弥陀功德给你，那是他力。所以这个法门叫二力法门。

　　怎样把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德？这就是经上教导我们的，「发菩提心，一向专念」，着重在「专」字。如果你是真正专修，得清净心之后，你现在还没有到西方极乐世界去，给诸位说你就能够得自在。当然这个自在不是究竟圆满的自在，究竟圆满的自在生到西方极乐世界就得到。那个功德利益，诚如经中所说『非是语言分别之所能知』，为什么？这个境界语言达不到的。诸位要晓得，我们的言语是有限度的，有很多东西不是言语能说得出来。不但言语达不到，我们的心思也没有办法想到，我们想，拚命去想，怎么想也想不到。所以说「言语道断，心行处灭」，就是言语这一道没有办法，达不到；心行是我们的思想，我们怎么样想也想不到。这是说西方极乐世界的依正庄严，弥陀无量劫中累劫修行的功德。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　这章的题目就从这句经文上提出来的，可见得这一句就是这一章的中心。『所发誓愿』是因，『圆满成就』是果，因圆果满。圆是没有欠缺，满是满足，都是无欠无余的意思；换句话说，一丝毫缺陷都没有，西方极乐世界。

　　【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　这是讲的西方极乐世界。『如实』，这是指什么？是指的前面法藏比丘所发的四十八愿，愿愿都成就、愿愿都圆满了，这才叫如实。四十八愿没有一愿没有实现，愿愿都兑现。『具足庄严』，本经后面还有介绍，西方极乐世界无论是依报是正报，无比的奇丽，不是我们能够想象得到。『威德广大』，这是讲生活方面，无论是在物质生活、是在精神的生活方面，受用无有穷尽。

　　『清净佛土』，这个佛土里面，不但没有不如人意的事情你会见到、听到，不但见不到，连听都听不到。这个世界没有不善之名，哪里还有不如意的事？称心如意是我们世间人作为祝福人的一句话，祝福你吉祥如意，实在讲这是句空话，为什么？不能兑现。但是这句话要用在西方极乐世界，那倒是真实的，一点都不假。西方极乐世界没有一个人、没有一家不是吉祥如意、事事如意，西方极乐世界才有，十方诸佛世界都做不到。这是世尊对于阿弥陀佛一番赞叹。下面是阿难尊者提出了问题。

　　【阿难闻佛所说。】

　　听到释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹。

　　【白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

　　当然这个事情是我们非常关心的事情。经上一直到此地，我们常常看到有称法藏比丘、法藏菩萨、无量寿佛、阿弥陀佛，这个比丘、菩萨、佛是交互的称谓。说比丘跟说菩萨都是讲在因地，称佛都是讲在果地。到底法藏菩萨成佛了，是『过去佛』，是『未来佛』，还是『现在他方』佛？因为现在我们此地这一方的佛是本师释迦牟尼佛，一个世界只有一尊佛，不可能有两尊佛，要是现在成佛，当然不在我们这个世界，一定在他方世界。下面释迦牟尼佛给我们解答，答复阿难尊者就是答复我们诸位。

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　阿难的问是从事相上问，提出的问题，佛的答复是从理上来答复，这几句话非常要紧。《金刚经》上释迦牟尼佛给我们解释「如来」这个称号的定义，他说「如来者，来无所来，去无所去」，这叫做如来，又说「如来者，诸法如义」。这都是从理上讲的，从本体上讲的，的确是如此。这句话，大家要晓得，诸佛如是，在我们分上也是如此，为什么？因为我们的本性、理体跟诸佛无二无别。诸佛如来是『来无所来，去无所去，无生无灭』，我们每个人当下就是，理上讲完全相同。天台大师讲佛讲六种，六即佛，这是理即佛，理即佛我们大家平等。所以，诸佛一成佛的时候，他说「大地众生同成佛道」，怎么同成佛道？理上说的。在理论上讲，生佛不二，万法一如，就是这个意思。所以，没有过去现在未来，过去现在未来只是一种抽象的概念而已。

　　我们读唯识，唯识里头入门，最简单的《百法明门论》，《百法论》里面给我们讲，时间与空间都列在不相应行法里面。什么叫不相应行法？不相应行法就是纯属抽象概念，不是事实。这些，就是时间与空间，现在科学发达，逐渐明了它的真相，跟佛经上所讲的确实是相应的。可见得佛真的是伟大，在三千年前，根本科技没有发达，佛就对于宇宙人生真相知道这么清楚，统统给我们说出来。三千年之后，才被一些科学印证了。这一点意思有相当的深度，现在我们要是听不懂，没有关系，慢慢的以后大家就会懂。什么时候你懂得？你的心清净，你的心专一，专一就懂了。佛在经上说「制心一处，无事不办」，我们能够把心专注在一处，一切事都容易了，没有办不了的事情，像这种智慧你就真正开启了。可是有理当然也有事，下面就说了：

　　【但以酬愿度生。现在西方。】

　　这句话里面的意思很深、很广，暗含着就是说，阿弥陀佛早就成佛了，前面所讲的成佛是示现。就像释迦牟尼佛当年在我们世间，他老人家从兜率降生在净饭王皇宫里面，示现投胎、降生，八相成道，我们看到释迦牟尼佛在我们这个世间成佛。你再看看《法华经》、《梵网经》，《梵网经》里面说，释迦牟尼佛说他这一次到这个世间来示现成佛，是第八千次。可见得他早就成佛了。《法华经》里面所说的，他老人家成佛，是久远劫就已经成佛了，不是现在才成佛。同样的事实，今天阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，也是示现的，大慈大悲，示现这个佛国土。所以『现在西方』，这个「现在」是两个意思，一个是示现在西方，一个就是现在这个时候他在西方。这一句是有两个意思在里面，现在西方。

　　【去閰浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　『俱胝』是中国的十万，这是梵语，十万叫一个俱胝。『那由他』，翻成中国就是亿，所以『百千俱胝那由他』就是十万亿。小本《弥陀经》里面讲的「十万亿佛国土」，就是这个意思。

　　【有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　这个世界叫做极乐世界，世界在我们娑婆世界的西方。大家不要怀疑，现在有很多人学了一些科学，就认为西方是没有的。为什么？我们往西方走，走走又走回来了，地球东西转。现在太容易证明了，你坐飞机两天飞回来了，我们一直往西方飞，飞了两天又飞回来了。到底西方在哪里？你说南方北方还勉强可以说得通，东西方确实没有。诸位要晓得，佛讲的是在娑婆世界的西方，不是讲在地球的西方。娑婆世界是释迦牟尼佛的一个教区，就是一个大千世界，彷佛我们现在所讲的银河系。如果从银河系来观察，观察银河系的西方，即使释迦牟尼佛的法运一万二千年，这一万二千年在银河系旋转的时候，它的角度大概才只一、两度，确实方向没有改变，是说的这个。距离我们娑婆世界有十万亿个佛国土，换句话说，这当中有十万亿个银河系，十万亿个大千世界，这个距离实在太遥远，太渺茫了。

　　太虚空当中，世界无量无边，到底哪一个世界是阿弥陀佛的世界？这也是我们很关心的。我们免不了要怀疑，我们天天在念，到时候到底在哪里，找都找不到，决定会迷失方向。可是佛在四十八愿愿文里面给我们说得很好，到我们往生那天，阿弥陀佛来接引我们，带我们去，这就不会迷路了。所以，你不用考虑它到底在哪一方，用不着考虑，到底是哪个星球，也用不着考虑，到时候阿弥陀佛来接引我们。我们不需要认路，不需要辨方向，这个好，这个很自在。

　　还有一点需要跟诸位报告的，就是我们跟阿弥陀佛要经常不断的保持一个联系讯号。像我们坐飞机，那个驾驶员跟地面上的塔台站不断在联系，不管你飞到什么地方，地面上塔台都知道。我们无论在什么世界，在哪一道里面，我们要经常跟阿弥陀佛保持联系。怎么联系法？就是这一句南无阿弥陀佛。我们常念这一句南无阿弥陀佛，念一声就跟阿弥陀佛那里好像电报打过去，他就有感应，感应道交！你念得愈多，联系得愈密切，感应就特别显著。你要是不跟阿弥陀佛联系，你就会打妄想，打妄想就跟六道轮回联系，就跟三恶道联系，那事情麻烦大了。就看你这一生跟谁联系的最密切，你跟他的关系就最深，到后来一定会到他那里去。千万不要跟贪瞋痴联系得太密切，贪瞋痴搞得太密切，贪欲将来就会变饿鬼，瞋恚就堕地狱，愚痴就变畜生。所以，心里头决定不要有贪瞋痴，心里面最好保持着这一句南无阿弥陀佛，六个字好，四个字也好，阿弥陀佛也好。你喜欢念六个字就念六个字，喜欢念四个字就念四个字，都没关系，一定要常念，要多念。这是讲我们将来去，你放心，决定不要忧虑。

　　阿弥陀佛极乐世界建立到现在只有十劫，我们在原译本的《无量寿经》里面看到，有说是十小劫，可见得时间的确不算很长。古人也有说是十大劫，也有说是十小劫，这个都不太重要。纵然是十大劫也不算长，为什么？他们那边寿命太长了，无量无边的大劫，不可思议的大劫，十劫算得了什么！现在西方极乐世界有『无量无数菩萨声闻之众』，都在那里听阿弥陀佛讲经说法。这些菩萨声闻，前面曾经跟诸位说过，西方极乐世界没有声闻，为什么此地讲的声闻？这里面有两个含义，第一个意思，是说往生的人没有到西方极乐世界以前的身分。他是学小乘的，到了西方极乐世界亲近阿弥陀佛，还喜欢听小乘法，为什么？从前小乘经念多了，他还有这个习气。所以到了西方极乐世界，所听到阿弥陀佛讲的法，都是讲小乘法。他在那里证小乘果，就是断见思烦恼。这是一种说法。

　　另外一种说法，西方极乐世界纯是菩萨，决定没有二乘，但是菩萨断惑浅深不一样。像我们去是带业往生，我们所带的业是无明、尘沙、见思烦恼统统都带去，一品惑也没断。到那个地方，接受阿弥陀佛的教导，在西方极乐世界修行还是要断惑，不断惑不能成佛。断惑当然是慢慢断，不是一下断掉，也是先断见思。见思惑断掉了，尘沙、无明还没有断，就叫你做声闻，比照他方世界的阿罗汉，你跟他方世界阿罗汉相等。这是讲你断烦恼跟他相等，要讲智慧、讲福德、讲神通、讲受用，阿罗汉简直不能比。只是我断烦恼跟他相等，除这个之外，阿罗汉没法子跟西方极乐世界人相比的。所以这有两个意思在，诸位总要晓得。

　　这些人都是十劫成就的，第一批去的人，我们在前面经文里看到了，是哪些人？是世自在王会下的那些菩萨、声闻、人天，听到阿弥陀佛的一次报告之后，他们心里欢喜，都念阿弥陀佛，生西方极乐世界去了。他们是第一批去的。这十劫当中，天天都有人去，十方无量无边的世界，这些大众往生到西方极乐世界，古人讲，人数就像下雨雨点一样，非常之多，十方世界都到那里去往生。因为如此，又有人担心，西方极乐世界能容得下吗？我们现在这个世界人口太多，都成了问题，西方极乐世界能容得下吗？这桩事情，经论、祖师也跟我们说得很清楚，你不要操心，你操这些心都叫打妄想，你怎么能够念到一心不乱？就是说你想得太多了。

　　第一个，西方极乐世界是法性土，什么叫法性土我们也不懂，法性土跟我们这个土又有什么两样？真的不一样。我们这个土是有量的，有一定的限量，譬如我们这个讲堂这么大，只能容这么多人，再来个几千人、几万人，我们讲堂容纳不下。如果是法性土，就自在了，我们讲堂就这么大，来个几千几万人，来个十万、百万人，统统坐得满满的，讲堂也没有大，人也没有缩小，这很奇妙，不可思议。像《维摩经》里面讲维摩丈室，维摩居士自己的小房间，那个卧房小房间就摆一万个师子座，诸大菩萨统统来听维摩诘说法，他那丈室没有变大，菩萨的师子宝座没有变小，那就是示现的法性土。法性土里没有大小，跟我们这个不一样，没有限制。这是一个说法，从理上说，你放心，不要忧虑。如果从事上来说，你不是在经上看到，这些菩萨天天都要到十方诸佛世界去上供诸佛，下化众生。这就是这个世界是有去有来的，今天这批人你看到去了，你没有看到又一批人离开极乐世界，到他方世界去供佛，去度化众生了。就跟学校一样，学校年年招生，学校没有满，没有说这个学校容不下人，年年都招生，人怎么不会满？因为年年都有毕业的。毕业的那批去了，再招一批进来，不断的在轮流。

　　西方极乐世界等于说是十方一切诸佛大家在那里办的一个佛教大学，请阿弥陀佛当校长，十方诸佛都把他的学生统统送到西方极乐世界去读书。当然，送去读书他有毕业的时候，毕业的时候，叫倒驾慈航，乘愿再来，毕业回来了，就是这么个道理。所以西方极乐世界，我们不必忧虑那个地方人口太多，容纳不下，它寿命长远得很，现在才十劫，还很早。我们到了西方极乐世界，将来都是极乐世界的元老，都是老资格，十劫我们就来了。经文里头这一句：

　　【今现在说法。】

　　这一句重要，《弥陀经》上也有这一句，『今现在说法』，今是今天，今天示现在说法。这个「今现在」，从佛讲这个经起，一直到将来这部经灭了，诸位要是读到这部经的，今现在都是指现前，这很不可思议。都是指现前，阿弥陀佛现在在西方极乐世界讲经说法，这是大好的机缘，我们一定要发心去亲近。再看底下这一章。

　　【皆愿作佛第十】

　　这一章是讲普遍的成就。

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

　　这一句是承前，就是总结前面九章所说的。

　　【阿阇王子。与五百大长者。】

　　『阿阇王子』是当时在会下的听众，就是当时释迦牟尼佛讲经，阿阇王子与五百大长者子他们这是一群人，当时在听经，在座。

　　【闻之皆大欢喜。】

　　听了佛说，阿弥陀佛因地一直到成佛经过这一段事的时候，听了之后非常欢喜，欢喜自然就供养。

　　【各持一金华盖。】

　　这是古印度供养具里面常有的，代表恭敬的，是金色的『华盖』，盖是宝盖、花盖。盖的作用是遮尘土，在佛法里面也是表法，表清净，表一尘不染。盖是遮尘土。

　　【俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。】

　　听得欢喜，每个人拿着自己带来的花盖供养释迦牟尼佛，这个时候都送到佛前，把花盖送到佛前。然后又退回到自己的坐位，继续坐下来听经。坐下来听经的时候：

　　【心中愿言。】

　　心里都这么样想，没说出来，心里这么想着。

　　【令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　心里面有这么个念头，「我将来作佛，也像阿弥陀佛一样」，有这么个念头。佛有他心通，我们众生起一个念头，佛就知道了。所以实在说，我们没有办法瞒佛，菩萨以及西方极乐世界每个人，我们想瞒他们瞒不住，他们统统有神通，我们起心动念他都晓得。学佛的人要知道这个事实真相，不能不老实，你动个念头，佛菩萨统统知道，你动个好念头他晓得，动个恶念头他也知道。这一念是好念头，成佛要想跟阿弥陀佛一样。

　　【佛即知之。】

　　释迦牟尼佛马上就知道了。

　　【告诸比丘。】

　　立刻他就在大众当中宣布，他们人动念头还没说出来，佛就晓得，佛就给他宣布了。

　　【是王子等。后当作佛。】

　　他说阿阇王子跟五百大长者将来他们都会作佛，而且还说明他们过去世的因缘。

　　【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

　　这句话我们要重视，为什么？实在讲，佛说阿阇王子这五百人，简直就是说我们在座的大众。我们今天有机缘来共同研究这部经，诸位能在讲这个讲堂里面坐两小时，你能够专心注意在听，听到心里欢喜，你也是『前世住菩萨道』，你也是『无数劫来，供养四百亿佛』。这是起码的，我们不输阿阇王子，大家应当要晓得。可是你要提高警觉，「住菩萨道」，从前你是菩萨，你现在成什么样？慢慢退转，这退到人，人这一生保不住，来生又退到畜生，再退到饿鬼、退到地狱，这个事情麻烦大了。菩萨会退转！过去曾经供养四百亿佛，现在变成王子、变成长者，你看看退到这种程度，这不得了，这是我们应该要警惕的。

　　所以李炳老从前讲经讲到这个地方，大声疾呼，提醒我们要注意三点，要警觉！就是住菩萨道，曾经供养四百亿佛，还是有隔阴之迷，还是有退转。这就是什么？没有到西方极乐世界去。如果到西方极乐世界打个转，前面四十八愿里讲了，阿弥陀佛给我们保证，决定不退转。你就晓得，这些菩萨，真的，无量无边的菩萨想听这个经，想听阿弥陀佛名号，听不到，没有这个缘分。你要不相信，想想你新加坡，新加坡这么多佛教徒，有几个人听到《无量寿经》？你不就知道了。新加坡的佛教徒决定不止你们这几个人，我听说拜个忏、做个法会都几千人参加。你们现在十分之一都不到，十分之九的人都没有这个缘分，想听听不到。所以，他有隔阴之迷，他会退转，这是我们要警惕的，作菩萨也不行，会退！

　　第二，佛讲『后当作佛』，这个「后」不晓得后到哪一天，没止境的。虽然以后要作佛，但是如果你不求生西方极乐世界，六道轮回很长，有得轮转。刚才讲，必须要你在哪一生当中，真正修到须陀洹果，在菩萨位子里面，像圆教就是初信位的菩萨，圆教初信等于小乘初果，你不到这个地位不算数；到这个地位，这一天才开始三大阿僧祇劫才能修成佛道。三大阿僧祇劫当中，实在讲，要修两个阿僧祇劫之后才不退转，你要没有修到两个阿僧祇劫，还是要退转，这个东西很麻烦，这不能不警惕。所以，李老师最后的结论就说，他说一个人，一个头脑正常清醒的人，没有闻到这个法门，是他过去生中没缘，没有机会，如果已经听到这个法门，不求带业往生，是非愚即狂，他不是愚痴就是狂妄。如果头脑正常的人，听到这个法门，没有不发心求生西方净土的。

　　说到这个地方，今天还有同修来给我讲，讲到这个往生，现在有很多人主张要消业往生，说带业不能往生，要消业往生。这个事情是早些年，陈健民居士，他是密宗的，他自称为上师，陈健民他提出来的。曾经搞到天翻地覆，搞到许多念佛人心里都慌了，「这下子带业不能往生，我们念这么多年佛都白念了」，莫知所从，搞得人心惶惶。我记得是一九八三年，我到美国，沈家桢居士请我去讲经的时候，周宣德老居士在洛杉矶飞机场迎接我，见了面他老人家就提出这个问题。他说「法师，现在有人说带业不能往生，要消业，那怎么办？我们业障深重，没希望了。」提出这个问题来问我。我就笑了一笑跟他说，我说如果是带业不能往生，西方极乐世界那么大的世界，只有一个人住，阿弥陀佛，孤孤单单的就这么一个人。他说为什么？我说你想想，等觉菩萨还有一品生相无明没有断，他是不是带业？他一想没错。对啊！观世音、大势至、文殊、普贤统统都是带业去往生的，谁说不能带业往生？他这才恍然大悟，他就笑起来了。

　　往生到西方极乐世界的人，没有一个是不带业的，统统是带业的。问题就是你带得多带得少？你带得多，你的品位就低。所以西方极乐世界有四土三辈九品，带得最多的就是下品下生，带得最少的，上品上生。像普贤菩萨、文殊菩萨，这都是发愿求生西方极乐世界，弥勒菩萨也是生西方极乐世界的，他们带得少，所以他们是上品上生。统统不带，只有阿弥陀佛一个人。你想想看，那西方极乐世界阿弥陀佛很孤单，很寂寞，说法也没有人听。所以大家诸位要晓得。

　　佛法不离世间法，这个诸位要晓得。我们说法，言语要婉转、要圆融，不要得罪人。陈健民在美国势力很大，得罪他没有好处。而且这个人我听说，跟他没有见过面，听很多人告诉我，他的瞋恨心很重，你要得罪他，他会报复的。所以我们也不能得罪他。我说完了，解释带业往生之后，我又说，消业往生也没错。这就恭维他，他也没说错。为什么不错？你多消一点，不就少带一点，你品位不就高一点吗？他的用心也很善，也很好，叫你多消一点，少带一点。两面都圆融，两面都不得罪，这个话传到他那里去，他也没话说。我也没说他错，但是我也没有说带业往生不对，两个都对都好。讲带业往生，我们每个人都有希望，我们的信心坚定；讲消业往生，我们能多消一点，我们往生品位可以升高。所以，说话不要得罪人。这个问题的确在当时是起了很大的风波，我到纽约，沈家桢居士也提出这个问题。沈家桢还没有完全修净土，他是问问而已，周宣德是一个修净土的同修。

　　底下这一段经文说出这些人与释迦牟尼佛的关系，前世都有关系，都有缘分；如果没有关系、没有缘分，怎么样也聚不到一起来。俗话不是常说「五百年修得同船渡」，以前过河，坐渡船，我们坐一条船，这个缘分都要五百世，才能一起在一块过渡。现在讲，我们一同去乘一个巴士，乘一个车，那都是过去生中生生世世的缘分，没有这个缘分不会踫到一起。你们想想，我们大家聚集在一堂听佛法、听《无量寿经》，那岂不是无量劫来是同修，老同修，绝对不偶然，无量劫以来我们的同参道友。佛就讲了：

　　【迦叶佛时。】

　　『迦叶佛』是贤劫第三尊佛，就是释迦牟尼佛之前的一尊佛。迦叶佛成佛的时候，释迦牟尼佛是在兜率内院作补处菩萨，释迦牟尼佛的地位就像现在弥勒菩萨地位一样，这是讲过去世。

　　【彼等为我弟子。】

　　这个五百人，阿阇王子这五百人，那个时候释迦佛是菩萨，他们曾经拜这个菩萨做老师，是菩萨的弟子。现在释迦牟尼佛成佛了，他们又遇到了，又遇到一起。

　　【今供养我。复相值也。】

　　现在他们听经欢喜，发心来供养我，又遇到了，前世统统是有因缘的。如果我们要晓得这些因果的真相，一定要珍惜因缘，因缘里面有善缘、有恶缘，这是免不了的。善缘我们要保持，恶缘要改变，要懂得改变。没有学佛之前，往往我们有烦恼习气，有瞋恚、有嫉妒、有贡高我慢，不能容人，那要造业，跟人家结恶缘。学了佛之后，从今以后决定不跟人家结恶缘，从前的恶缘我们要想办法感化，想办法把恶缘化解。就是别人怎么样对不起我，我也不要放在心上，若无其事，佛菩萨教给我们逆来顺受，不要去计较。他报完了，我们也没有瞋恨心，这个帐就结了，了了以后，善缘就来了。把恶缘变成善缘，这是聪明人，这是真正有智慧。

　　我过去在香港讲经，曾经有一度在光明讲堂，寿冶老和尚的道场，我在那里讲过两个月，讲《楞严经》。他那个讲堂上挂了一副对联，那个对联很有意思。上联写的说「夫妻是缘」，夫妻是缘分，「有善缘有恶缘，冤冤相报」，讲夫妻冤冤相报；下联写的是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，这副对联很有趣味。所以，一家人是过去世恩怨、讨债、还债关系最深，他才会到一家，俗话说「不是冤家不聚头」。世间人迷惑颠倒，年轻相爱、恋爱，爱得不得了，没几天就要打架，要闹离婚，搞得焦头烂额。可见得当时谈恋爱的时候，甜言蜜语全是假的。学了佛之后，知道那是虚言假语，不是真的，你不要把它当真，你就有智慧了。你要把那些恩恩爱爱都当真的，那叫迷惑颠倒！

　　世间人没有证得阿罗汉之前，统统都是虚情假意，不但别人不晓得是假的，他自己都不知道他那个心是假的。那个时候好像他表达的心愿是真的，过几天他心又变了，他会变，那当然是假的，真的就不会变，假的就常常会变。所以你在这个世间，对于世间任何一个人给你讲的什么好话，你都点点头笑笑，不要把它当真，为什么？决定不是真的。什么人的话是真的？佛菩萨的话才是真的，永远不会变的。他没有成佛，没有成菩萨，他的烦恼没有断，还有贡高我慢，还有贪瞋痴，你就要明暸、就要觉悟，他的话不可靠。说了，姑妄言之，姑妄听之，决定不要当真，你这一生永远没有烦恼，你这一生就快快乐乐。你要把这些人的话都当真，那你这一生苦恼无尽。

　　所以诸佛菩萨应化在世间度化众生，他没有烦恼，就是他对于一切众生看得清清楚楚，你们所讲的都是假的。你对我好也是假的，你对我坏也是假的，为什么？对我坏，以后会变得对我好。都是假的，都不要认真，好坏都没有关系，都是临时的，逐渐他会变化的。你知道这个真相就好。佛有神通，知道过去彼此的关系、彼此的因缘。

　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

　　过去生中有这个缘分，现在又遇到佛，所以大家都欢喜，都代他们欢喜。这些经文虽然说的是阿阇王子这五百人，实际上，我们每一位同修情形跟他们都差不多，这是真的，一点都不假。我们也是无量劫以来住菩萨道，过去生中不晓得供养多少佛，才有这个善根福德因缘，才能听到一切菩萨想听听不到的这部经。可见得我们的善根福德因缘非常的深厚，也就是自己一念之差，没有认真的专修专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，才变得这个样子。如果真的听话，把一切都放下，我身专礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，心里专想阿弥陀佛，你就早到西方世界去作佛了，不会再在此地。这一生遇到一定不能空过，一定要觉悟，决定不要犯从前的过失。我们继续看底下第十一章。

　　【国界严净第十一】

　　这一章经文，是给我们概略的介绍西方极乐世界庄严清净之事。

　　【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　我们一小段一小段来说。西方极乐世界，佛在此地加个『彼』，这是对我们娑婆世界来说，此界是娑婆，彼界则称为极乐。『无量功德，具足庄严』，这两句不必细说，可以说是总指前面九章所讲的。『永无众苦』，这句我们要略说一说。为什么？如果一个人真正知道苦，他求生西方极乐世界的愿就真正可以发得起来。现在我们为什么不想去？不知道苦，身在苦中不知苦，这很可怜，所谓是麻木不仁，以苦作乐。就是佛在经上常讲的可怜悯者，这是愚痴，是迷惑颠倒。如果真正知道我们在这个世间苦，这就是觉悟，知道苦是真正的觉悟。

　　我们这个世界，佛给我们讲三界都苦，苦说不尽，说不完。佛把苦归纳成三大类，有苦苦、有坏苦、有行苦，归纳这个三大类。苦苦里面又分成八种，我们常讲八苦交煎，八苦就是讲的苦苦。生、老、病、死这四种都苦，生也苦，我们都经过这个苦，但是怎么样？忘掉了，愚痴的凡夫很健忘，过了之后就忘掉了。佛给我们说，我们来投胎的时候，在母亲肚子里面十个月，这十个月的日子不好受，佛要不给我们说出来，没有人能知道。佛说这十个月叫胎狱，就像在地狱里一样，就像关在地狱里。母亲喝一杯热水，就像在八热地狱；喝一杯冰水，就像在八寒地狱，苦不堪言。在那里头是度日如年，那十个月在他感受当中就好像几个大劫一样。所以一出胎，你就能观察得到，一出胎就哭，一下生就苦，第一句话就是苦啊！苦啊！就苦一辈子。你们有没有看到过哪个小孩一出生笑咪咪的，有没有？他乐他就会笑，他苦就会哭。你就晓得住胎是苦，这生苦，生不是乐，是苦。

　　西方极乐世界莲花化生，没有这个苦。我们这个世界是胎生，苦不堪言。我们看看那个生的小孩，就想我们来生还要干这一套？还要来投胎？还要做小孩？我现在看看这个世界，我来生不敢再来。为什么？生苦这不晓得，看看小孩念书太苦了。从那么小背个书包，看到真可怜！读书苦，从幼儿园三、四岁要念到二十几岁，将近三十岁，人生一半去掉了，这有什么意思？我看到这个现象，来生不能作人，作人太苦了，求学实在太苦。不像从前，从前读书乐，现在读书苦，为什么？以前读书志在圣贤，读书的目的是什么？学圣人，学贤人，读书变化气质。现在读书不是的，现在读书是争一百分、争荣誉，替父母争面子，将来在社会上赚钱，他目的在此地。这个太苦了，这是压力在身上，以前不是如此。以前我为什么读书？我要学圣人，要学贤人。我为什么读佛经？我要学菩萨、我要学佛。所以读书的目的就不相同，这是我们应当要晓得的，不能再干这个事情。

　　老，老苦！老是长寿，每个人都说祝你长寿，长命百岁，你想想这个话是好话吗？我听了不是味道。为什么？长命百岁，老苦，牙齿也掉了，耳也聋了，眼也花了，样样都不方便。看到年轻人很羡慕，自己什么也不能办，你说还有什么味道？愚人才要长寿。所以我前面跟各位报告了，长寿要不老这才好，长寿老了有什么好？如果活了一百岁，还像十八岁一样，这样我愿意长寿。如果活到那么大的年岁，老态龙钟，这个宁愿不要，为什么？麻烦别人，走路还得两个人搀着，这多难过。纵然说你很有福气，有这么多人侍候你，自己不能动，哪有自己能动自在？那些恭维的话，你仔细想想都不是味道，那都是挖苦，哪里是恭维！所以，人要有智慧，不要胡涂，不要被人家几句甜言蜜语就骗到了，以为我真的有福报，其实那不是味道。自己想想不是味道。所以有老苦。

　　有病苦，人吃五谷杂粮，哪有不生病的？每个人都有生病。病苦，

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我想大家都有这个经验。老苦，你现在虽然没有老，你可以看看那些老人，你就想想老年人之苦。如果你对于老年人没有同情心，没有慈悲心，你不肯去照顾老人，讨厌老人，你造这个因，将来你自己会老，你老了之后，果报比他还要惨。为什么？没有人照顾。因缘果报！我们今天看到老人，去照顾他，去侍候他，你修这个因，到你自己将来老了，就有人侍候你，就有人照顾你。你想要得什么样的果报要知道修因，不修因决定得不到果报。你千万不要以为我有钱，我有多少财产，有多少栋房子，我到老的时候决定有人照顾，这个话靠不住。佛在经上讲得很好，财物为五家共有，你能保得住吗？五家里面，从前官府，你犯罪了，抄家没收了。从前中国大陆多少富有人家，那个财产，有的人财产给他家吃个十几代都吃不完，突然政治一个变化，共产党当权，扫地出门，给你一个碗拿去要饭。立刻，一天晚上，从亿万富翁变成要饭的。他能想得到吗？他想不到。这就是佛家讲的五家的「官家」。除这个之外，还有「水灾、火灾」，火会把你烧掉；「盗贼」，小偷会把你财产偷去，强盗会把你抢去。你说我这一生福报很大，统统没有遇到这些，最后还有一个「败家子」，这个事情麻烦了。败家子吃喝嫖赌，没有几天就把你的积蓄花得干干净净。五家共有，决定靠不住。

　　所以人要能保全自己一生的幸福，要用什么方法？修福、积德。我有钱，让大家享福，你的福报永远享不尽，不要自己一个人享，让大家享。我有能力的时候为大众服务，将来我年老的时候，没有体力，大家替我服务，决定有报偿的。所以老苦，我们决定不能够轻忽，要注意到这是相当严重的一个问题，光阴过得很快，转眼之间我们就成老人。我到台湾的时候二十二岁，不知不觉现在就六十三岁了，现在是人家见到我称老法师，我已经老了。所以，一定要知道因果报应。

　　除这个之外，还有一个死苦，人免不了要死，死苦是一切苦里面最严重的。你要是研究佛法，佛出现在这个世间，主要就是解决这个问题，生死事大，解决这个问题。佛说真实话，跟我们讲，决定死不得。世间人往往遇到一些苦难，就不想活了，要想死，以为死了什么都了了，这个观念错误，这是迷惑颠倒。说真实的话，死了就不得了，绝对不是说死了就了。死了就了了，我们何必还要研究佛法，还要学佛？用不着。问题就是死了真的不得了，怎么不得了？不到四十九天又回来了，又轮回，永远在六道生死轮回。所以，佛在经上说生死疲劳，没有休息的，死了生，生了死，永远搞这一套，六道里头轮转。这个麻烦太大了，你要知道这个事实真相，非常恐怖。

　　所以，佛教给我们不死的法门，这部经、这个方法就是教给我们不死的方法，永远离开死苦。往生是活着往生，不是死了往生。往生的人清清楚楚看到佛、菩萨还有些大众，到这里来接迎你，你跟着他去的。功夫好一点的人，就是福报大的人，修福修得很多，他临命终时神志非常清楚，他看到佛菩萨来接引，他说得出来，会告诉家里人，佛菩萨来接我，我跟他去了。这是决定往生，没有话说，他说出来了。福报稍微差一点的人，他临终时候也看到佛菩萨来接引他，他口里也在说，说了没有声音，我们听不到。后头经文上都给我们讲，这都是境界，那也是决定往生。所以有的时候他说了我们听不到，也能看到一些瑞相，或者看到佛光，或者闻到香，或者听到天乐。虽然他没有说出来，这也是决定往生。

　　所以大家一定要认真修学，要晓得生老病死这个苦是没有法子，很不容易解决。说实在话，纵然遇到佛法，前面讲过阿阇王子、五百长者那是个样子，这是遇到佛法，遇到佛法不能求生净土还是枉然，还不是个根本的解决。由此可知，根本解决之道唯此一门，除了这一门之外，确实没有办法。这是我在此地特别奉告给诸位的。

　　生老病死苦，这四种苦是任何一个众生都不能够避免的，上至帝王、下至乞丐，一律平等，统统都要受这个苦。除这个之外，还有身外之苦，佛把它归成三大类。第一个是「求不得苦」。我们的愿望很多，想这样想那样想不到，想不到很苦。如果聪明人，我不想就算了，不想就不苦。你天天想，这就苦！所以觉悟的人，佛常常教诫我们知足，知足常乐。知足就是我不求了，「于人无争，于世无求」，你这条苦就可以离开它。如果你要跟人家争，要多求，那求不得苦这一生是够你受的。

　　此外，还有「爱别离苦」。这也很痛苦，这个爱，就是你喜欢的。喜欢的事情很多，你喜欢的人，你喜欢的物、喜欢的事，总是你喜欢的，你不能常常跟他在一起，这个很痛苦。家亲眷属是最亲爱的，偏偏要别离。现在香港，香港我比较熟悉一点，香港有很多有钱的人，都在外国置了产业，买了很好的房子，家住在国外，可是人要在香港这边做生意。一年难得回去一、两次，他们有爱别离苦，这是显而易见的，一家人不能够团聚。现在在这种时代，可以说这种情形非常多，我们常常能够看到，每个地区都有。这种苦我们也亲身经历过，不学佛的时候很苦，学佛之后慢慢看开了一点，烦恼少，智慧增长，比较上淡薄了，这就好多了，不学佛不得了。

　　还有一种苦很麻烦的，大家最可怕的，最可怕的偏偏遇到，「怨憎会」。冤家对头，不想跟他在一起，偏偏在一起，这个事麻烦大了。爱别离、怨憎会，你不喜欢的人，还偏偏跟这个人做了一家眷属，想摆脱也摆脱不掉；不喜欢的环境，偏偏没有办法离开，要在这里住一辈子，叫怨憎会。这七种都是苦果，后面还有一种苦因，叫「五阴炽盛」。五阴炽盛说的什么？简单的说，就是你的烦恼、妄想、念头永远不断，在里面像火烧一样，叫五阴炽盛苦。这是讲欲界每个众生统统都有。

　　除这八苦之外，还有坏苦。坏苦是讲，纵然没有前面这八种，但是你要晓得一切法是无常的，它会变坏。在没坏的时候，你不觉得它苦；到坏的时候，苦立刻就现前。譬如说我们讲做官的，上任的时候恭贺的人太多，很热闹，巴结的人很多，这很乐！到一下台，大家看到你不起作用了，谁也不理你，门可罗雀。马上就看出来人情这么现实，那就等于是坏苦一样。

　　色界天，色界四禅十八层天，他那是禅悦为食，五欲六尘都舍离了，他没有前面的八苦，前面这统统没有。他是化生，所以他没有生苦，他不老，他也不生病，前面这些苦他统统都没有。这是生到初禅以上。但是他有坏苦，为什么？他定的功力是有限度的，时间一到，定失掉了，失掉了马上就要堕落，这时候他的苦现前。所以，色界天人虽然没有苦苦，他有坏苦。我们娑婆世界最高级的凡夫，他知道有身就有苦，我们中国老子也知道身为苦本，他说因为我有身就有苦，如果没有身就太好了。无色界天人没有身，没有身当然他坏苦也没有，苦苦没有，坏苦也没有，但是他有行苦。所谓行苦，意思就是他不能够永久保持。非想非非想处天，这是无色界天里面最高的，他的定功是八万大劫。八万大劫到了，他功力失掉了，一失掉立刻堕落，还是要搞轮回，这就叫行苦。所以《法华经》上跟我们讲三界统苦，把三界比喻火宅，房子里面失了火，虽然还没有烧到身边，但是早晚总要烧到，比喻作火宅。

　　在欲界，说老实话，这三大类的苦我们统统都受。前面这八苦非常的显然，坏苦我们也能觉察得到，行苦是什么？行苦就是我们身体剎那变化。诸位要晓得，人老不是一年一年老，不是十年十年老，你仔细想想，一天比一天老，一分钟比一分钟老，一秒钟比一秒钟老，剎那剎那在老化，我们不知不觉，这叫行苦。所以青春不能够永驻。三种苦我们都在这里受，这是一定要觉悟的。

　　西方极乐世界没有这三种苦，那个世界建立常然，永远不会改变。那个世界没有生老病死，化生的。生到西方极乐世界，你一去的时候，这个变化的过程，就是你在往生的时候一定是先见到佛光，佛来的时候先放光照你。你被佛光一照，立刻你就在莲花里面，在莲花里面所现的身相就跟阿弥陀佛一样，经上讲得很清楚，全是金色光明之身，具足无量的相好，永远不会改变。绝对不是说，我们往生生到莲花里头大概是个小孩，以后慢慢长大。如果这样的话，那生老病死苦你统统要受，为什么？你有生有长。所以他一到那里就是那个样子，永远是那个样子，决定没有改变，寿命无量无边。他那里这三类之苦统统没有，这才称之为极乐，『永无众苦』。

　　『诸难』是一切灾难，我们今天讲意外灾害，西方极乐世界没有。不但是在西方极乐界里面，就是将来离开西方极乐世界，游化十方，广度众生，你也不会遇到灾难，阿弥陀佛神力加持你，永远不会遇到。『恶趣』，恶趣是讲三恶道。『魔恼』，这是讲魔有四种，有五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。这些魔统统都没有。『之名』，不但没这个事，连名字都听不到。我们这里常常听到业障、魔障，西方极乐世界没有这个名词，名词都没有，那个世界没有这些事情。永远听都听不到，何况有这些事实。所以这个地方好，不去那是傻瓜，不可以不去，不去就太傻了。

　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

　　这是讲西方极乐世界的气候，释迦牟尼佛在此地给我们做气候预报，像气象台一样给我们报告西方极乐世界气候。那个地方气候太好了，它没有四时变化，永远常春，没有四时变化，天气不冷不热，过得非常舒服。像我们这里热起来一身流汗，汗黏在衣服上，穿起来都很难过；西方极乐世界没有，人决定不会流汗，身体干净，一尘不染。一尘不染，为什么经上常常说他还要到七宝池、八功德水里面去洗澡？到时候再跟诸位说明。它有另外原因，不是说身体脏了去洗个澡，不是的，它有别的原因。它跟我们不一样，我们要洗个澡，是身体脏了很难过才去洗个澡，他们不是的。也没有『寒暑』。也不会阴天，『冥』是阴天，『雨』是下雨，没有阴天也没有下雨。

　　告诉诸位，它那边也没有夜晚，永远是明亮的，那个世界叫光明世界，没有夜晚。人身上放光，佛也放光，每个人都放光，所有一切物质都放光，连地也放光。所以它用不着日月灯，用不着这些，没有一样不放光，光明世界。它没有年月日时，西方极乐世界是没有。今年是哪那一年，是哪一天，星期几？西方极乐世界听不到，不晓得。所以西方极乐世界的人清净，没有分别心，没有执着心，天天天下太平。

　　往生西方极乐世界的人，往往，「你去，去了赶紧回来，告诉我一下西方极乐世界什么情形」。他是去了，去了为什么不回来？因为那个地方没有说几点钟、几天，他忘掉了。等他想起来，回来的时候这个世界已经过了几百年，这是真的，一点都不假。到了西方极乐世界没有时间观念，那个地方叫一真法界，每个人心都清净，唯一的乐趣是听佛说法。那个地方真是游戏神通。这是气候、天候。

　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　这是介绍西方极乐世界地理的状况，那个世界是非常平坦，是平坦的大地。它没有『江海』，像我们世间的，它没有，它只有水池，七宝池。水池有的很大，宝池德水，不像我们世间的江海，它没有，我们的江海凶险，你掉下去会淹死。七宝池里头掉下去，不会淹死的，为什么？我想水浅一点，水马上就浅。我们大海掉下去不行，想水浅它愈掉愈深，那个没有办法的。七宝池里头的水好，想水到我胸部，水就到胸部；想到膝盖，就到膝盖；想到脚面，就到脚面，你看这个水多好。所以没有我们这里江海、江河的水这样险恶，西方极乐世界没有。七宝池虽然有的池大，像大海一样，它非常自在，随心所欲。

　　『丘陵』，这是高地，『坑坎』是地面洼下去的，西方世界没有。西方世界是地平如掌，那个大地是平地，统统是平地，一望无际，都是平地，没有山，没有这些东西。『荆棘沙砾』，荆棘是带刺的这些植物，西方世界没有。西方世界所有的植物统统是七宝，宝树！花树都是无量珍宝所成，不是草本，不是木本，没有这些东西。『铁围，须弥』，这是讲大山。我们这个世界边界有铁围山，世界的中心有须弥山，这高山，西方极乐世界没有这些东西。这是说它地理环境。

　　【唯以自然七宝。】

　　『自然七宝』是天然的，是从真如本性里面自然变现的。本性里面怎么会有这些东西？六祖大师他就证得了，他在《坛经》里面，他明心见性了，就是大彻大悟、明心见性的时候，向五祖提出报告。他这个报告五句里面就有一句说「何期自性，本来具足」，具足一切法，自性里头一样不欠缺。「何期自性，能生万法」，西方极乐世界是自性生出来的，生就是变现出来的，是自性里头本有德能一时显现，所以它是法性土。无量之宝，此地讲七宝，七宝就是无量之宝。它地理环境跟我们这里不一样。

　　【黄金为地。宽广平正。不可限极。】

　　你要晓得西方极乐世界面积有多大？经上讲，没有人能够计算得出来。到后面我们会读到这些经文。

　　【微妙奇丽。】

　　这个『微妙』就带着有非常神秘、稀有的意思。它的光明、灿烂：

　　【清净庄严。】

　　就是整齐清洁。

　　【超踰十方一切世界。】

　　十方无量无边诸佛世界，没有一个世界能够跟西方极乐世界相比，都比不上它。这个世界是非常的完美，可以说是真正的是尽善尽美，找不到一丝毫缺陷，所以称为极乐。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，这是一个小段。


无量寿经　　（第十二集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0012

　　第三十二面倒数第四行，最后二个字看起：

　　【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】

　　我们从这个地方看起。这一章就是说明弥陀世尊在四十八愿里面所说的第一愿「国无恶道」，以及第三十九愿「庄严无尽」，可以说是这两愿的说明，释迦牟尼佛为我们解释、为我们说明。前面一段说出极乐世界没有「众苦」、没有「诸难」，像佛在经上常常给我们讲的三途八难，在西方极乐世界都没有。「恶趣」是讲恶道，「魔」就是讲四魔，「恼害」，这些情形统统都没有。继续跟我们介绍这个地方的气候状况、地理环境，实在是太美好了，真是经上所说的「微妙奇丽，清净庄严」，十方诸佛的世界都不能跟它相比。

　　阿难在此地听了以后，实在经文后面讲得很清楚，他代我们提出了一个问题。因为通常佛在经上常说，二十八层天其中四王天跟忉利天叫地居天，四王天住在须弥山的中间，须弥山腰，忉利天是住在须弥山顶。西方极乐世界没有须弥山，也没有铁围山，四王天跟忉利天住在哪里？他老人家给我们提出这个问题。『若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天，依何而住』，他住在哪里？其实阿难是替我们问的，不是他不知道。凡夫总是有妄情执着，就是虚妄的情执。因为三界二十八层天，大致上说起来，每一个佛国土都差不多，可是唯独西方极乐世界不一样。如果我们在这次法会上，诸位每次都来听经，我相信不至于有这个问题存在。为什么？前面曾经跟诸位介绍过，西方极乐世界是一真法界、是法性土，所以它跟其它的世界不一样。何况这个世界是纯一菩萨法界，不但没有六道，声闻、缘觉都没有，哪里还有四王天跟忉利天？明了实际的状况就知道，这个世界确实是不可思议的世界。这一问，佛为我们答出来甚深之义，可见得阿难问得还是有道理，阿难不问，佛就不说。佛反过来问他，『佛告阿难，夜摩兜率』，夜摩天跟兜率天，『乃至色无色界』，色界天、无色界天，这『一切诸天，依何而住』？这些天叫空居天，不是在地面上，住在虚空里面，空居天。『阿难白言，不可思议业力所致』，阿难没有答空居，阿难答的这就是要求佛给我们讲不思议的业力。

　　【佛语阿难。不思议业，汝可知耶。】

　　『不思议业』你知道吗？

　　【汝身果报。不可思议。】

　　这是讲我们本身，佛叫着阿难跟他说，诸位要记住，就是对我们大家说的，阿难之启请就是代表我们每个人启请。所以这部经字字句句与我们自己有密切关系。如果这个经讲的是别人事情，与我不相关，实在说我听不听不要紧，念不念也不太重要。这个经字字句句是讲本人，是讲自己，关系太密切了；换句话说，不能不听，不能不念。不念，换句话说，就不知道自己，禅家常讲的要认识自己，所谓「父母未生前本来面目」，那就是讲要认识自己。认识自己、认识环境，真的一点都没有认错，这样的人就叫做佛，就叫做菩萨。不认识自己，不知道环境，这个叫凡夫，六道凡夫。所以，这部经是叫我们认识自己。

　　经上说不思议业力虽远，远就是久远，我们一个人决定不是说只有这一生，学佛的同修大概都能够相信我们有过去世，过去世还有过去世，过去无穷。既然有过去，当然就有未来，未来还有未来，未来无终，这个事情就麻烦了，也就是重要。对于过去现在未来，现在外国有许多科学家逐渐已经证明，证明人确实有前世。有很多人前世也是人，又再来投胎，这在外国证明了许多，还有许多人前生是畜生道来的。不仅如此，他还证明有些人前生是别的星球上的，是外层空间到这里来投胎的，这是很奇妙的事情。他们觉得不可思议，实在讲跟佛教里面所讲的完全符合。这些科学家不是佛教徒，他也不相信佛教，但是他现在对于佛教里面讲的因果轮回他们相信，他们用科学的方法证明了，确实有这个事情。佛告诉我们，业力哪怕是再久远，无量劫以前造的业，果报一定是相牵，果报成熟时，你求离都没有办法避免，果报一定要受。正所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，这是讲时节因缘没有到，到的时候一定要受果报。所以，佛在此地讲『汝身果报，不可思议』。

　　《宝积经》里头有几句话非常值得我们警惕，它说阎罗王常常告诉那些罪人，阎罗王我们一般讲是五殿阎王，五殿阎王是平等王，专门管地狱的。堕地狱罪都是很重，他给那些罪人说，我做阎罗王，我没有能力加你的罪，你没有罪，我给你一点罪，阎罗王说我没有这个能力。而罪报是你自己做的，你自己造的，你自己造罪，你今天才来见我，到阎罗王这里去见阎罗王。所以业报自己招得来的，没有人能够代替，经上是这个意思，这很值得我们警惕，果报决定是自作自受。我们把这些因果的事理都明了、都清楚了，我们在这一生当中，就像孔老夫子说的，你要是富贵，你就安于富贵，贫贱他也能够安于贫贱，他不羡慕富贵人，也不会嫉妒，也不会去伤害。为什么？他知道各人果报不一样，他富贵，他前生修来的，我贫贱，我前生没有修，应该的，他得富贵是应该得的，我贫贱也是应该得的。这个道理通了，他心就安了，心一安，天下就太平。

　　所以印光大师在《文钞》里面不断的提醒我们，要想天下太平，世界和平，一定要叫大家知道因果报应的道理，每个人不会为非作歹，自自然然安于本分。唯有安于本分，他知道怎么样修法，我如果想来生得富贵，我努力的修，可以得到；不但来生，这一生都可以得到，只要你会修。你们不相信，你看《了凡四训》，袁了凡先生在没有遇到云谷禅师之前，他的命是被孔先生算定，孔先生算命非常高明，算得非常准。他每年总共收入多少钱，命里头都定了；哪一年要发生什么事情，命里头也定了；他什么时候死，死在什么地方，也都定了，一生都定了。他也只好认了，认命了，知道一生年年月月所谓「一饮一啄，莫非前定」，袁先生从此以后什么妄念都没有。为什么？想什么都是枉然，不是能想得来，命里都给你注定了。所以他没有妄念。

　　他去看云谷禅师，云谷禅师在禅堂，他陪云谷禅师在禅堂里打坐，坐了三天三夜。云谷禅师看出了凡先生坐三天三夜不起一个妄念，很佩服，不容易，你这有相当的功夫，一般平常人三天三夜不起一个妄念，不是容易事情。袁了凡先生就说出，他说我不是不起妄念，我的命被孔先生算定了，我起妄念也没用处。云谷禅师听了这番话，哈哈笑起来：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。就问他到底怎么回事情？他就把孔先生给他算命的情形一五一十都报告出来。然后云谷禅师就给他开示，他说佛教承认有命运，但是佛教不承认是定命，不承认这个，命是自己造的，命可以自己改。袁了凡一听说命可以改，他很高兴，他马上就向云谷禅师请教，怎么个改法？云谷禅师就教给他断恶修善，给他「功过格」，叫他依照功过格每天去检查，自己这一天有哪些过、有哪些功。过就是恶事、恶行，功就是善事、善行，天天检查，过恶都把它改掉，善行要努力去修学，他就真干。

　　最初，第一次他在佛菩萨面前许愿要行三千善事，求考取功名，他是求考取功名，那是考进士，他命里头没有进士，只到举人，没有进士。三千善事差不多做了十年他才做圆满，还没有到圆满的时候，他就考中了进士，大概是做了三年，他的命运就不一样，跟孔先生算的就有出入了。所以，命真的是自己造的。以后考了进士之后，政府派他做宝坻县的县长，他就做了县官。这个时候他又许了个愿，想做一万善事，从前是做三千，三千做了十年，一万善事愿许了之后，自己很恐慌，我三千差不多做了十年，我这一万要做到哪一年才能圆满？人有了权在手上，做事就方便，他看到县里面农民太苦，他就想减田租，就下一道命令，减租。这一减租，诸位想想看，岂不是每一个农民都得好处？所以他正在忧虑，不晓得一万桩善事哪一天才圆满，他忽然做了个梦，梦到佛菩萨说你的一万件善事已经圆满了。怎么圆满的？就是因为你减租，就圆满了。他说减租是一桩事情。不止万人受惠，他说你这一万善事圆满了。以后遇到一个法师，向法师请教，法师说对，这个确实。以往三千善事很不容易，十年才圆满，有了权之后，一万善事一句话就圆满。

　　如果从经典里面去看，还有你不必做，你心里动一个念头就圆满了，《楞严经》上说，发意圆成，圆满功德。真正发利众生的心，但是我实际上能力做不到，我能力虽然做不到，我有这个真心，功德也是圆满的。所以这个地方我们看到这句经文，「汝身果报」，佛虽然是指着阿难说的，也可以说对我们自己每个人来讲，我们现前这个身体，依报、正报，正报就是身体状况，依报就是我们生活环境，「不可思议」，业因非常复杂，牵涉到过去世生生世世，这个一定要明了。

　　【众生业报。亦不可思议。】

　　这个『众生』是指自己以外的一切有情众生，有情众生跟我们的关系非常密切，为什么？是我们生活环境里面的人事环境，我们的环境大致上分，一个是物质环境，一个是人事环境。人事环境难搞，常言说得好，做事难，做人更难，做人比做事还难。做人，你要应付这些人，你怎样才能应付得周周到到？这比办事难多了。事是呆板的，人心他会变，他会变化，你捉摸不到。所以处人非常之难，特别提出来。

　　『众生业报，亦不可思议』，普贤菩萨在「行愿品」里面说过，菩萨很谦虚，以自己来做榜样、来做示范。他说「我于过去无始劫中」，这是普贤菩萨自己说，「由贪瞋痴，发身口意」，里面是贪瞋痴，外面当然就要造业，身也造业，口也造业，意也造业，造作这些恶业无量无边。他说假若这些恶业要是有体相的话，体相纵然再小，像微尘那样，尽虚空也不能容受。你就晓得无始劫以来，造作罪业有多少！我们今天讲忏悔，能忏得干净吗？罪业是无量无边，怎么个忏法？佛在经上把这个理、事跟我们讲得很清楚。从理上讲，我们根本没有罪过，为什么？真如本性里头一法不立，六祖大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。真如本性里头确实没有，这是真的，不是假的。从真如本性上来说，每个人都是成佛了，一切众生本来成佛，佛在《华严》上说过，在《圆觉经》上也说过。一切众生本来成佛，是从真如本性上说的，天台大师讲六即佛，讲理即佛，也是从这个角度上来建立的。罪障从哪里来？从迷来的，你这一迷，麻烦大了，无量无边的罪业就形成了；迷了你就有罪业，悟了就没有了，诸位一定要懂这个道理。

　　佛在经上说比喻说过，罪业不是多吗？无量无边，久远劫以来，佛比喻做千年暗室，说这个房间密封的、不透光已经有一千年，你看它的黑暗多久了，这么久了。那个暗就比喻罪业，比喻造作罪业，你点一盏灯就统统都亮了，黑暗就没有了。佛就跟我们说明，罪业能不能消除？能消除！怎样消除？智能开了就消除了，到了大彻大悟、明心见性，所有的罪业就消除了；如果不能明心见性，罪业决定不能消除。你懂得一点方法，可以控制，但是不能消除，怎么控制？因为你造的罪业里头有善业、有恶业，决定不会有一个人完全是恶业，没有善业，这个人找不到的，决定找不到；如果说有一个人全做善业，从来没有一个恶业，这也是找不到。所以一切众生造的业是善恶混杂的，只是看你是善多，还是恶多？善的力量大，还是恶的力量大？总是在这个地方区分，决定是善恶混杂。

　　控制就在缘上，因为你不到明心见性，就是你自性般若不能够现前，你的业消不掉。消不掉，但是有方法，用什么方法？用定功的方法，定能伏烦恼，不能灭烦恼，能伏。所以戒定慧，戒能伏烦恼，定也能伏烦恼，慧能够灭烦恼，慧就是般若智慧，不是普通的慧。戒怎么伏烦恼？是从缘上说的，比如说我有善业有恶业，我自己晓得，我今天明白这个道理了，从今天起我再不作恶，我把我恶业的缘给它断掉，虽有种子，没有缘，它不会结果。善业，我也有善业种子，我今天要给善业特别加上增上缘，我来培养它，将来我就可以能达到我预期的果报，我想善的果报，果报就能现前。

　　可见得善恶果报自己能控制，没有能力转，自己能控制，像袁了凡居士改造命运，就是用这个方法。他知道这个道理之后，他再也不作恶，把自己坏的习气、坏的毛病、坏的脾气统统改过来，认真的修善，所以他一生的命运真的转过来了。他命里头没有儿子，以后有个好儿子；命里面只有五十三岁，他以后活到差不多七十多岁，将近八十岁，命都延长了，寿命都延长了，功名富贵统统都得到。真是常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，佛门里面求。但是大家要晓得，有求必应一定是如理如法的求，求要合理、要合法；不讲道理的蛮求，是求不到的。一定要懂理论、懂方法，依照理论、方法来求，有求必应。这些理论与方法都在经典上，可见得经典对我们非常重要。底下说：

　　【众生善根。不可思议。】

　　这是佛一定要说的，因为这一段经文，主要就在后头这几句，你有善根！什么善根？是念佛成佛的善根，你有这个善根。你这个善根决定不是这几天在此地听经你种的，不是的，这几天在此地听经这是缘，增上缘。你本来心里有这个善根，没有开发出来，你自己也不知道，这几天经一听，把你生生世世念佛的善根统统都引发出来。为什么晓得引发出来了？你听得很欢喜，你听得很快乐，甚至还有不少同学听了还流眼泪。这经上后头都有，这都是你生生世世善根，这几天引发出来，所以你善根不可思议。你的善根，经上所讲，你是过去生中在无量无边诸佛所种的善根。像前一章所讲的阿阇王子这个五百人，曾经在无量劫当中住菩萨道，曾经供养四百亿佛，你想想看这善根多深厚。所以这几天是把大家深厚的善根引发出来。

　　【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

　　当然这两句话，主要释迦牟尼佛是跟我们讲西方极乐世界阿弥陀佛的圣力不可思议。他的能力当中，最特殊的、最值得一切诸佛称叹的，就是十方世界任何一个有情众生，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，阿弥陀佛都有能力度他，这个不可思议。怎么度他？四十八愿讲了，十念往生，往生就不退，往生就必成佛道。这是十方一切诸佛剎土里面没有的，所以阿弥陀佛是第一超胜就在此地。

　　世界不可思议，『诸佛世界，亦不可思议』，古德为我们证实，西方极乐世界就是华藏世界。不仅仅是华藏世界，如果是华藏世界，我们细细去读《华严经》你就明了了。华藏世界里面的四十一位法身大士，这四十一位法身大士是圆教初住到等觉，就是十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨。这些菩萨还要跟着普贤菩萨往生西方极乐世界去见阿弥陀佛，你们大家想想看，这是什么味道？如果西方世界跟华藏世界一样，这些菩萨还用得着到西方极乐世界去吗？那没有意思了！它是不是华藏世界？是的。华藏世界的菩萨还要去，换句话说，它是华藏世界里面最精华的一个地区。好像现在东南亚地区，东南亚这个地区，你们新加坡是最精华的，最好的一个地区，各地方人都想来。阿弥陀佛世界是华藏世界里面最好的一个地区、最精华的地区，所以连华藏世界那些法身大士，都还想求生西方极乐世界。这是西方不异于华藏。

　　古德又跟我们说，极乐不异于密严。密严是什么？是密宗里面所讲的，密宗里面即身成佛。实在说，密宗里面所成的那些佛，也得求生西方极乐世界，想见见阿弥陀佛。成了佛，为什么还得要去见阿弥陀佛？这个我们中国古大德讲得很多，密宗所成的佛并不是究意圆满佛，这个诸位要晓得。成佛，天台家讲佛有四种佛，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。贤首家讲五种，五教，小、始、终、顿、圆，讲得更多。所以成佛，如果他成的是通教佛、别教佛、藏教佛，这些佛决定求生西方极乐世界。他到那里去干什么？他要去成圆教佛。所以，成究竟圆满佛，统统在西方极乐世界。我们这些带业往生的人，将来到西方极乐世界成什么佛？给诸位说，是成究竟圆满佛。比那些成佛的高明太多了，这是要知道的。也正因为是这样的事实，所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛的圣力不可思议，西方极乐世界不可思议。

　　【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

　　到这个地方释迦牟尼佛才把事实真相说出来。『其国众生』，这是讲阿弥陀佛世界那些菩萨们，因为西方极乐世界统统是菩萨，生到西方极乐世界完全是菩萨。这些人的『功德善力』是指什么？就是指他在因地。我们今天在因地，往生之后就等于证果了，一生到西方极乐世界，那就可以说是果地，我们现在因地，还没去。「功德善力」就是经上一再教给我们的「发菩提心，一向专念」。在过去，我对这个法门没有深刻认识，你们问我修行的方法我指不出来，也只是劝劝你，你好好念念佛，古人书上怎么讲的，我也教给你。但是照那个方法也行，不是不行，像《西方确指》觉明妙行菩萨，觉明妙行菩萨是隋朝时候往生西方极乐世界，倒驾慈航而来的，度他几个同参道友。他教人的方法是专修净土法门，他是一卷《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，用这个方法，这叫一堂课。专修净业，早晚课都是一样，早课这样做法，晚课也是这样做法。如果有时间多修几堂，修得愈多愈好，假如没有事情，日夜精进，日夜就可以修十二次，就是十二支香，一支香就是一堂课。十二支香每支香都一样，每支香起香的时候，都是一部《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号。一支香完了之后，休息几分钟，接着再第二支香。他用这个方法的确好，大家在一块共修很好，如果是单独一个人修也好，非常有效。

　　菩萨特别开示，专修这个法门，他说最忌讳的就是夹杂，功夫要不间断、不夹杂，最忌讳的是夹杂。什么叫夹杂？他说你又念佛，又参禅、又修观、又念经、又做法会，还要说一些不要紧的见神见鬼的话，这都是夹杂。要这样夹杂的话，你西方净土就修不成功。你要想真正修成功，把这些统统要放下，换句话说，一生当中就念一部《弥陀经》，除《弥陀经》之外，什么经都不念。所以他那个佛堂很简单，只供一尊阿弥陀佛，只有一个经本，除这个之外他什么都没有。真是「一个香炉一支香，一尊佛像一本经」，这样搞一生，这个人笃定往生。所以经书多了不好，多了心散掉了，看看这个也不错，那个还没有读，你把三藏十二部统统读遍了，来生还是生死轮回，不能成就。

　　所以大家一定要记住，菩萨倒驾慈航回来，大慈大悲，真的救苦救难，知道我们众生的毛病，给我们说破。我们一定要依教奉行，一部经就成功了。这样的人难找，这样的人在佛门里头叫老实人，老实不容易。现在人都不老实，不老实就是贪多，样样都要学，样样都要搞，这就不老实，不老实的人没成就，老实人才有成就。所以老实人非常可贵。不能做到百分之百的老实，我们总希望大家能够有一半，一半以上的老实，这样的人，大概中辈、下辈往生是可以能靠得住。

　　我在最近编的这一部《净土五经读本》，这里面一共收了十几部经，将近二十部，这就不是一部。一部经你说太单调了，我现在提供这么多给你念。但是除了这十几种之外，希望其它的经你不要念了，为什么？再要念是决定夹杂，决定打闲岔。我这个地方所收的，是净土宗本宗必须修学的主要经典，全都在里面。希望大家真正想修，我也有一条道路，这个道路也是专修，你先把《净土五经读本》从头到尾念十遍，一定要念十遍。仔仔细细去念十遍，为什么？建立你修净土的信心。十遍念下来之后，你才真正知道净土的好处，你对于其它任何宗派什么样的经典，你见到会不动心。你要不念上十遍，你的力量不够；换句话说，你烦恼习气伏不住，看到别的还会动心，这对于你自己修行就产生障碍。信心建立之后，就是一门深入，就跟觉明妙行菩萨讲的话一样，专念一部经。

　　《弥陀经》很好，如果你嫌《弥陀经》太简单，那就是我们现在念的《无量寿经》。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，就是详细的《阿弥陀经》，《弥陀经》就是简单的《无量寿经》。这两部经是同一部，是属于同部的，一个说得详细，一个说得简单，是同部的。你就发心念这个经。这个经，初学的同修，希望你能用三年的时间，把这个经从头到尾念三千遍。就是我们这个本子，一天念三遍，三年就三千遍。三遍，你最初开始念，大概念一遍要一个半小时到两个小时，为什么？不熟。你念上半年，给诸位说，念一遍只要一个小时。如果念得更熟一点，这个经念一遍大概只要四十分钟，你念熟了的话只要四十分钟。所以，不难！

　　除了念经之外，就要执持名号，就是念这一句「南无阿弥陀佛」，念六个字也好，念四个字也好，希望这一句阿弥陀佛在心里头不间断。经念熟了之后，经自然会背，每天多背几遍经也好，为什么？背经就等于把整个西方极乐世界依正庄严，在我们阿赖耶识里头又加深一次印象。人死了去投胎，谁去投胎？阿赖耶识。阿赖耶识怎么投胎法？阿赖耶识里头，刚才讲了，有无量无边的业习种子，这个种子力量有强弱，哪一个力量强，哪一个先投胎。如果我们一天到晚都想阿弥陀佛、都念阿弥陀佛，这个力量最强，到临命终时，这个种子起现行，他去投胎了。他投胎，这个娑婆世界没有，那只好到西方极乐世界去。念佛往生就是这么个道理，诸位一定要懂。你就决定不会再六道轮回，为什么？六道轮回里头没有阿弥陀佛，没有西方极乐世界，决定就永脱轮回。这就是「众生功德善力」。

　　「善力」也是讲念佛，念佛是第一善，一切善事没有比念佛更善的。你要行善，你就念佛，你大声念佛，让别人都听到，你的善跟别人分享。「一历耳根，永为道种」，他把阿弥陀佛听进去了，阿赖耶识落了印象，拿都拿不掉。你不要看这些破坏佛教的，什么基督教徒、天主教徒，乃至于一贯道，你明了之后，他们将来统统要生西方极乐世界，为什么？因为他听到阿弥陀佛了。他现在虽然不相信，他现在业障深重，将来业障消除了，这个佛号又要现行，必定往生。所以我们对那些人要客气，为什么？将来到西方极乐世界要见面的，他不知道，我们知道。说老实话，我们在过去世当中就跟他们一样，也听到阿弥陀佛了，不相信，所以没去得了，才搞成这个样子。现在我们觉悟了，这一生决定不空过，这一生要认真干。他们现在这种情形，就是我们过去生的那个样子，我们过去生中就跟他们一样，一点都不奇怪。时节因缘到了，自然成就。这是讲「其国众生，功德善力」。

　　『住行业地』，这是讲往生到西方极乐世界，你见到阿弥陀佛，你就得到平等身业，你闻到阿弥陀佛的名，就得到平等口业。这个意思前面都曾经跟诸位报告过。佛法最重要的是修清净心、平等心，这个心怎么修法？就是不管什么境界，顺境也好，逆境也好，统统把它转成阿弥陀佛，这就平等了，平等心是真心，平等心是佛心。所以古德讲，我们念佛的人，能念的心是始觉，所念的这一句阿弥陀佛是我们的本觉，念佛是始觉合本觉，这是了不得，真实不可思议的法门，无上法门，第一法门。可惜知道这个事实真相的人不多，往往我们把念佛小看了，没有看得起它，这是不识货，愚痴，不识货！把金刚钻当碎玻璃，一文不值，丢掉了，不知道这是无价之宝。

　　闻名，听了这句佛号，你就要懂得修平等的口业。遇到光明知道经义，光明实在讲，经典所在之处就是佛光普照之处，我们今天看到这个经，这是大放光明。我们知道这个经典里面所讲的意义，就得平等意业。换句话说，身语意三业与阿弥陀佛平等，与十方世界一切诸佛平等，这就叫做入如来家，住阿弥陀佛行业之地，「住行业地」。『及佛神力，故能尔耳』，才能够自然安住。

　　【阿难白言。业因果报。不可思议。】

　　实在讲，这里面一共讲了四种不思议，就是果报不思议，众生善根不思议，诸佛世界不思议，诸佛圣力不思议。

　　【我于此法。实无所惑。】

　　阿难讲清楚了，可见得他的发问是代替我们问的，他说，我对这个事情没有疑惑，我清清楚楚明明白白。

　　【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

　　所以阿难这个问是利乐有情问。佛法，诸位一定要认识清楚，我们修学才能够得到真实的利益。我告诉大家，佛法不是宗教，这一点一定要认识清楚。你要是把佛法当作宗教来修，换句话说，宗教不能超越轮回，宗教可以生天，不能超越轮回。为什么？宗教是迷，迷信，凡是宗教都是迷信，宗教要靠信仰的热忱，宗教热忱。佛法不讲这些，佛法讲理智，佛法讲智慧，佛法讲破迷开悟。所以第一个要把它搞清楚，佛教不是宗教。但是现在的佛教的确是变成宗教，现在佛教在这个世界上，全世界有四种不同的型态出现在这个世间，最普通的、最常见的、数量最多的就是宗教，宗教的佛教，这是很不幸。

　　第二种就是学术的佛教。学术的佛教实在讲是日本人兴起来的，把佛法当作学问来研究。佛学家、佛教的学者，把它当作一门哲学来研究，很多高等知识分子多半趣向于这个，他也不拜佛，他也不礼佛，他很喜欢看经、研究经，也在一块研究讨论。我最初学佛就是从这里入门的，因为方东美先生他的佛教是哲学的佛教，我跟他学哲学，学了一些哲学的佛教。

　　第三种是非常不幸，大概是最近五十年才产生的，可是它发展非常快，很普遍了，是什么佛教？是邪教的佛教。这更糟糕，宗教的佛教还不太害人，学术的佛教也不害人，邪教的佛教害人，骗财骗色，无所不为，接触这个，那你要吃亏上当，还遭很大的劫难。这是妖言惑众，实在讲就是《楞严经》上所说的「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。过去邪师说法，我们还不容易体会到，哪些是邪师？没听说过。现在常常听说。有很多年轻的，受过高等教育，甚至大学毕业的，还有念到博士的，我在国内、国外都看到过，年纪轻轻，学佛学不到半年他证了果。证什么果？我们现在的医生说精神分裂，他马上也得往生了，生到哪里去？精神病院，他要到精神病院去住了。可怜！我看到真可怜。有很多他们的朋友、亲戚来找我，说有没有办法救？没有法子救，到那个程度没有法子救。如果他刚刚进去，还不太严重的时候，还可以救。他要听话，叫他断绝，不要跟他往来，回头，还有办法救；到这种严重性，那是无药可救，没法子，这个人可惜掉了。可是世间有这么多事实摆在面前，还有那么多人去相信，这真是奇怪，非常奇怪！

　　最后一种，跟诸位说，那是真正的佛教，叫传统的佛教，是释迦牟尼佛的教育。我们要学，要学释迦牟尼佛的教育，其它这三种统统不要，我们接受释迦牟尼佛的教育。这个道场新成立，希望这个道场永远保持它的学风、道风，成为末法时期佛陀教育的典型道场，这就是无量无边的功德。这个道场就是十方一切诸佛护念，龙天拥护。场不要大，小小的就够了，不要很大，要的是这里面的人真正能成就，将来在这个道场修行的人各个都能往生，那还得了，不得了！当年远公大师，就是东晋慧远大师在庐山建立东林念佛堂，他们一共只有一百二十三个人，人数不多，各个都往生，非常殊胜。净土宗从这儿开始，一百二十三个人各个往生。后往生的人，前面已经往生的人都跟着阿弥陀佛、观音、势至来迎接，都跟着一起来迎接。这是为我们『破除疑网』，他才提出这个问题来。

　　这一章统统是说的西方世界生活的环境，环境之美好。再看下面一章：

　　【光明遍照第十二】

　　光中化佛无量，光所到处就是有佛。第十二章跟十三章说明西方极乐世界正报庄严。这一章是四十八愿里面的第十三愿「光明无量愿」，第十四愿「触光安乐愿」，就是说明这两愿。由此可知，佛说这部经，大部分内容都是跟我们详细解释四十八愿，他讲的内容确实与四十八愿不相违背。所以修净土，四十八愿是我们的根本依，依法不依人，是我们的根本依。我刚才说的，再补充几句。佛教是教育，就跟我们中国孔老夫子完全相同。孔老夫子当年周游列国，回来之后讲学，教学生。释迦牟尼佛当年也是带了一批学生周游列国，到处讲经说法，佛教里头叫做讲经说法，实在就是教学，到处教学。佛教传到中国，还是保持佛陀的教育，一直到近代，大概清朝中叶以后，佛教才变成宗教，这是很大的不幸。变成宗教还是受到日本人的传染，日本人首先把佛教变成宗教，然后传到我们中国来。所以「宗教」这两个字是外来语，不是我们中国东西，是由日本传到中国来，这个历史不到两百年。这是诸位要晓得，我们现在变成宗教了，学术没有了。

　　从前寺院、丛林，就是佛教的这些道场，这些道场实在讲就是佛教的学校，寺院就是学校。他们里面人做什么？每天是讲经说法，除了讲经说法，就是大众在一块共修。共修大概是两种方式，一种是参禅，一种是念佛，修止观跟参襌是很接近的，所以在行门上大致上就是两种。大的寺院里面，它一定有讲堂，它有念佛堂，有禅堂，喜欢参襌的人参禅，喜欢念佛的人念佛。往往讲堂有很多个讲堂，不止一个讲堂，这叫分座讲经，就好像一个学校里面，有很多科目、有很多科系，各人喜欢的东西不一样。这边这个讲堂讲《法华经》，那个讲堂讲《华严经》，你喜欢学哪个你就学哪个。修行的时候，你喜欢念佛你就参加念佛堂，喜欢参禅你就到禅堂。的确它是学校。不像现在，现在我们见不到了，寺庙里虽有讲堂，有这个名，挂了匾额在那个地方，但是没有人讲经；有挂禅堂的，没有人参禅。而且变成什么？都变成经忏佛事，都变成超度死人。超度死人，这是宗教。

　　我再告诉诸位宗教的界限，什么叫宗教？就是跟天神、跟鬼神往来的，这是宗教。所以诸位要晓得，佛教自古以来不跟这些诸天鬼神往来。佛讲经说法是对我们人讲的，佛要到天上，他会升天，他会到天上去跟他们讲。他要跟饿鬼讲，佛会现饿鬼身去跟饿鬼讲。在人间，决定是为我们人说法，与鬼神不相干的。佛门里面供养佛菩萨形像，是有两个意思，第一个意思是报恩的意思，就是纪念的意思。因为佛是我们第一个老师，是佛陀教育的创办人，我们的根本老师，我们称之为本师，我们对本师的恩德不能忘记。所以我们拜佛，就跟我们中国人拜祖先的意思完全相同，是个纪念、不忘本，报恩的意思。第二个意思是最重要的，比前面这个还要重要，是见贤思齐。看到他成佛了，他也是凡夫修成的，我要跟他一样，我要努力的修学，我要成佛，我成佛要跟他一样。时常提醒自己要学佛，提醒自己要成佛；换句话说，佛像放在那个地方是提醒自己、启发自己，这个用意非常之深。决定不是把他当作神来看待，你把他当作神来看待，是错误的。所以求签问卦这个东西，真正佛教道场决定没有，那神庙才有，宗教的佛教里头有，传统的佛教里面没有。

　　至于所有的供养也都是表法的。佛前面为什么要供灯？你们说点灯的功德很大，有什么功德？在我看没有功德。没有功德，白点了。你以为点这个灯，佛菩萨就保佑你，你搞错了。点灯为什么点油灯？点电灯不是很好吗？何必点油灯？它用意很深，这就是教育。灯放光明，光明不是照自己，照别人，灯油愈点愈少，这就是说牺牲自己，照耀别人，是提醒你这一点。我们能够牺牲自己，舍己为人，这是佛教给我们常常提醒自己，提醒自己我们在佛前发的愿，一定要遵守佛的教诲，我们要舍己为人。没有人提醒就会忘掉，人自私自利，不肯牺牲自己，成就别人，所以用这个方法来提醒你。

　　电灯不明显，电灯虽然光照别人，但是燃烧自己的意思很少。当然它也要用电、也耗电，没有灯油这么显著，愈点愈少，这是舍己为人。点蜡烛尤其是这个意思，蜡烛愈烧愈短，它都照耀别人。燃烧自己，照耀别人，点灯是这个意思。灯代表智慧、代表光明，我们要把我们的智慧贡献给社会、贡献给国家、贡献给一切众生，为一切众生造福，这就是燃灯的意思。还有燃香，你们受菩萨戒，烧几个香，就是这个意思，燃烧自己，照耀别人，就取这个意思。所以大家一定要懂得。

　　供香，就是燃香，我们香炉里头烧香，香代表什么意思？香代表「信」的意思，叫信香。古时候传递消息很困难，没有无线电，交通不便捷。你们同修如果有机会到大陆上去观光，看看万里长城，万里长城每隔一个距离有个烽火台，烽火台是干什么的？哪个地方有紧急状况了，他就烧狼烟，狼烟一烧，那边就看到了，晓得有警报，传递消息、传递信息。我们佛法里头，古时候也是用香来传递，通知！通知不好通知，烧个香，大家知道了，统统都来集合。所以香叫信香。你看经上讲帝释天，就是忉利天主，忉利天主要有大的宴会时候，需要他那些奏乐的，需要伎乐来奏乐，要召集他们，用什么方法召集？燃一丸香，他们闻到统统都来了，帝释天要我们来服务，是取这个意思。香也代表戒香，戒定真香，代表戒、定，代表解脱、解脱知见，叫五分法身香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。闻到香、见到香，要想到这是我们学佛人所求的，我们要求五分法身香。

　　供花，花是代表「因」，开花然后再结果。所以，花代表菩萨的因行，代表六度万行，代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，代表这些。供果，供这些水果，果代表什么？我们所求的结果，菩提涅盘。它都是这个意思，叫你一看，你就想起来我应该要怎么修、怎么学。不是供给佛菩萨吃的，也不是供给他看的。实在所有这一切供具，都是时时刻刻提醒自己，换句话说，所有一切统统是教育的设施，要拿现代的名词来讲，就是「教具」，教学的工具。你要是明了之后，你才知道佛法里面，自古以来它的教学已经达到最高的艺术境界。现代人才懂得一切讲求艺术，我们佛教在几千年前就己经把教育艺术化，所以佛法里面没有一丝毫迷信。

　　供养菩萨的形像，菩萨代表因地的修德，佛代表果德。所以无量智慧、无量德能，这才用许多不同的名号、不同的形像来表达。使我们听了这个名号，见到这个形像，自己断恶修善是油然而生，知道自己怎么个修法。像一进山门，为什么把弥勒菩萨摆在山门？尤其塑布袋和尚的像，就是头一个佛法教你，我们肚量要大，要能够包容，对待任何人要笑脸迎人，他教给我们这些。在佛门里的术语，就是「生平等心，成喜悦相」，平等心就是能够包容一切，对待任何人欢欢喜喜。所以，佛法一切的设施统统是教育的意义，并没有宗教色彩在里面。真正的道场能保持，那实在是太难得了，这才是真正得到佛菩萨神力的加持。

　　佛菩萨的神力，显示在哪里？显示在经典里面所讲的理论、方法、境界。我们懂得理论、懂得方法，依照这个理论、方法来修学，这就是佛菩萨对我们的加持。并不是鬼神用什么神通的力量可以来加持的，那是欺骗人的，是假的，绝对不是真的。如果神通力量能够加持，佛菩萨的确都有神通，他为什么不用神通？这就是不可能的事情。神通是偶尔帮助你一下可以，你不能永远得到，没有法子永远得到，不是自己的。譬如像我们看远处，远处太远了看不清楚，我有望远镜，我借给你看一下，你也看清楚了，但那个望远镜是我的，不是你的。我有天眼，你没有，我暂时借给你看一下，你可以能看到，你以为不得了了，其实是骗你的，等一下我收回来，你就没有了。所以，鬼神用的神通，他都是偶尔借给你用一下，时间是短暂的，不是自己的。一定要依靠理论、方法来修学，修成之后，那才是自己的。我们看经文。

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛剎。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛剎。】

　　这段文长，但是好懂，没有什么很深的意思，统统讲的是事相。而且与四十八愿里面的第十三愿，就是「光明无量愿」正好相应。十三愿佛说「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍」。十三是下面小字第十三。此地我们看到了，就是阿弥陀佛的光明在一切诸佛里面最殊胜、最奇特，是十方一切诸佛所不能及的。下面就说出这个事实。『遍照东方恒沙佛剎』，恒沙是代表数字多，因为释迦牟尼佛当年说法，大部分的时间都是在印度恒河流域。恒河里面的沙很多，凡是讲到一个大数字，他都用恒河沙来做比喻。像恒河沙数那么多的佛世界，这是极其形容世界之多无量无边，没有法子计算。东方如此，南方、西方、北方也是如此，四维是讲东南、西南、东北、西北，这讲八方，还有上方、下方，就是我们讲十方世界，统统是这样的。你就晓得阿弥陀佛威德神力不可思议。

　　前面曾经跟诸位提示过，每一尊佛他的教化区是一个大千世界，佛光所照到的也不会太多，像后面所讲的一二佛剎，或百千佛剎，可见得他的光明的确是有限量的。唯独阿弥陀佛的光明是没有限量的，那就是阿弥陀佛在因地里面所发的愿，他所教化的众生不是限于他这一个世界。他的愿力是尽虚空遍法界，一切诸佛剎土里面的众生他都要帮助他，都要协助他，都成就他们圆成佛道，圆成佛道就是成就究竟圆满的智慧。所以，阿弥陀佛没有教区的限制。因此，十方诸佛教化众生，当然本愿都是希望他们快成佛，快成佛就是快快的成就圆满智慧德能，就是我们一般常讲的无所不知，无所不能，无量的智慧，万德万能，希望大家统统成就。但是诸佛的教学方法不一样，手段不一样，因此对学生成就快慢也不相同，成就大小也不一样，都没有弥陀在因地上这个弘愿的殊胜。一切诸佛看到阿弥陀佛这个成就，没有不赞叹的，没有不愿意把他的学生送到西方极乐世界去留学的，到西方极乐世界去留学。所以，弥陀国土就超越十方，他的光明也超越了。后面这一小段，要把理说出来。

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　这就说明，从理上讲，佛佛道同，决定是平等的。理论上平等，事实上为什么不平等？就是因地他们发的愿不平等。这桩事，我们自己要想想，能想得通。怎么样能想得通？你们同修当中互相问问，你学佛是为什么？每个人讲讲看，

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不一样！十方一切诸佛他们在从前最初学佛的时候，也跟我们一样，每个人发的愿不一样。到你成佛的时候，所以说理上平等，事上，它自然流露出的事相不见得平等，不一样，有的成佛，光明很小，有的成了佛，光明很大。就是你现在学佛，你发的心大小不一样。有人说，我为什么学佛？我求我自己身体健康，不生病，长命百岁，事事如意，这个心量就很小。那个人学佛，「我学佛是求我一家，想我一家人平安，我的家庭幸福」，他心量就大一点。再有人学佛，「我学佛是希望我们新加坡这一个国家」，那心量又大了。还有人学佛，我这还不够，「我希望全世界的人都能够得到和平幸福」，那他成佛的光明当然比你大。

　　所以诸位同修，你们今天要发大心，不要心量很小只顾自己。只顾自己，将来你成了佛，你的光明也只能照一佛剎二佛剎。这的确是要注意，一定要把心量拓开，要造福社会，要服务众生。你不要以为我这个辛苦是白受的，绝不白受，到你成佛的时候你就晓得了，果报不可思议。前面不是说过，众生果报、众生善根都是不可思议的，你今天发什么样的心，将来你成就的果报跟你现在发心一定相应。所以到成佛的时候，『各自得之，不为预计』。再往下看：

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

　　末后这两句，赞叹到了极处！平等当中显出他的殊胜，一切诸佛的光明比不上阿弥陀佛，这是『光中极尊』。一切诸佛教学的善巧、成绩的殊胜比不上阿弥陀佛。如果你们不相信，你们可以细细去下点功夫，你把这部《无量寿经》跟《华严经》细细比较一下，跟《法华经》细细比较一下，跟一切经细细去比较，你不比较就不识货，我们俗话说，不怕不识货，只怕货比货。你把一切经摊开来比一比，才晓得这个经的殊胜。我告诉诸位，从前我的老师给我介绍这个法门，我都不能生信，虽然也点头，但是信得不真，为什么？不相信。我们通常有个习气，好像你修这个门，你说这个法门好，其实不见得。所谓「老王卖瓜，自卖自夸」，你总是说你好，不会说别人好，没有经过比较。我讲经三十年，我可以说各种大乘经典都讲过，各宗的经论都讲过，这样自己才有比较，比较到最后，没有话说，这个经第一。我其它的不讲了，其它的什么经都不讲了。现在不管什么人请我讲经，我只讲净土五经一论，除这个经之外，统统都不讲。为什么？这三十年比较，才晓得这是第一，比出来的！所以想起老师，愧对老师，老师当年指示不相信，必须自己比较之后才相信了。所以对于老师的恩德很感激，他并没有欺骗我，是我们自己对他信心不够。经过这么长的时间比较，才知道老师是真正爱护我们，真正把最好的东西传给我们。

　　我们现在自己知道，这是佛法里面第一法，如果我要是讲其它的经论，把第二、第三的介绍给你，我到西方极乐去成佛，你还在他方世界慢慢游化。游了无量劫也到西方极乐世界，看到我你就会骂我：当时你知道这个法门，你为什么不告诉我？害得我这么苦，花了这么多时间，我才到此地！你会骂我。如果我不知道，那没话说，我当时以为这个最好，我就劝你。现在我知道了，知道就不能做那个傻事，一定要把第一好的经典、第一好的法门供养诸位。你要不肯修，你自己堕落，将来以后，当然总有一天你会到西方极乐世界，过了无量劫，无量劫之后再见到我，你见到我也没有话说。当时我告诉你了。可惜我没有听，你自己怪自己，不会怪我。这是人之常情，我们一定要晓得。所以这个地方赞叹是名符其实，阿弥陀佛确实是『光中极尊，佛中之王』。

　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

　　这有十二光，十二光都是阿弥陀佛的别号，统统是阿弥陀佛的名号，这十二个名号都是显示阿弥陀佛的果德。一个名号往往不能够显示一个人多种的才华，就必须要用许多名号。譬如像我们世间有那些多才多艺的人，他名片一拿出来好多头衔，一个不就可以了，何必那么多？因为他多才多艺，一个不能代表他完全的身分。所以要搞好多头衔，才显示他圆满的身分。佛就是如此，佛菩萨多才多艺，一个名号决定显示不出来。所以佛菩萨有很多别号，就是这么个道理。

　　在《大佛顶首楞严经》上，「大势至菩萨念佛圆通章」里头有一段话说「大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨」，这句话很重要。大势至是专修念佛的，是用念佛法门断烦恼、消业障、开智慧、成佛道，他就是用这法门的。「五十二」这句话要紧，五十二怎么说法？从初信位的菩萨，菩萨五十一个阶级，十信位（从初信到十信）、十住位、十行位、十回向位、十地位，这五十个位次，等觉菩萨、妙觉菩萨，妙觉就是成圆满佛，五十二个。换句话说，从初发心到成圆教的佛果，统统是用这个方法，他这句话要紧在此地。就是这一部经，一句阿弥陀佛，能够叫你从初发心一直到成无上正等正觉，不要再用第二个法门。这不可思议，这是西方极乐世界教学方法的殊胜，任何一个宗派、任何一个佛国土，没有这样一个特别、殊胜的方法。这是大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们的。

　　同时他又说，他说「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫」，这段话重要，我们藉《楞严经》来做证明，证明阿弥陀佛久远劫就成佛了。我们在这个经上看到阿弥陀佛成佛到现在才十劫，大势至菩萨讲，他在无量恒河沙劫之前，他遇到这尊佛就是无量光佛，十二如来就是这十二个名号，相继一劫。由此可知，阿弥陀佛成佛久远，跟本师释迦牟尼佛没有两样。本师释迦牟尼佛讲他自己成佛，在《法华经．寿量品》，他老人家说真话，他也是无量无边恒河沙劫以前就成佛了。《梵网经》里面他告诉我们，他说他最近，就是二千五百年以前他在印度降生示现成佛，他说这次是第八千次。我们才晓得经上所讲的，现在西方极乐世界，就是成就才十劫以来，这是阿弥陀佛在这个地方应化的。就如同释迦牟尼佛久远成佛，在二、三千年前在印度、尼泊尔这个地方示现成佛，是同样的意义。但是，释迦牟尼佛示现成佛在娑婆世界，世寿只有八十岁，实际上他是七十九岁就入灭了，说法四十九年。释迦牟尼佛的法运一万二千年，时间很短。

　　而阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛寿命长，无量寿，寿命长，住世久远。他的寿命究竟有多长？没有法子计算。经上讲得很清楚，假使大千世界所有一切众生，统统都证辟支佛果，神通智慧都像舍利弗、目犍连，共同来计算，计算佛的寿量，都算不出来，你就可想而知。他无量寿是真的无量寿，不是假的无量寿，佛寿无量，凡是生到西方极乐世界每个人寿命也是无量，同佛寿量。这是西方极乐世界一切庄严里面第一庄严，无比的殊胜。所以《楞严经》上给我们证实了阿弥陀佛是久远劫就成佛，同时又证实了一桩事情，就是修行的方法，就是用这一部经、一个阿弥陀佛名号，就能够圆满成佛。

　　我在讲经的时候常常告诉大家，因为有很多同修想学的东西实在太多了，样样都想学，很好，很值得赞叹，求知欲望很强，这不是坏事。可是你目前样样都想学，你是一样都学不成功，为什么？你的力量、精神分散了。所以学东西要专一，要做专家，不要做通家。做通家，你常识很丰富，一样都拿不出来，问起来样样都懂，是样样不通，这很糟糕。你做专家，我别的不懂，我有一样是出人头地。所以做专家，不要做通家。我也常说，如果你真的想学，到西方极乐世界再学，西方极乐世界有好老师，你的寿命长，那个地方同学也好，修学的环境好，到那里再学。如果你要问我，我将来到西方极乐世界，是不是样样都要学？我告诉你，我到西方极乐世界还是学这部经，还是念阿弥陀佛，我一样不学。一直到圆成佛道，我还是一样都不学；成佛之后教化众生，还是一样都不学，就学这一样。你要说，行吗？你不知道事实真相，行！行在哪里？古德常常告诉我们，「一经通一切经通」，就怕你这一样不通，你这一样通了，世出世间法没有一样不通达。

　　佛法妙，跟世间法不一样，世间法，像你念医学，你医学精通、通达了，叫你做土木工程你就不通，所谓隔行如隔山。我们世间法的学问，你通一样，不会通别的。佛法不是这样的，佛法通一样，会一切都通达，不但佛法里面的一切法通达，世间法里的一切法也通达。你听了这个话，也许你还不能相信，万一上了当、受了骗怎么办？我跟诸位举一个证明。你们去看看《六祖坛经》，六祖惠能大师这是学禅的，他不认识字，他没有念过书，他一生当中没有听过法师讲一部经，没有。只是五祖在黄梅传授法的时候，给他讲了一点点《金刚经》，《金刚经》讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了，后头就不要讲了。所以，他听经只听那么一段，一生当中听经学教，大概也不过就是两、三个钟点而已，他就受了这么多的教育。可是他通了，他一通之后，他通达的时候是什么年龄，你们诸位要注意到，《坛经》上记得清楚，二十四岁！五祖传衣钵给他，他二十四岁，他世出世间法都通了，这个真正不得了！

　　他在避难的时候遇到无尽藏比丘尼，在曹侯村避难，那时候他二十四岁。无尽藏比丘尼那个人也是了不起，她一向受持《大涅盘经》，《大涅盘经》很长，四十卷，等于半部《华严经》。无尽藏比丘尼天天念《大涅盘经》，但是意思不能通达。她念给惠能听，惠能就把意思讲解给她听。所以，他在曹侯村里住了八个月，讲了一部《大涅盘经》，二十四岁！他一生自己学经，在我们想象当中不会超过三个小时，他居然用八个月的时间给无尽藏比丘尼讲了一部《大涅盘经》。以后在曹溪，你看《坛经》上，他给法达禅师讲《法华经》，法达听他讲开悟了，他《法华》也通了。还有跟智通讲唯识，唯识讲得真是头头是道，他还懂唯识，无所不通！真的，只怕你一门不通，一门通了一切都贯通，还要学干什么？不要学。不管是什么经论你叫我讲，一样讲得头头是道，不会比哪个人讲得差，这是真的，不是假的。现在不讲，这是特别标榜，希望大家一门深入，一经通一切经通，道理就在此地。

　　这十二名号简单跟诸位介绍一下。『无量寿佛』就是阿弥陀佛，也号『无量光佛』，「光」是讲智慧光明。佛有无量的智慧，因为有无量的智慧，所以世出世间一切法没有一样不通达；不通达就没有智慧，有智慧就一切通达。读这个，就想想《楞严经》上大势至菩萨讲的那些话，我们体会得就比较要深一层。然后你对于修学才真正有了主宰，你有方向，你有目标，你能在很短的时间当中有非常殊胜的成绩，这个一定要懂得。『无边光佛』，这句名号里含义是「解脱」，就是自在，「平等」，万法一如，边是边际，没有边际，像虚空一样。『无碍光佛』，碍是障碍，这是讲佛光德用自在，应机说法，随类化身，是就这个意思来说的。『无等光佛』，这个意义很深，等是平等，没有能够跟他平等的，就是无等、无对的意思，对是相对，等是平等。前面跟诸位说过，佛与佛在理上平等，在事相上不平等，事相上有差别。事相上也能达到平等，达到平等就是作意，就是我想要跟他平等，事相上可以平等。但是不作意，不作意就是自然流露出来的，这个不平等。这个地方决定是讲自然流露，阿弥陀佛的光明就特别的殊胜。『亦号智慧光』，智慧光容易懂，就是本性里面的般若智慧。


无量寿经　　（第十三集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0013

　　第二行最后一句看起：

　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清凈光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

　　从这个地方看起。十二光佛昨天概略的介绍过了，末后一个称号叫『不思议光』，我们跟大家介绍了四种不思议。第一个就是横超三界，不必断烦恼，就是我们常讲的带业往生，这是不可思议。第二是生到西方极乐世界是横生四土，不必从凡圣土再提升到方便土，由方便土再升到实报土，不必要。西方极乐世界是一即一切，一切即一，一生一切生，这是第二种不可思议。第三种就是修行的方法，单单用一句佛号，不必加观想，也不必加任何一个法门，就是一句阿弥陀佛，从初发心到圆成佛道，这个方法非常简单、直捷、妥当，这是不可思议。第四就是讲时间很短，《阿弥陀经》跟本经上都告诉我们，若一日、若二日到若七日，七天就能成就。所以，连法相唯识宗的祖师窥基大师，都说这个法门是极圆极顿，圆是圆满，没有欠缺，顿就是快，没有任何一个法门有这么快速成就的。这些都是他方诸佛世界没有的，所以是不可思议。

　　还有一点，蕅益大师告诉我们，持「阿弥陀佛」这一个名号，无异于持一切诸佛的名号，这个不可思议；换句话说，你念这一声阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛你统统念到，一尊佛都没有漏掉。为什么？因为十方三世一切诸佛，没有一尊佛不念阿弥陀佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。所以，你念阿弥陀佛就是念一切诸佛，这一点要特别注意。生西方净土就等于生十方一切诸佛剎土，在这部经里讲得很多，讲得很详细。到了西方极乐世界之后，不论你成佛不成佛，不成佛也没有关系，你以菩萨的身分到十方诸佛国土，上供诸佛，下化众生，没有障碍，理事无碍，事事无碍。所以西方世界是无障碍的法界，这个不可思议，一共是五种不可思议。所以，信愿持名完全摄持佛的功德，蕅祖所说的确实是妙极、确极，确实一点都不错，一点也不过分。我们继续看下面的经文。

　　【如是光明。普照十方一切世界。】

　　刚才跟诸位提过的五种不思议，经文上立刻就给我们说出来。这是讲阿弥陀佛的光明『普照十方一切世界』，一切诸佛赞叹阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的佛光，一切诸佛讲说《无量寿经》、《弥陀经》就是佛光，一切众生念阿弥陀佛的名号，就是佛光遍照之处，这一定要知道。

　　【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。】

　　有很多同修拿我们一般的常识，凡夫的见解来度量佛菩萨，那当然是不正确的，而且发生许多偏见，甚至于许多的误会。你说佛的光明这么大，我从来也没有见到佛光。实际上你天天沐浴在佛光之中，只是你自己不能觉察，自己不晓得。我要问你，你有没有听到阿弥陀佛的名号？我有听到。你听到佛号就是佛光在照你，佛光不照你，你怎么会听得到阿弥陀佛的名号？你怎么会见到《阿弥陀经》？我们这部经就是广说的《阿弥陀经》，详细的《阿弥陀经》，《无量寿经》。你能够见到这部经，你能够听到这个名号，可见得你在佛光之中，因为经典、名号都在佛光里面，没有在佛光外面。

　　『遇斯光者』，遇到，用意很深，经上跟我们说得很清楚，像《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，可见得我们的善根福德因缘要深厚、要多，为什么？我们接触到名号才会起作用，起什么作用？一心受持，往生不退，一生就圆超三界，圆登四土，有这么大的功德。善根福德因缘不够的话，虽然遇到，不能说没有好处，遇到了还是有好处，遇到了只是种个善根而已，这一生不能成就。为什么？遇到的时候，他心里不能够生起信乐之心，信就是甚深的信仰，乐是爱好。你对这个法门不太喜欢，信得不够深，这就只能种个善根。如果对这个法门深信不疑，非常喜欢，在我们这个世间所有一切喜欢的事情，都比不上念阿弥陀佛这桩事情喜欢，你这个人决定往生。要有这样信乐之心，我们才能成就。

　　但是诸位要知道，信乐之心是可以培养的。用什么方法培养？就是要继续不断的深入经典，才能培养得出来。许多人都是这种情形，我自己也不例外，我在最初接触佛教的时候，总认为净土是迷信，决定没有意思去学这个法门。以后就是始终没有间断在读诵大乘、研究佛法，这样差不多六、七年，我对于这个宗，就是念佛法门，才开始不反对；叫我去念佛还是不行，只是比从前好一点，不排斥、不反对、不敢轻慢它，对它也很尊重，这个就是进步了。到以后讲经讲多了，特别是讲《华严经》，讲了十七年的《华严经》，才对这个法门真正认识。可见得信乐是可以培养的，但是培养的时间长短，因个人的善根不一样，有人很短期间他就相信了。我在此地，我听说新加坡这边很少人讲净土经典，很少人弘扬这个法门。我们这次来，一个月期间当中，诸位听了就生了信乐之心，这个了不起！比我的善根福德因缘大多了，我搞了差不多二十多年才相信，你们一个月就相信了，这个不可思议，也是不可思议之一。确实是如此，非常难得。

　　我们遇到了，「遇斯光」，遇到这个法门，遇到这部经典，遇到阿弥陀佛名号，统统是「遇斯光」的意思。

　　『垢灭善生』，垢是染污，也就是我们常讲的业障。业障消除，善就生了，善是什么？我们对这个法门相信，喜欢了。诸位要知道，你能相信净土法门、相信阿弥陀佛，这是第一大善。为什么？因为这个法门是十方一切诸佛所弘扬，一切诸佛劝导众生的。所以这是善中之善，没有比这个更善。你的业障消除，对此法门生了信乐之心，就是此地讲的「垢灭善生」。

　　【身意柔软。】

　　『身意柔软』，柔软是对刚强讲的，刚强是很难教化，很难接受，个性很强，很固执，不容易接受这个法门。柔软就是很容易信解，很容易就接受这个法门，这是善根现前的现象。

　　【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

　　这是说假若三途众生，三途很苦，畜生道、饿鬼道、地狱道的众生，这是六道里的三恶道，非常苦的众生，他们要是遇到了佛光，也能够暂时的止住痛苦。所以佛门里面，遇到我们家亲眷属过去了，我们希望他避免三恶道的痛苦，用什么方法去帮助他？现在晓得，我们请几个法师来诵经超度。超度有没有效？确实是有效，但是一定要用至诚心来超度才有效。最好法师诵经，家亲眷属跟着一道诵，效果就非常之殊胜。如果请几个法师念经，自己不念，效果就很少。

　　还有，我在初学佛的时候，刚刚接触佛法没多久，对佛法还没有信仰的时候。我曾经有一次在台湾一间寺庙里，我们是去游玩，星期天，去游玩，就看到有一家人在做佛事，有几个法师在那里念经。他们家亲眷属就在佛堂背后，背后就是客厅，我们这边背后是厨房，它背后是客厅，佛像转过去就是客厅，他们在客厅里面打麻将，有说有笑。我看到非常奇怪，这个好像是庆祝他家里的老人死了，死得好，这是大不孝！这种诵经超度在我看没有什么用处，为什么？家里人超度的心不诚恳，好像请几个法师念念经，敷衍敷衍的样子，这不可能得到超度的效果。所以，超度要讲求真诚，用真诚之心，他决定能得到感应。

　　佛门里面的超度是很晚的事情，释迦牟尼佛在世的时候没有这个事情，也没有请法师来超度，佛教传到中国，也没有这个事情。究竟是怎么起源的？从前曾经也有些学生问过，那是我办大专讲座，正好道安法师在上课，有些学生提出这个问题。道安法师的解答我觉得很有道理，但是他依据什么我不晓得。他说中国的超度佛事是起源于开元年间，唐朝唐明皇，唐明皇遭安禄山造反，几乎亡国，幸亏那时候出了个大将郭子仪，把这个乱事平定了。平定之后，国家死难的军民很多，所以以后国家就在每一个主要的大战场建寺，这个寺就叫开元寺，开元年间建的。统统就一个名字，每个战场上都建一个寺庙，都叫开元寺，国家礼请法师诵经超度死难的军民，就好像我们现在开追悼会一样。他说大概从这里兴起的，因为国家请法师做法会，诵经超度死难军民，所以民间老百姓有了伤亡，也请法师回家念念经，可能就是这样开始的。在唐明皇以前没有听说有这个事情，这是以后的事情。纵然是超度，一年偶尔一次两次，不是天天做，也不是常常做。寺庙里主要的还是讲经说法，还是指导修行。现代则是完全变了质，讲经说法是偶尔的，附带修行也是偶尔的，一年有个一次两次，超度是天天有，一年到头都不间断。为什么佛教从教育变成了宗教，我们要知道这个缘起，它是怎么变的。

　　所以超度最好是自己，你们念一念《地藏经》就晓得，《地藏经》可以说是讲超度亡人模范的经典。你看看光目女、婆罗门女超度她的母亲，她母亲造的业重，堕在地狱，你们在《地藏经》上仔细查一查，她有没有请法师来念经？没有。怎么超度？自己念经、念佛号，主要是念佛号。因为那时候是觉华定自在王如来出世的时候，她就念本师觉华定自在王如来。怎么超度的？你看她们两个人，经文上写得很清楚，一个人是念佛念到一心不乱，一个是念到功夫成片。如果虽然念，念得没有功夫，还是超度不了，诸位要懂得这个道理。念到一心不乱，她那个一心不乱是事一心，也就了不起了，念到事一心就是菩萨，就不是凡夫，本来自己是凡夫，因为念佛念成了菩萨。得事一心不乱，就小乘上讲就是证阿罗汉果，大乘，像圆教就是七信位的菩萨，她才有能力超度。因为我们看这两个人，一个是定中到地狱里去参观，遇到鬼王跟她讲，她的母亲前三天已经生天了。她一开始发心要念佛的时候，她的母亲已经就生天了，这个功德不得了。另外一个是得功夫成片，功夫成片是相似定，虽然没有得到一心，她是相似定，所以她在梦中见到这个境界。这都是真的，不是假的，梦中见到境界是相似定，定中见到的那是没有话说。

　　如果大家要问，凭什么我们念经就能超度他？这个道理很简单。天上、人间、鬼道的社会都很相似，譬如说在家庭里，你是你家庭一分子，你做子女，你能够勤奋的读书，拿到个博士学位，将来在社会上非常有地位，你的父母走出去很光彩，人家一看到，这是某某人的父母，对他都特别恭敬，就是这个道理。你的父母现在要是落在地狱道，你现在成了菩萨，鬼王一听说他的儿子是什么菩萨，这还得了，马上请他到天上去，就是这么超度的。《地藏经》上不是说吗？你念经七分功德，六分是自己得，他只得一分，他就是沾这个光，儿女成菩萨、成佛，他沾光，所谓是「一子成佛，九祖生天」。诸位要明白这个道理。真正超度，真实的超度，就是你自己要修行，修到自己有了相当成就，你的家亲眷属不必另外做超度佛事，统统都超度了，道理就是这样。所以佛法里讲超度不是迷信，并不是说我们念经，佛菩萨保佑，不是这个意思。是自己的成就，他得到的光荣，他得到一切鬼神对他尊敬，是这个道理。譬如说台湾李登辉先生做了总统，他的父亲母亲到哪里，这是总统先生的爸爸妈妈，特别照顾，这是一定的道理。我们超度的原理就是这样，这里面没有迷信。

　　因此超度，请法师来超度不如自己。请法师超度当然也有好处，为什么？你不请他，他不念经，你请他来，他总得要念一卷经，是这个意思。但是请别人念经、念佛，人家成就了，我自己没有成就。所以，超度决定是自己念，自己修、自己成就，你的家亲眷属得到真正的光荣，才是名符其实的超度，这个要知道。『在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。』

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这是讲一切有情众生与阿弥陀佛有缘，像我们现在大家就是这一段所讲的，我们有缘听到佛的名号、听到佛的经典，思惟阿弥陀佛的『光明、威神、功德』。『日夜称说』就是赞佛、念佛，像我们这里讲经，这是称说，称是称赞，说是说明，讲阿弥陀佛的功德，讲解清楚。『至心不断』，这是讲修行，就是一心专念，一向专念。至心是真诚之心，不间断、不夹杂，好好的念这一句阿弥陀佛。『随意所愿，得生其国』，我们求生西方净土，一定可以满愿。这一章我们就讲到此地，请继续看下面第十三章。

　　【寿众无量第十三】

　　这一章是讲佛寿无量。佛住世长，他才能教化一切众生，如果佛住世寿命短，许多众生都没有机会亲近佛，没有机缘得到佛的教化。所以，寿命长是一切众生真正皈依处。佛的大愿无有穷尽，所以能够接引十方世界无量无边的众生往生其国，这也是西方世界无比的庄严具体之说明。

　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

　　这一小段是讲佛寿无量，佛所教化的弟子无量。『寿命长久，不可称计』，称就是说，没有办法，说不出来。计就是计算，他的寿命究竟有多长，没有法子计算，没有法子说得出来，后面还有比喻来给我们说明。阿弥陀佛的弟子非常多，经上讲『无数声闻之众』，这些声闻、人天的意思，下面经文会说到。这些人神通、智慧，『洞』是洞彻，『达』是通达，洞达这两个字，一般都是形容佛与大菩萨的。阿罗汉虽有六种神通，他神通的能力有限，有限就不能叫洞达，洞达一般讲没有限量。可见得西方极乐世界，这是声闻弟子，就超越了十方世界的声闻。因为十方世界的声闻，声闻就是讲阿罗汉，譬如说阿罗汉的宿命通只能知道五百世，五百世以前他就不知道，所以他不能叫洞达。西方极乐世界的声闻，他的「神智洞达」就跟大菩萨一样，他能知道过去无量劫的无量劫，不可说劫，决定不是五百世。所以西方世界的成就非常稀有殊胜。

　　『能于掌中持一切世界』，一个世界就是一个三千大千世界。一个三千大千世界，平常一般法师讲，像我们一个银河系，一个银河系多大，怎么能放在手掌上？这还不是一个大千世界，是一切世界，一切诸佛世界摆在手掌上，这我们怎么想也想不通。想不通就不要去想，为什么？怎么想也想不通，到你将来修行境界达到相当的程度，你就恍然大悟，你就开悟了，原来是这么一回事情，那就行了。现在不要去想。这个境界是华严的境界，事事无碍的境界。从这一句也能显示出来，西方极乐世界无异于华藏，也能显示出来。向下，释迦牟尼佛用比喻来给我们说明。

　　【我弟子中大目犍连。神通第一。】

　　释迦牟尼佛的学生当中，神通第一是『目犍连』，智慧第一是舍利弗。这些都是表法的意思，实在讲到这样的程度，他们的智慧、神通、能力统统是平等的。所以决定不可以说，舍利弗智慧第一，神通不行，这个话不能讲；目犍连尊者神通第一，智慧不行，这样我们就错解了，对他们就误会了。大家要晓得，舍利弗跟目犍连神通相等，智慧也相等。相等，为什么要一个人来代表智慧，一个人代表神通？这是表法方便，用意都是这个样子。譬如人家一看到经上提到舍利弗，就晓得这个经代表智慧；一看到有目犍连，这个经代表神通。让人家就是没有听经，还没有接触到，看到出席的这几个人，就晓得这个法会大致上是什么样的内容，就清楚了。所以才叫这些弟子们每个人代表一种专长，其实他们是博学多能，决定不是只有一个专长。

　　除了表法的用意之外，还有教学的用意。我们中国历代的祖师大德，可以说没有一个不是通家，样样都通。样样都通，他为什么只教一样？我们在《高僧传》、在语录里看到很多，譬如学生，学人，来参学的人，到一个法师道场来。法师就告诉他，你的缘分不在我这里，给他推荐一个道场，推荐一个法师，你的缘分在某法师那里，你到他那里去参学。他到那个地方去，两、三年果然成就了。难道这个推荐的法师就不如那个法师吗？不如那个法师，他怎么知道？可见得这个法师决定不比那个法师差。这个意思就是讲教学的方便。古人常讲「若要佛法兴，必须僧赞僧」，出家人彼此互相赞叹，佛教就兴旺。如果出家人毁谤，你要学这个法门，我不比他差，你跟我就行了，何必到那里去？凡是来的，统统一网打尽，统统都到我这儿来，不要到别的地方去，这样我们佛法的教学必然受到障碍。

　　所以，他虽然是通家，所有经论都通，他只标榜一样。今天我这个法门是专修净土的，你要是有志修净土，你到我这来我欢迎，我们志同道合。你要想学《华严》，实在讲，我也会讲《华严》，可是我不讲。某个法师专讲《华严》，一定讲你的因缘在他那里，你到他那边去一定有成就，就是这个意思。你们想学唯识，演培法师是当代唯识泰斗，你的因缘在他那里，你到他那里去学唯识必定成就，就是这个意思。只标榜一个法门，虽然一切经都通达，一切法门都通达，标榜一样，带领一类的众生，这样才能有成就。从前的出家人真的是僧赞僧，跟现在的风气不一样，现在是末法，彼此互相赞叹很少听到，赞叹是美德。这个要知道，这是表法的，目犍连神通第一。

　　【三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】

　　这一句里头有两个讲法，第一个讲法，是讲星球。我们晚上看看天空当中，星球太多了，我们肉眼所看到的，是光度比较亮的，光度暗的，肉眼还看不见。所以一般眼睛好的，天文学家将星光分等级，大概是眼睛比较好一点的人，可以看到六等星，六等星以上的，就是从一等星到六等星，大约有六千多颗。如果我们用普通望远镜来看，大概可以看到十五等星，那数字就多了，要用亿来计算，不晓得多少亿。如果用高倍望远镜看，大千世界的星数不清，恒河沙数，无量无边。目犍连尊者的本事，他能够在一昼夜把它算清楚。这是一个讲法。

　　第二个讲法，就是星宿里面的众生。像我们地球在太空当中看是一颗星，这一颗星里头好多众生，每一颗星里都有众生。你千万不要以为现在航天员到了月球，月球什么都没有。所以美国航天员第一次登陆月球的时候，就有很多同修来问我：法师，现在外国人登陆月球了，证明月球里什么都没有，我们以后还要不要念月光菩萨、日光菩萨？你们念《药师经》的，日光菩萨、月光菩萨还要不要念？他的怀疑就来了。实在说，要念，为什么要念？每个星球里面的众生，不见得我们肉眼看得到。不要说别的，就说我们地球，我们现在这个环境里是人鬼杂居。我们这个讲堂里面，除了大家能看得见的这么多同修在，还有你们肉眼看不见的，人数比这个不知道加了多少倍，你们眼睛看不到。人要听经，许多鬼也在这里听经，许多天龙八部也在这里听经，你们肉眼看不到。他听了跟你一样欢喜。所以，祖先牌位为什么供在佛堂，特别供在讲经的佛堂？使他天天有听经的机会。我在台北的佛堂、我的讲堂都供祖先牌位，那个祖先不是你自己来安的，是我代替你安的，因为你不来安，所以我代替你安。我安的祖宗牌位是按百家姓写的，全国每个姓都有，一个也不漏。我们每年春秋祭祀，清明、冬至祭祖，你们家的人来不来没有关系，我们统统替你代做了。佛法的因缘要普施给一切众生。

　　要是讲一切星宿里面众生，那就更多了。目犍连的能力，能够在一昼夜统统算得清清楚楚，有这么大的本事。下面是比喻。

　　【假使十方众生。】

　　这不得了，这不是一个世界，是十方一切诸佛剎土里所有的众生，释迦牟尼佛用这个做比喻。

　　【悉成缘觉。】

　　这是比喻，假设的话，统统成了辟支佛，辟支佛的果位在阿罗汉之上，换句话说，证得的果位还在目犍连之上。

　　【一一缘觉。】

　　每一个缘觉，每个人：

　　【寿万亿岁。】

　　有这么长的寿命，一万亿岁，寿命有这么长。

　　【神通皆如大目犍连。】

　　他的神通跟目犍连一样，有这个能力，一昼夜能把一个大千世界的星宿众生统统都算得出来，有这么大的能力。

　　【尽其寿命。竭其智力。】

　　『尽其寿命』就是万亿岁。『竭其智力』就是大家统统共同来计算，不是一个人算的。所有这些辟支佛能力都跟目犍连一样，统统共同来计算。

　　【悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

　　他们彼此共同来推算，推算到亿亿岁，所知道的数目字还是西方极乐世界千万分中之一分。你就晓得西方极乐世界有多少人，不得了！这是一个比喻，下面还有一个比喻。

　　【譬如大海。深广无边。】

　　我们不要说别的，看看印度洋、太平洋这个大海。

　　【设取一毛。析为百分。】

　　『一毛』是一根毛，我们汗毛拔一根出来。这一根毛还太粗，把这根毛竖的劈，劈成一百分，一分，那个毛就很细，太细了，太小了，『析为百分』。

　　【碎如微尘。】

　　真的，一根汗毛的百分之一，那的确是非常细，像微尘一样。

　　【以一毛尘。沾海一滴。】

　　就用这一毛尘在海里沾一沾，毛端上一滴水。

　　【此毛尘水。比海孰多。】

　　这一根汗毛上那一滴水跟大海的水比较，哪个多？当然是大海多，这还用的着说吗！佛就叫着：

　　【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】

　　『彼目犍连等』就是前面说的「假使十方众生悉成缘觉」，他们计算的，晓得的西方世界的人数就像毛尘水一样，他们所不知道的，没有办法计算的，像大海水。

　　【所未知者。如大海水。】

　　从这两个比喻来说，西方极乐世界佛的寿命，没有人能说出来，没有人能计算。所以「唯佛与佛，方能究竟」，只有佛知道，菩萨都不晓得，等觉菩萨都没有办法完全知道，这个世界是真正不可思议。

　　【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。】

　　『佛寿量』，佛的寿多长，西方极乐世界的菩萨、声闻、天人的寿命跟佛一样长，统统是无量寿。我们念到这一段，就非去不可，不去真是大傻瓜，你到哪个地方去找这么长的寿命？有这么长的寿命，什么事情都办成功了。成个佛，释迦牟尼佛常讲三大阿僧祇劫、无量劫，那算得了什么！我有的是寿命，无量劫在我算起来也不过是一天、两天而已，照这个经上讲确实如此。为什么？像目犍连这么大的神通，他能够一昼夜计算出来的，都差不多是无量劫，他所晓得的才只毛尘水，千万分之一，你就晓得西方极乐世界寿命多长。就是再笨的人，到那个地方，他一生也必定成佛道。释迦牟尼佛讲成佛道要无量劫，无量劫他也会成，寿命不止无量劫，无量劫的无量劫，所以他决定成佛道，稳稳当当的成就。

　　【非以算计譬喻之所能知。】

　　『算计譬喻』都没有办法达到，这是说寿命、人众之多。大家看到这个也不要害怕，怕的是西方极乐世界这么多人，怎么容纳得下？你要操这个心，就很冤枉了。佛的世界不可思议，决定不是我们凡夫所能想象得到的。再看底下一章：

　　【宝树遍国第十四】

　　这一章的大义是重复显示极乐世界依报的庄严，也是四十八愿里面第四十愿「无量色树」这一愿的成就。第四十愿是讲无量色树，这一愿的成就。

　　【彼如来国。多诸宝树。】

　　这一句是总说。西方世界宝树非常多，数量也是说不尽。下面这段讲树之质，我们这个地方的树是木质，木本或草本，西方极乐世界的树是珍宝所成，无量的珍宝，它是宝树。

　　【或纯金树。】

　　这是一宝所成。

　　【纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

　　这个里面的树纯粹是一宝成就。

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。】

　　也有许多种宝合成的，七宝合成。经上讲这个宝，常说的是七宝，实际上诸位要晓得，是无量珍宝。说「七」也是表法的意思，七代表圆满。七这个数字从哪里得来的？是从四方、上下、当中，这就圆满了，七这个数字是从这里得来的，它不是数目字，它代表圆满。「十」也是代表圆满，十在数目字里是个整数。《华严》用十表法，《华严》样样都讲十，代表圆满，《弥陀经》上样样都讲七，代表圆满，所以它不是个数目字。我们继续看底下经文。

　　【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

　　到这个地方是一段，这一段主要是讲树的质，它的质是宝。实在说，极乐世界一切万物都是无比的微妙奇丽，奇特美丽，超过一切诸佛剎土，前面在缘起上我们已经读过。它怎么来的？是阿弥陀佛性德里面流现出来，也就是我们当人自性当中变现出来的。所以西方世界是法性土，它跟我们这个世界不一样，我们这个世界土，学过唯识的人知道，是阿赖耶的相分。我们有情的众生，讲我们的精神，六根灵明觉知，我们能见、能听这个能力是阿赖耶的见分，所有一切物质是阿赖耶的相分。见分跟相分同源，都是真如本性变现出来，见相同源，性相不二。是自己自性变现出来的，它不是法性土。

　　到西方极乐世界，到那个地方就转阿赖耶识成大圆镜智，那个地方是法性土。法性土就没有大小、没有限制，所以他一个手掌里能擎一切诸佛的世界，他有这个能力，为什么？它没有大小。不像我们，我们阿赖耶里面的相分有大小，处处都是对立的，有障碍的。他那个土没有障碍，理事无碍，事事无碍，它没有障碍。没有障碍，小能容大，一个手掌小，大千世界大，大千世界托在我的手掌里，我手掌没有变大，那个世界也没有缩小，但是它就能托得住。这是不可思议的境界，我们怎么想都想不出这个道理。

　　因为我们所想的，说老实话，是意识心，意识心的确能力也很大，可以想过去，可以想未来，但是就是想不到本性。如果能想到本性，我们用妄想就可以成佛了，就是没有办法想到本性。所以向上一着必须要离心意识，不能用这个东西，不能用思惟、不能用想象、不能用分别、不能用执着；这些东西统统放下，向上一层你才能证得，你才能见得到，叫明心见性，才能够见性。如果用第六意识、用第七识，决定不能见性，你修行得再如法，修行得再殊胜，修到顶处了，是什么样？声闻、缘觉，就是阿罗汉、辟支佛；要是修菩萨道，是权教菩萨，不是真正的菩萨。真正的菩萨，《金刚经》上说，得要破四相、破四见。经上讲得很清楚，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，非菩萨就不是实教菩萨；他是不是菩萨？是的，是权教菩萨。《金刚经》后半部比前半部要深，前半部是讲相，破四相，后半部是破四见，「若菩萨有我见人见众生见寿者见，即非菩萨」，那个说得才真实。所以西方极乐世界的确不可思议，不是我们心思能够达得到。

　　性德能现一切的珍宝，一一珍宝它又具足一切珍宝的妙用。所以一一宝树，古德常讲，都是「圆明具德」，圆是圆满光明，具足万德万能，全是弥陀性德里所流露的。过去善导大师说过一句非常好的开导，他说这些宝树都是从阿弥陀佛无漏心中流出来的，无漏就是真心，就是讲的真如本性。所以这些树也是无漏，无漏我们简单讲，就是不生不灭。根据这个说法，他老人家讲，西方极乐世界的树，一现立刻就现那个相，不是那个树从小慢慢长大，没有这个情形。西方世界的人也一样，我们一生西方世界，马上一变身形就是那么大，不会像小孩慢慢长大，没有这个道理。树木也是这样，所以它的树永远长青，不生不灭，没有变易，跟人一样，所以树也是无量寿。这个世界非常奇妙，一切法都不是渐渐成就的，都是一现同时就显现出来，不像我们这个世间有阶段，一个阶段一个阶段生长的。显示出这个世界样样东西都是平等如如，不可思议。

　　底下一段经文，是讲这些树木排列得整齐有秩序，它不乱，这也是庄严之一。

　　【各自异行。】

　　树有种类，每一种类都相聚在一起，排列得整整齐齐，聚集在一起。

　　【行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　这个园林太美了，不杂不乱，有秩序，非常之美。树上面有宝网、有罗网，树网都放光，光中能显示十方一切诸佛的剎土。

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

　　末后一段是讲树能出和雅之音，演说无量的妙法，演说妙法在底下一段要详细给我们说明。『五音』是中国古时候音乐里的五个音阶，宫商角征羽五个音阶，现在的音乐里多半用七个音阶，我们中国是宫商角征羽。这个经是唐朝以前翻译的，所以统统用中国古时候的音乐来形容。这个音怎么发的？因为它都是宝树，风一吹，树叶跟树叶碰到，树枝跟树枝碰到，就像我们现在的风铃一样，风一吹动它就会发出音声。尤其它都是珍宝，无量的珍宝，所以音声非常之美。

　　不但音声美，而且能说法，这是阿弥陀佛神力变化所作。所以，西方极乐世界弥陀说法那个善巧方便，我们没法子想象。我们今天说法，借着科学工具，我们可以用扩音器把音声扩大，我们可以用电视把我们现场画面向远方传播，这是近代才有。西方极乐世界老早就有了，比我们高明，为什么？我们还用许多繁杂的机器摆在这里，它不要，它不要用这些东西。我们电视机很笨重，它那里不要。它那里的树行间，树光当中就现电视画面，又大又好看，十方诸佛剎土统统现，你想看哪个地方它就现哪个地方。我们现在还要操作，还要按一下钮，我要选择哪个频道。他们不要，他们一动念头，我想看娑婆世界、想看新加坡，马上就现前，随你的心念动，不必要按钮，不必要操作机器。

　　所以我说科学，西方极乐世界的科学是发展到登峰造极了，任何一个世界的科学比不上西方极乐世界的科学。所以我劝很多西方的科学家，要念阿弥陀佛到极乐世界去留学，他的科学才能得第一。科学家不能不念佛，不念佛，他科学学不好。再看第十五章。

　　【菩提道场第十五】

　　这一章就是四十一愿里面所讲的「道场树愿」的介绍。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

　　这一段是显树的广大庄严。『道场』，在佛门里面这个名词含有五个意思。第一个意思，是佛示现成道的地方，这个地方叫做道场。当年释迦牟尼佛在菩提树下示现成道，这个地方称为道场。

　　第二种是讲修行的地方，修行的地方我们也称之为道场。但是修行的地方没有一定，譬如说我们这个地方虽然是一个场所，如果我们在这里不修行，不叫道场。修行的地方，我这个地方没有场所，也叫道场。你看《维摩经》上说得好，「直心是道场」，修行的道场在哪里？在每个人的心地，心地就是道场。心地里面念念念觉正净，念念舍贪瞋痴、舍迷邪染，那就是道场。所以哪个地方不是道场？没有一个地方不是行道之处，这一点诸位要晓得。

　　第三个意思，道场是供佛的地方，像我们大殿上供的佛，这个也能称为道场。

　　第四个意思，道场是学道处，就是教学的地方。譬如我们讲经，这个算道场，讲经就跟上课一样，讲学、讲经、传道的处所，就叫道场。道场不一定是佛堂，如果人数少，在一个家庭里讲，这家庭就是道场。道场最吉祥，所以你们同修要会修福，实在讲修福，台湾人会修福，你们现在这个观念比台湾还稍微差一点。台湾人修福，请法师到他家里讲经，讲一次两次都好，他把他邻居、亲戚朋友找来听，为什么？他家里曾经有一次是道场，这是最吉祥了。不一定讲一部经，讲一段、讲几句都好，这是道场，是一家的吉祥。

　　家里面供佛，家里有经书，又曾经请过法师、居士大德讲经，居士也一样，不要轻视居士讲经。你们还有个观念，好像看到居士大概比法师就差了，这个观念错误。我告诉诸位，现在很多居士超过出家人，许多出家人比不上居士，修持不如在家居士，讲经不如在家居士，替佛教贡献也不如在家居士。希望大家观念上改过来，对于居士讲经一定要尊重。佛法是师道，是佛陀教育，佛门里面，老师第一大，师道，老师第一大。所以我们观念一定要改过来，观念不改过来，你不会帮佛教的忙，你只会扯佛教的腿，你只会破坏佛教，不会兴佛教。为什么？你有成见，你有错误的见解。居士讲经，我们出家人要在听，还是一样要拜法师，为什么？他升座是代佛说法，这是第一大。出家人在下面，也要顶礼三拜、右绕三匝，这个规矩是释迦牟尼佛时代建立的。维摩居士讲经的时候，舍利弗、目犍连都是出家弟子，见到维摩诘居士也要顶礼三拜、右绕三匝，跟对佛的礼节完全相同。所以，大家不要看到这是居士，就把他看低了一截，你还能够学得到佛法吗？你学不到。一般讲经的居士，他不上台、不升座的时候，他不接受出家人拜，那是客气，他谦虚。升座那是没有话说，我们是应当要拜的。现在很多出家人有个错误观念，认为头一剃，大领子袖子一穿，就是人天师，就不得了了，就第一了，贡高我慢。所以出家人最后都到地狱去了，俗话常说，「地狱门前僧道多」，没有说你们在家人多，这不如法，不得了！所以大家一定要晓得。

　　我自己学佛，我的老师就是在家居士。我学佛两个老师，第一个老师是密宗上师章嘉大师，我跟他三年，最早的三年。那时候对佛法还没有什么信仰，他非常慈悲，指导我三年，把我佛法的基础奠定，我的佛学基础是章嘉大师给我奠定的。老人家圆寂之后，我亲近李炳南老居士，我跟他十年，所以成就是在李老居士会下成就的。我称李老居士称和尚，他是我亲教师，我的佛法是他传授给我的。他的净土法门是印光大师传授他的，所以我们这个系统是从印光大师来，印光大师传授给李炳南居士，李炳南居士传给我，这么一个系统来的。所以，对于在家居士决定不能轻慢。

　　这就是讲学道的、修学道的地方称道场，不管是寺庙还是家庭都一样。乃至于大树底下，我们大家坐在一起研究佛法、讨论佛法、讲经，那也是道场。学道的地方是道场。

　　第五种讲法，就是寺院，寺院也称道场。这是中国古代，隋炀帝的时候，他下了一道命令，把所有的寺院统统改成道场，不要叫寺院，都改成道场。国家曾经有这个命令，所以寺院称道场。

　　这五种道场里面，有真的，有有名不见得有实。真的道场，说实在话，除了佛成道的那个不算，那世间只有一个，只有一处称道场，释迦牟尼佛从前成道的地方。最重要的就是我们修道，修道、我们学习佛法，这两个是真实的道场，真正道场。

　　此地这个「道场」就是阿弥陀佛讲经说法的道场，是阿弥陀佛教学的道场。他的道场非常殊胜，因为他学生多，所以这个地方很广大。道场附近的环境当然是非常好，环境非常美。特别给我们介绍，所有一切庄严里面，给我们介绍道场树，用这个来代表，树木都这样好，其它的可想而知。再看底下这一段。因为这个文好懂，我们就不必细说。

　　【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。】

　　『王』就是比喻一切宝里最好的，是个形容词，是个比喻，譬如『摩尼宝』里最好的，称摩尼宝王，黄金里面最好的，我们称金中之王，白银里面最好的银，我们称白银之王，是这个意思，就是最好的。摩尼宝我们世间没有，摩尼是如意宝，如果得这个宝物，那你真是想要什么就会变现什么出来，像天方夜谭里的宝瓶、神灯，就像那个意思。你拿到了，想要什么它就会变什么，那就很自在了。佛法里讲摩尼宝，跟这个是相类似的，众宝之王。

　　【以为璎珞。】

　　『璎珞』我们世间有，就是佩在胸前。项链只是一条，璎珞就很复杂，图案、花纹就很多。我们看很多佛像、菩萨像胸前佩的，那叫璎珞，是珍宝所造的，璎珞。

　　【云聚宝鏁。】

　　『宝鏁』是什么？就是两样东西的接头，两样东西我们把它接起来，接头的地方把它锁住。像做家具接头的地方，或者我们用钉子、用木榫，或者用铜片把它锁住，这叫做「云聚宝鏁」。当然他的珍宝很多，很多当然要把它连接起来，需要接头，接头也用的是珍宝，这叫做宝鏁。

　　【饰诸宝柱。】

　　柱子上面都有璎珞、都有宝鏁做为装饰品，所以宝柱就非常美丽。

　　【金珠铃铎。周匝条间。】

　　这是讲宝树里面，宝树上有枝条，枝条里都悬挂着『铃铎』，铎也是铃一类的，像我们现在讲风铃，树的枝条当中都有铃铛。

　　【珍妙宝网。罗覆其上。】

　　树的上面有罗网，罗网在此地可能没有。罗网的作用是保护这些柱子、栋梁，为什么？宫殿里面可以说一切建筑是高度的艺术品，怕损坏，所以要用罗网把它保护住。你看，使你有个距离，你不能碰到它，用罗网把它保护到。上面的梁跟栋用罗网保护，不是防人的，是防小鸟，鸟会跑到梁上做窝，就会把这些艺术品损坏。罗网多半是用很细的铜丝编的，铜丝编的网把柱子跟梁包起来，外面看看得很清楚，里面隔了一层，防止鸟雀或人去损坏它。这在古时候宫殿里都有。

　　现在北京皇宫里，我去看时间很短，只看外表，因为游览的人很多，我现在是最怕人多的地方，人多了我就赶紧躲避。所以我只看个外表，里头没有细看。但是在日本有，日本我参观很多大庙，他们大庙还有罗网，到日本像京都这些地方可以看到。西方极乐世界的罗网是宝做的，『宝网』，不是铜丝编的。因为它是宝，璎珞也是宝，宝鏁也是宝，铃铎也是宝，柱也是宝，网也是宝，样样都是珍宝。

　　【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　『光炎』就是光明，宝放光，树放光，树里面所有装饰的这些宝物，没有一样不放光，所以『照耀无极』。最要紧的就是底下这二句话，『一切庄严，随应而现』，这就是树里面能够现相，能够说法。树就像我们电视机一样，能够收视尽虚空遍法界十方一切剎土里的景像，十法界都收得到。你要看地狱，地狱现象就现前，就给你看；你要看饿鬼，饿鬼道就现前，没有一样你看不到。你要想看我们自己生生世世的家亲眷属，统统都在里面。要想看自己的前生，也看得到，就像看自己的电影一样，自己的片子拍下来，到那里统统都放出来，都看到了。你生生世世，你的所作所为，统统都在那里表演，你自己能看得到。所以，这个经念了之后，人的确有高度的警觉心，不但不能做坏事，起个恶的念头都不可以。为什么？统统有纪录，到西方极乐世界，全部都能够现前，决定没有隐瞒的。这是随应而现。

　　【微风徐动。吹诸枝叶。】

　　底下一段是说它的德能不可思议。风一动，吹这些枝叶，前面说了，它就会有非常微妙的音声。

　　【演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。】

　　『哀亮』就是它的发音能启发一切众生的智慧，能够帮助一切众生破迷开悟。

　　【微妙和雅。】

　　这是讲它的节奏。

　　【十方世界音声之中。最为第一。】

　　风一吹，这个道场树就像演奏交响乐一样，不但它的乐章美妙，而且乐章里给我们说法。说什么法？你想听什么法，它就给你说什么法，随你的心愿，随应而现。我们两个人在一起，手牵手、肩碰肩，我想听《华严经》，你想听《法华经》，我听的就是《华严经》，你听的就是《法华经》，彼此不相碍。不想听，它就没有声音；想听，想听什么它就现什么，这个妙，没有一样不是随心所欲。所以一切音声之中是第一，十方诸佛剎土，阿弥陀佛第一。

　　【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。】

　　树也有影子，光照到，底下有影子，触到树的光影都有功德利益。

　　【念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】

　　这个树功德就太大了，真正是不可思议。六根接触到这个树，都能够得不退转，都能够证果成佛，这个利益非常之大。为什么有这么大的功德？前面给我们说过，因为这个树能够演说妙法，能够消除你的业障，能够帮助你得六根清净。『无诸恼患』，这就是断烦恼，帮助你不退转、成佛道。下面还有更殊胜的功德。

　　【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　这个不得了！到西方极乐世界成佛容易，就是那个地方环境太好了，不但有最好的老师阿弥陀佛，最好的同学诸上善人，就是六根接触六尘境界，没有一样不是帮助我们断惑证真。不像我们这个世界，我们六根接触六尘境界，生烦恼，

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不生智慧；西方极乐世界，六根接触它的境界，统统生智慧。这个一、二、三忍，第一个是『音响忍』。当然这三个境界我们可以说说，不是我们目前的境界。但是我告诉诸位，如果你要认真好好的修，这一生也能够得到。得到其中的一种，你往生西方极乐世界必定是上品上生。所以实在讲，我们也应该努力修学，真的能够修得到，不过能修到的是少数人。

　　什么叫音响忍？如果我们拿《金刚经》上的一句话讲大家容易懂得，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」。音响，像我们在山谷里大叫一声，长啸一声，会有回响过来，佛用这个做比喻。那个回响是空的，空谷回音，并不是那边有个人也在那里叫一声，不是的，空谷回音，那个回音就跟梦幻泡影一样。这就是说明，我们现在世间一切法，真相就是如此，就像空谷回响一样。你要是真正入到这个境界，入到什么？我们日常生活当中所接触一切法，统统是梦幻泡影，你就证到这个境界。梦幻泡影，这个境界是平等的，为什么？你说好，好是梦，你说坏，坏也是梦，统统平等。可见得你的心要是不平等，你入不了这个境界；心平等，才能入到这个境界。

　　《金刚经》上这四句偈非常有名，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你入这个境界，跟诸位说，你就证得圆教初住菩萨、别教初地菩萨。通常讲音响忍，在别教就是初地、二地、三地，这三个地位人证得的，圆教就是初住、二住、三住，这个境界就是法身大士。我们念佛人要是证得这个境界，你就得理一心不乱，那是菩萨，不是凡夫。往生西方极乐世界生实报庄严土，不是凡圣同居士，也不是方便有余土，是实报庄严土，成佛非常之快。所以我们虽然是带业往生，生凡圣同居土，到那里见阿弥陀佛，佛还没见到，当然你先看到外面道场树；佛在讲堂里面，树在讲堂外面，还没有进讲堂，先看到这些树，你就证得三种忍了。一见佛、一闻法，那当然就跟等觉菩萨差不多了，真快，真正是不容易！这个法门殊胜，这个世界殊胜，不可思议。

　　第二『柔顺忍』，柔顺忍比前面高一级，就是我们大乘经上常讲的「离一切相，即一切法」。离相，我相信一定有很多同修把离相解错了，离相是远远的离开，找个深山里面去挖个洞，到那里去修行，我离一切相了。他离了没有？没离，为什么？那山也是相，洞还是相，怎么离？没有法子离，离不掉！离相不是那个离法，离相是离什么相？离你心里执着的那个相，不是叫我们离外头境界相。境界相没有障碍，境界相是平等的，境界相里面没有善恶，善恶是你自己心里生的。是要把你心里面执着的相、善恶的相、是非的相，把那个相离开，叫你离这个相。所以大家一定要懂得，离相不是离外头境界相，是离我们的心缘相。

　　如果用唯识学来讲，比较容易懂，离第六意识的相分，离末那识的相分。为什么？八识五十一个心所，每个心、每个心所都有四分，见分、相分、自证分、证自证分。每个心心所都有四分，是叫你离心心所的相分，不是离外头的境界相。外面境界相是离不了的，为什么？外面境界是法性，相没有了，性也没有了。譬如说我叫你拿一锭黄金给我，我只要黄金，我不要相，你有没有办法把黄金拿来？你拿个黄金念珠，是念珠的相；你拿个项链，是项链的相；你拿个手镯，是手镯之相；你说黄金做成一块，有一块的相；你做成一坨，有一坨的相，它都有相，你怎么能离开？你说我不要相，不要相，那金也没有了。外面境界相你不要了，那性也没有了，那哪里办得到！所以要离的是你心里头执着的相，就是分别相、执着相、攀缘相、妄念的相，把这些东西离开，身心清净。外面一切相没有障碍，理事无碍，事事无碍，是叫你离这个相。

　　离一切相，即一切法，一切相就是真如本性，性相不二，这时候证得了，那叫柔顺忍，为什么？对于一切境界都能随顺。十大愿王里头「恒顺众生」，要到这个时候才能真正证得。所以这个境界比前面高，这在别教里是第四地、第五地、第六地，四、五、六地就证得了，圆教里面就是四住、五住、六住菩萨。

　　后面是『无生法忍』，无生法忍就更高，一切法不生不灭，可以说证入实相，真正不着一切相。前面柔顺忍是在修行过程当中，底下这「无生忍」是自己真正证得，完全证得。我们念佛人「回向偈」也常常希望着「花开见佛悟无生」，无生就证到这个地位，这个地位给诸位说，是别教七地菩萨以上的地位。七地、八地、九地，是无生法忍的地位，这个地位就高了。所以，你接触宝树、见到宝树，有这么大的利益，还没有听佛说法，他就得三种忍，这还得了，这真正是不可思议。

　　【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。】

　　『如是佛剎』，就是讲阿弥陀佛极乐世界，加一个「如是」，说明跟十方一切诸佛世界真的不一样。这种殊胜的功德利益，十方一切诸佛世界里没有，唯独西方极乐世界有。『与诸众生，而作佛事。』佛事，现在也要特别跟诸位提醒一下，大家要记住，现在佛教里一讲佛事，就是给死人念经，叫做佛事。我们这个地方，西方极乐世界还给死人念经吗？哪有这个道理！诸位要晓得，佛事这个名词，现在的意思错了，正确的解释是佛教化众生，就是教学。佛事就是教学这桩事情，就是给学生上课，讲经说法这叫佛事。现在名词还在，但是解释解错了，意思已经不对了。我们学佛总要明了，经典上所说的佛事，是佛菩萨教化众生，为一切众生讲经说法，这叫佛事。

　　【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。】

　　这一句是总说。西方极乐世界为什么会这样庄严？原来是阿弥陀佛的威神本愿，本愿就是四十八愿。这些统统在四十八愿当中，四十八愿愿愿都兑现，一愿不兑现，他老人家不成佛，现在他成佛已经十劫，换句话说，四十八愿愿愿都兑现。这是阿弥陀佛威神愿力的成就。下面这几句是别说。

　　【满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　『满足愿』就是四十八愿统统圆满了。『明了、坚固、究竟愿故』，这个「愿」字就省掉，就是「明了愿、坚固愿、究竟愿」。「明了」是明显，他这些因果非常显著，绝不含糊，清清楚楚、明明白白，使每个人六根真正接触到，明了。不像我们现在讲接触佛光，佛光我们的确接触到，但是不明显，要细心体会才能体会到，不是眼睛看得那么明显，不是身体接触得那么明显。「坚固」是不坏、不衰、不变，这是坚固。「究竟」是不退转，每个人往生西方极乐世界，圆证三不退，永远不退转，一生必成佛道。经上用这几句来说明阿弥陀佛威神本愿，所以这个树的功德利益就不可思议。

　　今天现在时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第十四集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0014

　　请看第三十八页第一行：

　　【堂舍楼观第十六】

　　极乐世界这些宫殿楼阁，都是阿弥陀佛清净心中流现的，是众宝所成。不仅如此，最殊胜庄严之处是它能够随机应现，也就是说随着十方往生这些众生的心念随意变化。所以经上讲「化成」，就是变化而成的。从这些地方才真正能够看出生佛平等、万法如如，希望大家在经文里面体会这一层深意。请看经文，这一章经文不长，里面有三个段落，第一个段落是讲佛与菩萨的住处。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。】

　　这是刚才介绍的，不是造作的，不是先画图慢慢设计来建造的，不是的。是随心所欲，变化而成的。

　　【复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】

　　『白珠摩尼』是摩尼宝当中最殊胜的，交相装饰在这些『讲堂精舍、楼观栏楯』之间。

　　【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　可见得这居住的地方是生佛平等。经上也有告诉我们，平等当中还有一点点差别，这个差别就是心地清净的人，也就是烦恼差不多断尽的人，品位高，他的住处可以随意高大，可以在地面，也可以在空中；如果是烦恼习气很重，没有能断尽的，他的楼观宫殿不能随意高大，同时也不能升到空中，只能够在地面。除这一点点不相同之外，其它的可以说都是相同的。

　　第二段讲随意行道，没有一个不生欢喜心的。行道就是我们讲修行，修行当然方法很多，经上不能够细说，只能略略的举几桩，让我们举一反三。

　　【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】

　　『讲经』也是修行，这种修行的方法，效果可以说相当显著。经不仅是讲给大众听，同时是讲给自己听，劝勉大众断恶修善，当然也就劝自己断恶修善。天天劝别人，自己做不到，讲出来也惭愧，声音语调也会变质。所以劝久了，不知不觉自己就起了变化，这是佛法里面讲熏习，长时间的熏习，不知不觉就会变化气质。所以讲经的确是自利利他，实在讲，利他不过十之一二，自利常是十之八九。所以大家要问，学佛要怎样才能把佛法学好？我就劝你上台讲经，这个效果非常殊胜，不要几年，的确气质就会变化过来。所以到西方极乐世界，你看看还有讲经的，还是不断的在讲。

　　有『听经』的，发心听经的。有讲经，要没有人听经，这个法会不能成立。所以我们一展开经本，六种成就里面，「如是我闻，一时佛在某某处所，与大众多少人」，那些大众是听经的。只有佛讲，没有人听，这个法会不能成就。西方世界这些菩萨们常常讲经，大菩萨讲给小菩萨听，小菩萨又复讲给大菩萨听。所以每个人在西方极乐世界都有讲经、听经的时候。

　　『诵经』，诵经很重要，诵经是修行。我曾经跟诸位说过，这个修行的法门非常殊胜，特别是净土经典。诵经里面不但包括了三学、三慧，三学是戒定慧一次完成，三慧是菩萨的修行法，闻慧、思慧、修慧，闻思修；还包括我们净土宗最讲求的三个条件，叫三资粮，就是信、愿、行；也包括六度万行、十大愿王。可以说佛家无量无边的法门，就在诵经里面统统包括，一样都不漏，正所谓一修一切修，无量无边的法门就在诵经这个时刻一次完成。这个功德无比的殊胜，有很多人不晓得。

　　但是诵经有它的方法，这是不可以不知道。什么方法？就是诚心诚意，老老实实的念去，从「如是我闻」到「信受奉行」，不必求解。你如果一求解，这一段什么意思，那一段怎么讲法，你把所有法门统统都舍弃掉，都断掉了。所以诵经不求解义，这样才一切法门同时具足，一切法门同时完成，它的意思在此地。如果求解，是另外的时间，大家在一块互相研究，或是看这些批注，那是另外的时间。

　　所以诵经是值得提倡的，最好道场每个星期有一次共同来诵经，大家在一起念，像这部经从头到尾念过一遍。念，可以有一个人带着念，同修们对经本熟的，就可以跟着念；不熟的，听，他念我听，专心来听，听久了你自然就会念。专心在听，心里头没有妄念，也是三学、三慧、三资粮统统具足。这样念经功德非常之大，在初学的阶段，往往超过了念佛。为什么？佛号只有六个字，一面念佛号，一面还可以打妄想。念经要很认真，一打妄想，字就念错了，这一句就念掉了。所以他要精神集中，不容易打妄想，没有妄想就是定；经文字字清楚、句句分明，那就是慧，就是根本智。这是我们应当要晓得的，诵经很重要，一个礼拜共修一次非常好。

　　我在美国的道场，我们是每个星期天，上午将这部经大家在一起念一遍。念完之后，再上供、吃饭，下午我们就散会了。所以星期天的活动，就是上午两个小时的诵经、上供。念佛我们平常是在晚上，每个星期有三次，一、三、五，晚上八点钟念到十点钟，念两个小时佛。一个月有一次精进念佛，上次跟各位报告过，那是念二十四小时，每个月有一次。这是我们在美国地区修行的方法。

　　『有在地受经者』，「受经」跟前面的讲、诵都不一样。什么叫受？受是传授。传授一般都是一个老师对一个学生，这个叫受。为什么？一切众生根性不相同，这个时候说法要应机说法，这个学生是什么样的根性，是什么根机，要用什么方法来开导他。所以这是个别的，这个得利益非常之大。在佛门，依照佛的规矩来说，传授三皈是一个一个传的，没有说集体在一起传的，在一起传这是不如法的。经上有个开缘，就是很大灾难来的时候，时间来不及，有大灾难来的时候，传授就可以集体。如果没有很大灾难的话，应当是一个一个来传。一个一个传，诸位要知道，纵然是做仪式，仪式我们采取弘一大师在戒经里面提倡的。我们上次用这个仪式，很简单，佛前先三拜，然后把誓词念三遍，大概一个人也得要三分钟，如果有一百个人、两百个人，这也不得了，差不多也要做上大半天。我们在这种情况之下，不得已，为了节省时间，虽然不是急难，不是有灾难，看到诸位工作的时间，有的时候你还要赶去上班，要去做工，怕耽误时间，在这种不得已的情形之下，我们也用开缘，大家集体一同来受。可是一定要知道，佛的规矩是个别传授，戒律也是如此，也是个别传授，经典的传授也是个人的。

　　『经行』就是我们现在所讲的散步，是一面走着一面念着。经行是一面在散步，或者是绕佛，或者是绕塔，或者是绕道场，这都是散步，这个方法很好。经行多半用在饭后，我们中国人常讲，饭后百步，运动运动帮助消化。但是佛法里面，即使在生活当中他不忘修持，一面在散步一面念阿弥陀佛，或者一面散步一面在念经。这个经背熟了，你不要看了，譬如我把这部经从头到尾背一遍，我在散步大致上自己也晓得我散步一小时，一小时这部经从头到尾背完了。真正能背得很熟的，大概四十五分钟到五十分钟这部经就念完了，这是很通常的一个速度。这个方式非常之好。可见得佛法修学是活活泼泼的，它不是死呆板的。

　　『思道』就是思惟，就是忆念，《楞严经》上大势至菩萨说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆是想，也就是我们常讲的观想。从哪里想起？所以经要熟，经如果不熟，怎么想法？就是想佛在经上告诉我们的，譬如讲到当年久远劫之前，世间自在王佛的时候，阿弥陀佛在因地遇到佛，听佛讲经。开悟之后发无上心，舍弃国王发心修行，建立西方极乐世界，因地上发四十八愿，愿愿我们都要能够想得起来。现在这个世界成就了，广度一切众生，帮助一切众生往生不退成佛。你就想这些功德，想西方极乐世界的依正庄严，这个叫思道。

　　『坐禅』，此地这个坐禅，确实着重在「坐」，就是在静坐。从这上面看，西方极乐世界的人没有什么工作，他的工作就是讲经、听经、念经、思道、经行、坐禅，这就是他的工作，每天都干这些事情。而且他们活动的空间非常之大，十方一切诸佛剎土都是他们的活动空间，喜欢到哪个佛国土，就到哪个佛国土去，应念即至。到别的佛世界里面，上供诸佛，下化众生，他能够帮助佛教化众生，像观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么样的身相，西方世界这些菩萨们神通广大。后半段说：

　　【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】

　　前面所说的是在地面上，这一段所不相同的，他们在空中。前面跟诸位说过，道行高的，品位高的，他能够在虚空当中讲经、听经、诵经、坐禅、经行，他在空中。看第三段，第三段内容是讲各得其果。

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

　　这一段是讲证果。我们知道，西方极乐世界没有小乘，也没有六道，不但没有三恶道，三善道也没有，西方世界是纯一菩萨世界。不但纯一菩萨，前面跟大家讲过，纯一普贤菩萨的世界，那真是无比的殊胜。怎么还会有小乘？这个小乘是比照他方世界而说的。譬如我们念佛生到西方极乐世界，我们烦恼一品都没有断，这样往生叫带业往生，业障是完全都带去，为什么？没有消除，全部都带去。带到那边之后，那边修行还是要断烦恼，不断烦恼不能成佛道。烦恼还是品品断，不是一下就断掉的，还是慢慢的断。当我们将三界之内，这是说我们这边，三界之内的见思烦恼，见惑断掉了，八十八品见惑断掉了。所谓见惑就是错误的见解，这个没有了，断掉了，那就等于证须陀洹果，就像他方世界证须陀洹一样，是这个意思。并不是真的那个地方有须陀洹。

　　思惑有八十一品，三界九地每一地有九品，九九八十一品，八十一品思惑。你断除了欲界九地最下面这一地，就是五趣杂居地，这是最低的一地，你能够把这里面的九品惑前面六品断掉，最重的六品断掉，你就证二果，就是斯陀含。然后再把后面比较轻一点的三品断尽，你就证三果阿那含。阿那含叫做不来，不再到欲界来，他在哪里？他在四禅天，就是三果圣人在四禅天。四禅天是凡圣同居土，这个地方叫五不还天，它有五层天，他们在那个地方修行。因为思惑还有七十二品，八十一品才断掉九品，还有七十二品，七十二品惑都在四禅断。如果他根性很利，他在四禅就断干净了，他就证阿罗汉果，他不必经过四空天，这是利根的阿罗汉。有一种根性钝的人，他必须还要通过四空天，才逐渐把它断掉，这就是根性比较钝一点的阿罗汉。统统断尽了，证阿罗汉果，阿罗汉是小乘最高的果位，是超越三界，也就是超越六道轮回。

　　这是讲比照我们到西方极乐世界见思烦恼统统断尽了，这时候我们从凡圣同居土就超升到方便有余土。说老实话，这是在理论上讲，事实上没有界限，凡圣同居土跟方便有余土没有边界。不但这二土没有边界，就连更上面去的实报庄严土、常寂光土统统没有边界，因为它四土合在一起。所以，往生西方极乐世界的人，生到西方叫圆登四土，一即是四，四即是一，他同时证得，这个不可思议。前面介绍不可思议，这是其中之一。不像他方诸佛世界，四土是有界限的，界限很清楚，不到那个程度你决定不能超升，超升上去之后，底下的一定就舍掉。譬如说阿罗汉，阿罗汉不会到我们这里来，我们也见不到阿罗汉，阿罗汉也见不到我们，这就是当中有界限。不像西方极乐世界没有界限，所以凡夫跟大菩萨天天在一块，这是它的殊胜之处。

　　这一段是讲断见思烦恼，三种烦恼里面最粗最重的一种。再往上去，这就是要断尘沙无明，这个烦恼微细。『未得阿惟越致者，则得阿惟越致』，阿惟越致是梵语，翻成中国意思就是不退转，就是圆证三不退。不退转这是说到究竟，前面讲须陀洹是菩萨里头最低的，阿惟越致是讲到菩萨里最高的。阿惟越致在普通讲，圆教初住就证得了，就开始证得，证得一分，因为位不退、行不退、念不退，这三不退他都证得了；虽然证得，不圆，圆是圆满，没有欠缺。圆满的证得是谁？等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤。你看看，说个最低的，说个最高的，当中都包括了；换句话说，菩萨五十一个等级，在西方极乐世界逐渐在进级、在升等。虽然在升等、在进级，他又没有迹象；换句话说，不知不觉的就成佛了，甚至于我还没想成佛，怎么就成佛了，这是西方极乐世界殊胜微妙之处。

　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　可以说这一章经里面是描绘西方极乐世界那边的人生活状况，法喜充满。显出它没有苦，真的没有一切苦恼，确实是极乐世界。再看底下一章：

　　【泉池功德第十七】

　　这是给我们说明极乐世界的七宝池。七宝池与往生的人关系非常密切，为什么？莲花都生在七宝池当中。往生的人都是莲花化生，这个事情是真的，不是假的，我们在传记里面看过，中国古时候往生的人，没有往生之前看到莲花。我在美国旧金山，还有一个同修他也见到过，这个人也是专修净土法门的，决定不是妄语。他这个事情只告诉我一个人，他不是在外面宣扬，所以他的名字我也不便宣布。他跟我说，他在念佛止静的时候，就是静坐坐着念佛的时候，忽然看见面前有一朵莲花，莲花光色之美无法想象，从来没见过，莲花摆在面前。尤其特别的是莲花上有他自己的名字，这跟经上讲的完全一样。他来问我这是什么相，我就告诉他，你好好的念佛，你将来一定往生，莲花上是你的名字，没错！

　　所以经上讲，十方世界念佛人，包括我们，我们一起心一动念，七宝池里面就长一朵莲花，就一个花苞。这个莲花上就有你的名字，决定错不了。将来你往生，阿弥陀佛手上拿的莲花，就是你自己修的莲花；换句话说，莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的。阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种，自己不种莲花，阿弥陀佛不能变个莲花来给你，莲花是自己种的。这个事情千真万确，你看现在的人他还能见到，可见得这个事情决定不假。我们这里一起心一动念，发个真心「我要生西方极乐世界」，七宝池就有一朵莲花。你用功，你念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点。可是我跟诸位说明白，这个事情是真的，为什么？你真正能得的到，可以能得到。

　　所以，莲花就跟其它的境界不相同，其它的境界是阿弥陀佛自己的威神、功德变现出来的，它没有从小长到大，没有生灭法，到那里去是什么样子马上就是什么样子。莲花是我们自己种的，所以它就有慢慢长大，到我们往生那一天，就长到那时为止，到那时候看你的莲花大小，你一往生到那里去，花就那么大。所以这个花，经上讲「有一由旬者」，一由旬是小的，「有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬」，那个花就非常之大。这些花的大小都是每个人念佛功夫勤惰不相同，不是阿弥陀佛不公平，是我们自己念佛功夫不一样，才有这样的差别。

　　诸位要明白这些事实真相，我们头脑里不能想别的，一定要想阿弥陀佛，一定要想极乐世界。不要在这个世间跟人家比财富，为什么？这个地方的财富你再多，没有一样你能带得走，不过是借给你看几年而已，假的，你何必把精神浪费在这些地方！生活马马虎虎过得去就行了，要把我们全副的精力用到念佛上，为什么？我要跟人家比赛莲花大小。我现在穿的也不如你，吃的也不如你，也没有你有钱，你出去坐轿车，我出去要走路，没有关系，再过几年看看，我到西方，我的莲花比你大好多，那就不一样了。所以，要争取就争取永恒的。西方极乐世界人无量寿，莲花也是无量寿，那是真实的。而且莲花是随身的，也就是交通工具，你要到十方世界去，坐着莲花，莲花就飞去了。我们最近发现飞碟，飞碟不是圆圆的吗？莲花是最高级的飞碟。所以，一定要争取最真实的，世间一切法不真实，我们不必要操那么多心，过得去就可以了。请看经文：

　　【又其讲堂左右。泉池交流。】

　　这句话是总说，是讲的总相。『池』就是七宝池，七宝池里面有泉水，这个泉水是八功德水。这个水不是死水，是活水，为什么？它流动的。池子水往哪里流？它很奇怪，这个池水能往上流，我们这边水不能往上流，只能往下流。它可以往上流，又可以往下流，自在的流，美不胜观。底下是讲它的大小，也就是讲它的形状、它的量，形与量。

　　【纵广深浅。皆各一等。】

　　这句话是指上面而说的。『等』就是平等。什么叫平等？能随一切众生意，就叫做平等。不随我们的意，就不能叫平等。随我的意，也随你意，也随他意，能够随一切众生意，这叫「等」，这很妙的。下面是讲它的长度。

　　【或十由旬。】

　　『由旬』是古印度长度的单位，它有大、中、小之别，大由旬合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬是四十里。但是古印度，佛出现的那个时候，相当于我们中国的周朝，我们中国周朝的度量衡比现在用的要短很多。所以我们看到经上讲，往往看到一个人身高是一丈六，一丈六我们看起来，现在通常人身没有那么高，哪有那么高的人？其实如果我们要看一看弘一大师《律学三十三种》，它里面有一篇叫「周尺考」，就是考证周朝时候用的尺，大概只有我们现在的市尺半尺，五吋多一点。所以他们那个时候讲一丈，就是我们现在的五尺，一丈六就是八尺，八尺高的个子，有，高个子的人有。所以周尺比我们现在的小。因此，由旬也是如此，那个时候讲的四十里，恐怕只有现在的二十里。这是讲池子小的。

　　【二十由旬。乃至百千由旬。】

　　『百千由旬』是说池子大的。西方极乐世界七宝池非常之多，此地举的例子是讲堂左右。你看这种七宝池。

　　【湛然香洁。具八功德。】

　　这一句是讲池水之德。八功德水，小本《弥陀经》上也说，我们这大本里头又说到了，可见得八功德不是假的。《观无量寿佛经》里把这八种功德讲得清清楚楚，我们简单的说一说，也就是它有八种特别的好处。第一种好处是「澄净」，水澄净，澄是干净，水干净。从池上面看到池底完全透明的，一点混浊都没有，这个水好；换句话说，一点渣子都没有。第二种好处是「清冷」，水清，就是清凉。第三种好处是「甘美」，这个水你去尝尝味道，甜，水是甜的。不像我们这边的水没有味道，甚至于还有水味道很难吃，像海水的味道就不好，没有办法品尝的。我们这个世间也有甘泉，少，非常之少，水是甜的很少。西方极乐世界的水统统都是甜的。第四种好处是「轻软」。我们这里水很重，拿一桶水，我们力气小的人都拿不起来。西方极乐世界的水很轻，一大桶，一个手指就拿起来了。不是西方人力气大，它水轻，它的水没有分量，这个很特别，我们这里的水比重是有相当的重量，它轻、软。

　　第五种好处「润泽」。润泽我们这边的水也有，但是跟西方极乐世界不能比。何况我们这边的水，你要用少量的水，对皮肤是有润泽；如果你在水里头泡上几天，人身都泡浮肿了，这个水就不是润泽。西方极乐世界不一样，西方极乐世界的水，就像我们现在很高级化妆用的油一样，它能够润泽皮肤，能够保养身体，它有这个好处。到西方极乐世界，再不必用香水，七宝池里头八功德水，比哪一种香水都高明，是自然的，不是化学制造的。第六种是「安和」。上次跟诸位说过了，水能够随心所欲。不像我们这个世间，不会游泳的人怕水，掉水里面去就爬不起来，害怕！西方极乐世界不会，不会游泳的也没关系，你掉下去，想水浅一点，它马上就浅了，决定淹不死人的。所以这是安和，决定的平安。

　　第七种，这个水的功德，不但可以解渴，我们这里是口渴了，水可以解渴，那里的水可以解除饥饿，肚子饿了，喝一点水就饱了，不要用其它的饮食。而且这个水吃了之后，真是百病不生，长养功德，是能够滋养道品的，决定没有过患，就是没有副作用。第八种好处，「长养善根」，实在讲最重要的就是这一点。西方极乐世界的人身体，经上讲他们所受的是「清虚之身，无极之体」，身上决定没有肮脏。为什么天天还在七宝池里面洗澡？七宝池里面洗澡，能够把我们的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼慢慢就洗掉了，这个不得了，所以他就会成佛，长养善根是这个意思。它不是洗我们身体上的尘，身体上没有尘垢的。洗一次，心里的烦恼就减轻，见思、尘沙、无明逐渐减轻。有这么好的功德，称之为「八功德水」。底下一段是讲岸边的庄严，就是七宝池的岸边。

　　【岸边无数栴檀香树。】

　　我们这里烧的香，供佛的香是檀香，这个烧的檀香是不是真的？不是真的。真正的檀香是无价之宝，我们阎浮提的栴檀香是宝物，也是随着众生业力，现在众生没福，这个宝没有了，不现，没有了。我们在传记里面曾经见到有一桩事情，在古代汉朝时候，西域，那时候的印度，有一位高僧到我们中国来。他带的就有栴檀，栴檀很少，只有四丸，他做成像丸一样，只有四丸，一丸也没有好大，拿这个进贡给皇帝。进贡现代话叫送礼，我把这个做为礼物送给皇帝。当时送给皇帝的礼物都是有规定的，香不能少过一斤，送给皇帝的礼物，香至少要一斤。这四丸恐怕充其量也不过是一、二两而已，距离一斤这个数字差得太大了。所以，当时朝廷就拒绝，就不让他用这个东西做为进贡的礼物。这个法师说，好吧！你嫌太少了，我就烧了一丸。他就燃烧一丸，这丸香一烧，那时候汉朝首都在长安，四十里统统闻得到。这个皇帝就稀奇了，那个三丸收了，皇帝也要了，就收去了。而且这个香大家闻了之后，许多病都没有了，它有这个好处，这是我们世间的旃檀。

　　西方极乐世界的旃檀比我们这个地方好得太多了，我们这个地方的香不能跟西方世界的香相比。旃檀香树到处都是，不像我们这个地方非常稀有，它那边太多了。

　　【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。】

　　『修』是长，修条就是树枝很长，树条很长。『密』，叶非常浓密。

　　【交覆于池。】

　　池岸边非常之美。

　　【出种种香。世无能喻。】

　　我们这个世间没有东西能够比喻。前面曾经说过，西方极乐世界是香光庄严，那个世界是众宝所成，这些宝不但都放光，而且这些宝都放香，都有香气。

　　【随风散馥。沿水流芬。】

　　这两句实在写得太美了，这个光华香气随风远播，到处都能够闻得到。底下讲池里面的庄严，七宝池里面的庄严。

　　【又复池饰七宝。】

　　池子里面也是有七宝。

　　【地布金沙。】

　　池底下不是泥沙，是金沙，金沙铺地，铺的池底。

　　【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。】

　　这都是梵语，『优钵罗』是青色，都是莲花，青色的莲花。『钵昙摩』是红色的莲花。『拘牟头』是黄色的莲花。『芬陀利』是白色的莲花。所以这四色莲花，就是《弥陀经》上所讲的「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，就是这个意思。实在讲，七宝池里面的花颜色非常之多，并不只是这四种，这是略举四种而已，如果一一举，说不尽！后面一句有个总说：

　　【杂色光茂。弥覆水上。】

　　这是讲七宝池里面的庄严。这些莲花的功德不可思议，为什么？十方诸佛剎土念佛众生要往生西方极乐世界托胎之处。他将来来就是在花里面化生，他的宫殿楼阁都在莲花里面，所以这个莲花也很大。

　　【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。】

　　这是讲水的形态能如人意。你在七宝池里面洗澡，你想水多深它就多深，随心所欲。尤其是妙，妙在我们两个人同时在七宝池中洗澡，我想水深一点，我感觉得水就深一点，他想水浅一点，他感觉到水就浅一点。两个人同在一起，感觉水的深浅不一样。有些人会游泳的，他要水深，好潜水；有些人不会游泳，怕水，水最好浅一点。你看同在一起，他们两个人感触确实不相同。水能如每个人的意，不是一个人一个人换的，同时在一起，各如其意，这个了不起，这是不可思议。

　　后面是讲水的温度随意。你要想水灌身，像我们现在淋浴，七宝池水自然就上去淋下来，它不要用任何工具，自自然然的。

　　【或欲冷者。】

　　水凉一点。

　　【温者。】

　　这是热一点。

　　【急流者。】

　　水流得快一点。

　　【缓流者。】

　　流得慢一点。

　　【其水一一随众生意。】

　　没有一样不是随我们自己意思，那个世界真是事事如意。我们这个世间是不如意事常八九，恐怕还不止八九，西方极乐世界是样样随心如意，没有一样不如意的。末后两句重要。

　　【开神悦体。净若无形。】

　　『开神悦体』是讲水的妙用。『净若无形』是讲水的形相，水之干净几乎看不到它的形状，到这种程度。我们的水一看就晓得水在哪里，为什么？不干净，里面的矿物质、化学物质，显微镜一照之下，里面什么东西都有，不干净。西方极乐世界的水里面什么东西都没有，无比的清净。它最大的好处是开神悦体，神就是神识，开就是开悟，那个水里面洗了之后会开悟，体是身体。你每在池里洗一次澡非常的愉快，那是真正的享受，为什么？烦恼洗掉了，无明洗掉了，这个了不起！我们这边什么样的水也没有办法把你的烦恼、无明洗掉。西方极乐世界七宝池里的八功德水，可以把我们烦恼、无明洗掉。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　这两句是描绘宝池的总德。『宝沙』是池底的金沙，因为水太干净，从上面看到底，『映澈』是看到底。『无深不照』，一切境界照在池水里面清清楚楚，就像镜子一样。它的好处还不只如此，我们愈往下看，好处愈多。

　　【微澜徐回。】

　　『澜』是波澜，风吹在水面上，水就起了一点小波浪，「微澜」是很小的波浪。『徐回』是慢慢的回流。

　　【转相灌注。】

　　这个池的水流到那边的池，那边池水流到这边，这就非常之美。因为它的水可以往上流，所以不必下面有水道，用不着，不必有水沟、水道，用不着，它的水可以往上流。

　　【波扬无量微妙音声。】

　　因为有波浪，有水流注，这个池的水流到那边，那边的水流到这边，当然水流就有音声。音声会说法，这是不可思议，水流的音声都会说法，说无量妙法。

　　【或闻佛法僧声。】

　　这就是三宝声。三宝，前面跟诸位略略的提过，就是觉正净声，觉而不迷、正而不邪、净而不染，自性三宝之声。广义的说，是十方三世一切三宝你统统都能够听得到。

　　【波罗密声。】

　　『波罗密』是菩萨所修的六度万行。

　　【止息寂静声。】

　　『止息』就是禅定，「止息寂静声」这是禅定的别名。

　　【无生无灭声。】

　　这是声闻、菩萨证果之声。小乘是声闻，证到阿罗汉果，不生不灭，证得偏真涅盘。大乘菩萨入无住涅盘，像《金刚经》上所说的无住涅盘，无住涅盘是不住生死，不住涅盘，这也是『无生无灭声』。

　　【十力无畏声。】

　　『十力无畏』是如来果地上特殊的德能，菩萨所没有的，这个与菩萨不共的。在西方极乐世界七宝池池水流注的声音，都会演说如来果地上的十力、四无所畏。

　　【或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　这个几句，总而言之，水说法无异于前面所讲的宝树。无量无边的佛法，我们四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，你要是觉得阿弥陀佛太威严，不敢去见他，不要紧，你在宝树里面统统学到了。七宝池里头沐浴的时候，听听水的声音，也全都学到，这个多自在！所以西方极乐世界六尘说法，无法不说，你想听什么法门，它就给你听什么法门。从初学一直到成佛，没有一法你听不到的，随心所欲，想听什么就听什么。

　　末后是『甘露灌顶受位』，这是示现成佛，示现成佛的时候叫「灌顶受位」。

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

　　这一小段是闻法得益。前面是讲学，闻法是学，学了之后你究竟得到了什么？这个很重要。如果我们学的时间很长，一无所得，那是白学了；学了，一定要能够得到，这一点希望同修们要特别注意。我们自己在学佛，自己一定比谁都了解自己，你说有个高僧大德，我们向他请教，问问他我学得怎么样了？自己清楚，这个事情不必问人，只要回头自己好好的反省反省，我学佛，今年跟去年比较一下怎么样，有没有进步。从哪个地方去反省？这个地方讲的几句很好，就够了，足够用了，「清净、无分别、正直、平等」，就这几桩就行了。我今年的心比去年是不是清净了一些？心清净，烦恼就减少。我今年的分别执着比去年是不是减少了？我今年对人，处事待人接物，我用的心跟去年用的心一样不一样？是不是逐渐接近真诚，真心、诚心？对于一切法，我的看法、感触是不是逐渐平等？你用这几样来省察，就晓得我们自己学佛有没有进步，有没有受用，都在这上面。这是细说，粗而言之就是烦恼轻、智慧长，我们佛才没有白学。

　　学这么多年，如果功夫一点都不能长进，这个自己要反省，不是理论上的错误，就是方法上的错误。如果理论、方法正确的话，这种进展一定可以得到。得到相当的程度，给诸位说，自己有许多吉凶祸福之事，自己都能够预知，都晓得。所以他要往生，什么时候走，他知道，清清楚楚、明明白白。甚至于一些人发生什么事，他也知道。知道为什么不说？有的能说，有的不能说，我们俗话说泄露天机，那不可以的。什么叫泄露天机？实际上是因缘果报。你造的那个业因，你应当受果报，我给你说穿了，你不受，避免了，但果报能不能逃掉？逃不掉，你将来还是要受，将来受的时候比现在受还要痛苦。他看到你受果报，他知道，不是不知道。所以许多事情能够预先晓得，这是修学真正有收获、有受用。『成熟善根』。

　　【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　这是讲闻法自在，随心所欲。我想听，就听得清清楚楚，六尘都给我说法。我不想听，就清清静静，一点音声都没有。不是说我不想听他也在讲，这就很麻烦了，我想听的时候他不讲。这是你想听什么都听得到，不想听的时候是『了无所闻』。

　　【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　前面讲的相应就是与自己的愿望相符合，想听什么就听什么。永远不退无上菩提。

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。】

　　这一段经文非常重要，这是阿弥陀佛四十八愿里第二十四愿「莲华化生」的成就，莲华化生。佛门常用莲花表法，也就是用莲花作为我们佛教的一个标帜，作为佛教里面一个图徽，就是图案。常用的还用珐輪，也有用卍字，卍字是代表吉祥如意。但是用莲花跟珐輪最多。莲花表法也表得非常圆满，像我们世间的莲花长在水池里面，根生在泥土里面，把泥土代表六道，六道染污、不干净。花的茎是在水中，花开在水的上面，不是开在水里头，开在水上面。这根茎在水当中，把水代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，清净，水清净，代表四圣法界。花开在水上面，代表不但六道我不染，四圣也不染，超越十法界。所以泥代表六道，水代表四法界，合起来是十法界，超越十法界。超越十法界，那叫什么？叫一真法界。所以莲花代表一真法界，超越六凡四圣，它是表这个意思。

　　第二个表法的意思是因果同时。其它花总是先开花后结果，莲花不一样，莲花一长它里面就有莲蓬，莲蓬里就有莲子，所以它是因果同时。佛法里面讲真的是因果同时，因中有果，果中有因，因与果永远分不开。所以佛家用莲花来表法。

　　西方极乐世界也叫做莲花藏世界，它那个地方莲花特别多，也就证明莲花不是阿弥陀佛种的，刚才说了，是十方一切众生念佛往生所现的。阿弥陀佛他老人家很慈悲，提供七宝池，七宝池是阿弥陀佛提供的，其余那些无量宝花是阿弥陀佛威神变现的。唯独莲花是十方众生念佛的人，他们清净心里面、念佛心里头变现的，自然化生。我们这里有一念，我们在座的同修每个人有一念，西方七宝池里面就有一朵花生出来。这个很好，可是大家也不要太欢喜，为什么？如果你要是退了心，莲花就枯掉了，没有了。为什么？西方极乐世界不想去了，莲花就没有了，就枯掉了。或者「这个法门好是好，禅比这个还要好，算了，我就参禅去，我不念佛了」，这个花慢慢也枯掉了；你学密去，花也没有了。这个花只与念佛相应，你搞别的，花都不相应，这一点要知道。

　　如果你学别的法门，你还是求生净土，还行，这花还能保持住，不会那么快枯掉。譬如我学教，我学天台，但是我念佛，我的志愿求生净土。像很多古大德，教宗天台，我教专门研究天台，专门研究《法华经》、讲《法华经》，但是我自己念佛求生净土，这个可以。民国初年有不少出家在家的大德，他们走的路子很多都是这样的。像应慈法师，他一生弘扬《华严》，杨仁山居士也是弘扬《华严》，但是他们统统都是念佛的，他们标榜的是「教宗华严，行在弥陀」，他能往生。这也算是专修，因为他早晚课统统是念佛。当然，最专、最纯的就是专修净土法门，我们依的经典也是净土三经、五经，一向专念，发心求生净土，你的莲花决定是天天在长大。所以，我们念佛的心、求生的心，就是滋润那个莲花，就是莲花的养分，养分多，莲花愈长愈大、愈长愈美，光色愈好。

　　【悉受清虚之身。无极之体。】

　　这两句在这个地方看到了，西方人的身体之好，无法形容。为什么说他的身体是『清虚之身』？我们这个身体为什么不行？我们这个身体天天吃五谷杂粮，所以没有法子，我们的身体不干净。年岁大的时候，什么毛病都生了。为什么年岁大的人毛病统统都出现了？诸位要晓得，不干净。人实在讲就是一个机器，就像一部汽车一样，里面好多零件组合的，我们人身体也是。现在一解剖就知道了，心、肝、脾、胃，好多渠道连起来的，血管就是管道，联系起来的。管道用久了，里面肮脏的东西堵塞，这一堵塞，毛病都出来了。什么东西堵塞？就是脏的东西堵塞。所以要晓得，身体老化之衰，原因在此地。如果你每个管道都洗得干干净净，你跟年轻人没什么两样！好像车一样，旧车因为用久了，管道里头总是有肮脏的东西，虽然有排出去，肮脏东西它黏在旁边，黏久了它就生锈，车就故障了。如果你天天清除，清得它一点脏东西都没有，你用上十年、二十年、三十年，跟新车还不是一样！原理就是如此。

　　所以我们饮食，当然有排泄，排泄总不能百分之百排泄得那么干净。排了百分之九十九，还留一分，这个一分终年累月在那里累积，累积到几十年，麻烦就大了，就出毛病，就不健康了。所以，你们同修如果稍微要注意一点，你看看人有什么病，这样病痛，那样病痛，你问问他大小便怎么样？一百个病人，九十九个大小便不好，管道不通！所以医生诊病的时候，先问你大小便怎么样，大小便很正常，医生说你这个毛病不大，不要紧。为什么？管道通，没有大碍。

　　西方极乐世界受清虚之身，他们那里没有五谷杂粮，他不需要饮食，禅悦为食，不需要饮食，每个人都是入念佛三昧，他还要什么饮食。不要饮食，为什么经上讲，想到饮食的时候饮食东西都来了，后面「受用具足」这一章就讲到了，为什么会有？那是习气。我们在这个世间每天要吃三顿饭，还要吃几道点心，一到西方极乐世界，「我怎么还没吃饭」，想起来了，你这一想，菜饭马上摆在面前。一摆在面前，「我现在在极乐世界，不要吃了」，马上就没有了。实在讲，都是示现出来看一下，没有吃的。为什么？这就是老毛病习气没有忘掉，常常想到我怎么没有吃点心，怎么没吃饭？它就会现前了。所以，非常奇妙的世界。纵然饮食现前，经上讲实在没有吃的，一现前，他马上就晓得，「我现在在西方世界，不是在娑婆世界，不需要饮食」。

　　『无极之体』是讲那边的身相，不是从小孩慢慢长大的，不是的。一到那个地方，化生，变化生。一变成那个身相就跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛一样高，相貌一样，皮肤颜色也一样，没有一点差别，换句话说，完全照阿弥陀佛的样子变现出来的。因此没有生老病死，所以叫「无极之体」，没有生老病死。

　　所以西方极乐世界好多行业都没有，我们这个世间许多行业，西方极乐世界没有，没有医生，没有制药的，为什么？他人不生病；也没有织布的，纺织厂也没有，也没有做成衣的，为什么？他想衣服，衣服就来了，他不要做的；也没有卖粮食的，也没有种田的。我们这个世间好多行业，各行各业，在西方极乐世界统统看不到。你所能看到的只有一个行业，哪个行业？教书的老师，阿弥陀佛天天为我们讲经说法。有老师、有学生，只有这个行业存在，其它的行业都不存在，所以这个世界好！

　　【不闻三涂恶恼苦难之名。】

　　名都听不到，哪里还有事实！『三涂』是三恶道，『恼』就是烦恼。西方极乐世界听不到什么叫烦恼，烦恼这个名词在西方极乐世界是永远听不到的，没有这个名词。

　　『苦难』，前面讲的三苦、八苦，西方极乐世界没有。难是八难，八难，实在讲统统是指的闻法。世间人你一生日子过得再愉快、再有福报，如果一生听不到佛法，就叫遭难。为什么？听不到佛法，来生保不住。八难一开头，第一个就是「三恶道」，三恶道的人太苦了，他没有时间来闻法，太苦了。释迦牟尼佛说，「贫穷学道难」，贫穷的人三餐饭都吃不饱，你叫他来听经、叫他来念佛，他摇摇头，我不干，肚子还没有混饱。所以他学佛难，三恶道是一难。第二种是「世智辩聪」。有世间聪明智慧，你跟他讲，他反驳，他不能接受，这是难。就是世间聪明人，像这些学者，愈是在社会上有身分、有地位，他觉得学佛好像是一种迷信，学佛好像是愚痴，有损他的身分。实在讲他不了解佛教。世智辩聪也是难。

　　「盲聋瘖哑」，这个也是业障，很重的业障。眼睛瞎了，见不到佛像，看不到佛经，这是他的苦难。聋了，他听不到音声，听不到说法，也困难。哑，心里有疑问问不出来，有疑惑的时候没有法子请教别人，这都是障难。障难之中，「长寿天」，长寿天是四禅天、四空天，寿命很长，四空天里头没有佛法。你生到四空天，或者是你修定，修无想定，修成功之后，第四禅的无想天里头也没有佛法，没有人说法。到你定功失掉了，像非非想天，八万大劫这么长的时间，再堕落下来。你看一停就停了八万大劫，没有机会闻佛法，太可惜了！八万大劫，好多佛出世都过去了，这个机会没有了。佛给我们讲的八难，还有「佛前佛后」。你出生，得到人身，佛没出世，世间没有佛法；或者佛出世，已经灭度了，佛的法运完了，生在灭法时期，统统都是说明没有闻佛法的机缘。

　　所以经上常说，人身难得，佛法难闻。尤其佛法当中这部经、这个法门，是无比稀有之法，你能够听到，就是彭际清老居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」。我们今天在此地遇到了，遇到之后，自己深深得佛法的利益，才会体会到佛恩难报，我们用什么方法报佛恩、报祖师的恩？没有法子能报佛恩。报佛恩唯一的方法，就是把这个法门普遍的传播，普遍的介绍，发扬光大，使一切众生都有机会听得到，都有机会接触到。除这个方法之外，没有第二个方法能报佛恩，这是诸位一定要知道的。

　　【尚无假设。何况实苦。】

　　就是讲这些三途、恶恼、苦难，假设都没有，假设的名都听不到，哪里还有这些事情！所以无苦，这个世界没有苦。

　　【但有自然快乐之音。】

　　『音』就是种种微妙的乐音，音乐。种种说法、开悟的法音。

　　【是故彼国名为极乐。】

　　因为这个缘故，这个世界才叫做极乐世界。这一章经文不长，自己细细去想想，体会里面的义趣。我们再看底下一章。

　　【超世希有第十八】

　　这一章给我们说明西方极乐世界依报、正报、威德、神通，样样都是无比超越十方的。

　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　你看这个地方经文说得很清楚，西方极乐世界有声闻、有阿罗汉、有天人，这是『顺余方』，就是他方世界的俗谛，就是世俗的称呼，顺他方世界的称呼。极乐世界有没有？没有，极乐世界纯一菩萨。但是要晓得，虽然讲他是天人、阿罗汉、声闻，他的相好庄严跟阿弥陀佛一样，决定没有两样。经上说得清楚，『所有众生』，这些众生包括下下品往生的，五逆十恶，临终十念、一念往生，都包括在这里面。因为经文上没有说下下品除外，没有这个解释，没有这一说，那么下下品五逆十恶去往生，都包括在里面。

　　『容』是容貌，『色』是色相，『微妙』。『超世希有』，超是超越，世就是一切诸佛世界，超越一切诸佛世界，非常之稀有，独特的殊胜。真实庄严不可思议的是『咸同一类』，这一点不可思议，西方极乐世界所有的人是一类的。如果我们讲有菩萨、声闻、缘觉，就变成三类。十方世界有十法界，十大类，西方极乐世界没有，只有一类。所以你看到色相跟阿弥陀佛完全一样，菩萨、佛，所有大众容貌形色完全相同。

　　『无差别相』，实在没有差别相。我们凡夫听了之后会觉得惊奇，到那个地方，谁是阿弥陀佛也不认得，每个人相貌都一样，晓得哪个是阿弥陀佛？哪是观世音菩萨？这个不要紧，因为一生到西方极乐世界，每个人都有他心通，不但对于每个人决定不会认错，而且还晓得每个人生生世世的事情。你没有到极乐世界之前你在哪方世界，你是做什么的，你是修什么的，统统知道，生生世世的事情都知道。有他心通、有宿命通、有天眼通、有天耳通，六通具足，六通的本事、能力差不多跟等觉菩萨相彷佛，这么大的能力。这是阿弥陀佛不思议神力加持的，要靠我们去修，那要修到哪一劫才修得到？一生到那里就得到了。

　　『但因顺余方俗，故有天人之名』，这个要知道，虽然身形色相完全一样，但是毕竟烦恼轻重差别还是不相等。像我们初去，带业去的，就叫做天人，烦恼没断。如果见思烦恼里面见惑断了，就叫你做须陀洹，他方世界的称呼，其实你的身相跟佛是相同的。决定不像他方，他方，菩萨就是菩萨的相，菩萨相非常圆满、非常慈祥。声闻的相就不同，奇奇怪怪的，十八罗汉，声闻，你看看每个人的相不一样，奇奇怪怪的，他不相同。为什么不相同？他烦恼没断尽，他心还不平等。菩萨的相为什么慈祥，相貌都差不多？因为菩萨的见思烦恼断尽，无明也断得差不多了，所以逐渐他的相貌接近了。佛佛道同，到成佛，相貌完全一样。

　　西方世界的好处，去并没有成佛，烦恼都没有断，根本就是他方世界人天的身分，但是那个地方的相貌、神通、道力、享受就跟佛一样，这个叫不可思议。很多讲经说法的法师不相信，为什么不相信？理上讲不通，理上应该是人心不同，各如其面，这才讲得通。为什么我们人心不同，到西方极乐世界相貌相同？这个世界的相书拿到西方极乐世界就讲不通了，人心同，相貌才能相同，人心不同，相貌也相同，奇怪！实在说，你要仔细去研究，不是不同，还是有相同，什么相同？我们别的心不相同，「信愿持名」相同。等觉菩萨他怎么到西方极乐世界的？他相信净土，发愿，念阿弥陀佛的名号往生的，他是等觉菩萨，他往生了。我们一品烦恼也没断，我们怎么去的？我们也是相信，也是发愿，也是念阿弥陀佛去往生的。别的不谈，我们单谈这个因相同，到那里果报应该也相同。你要明白这一层因果，这桩事情才能够解释，否则的话，没有法子解释。修因相同，到那里果报也相同。至于我们自己阿赖耶识里的烦恼，到那里以后慢慢再断，那是另一桩事情。要把阿赖耶识里头业习烦恼的总帐统统算在里面，那真的讲不通。所以，教下的法师他不相信有他的道理，他是被教网迷惑了，没有能够突破教网。

　　底下有一番比喻，比较正报之殊胜。请看经文，这一段比喻好懂。

　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】

　　这讲一个乞丐，贫苦的要饭的一个乞丐。

　　【在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】

　　就拿一个乞丐，拿一个在人间做帝王的，他们两个站在一起，你看看那个样子像不像一样？当然不像。帝王是富贵相，一看就看得出来，那个贫穷下贱也一看就看得出来，贫贱。相貌不相类，差别很大。再比较：

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

　　世间王最殊胜的是『转轮圣王』，那个福报第一大，普通世间一个王跟转轮圣王一比较，那就像乞丐一样，不能比。

　　【转轮圣王。威相第一。】

　　他的威德、相貌在世间人里面来讲第一。

　　【比之忉利天王。又复丑劣。】

　　忉利天是天王，人间的王跟天王一比，怎么也比不上天王，人间再大的富贵，没有法子跟天王相比。用这个来比较。

　　【假令帝释。】

　　『帝释』就是忉利天王，我们中国人讲的玉皇大帝，就是佛家讲的帝释天王。

　　【比第六天。虽百千倍。不相类也。】

　　『第六天』是他化自在天王。忉利天王是欲界第二层天，再跟第六层天去比，也跟乞丐在帝王边一样，那就很难看，不成比例。这是比到了他化自在天，欲界的天顶，

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那是富贵到了极处。

　　【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　这个地方希望同修们要特别注意。这是说西方极乐世界的众生，西方极乐世界普通的一个众生，也就说明，哪怕是下下品往生的，比他化自在天王的相貌殊胜得太多，不能相比！我们通常讲极乐世界一切众生相貌之好，我们想不出来究竟好到什么地方，佛用善巧方便给我们做了个比喻，说明西方极乐世界这些大众他们色相之好，用第六天，比第六天王还殊胜得万亿倍，简直不能比。第六天人跟西方极乐世界人站在一起，就跟乞丐站在帝王边一样，西方极乐世界这些人色相之殊胜，诸位从这个地方去体会，真实不可思议。

　　色相端严是人人希望的，西方世界人色相端严为什么这样好？从性德里面显出来的，阿弥陀佛神力加持你，威神加持你，他四十八愿愿力加持你，是你自己念佛的功德显现的。所以，诸位讲修功德、修福德，功德、福德殊胜第一就是念阿弥陀佛。大家不知道念阿弥陀佛的好处。你去念《大方广佛华严经》，不如念《无量寿经》；你去拜「万佛忏」、念万佛，不如念一声阿弥陀佛。所以经上一再跟我们说，一切诸佛，阿弥陀第一，前面我们念过，阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」，无比殊胜。这是我们同修一定要晓得的。你晓得之后，你的心才会定下来，从今而后，死心塌地念这一句阿弥陀佛。我不再打妄想，不但世间一切法不能够诱惑我，动不了我的念头；一切大乘佛法，显密诸宗，也不能动我的念头，我也不会受这个诱惑。我们这样一生决定往生，往生品位就看你平时念佛功夫的浅深。

　　所以，功夫不是在念佛多少，在功夫浅深。浅深是什么？就是你念佛功夫能不能伏烦恼，能不能断烦恼。你能够烦恼伏住，你的品位一定增高。你要是能够断烦恼，连地位都升高，不但是品位，从凡圣同居土就可以生到方便有余土、实报庄严土，不是做不到，确实可以做得到，只在乎我们认真努力。我们要把世缘放下，世间一切名闻利养、五欲六尘要舍弃、要放下。要把佛法放下，像莲池大师所讲的「三藏十二部，让给他人悟；八万四千行，饶与别人行」，你们谁爱修行谁去修，我从今之后，就念一部经，就念一句阿弥陀佛，圆成佛道。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第十五集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0015

　　请看第四十一面，第一行最后三个字开始，我们将经文念一念对对地方。

　　【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　从这个地方看起，这么长的一段经文都是给我们说明西方世界的依正庄严。正报就是我们的身体，依报是讲的生活环境。前面一段是昨天介绍过的，是讲的正报，今天这段是说生活环境。首先讲住处，『所处宫殿，衣服，饮食』，我们常讲衣食住行，这是生活当中不可以缺少的。西方极乐世界物质生活环境就像他化自在天一样，他化自在天有什么好处？诸位要知道，兜率天以下，一切物质的受用是福报修得来的，修得来的福报，像我们人间富贵人家，他是前生修的。

　　第五层天叫化乐天，他的福报就非常大，他所有一切受用，自己会变化，想要什么东西他自己会变，会变化出来受用，这相当自在。再往上去第六天，就更自在，他自己不需要变化，想要什么，一动念头，第五天（就是化乐天）变化出来去供养他，他自己连变化都不要变。西方极乐世界物质的受用就像他化自在天一样，「他」就是指第五天化乐天，是第五天变化供养他的。这不过是取一相似而说，取一个相似，实际上的受用当然决定不是他化自在天能够相比的。为什么？前面已经比过了，他化自在天的天王，跟西方极乐世界的人民站在一块，那个天王就像乞丐一样，极乐世界人就像帝王一样，不能比；正报不能比，当然生活环境也不能比。差不多相似之处就是不必要自己变化，心里面起心动念，一切受用是应念而现。心里想什么，这个东西立刻就在现前，像宫殿、衣服、饮食随念都可以现前。这是说他的依报超胜。

　　『至于威德』，威神、德能，也就是讲他的能力，威德可以解释为他的能力，威力、能力。『阶位』，阶是我们现在讲阶级、品位，西方极乐世界有四土九品，每一土都有九品，这是说阶位。『神通』，神通也是从能力上说的，通就是通达。对于一切法没有障碍，眼见一切色法，耳闻一切音声，再远的音声、再微细的音声，听得清清楚楚、明明白白，没有障碍。不仅我们这个世间他没有障碍，他方世界一切众生的言语音声，他坐在这个地方他听得清清楚。看得清清楚楚是眼没有障碍，听得清楚是耳没有障碍，一切众生心里面起心动念他知道，这是意没有障碍。这些叫通，通就是通达无碍，神是神奇莫测，就是我们凡夫没有办法想象得到的，这叫做神通。

　　神通，跟诸位说就是我们的本能，我们本来有的能力，譬如说我们有眼睛就会见，有耳朵就会听，眼能见、耳能听，统统属于神通。不过这个通有大小的差别不一样，凡夫因为烦恼习气很重，因此我们这个能力不强，这个能力有障碍，障碍就是烦恼、习气、妄想。佛在《华严经》上说得很好，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。这就说明我们凡夫有妄想、有执着、有分别，所以我们的能力就减弱了，不像佛菩萨能力那么大。但是这种减弱只是一种障碍障住而已，并不是本能丧失。所以诸位要知道，我们虽然在凡夫地，我们六根的能力跟诸佛无二无别。诸佛今天能力显得这么大，是因为他没有障碍。我们今天能力这么小，比如我们眼睛能见，但是隔一张纸，我们就看不过去，就不能透过去，这就叫有障碍。耳朵能听，听的音量有限制，比这个音波高的我们听不到，比这个音波低的我们也听不到。这些障碍，都是自己内心的妄想、执着把能力减弱了。如果我们将妄想、执着离开，我们的能力立刻就恢复，这个道理一定要懂。假如我们自己没有这个能力，阿弥陀佛再慈悲，也没有办法加持我们，他之所以能够加持我们，是因为我们自己本来有这个能力。加持的理论与方法，可以说统统在这部经上，这个经给我们讲得很详细、很明白。这是神通的真实义。

　　学佛的同修千万不要羡慕神通，现在世间有不少用神通来表演，来诱惑大众的。譬如说身上放光，叫你看到他放光，看到他坐在座位上，座位浮起来，浮在空中。这个事情到底是真有，是假有？我告诉诸位，真有，不是假有。不但这些变把戏的人会，变魔术的人都会，这不是真的。学佛，佛告诉我们，「四依法」里头第一个是「依法不依人」，你就决定不会走错路、不会迷失。法是什么？经典！不能依人，任何人说法，如果与经典不相应，我们一概不要去听他的。为什么？他没有依据，没有根据那就是胡造谣言，妖言惑众，这是我们决定不能够轻易去相信、去接受的。特别是净土法门，净土法门所依据的，诸位同修要知道。它所依据的，第一个依据就是四十八愿，前面我们讲过。现在我们读的这些经文，都是释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界的依正庄严，你看释迦牟尼佛讲的这些话，四十八愿里有没有？统统都有。如果释迦佛所讲的经与四十八愿不相应，我们都不能相信，何况其它的人！这一点大家一定要记住，依法不依人。这是说到神通。

　　『变化』，变化也是属于神通一类的。『一切天人』，一切天人就是指前面所讲的他化自在天，他化自在天的人，不能跟他相比。『百千万亿，不可计倍』，简直是没法子说的，西方极乐世界依正庄严真正不可思议。

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这一句是这一章的总结。实在讲，它真正不思议之处是往生就证三不退，圆证三不退，这个地位差不多就跟等觉菩萨相等，这是无比的庄严、无比的功德。我们再看底下一章：

　　【受用具足第十九】

　　这一章可以说是前面一章的继续。前面只说了一个衣、食、住、阶位、神通，没有详细说，这一章要给我们详细说明状况，显示出极乐世界的大众福德无量，一切受用应念现前，无不具足。没有一样东西不称心如意，没有一样东西欠缺，样样不欠缺。请看经文：

　　【复次极乐世界。所有众生。】

　　注意这一句，就是所有的众生，所有众生里面包括哪些？底下说了：

　　【或已生。】

　　这个当然没话说，已经往生西方极乐世界了。

　　【或现生。】

　　现在才往生西方极乐世界的，这个也不成问题。

　　【或当生。】

　　这句话不可思议，『当生』，还没去！像我们现在，在这个地方发心、发愿，念佛求生西方极乐世界，我们现在还没去。虽然没去，我们的信心坚定，愿心恳切，一向专念，那你就是当生的。为什么？你决定往生，当生可以说我们这一生就往生。除此之外，我们也曾经听很多人说过，念佛的人多，往生的人少，这也是事实，也不是假的。那就是念佛的人很多，这一生往生的人少，可是这一句阿弥陀佛名号落在你的阿赖耶识里面，永远不会消失。你这一生不能往生，或者是来生，或者是后生，或者是无量劫以后，这个金刚种子遇上因缘，你就很可能往生。换句话说，你阿赖耶识里有个阿弥陀佛的种子，你就是当生，你决定会生到西方极乐世界，就不知道是什么时候。所以这一句真正不可思议。

　　我们要晓得，这是前面都曾经跟诸位同修提示过了的，我们听说这个法门，心里面法喜充满，这是我们能够看得出来的。怎么知道看得出来？看到你天天来，你要不喜欢，你就不会天天来；你天天来，当然你法喜充满。法喜充满，换句话说，你是多生多劫念佛的人，你不是这一生才学。虽然你这一生当中，你说我刚刚学佛，我第一次听讲经。没错，你这一生当中是第一次，过去生中不只一次。正像前面经文所说的，你是无量劫中就学佛、就念佛，你也曾经供养过四百亿佛，四百亿佛前面讲的，我们拿这个话来比量自己也非常恰当。为什么这样长的时间修行，没能往生？就是临终那一下错过了。或者在临终的时候又想起这个事情还没有了，那个事情还没办，这个人还没有看到，好了，把往生的事情给耽误掉，又要轮回。生生世世就是这一念差了，一念之差，搞到现在还没能去得成。希望这一生当中，又遇到缘，这个缘遇到非常之殊胜，希望这个缘遇到了，我们这一生不再错过，这一生决定要去。这是讲我们当生。

　　【皆得如是诸妙色身。】

　　前面所说的「清虚之身，无极之体」，这是讲『妙色身』。

　　【形貌端严。福德无量。】

　　『形』是身形，『貌』是容貌，身形、容貌端正庄严。庄严就是我们世间所讲的美丽，在佛法不叫美丽，叫庄严，就是美。『福德无量』，这些事情在我们这个世间确实求不到，没有法子求到。纵然是在他方世界，或者你修行成阿罗汉、成菩萨，你也有形貌端严，福德无量，可是你的形貌跟福德，跟极乐世界的人比一比，那还差得远，比不上极乐世界的人。

　　【智慧明了。神通自在。】

　　前面讲神通变化，这个地方讲『神通自在』，自在就是随心所欲。

　　【受用种种。一切丰足。】

　　『丰』是丰富、丰饶，『足』是不缺乏，不但不缺，非常丰富。

　　【宫殿。】

　　这是你的住处。

　　【服饰。】

　　这是讲你的衣服，包括你身上所有的一切装饰，像璎珞、天冠，这些都是属于装饰。

　　【香花。幡盖。】

　　『香花』人人喜欢的。香里面有很多种，像我们香炉里面燃的，这个叫燃香，叫烧香。除这个之外，还有末香，末香就是香粉，我们擦在身上的，那叫末香，香粉。除末香之外，还有水香，就是香水。所以，香有很多种，都包括在这一句里面。花也有很多种，除了我们鲜花之外，现在我们有人工做的花，也有七宝做的花，乃至于画的花，甚至于衣服上面绣的花，统统包括在其中。我们家庭里面常常窗帘、布幔上面都有绣花，或者有印花，统统包括在香花一类，是一切众生所喜爱的。

　　底下讲『幡盖』，幡是属于旗帜一类的，我们这个弘法团，屋顶上就有很多佛教旗、团旗，这个就属于幡一类的。盖是宝盖，伞盖。伞是遮荫的，我们走在太阳底下，太阳太热，我们用伞遮太阳，遮阴凉的；盖是防灰尘的，尘土太多，遮灰尘。所以有伞、有盖。像现在我们有的时候出去戴个帽子，帽子属于盖一类的，是盖之小者。以前贵族，像帝王出门，他都有伞盖，后面有人拿着，一方面可以遮太阳，又可以遮尘土。

　　【庄严之具。】

　　这些都是从前在君主时代称为仪仗，现在还是有，但是没有从前那么样的讲求。这『庄严之具』。

　　【随意所须。悉皆如念。】

　　随着我们自己的意思，我们自己想什么，这个东西就会现前、就能现前。这一段讲的受用自在。底下一段再讲的吃的自在。

　　【若欲食时。七宝钵器。自然在前。】

　　『钵器』拿现代的话来说就是餐具，钵器就是餐具，我们看经文不要看呆了，活的，字字句句都是活的。为什么？前面讲过「悉皆如念」，出家人喜欢，我要一个金的钵，在家人用钵还不习惯，他说我要金碗、我要金盘子，只有钵没有盘子怎么行？所以这个餐具，你想什么样子就变什么样子，不是一定统统是出家人的形式，不是的，喜欢什么样子就变什么样子，一切随心所欲。

　　『七宝』是讲它的体质非常贵重，不是像我们世间餐具，瓷器的，现在有塑料的、玻璃的这些东西，现在还有纸的，这是最差的。当然高级的，有银器的，金的餐具就太少了，银器还是有，七宝的餐具是非常稀有。都是自然在前，心里面一念就现前。

　　【百味饮食。自然盈满。】

　　你想要吃的这些东西立刻就摆在面前，餐具里面都盛得满满的，非常丰富。

　　【虽有此食。实无食者。】

　　这在前面也给诸位报告过，现在我们看到经文了。我跟诸位说的也没有骗你，有经文做依据，不是随便说的。为什么会有这个事情？就是因为我们凡圣同居土的凡夫，也可以说欲界凡夫，十方诸佛剎土都跟我们娑婆世界差不多；换句话说，都有欲界、色界、无色界。欲界里面这些众生，因为多生多劫都有饮食的习惯，到时候他就想起来。西方世界，你念头一动，随着念头它就有色相变化出来，所以我们一想吃东西，饮食自然就变现在面前。现在面前的时候才会想到，我现在在西方极乐世界，不需要饮食。所以看看就好了。

　　【但见色闻香。以意为食。色力增长。】

　　绝对不是真的要饮食，不是真的，见到就满足了，气力就增长。『色力』在此地可以解释为精神，精神愉快，当然我们容色表现的就格外焕然、格外光彩。

　　【而无便秽。身心柔软。】

　　因为他不是真正的有饮食，所以西方极乐世界，前面跟诸位报告过，是「清虚之身，无极之体」，就是因为他不是饮食摄生，他不需要饮食，所以他没有便秽，『身心柔软』。

　　【无所味着。】

　　『味着』就是对于饮食的执着，对于饮食的挑剔。实在说在饮食这一道中国人非常讲求，自古以来就讲求饮食。诸位如果念念《礼记．月令》，你看中国人对饮食的讲求这是世界第一，任何国家民族都比不上中国人。中国人讲求色香味，讲求这个，费很多的时间、费很多的精神在饮食上。外国人对这个不讲求，外国人只重视营养，所以他们的生活简单，他们用在饮食上的时间很少。我们在国外住的时间久，外国人厨房里面从来没有油腻，不像我们中国厨房，手在桌子上一抹，手上都是油。外国人的厨房，你拿个白手帕抹一抹都不会脏，这是我们看到很感动的。他为什么厨房里那么干净？他没有煎、他没有炒、他没有油炸，他没有这些东西，外国人不会搞些东西。外国人一般的饮食，你说熟的饮食，他就是菜拿去煮一煮，煮熟了之后，再加佐料，再把油盐去调味。不像我们中国，在锅里面煮的时候就调味了。所以外国人煮的东西，我们吃起来真是难吃，一点味道都没有。熟的最难吃，不如吃生的，生菜我们用个色拉油拌一拌，实在讲还比较好，熟的东西是一点味道都没有。他的盐、油、胡椒都是放在旁边，吃的时候再调，这是外国人的生活习惯。

　　但是他重视营养，一般讲外国人的体力比我们中国好，最容易看得出来的就是在体育表演的时候。比如像球赛，我们中国人跟外国人打，上半场我们中国人精神、体力都超过他，赢了，下半场就输了。为什么？中国这个力量不能继续，他们这个力量是久而不衰，这就是他们着重营养。中国人着重味道，就是味道好，不太着重营养；人家着重营养，不着重口味。像这些地方我们应当要知道。所以在饮食这方面，我还是赞成外国人的，减少浪费很多时间，我喜欢外国的饮食。

　　实在说，饮食挑口味，谁知道味道？舌头。舌头只有三寸，为了这个三寸的舌头忙来忙去，实在不值得，到喉咙下面就没有味道了，就不晓得了。为了三寸舌，你看看费多少精神，费多少心血，甚至于杀害多少众生，为谁造的业？为这三寸舌头造业，不值得，实在是不值得！在这方面，我觉得外国人他们的想法、做法是值得采取的。当然中国菜外国人喜欢吃，容易生贪心，贪吃。外国菜，真的你吃饱了，不想再吃，为什么？没有味道，它不容易起贪心。我吃饱就好了，营养够了就好了，不太容易有贪心。中国人做的五花八门，很容易生起贪心，贪吃！这个地方讲，西方极乐世界人没有味着，就是对于味没有贪心、没有执着。

　　【事已化去。时至复现。】

　　他不想吃的时候，这个东西就没有了，立刻就没有了。这个事情很奇怪，想有的时候，它自然就在面前，不想要了就没有了，也不要去收拾，也不要去洗碗，也不要去收拾餐具，这个很自在。这个道理现在我们的科学家懂得，承认这是可能，但是现在没有方法做到，科学家说这个原理就是能与质的互相转变。我们需要的时候，能量变成物质，我们就受用不尽；不要的时候，就把物质又变成能量，就没有了。原子弹就是根据这个理论发明的，把物质解放成为能量。但是如何把能量变成物质，现在科学家没有办法，不知道怎样变法。西方极乐世界人人会变，每个人都会变。我们这个世界最聪明的科学家，比起西方世界普通的一个人，都差得很远。而且无需要用机械这些东西来变，随心所欲的变。所以西方世界实在讲，是科学发达到最高程度的一个世界，可以说每个人都是顶尖的大科学家。底下一段是讲衣自在。

　　【复有众宝妙衣。】

　　衣也是宝制成的。

　　【冠带。】

　　冠是帽子；带，多半是系在衣服上的，古时候无论男子女子都用带。

　　【璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　西方极乐世界的人，对于一切物质的受用决定没有贪心。为什么没有贪心？因为随念现前，他不需要贪。也没有嫉妒，人家有那个，我想要我也有，我不想要就没有，想要就有。所以那个世界是平等的世界，一切受用无不随心。我们这个世间，众生贪心非常重，这是根本烦恼。人为什么会有瞋恚？他贪不到他就不平，瞋恚心就生起来。如果一切东西应念而生的话，他还有什么贪瞋痴？他都没有了。其实我们这个世间大家贪图金银财宝，金银财宝到底有什么用？肚子饿了也不能吃，天气冷了也不能穿。没有用的，拼命要去贪，患得患失，而对我们生命最有用的东西，最不能离开的东西，他不贪。你们想想什么东西？空气！十分钟没有空气，人就憋死了，命就没有了，这多要紧！谁贪图空气？把空气多弄一点到家里面去存起来，有没有？没有。为什么没有？因为到处都是，太普遍了，决定不会缺乏，所以他就不贪。

　　西方极乐世界，一切物质受用比我们这边空气还要多、还要富足，所以大家贪心没有了，到西方极乐世界贪瞋痴很容易断。这就是说缘没有了，你不需要贪，你也没有瞋恚，天天跟佛菩萨在一起，还会愚痴吗？所以三毒烦恼到了西方极乐世界，你不要断，自然渐渐就没有了，这个世界就这样的美好。请看经文：

　　【所居舍宅。】

　　『舍』是房舍，这是讲住。前面讲过吃的、讲过穿的，现在讲住房子。住房子现在在我们世间，都市里面是个很严重的问题。所居舍宅。

　　【称其形色。】

　　『称』是称我们自己的心愿，我们想要什么样子，它就变什么样子，想要什么颜色，它就变什么样的颜色，随心所欲。

　　【宝网弥覆。】

　　『宝网』是盖在住的房子上面，盖在这个上面，这是房子的装饰品。

　　【悬诸宝铃。】

　　网的四周，网的四角，都悬宝铃。

　　【奇妙珍异。周遍校饰。】

　　『周』是周圆，『遍』是遍满；换句话说，你所住的房子处处都有许多的装饰品，这些装饰品非常奇妙、非常美丽。

　　【光色晃曜。尽极严丽。】

　　庄严美丽到了极处，都不是人工的，全是随念变化而生的。

　　【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　这些文的意思非常明显。所以那个地方的住处，你喜欢大，现的房子就大，喜欢小它就小。大与小、形状的差别、色彩不同，没有一样不是随心所欲。可是有的在空中，有的在平地，经上曾经跟我们说过，功夫比较深一点的人，他的房子喜欢在空中它就在空中，喜欢在平地就在平地。如果功夫差一点的人，也就是烦恼障重的人，我们是带业去的，烦恼一品也没断，那我们的房子只能在地面，不能升到空中。除这一点差别之外，没有任何差别。所以同中有小小的不同，这个不同实在讲没有太大的妨碍。我们再看下面一章：

　　【德风华雨第二十】

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。】

　　『食时』，不一定是吃东西的时候，此地是用来做比喻，就是每间隔一段时间，意思是这个。比如我们早晨吃饭，早饭到午饭、晚饭，每隔一个时间就有一次，它取这个意思。西方极乐世界的人，有很多人不要吃东西，甚至于这些饮食的东西不会变现在前。除非是初去的，初去的人习气很重，想到会有。西方极乐世界住久了，这个习气就没有了，以后渐渐就不现了。这是讲，每隔一段时间有一次，就是有非常好的风，凉风会吹过，慢慢的吹过来，吹在罗网上。我们前面看到，西方极乐世界的宝树上有罗网，宫殿、楼阁、一般人住家的房子也有罗网，所以西方极乐世界罗网是非常普遍。我们这个世间，罗网在过去只有帝王家才有，普通人家没有，帝王家才有，西方极乐世界是家家户户都有罗网。罗网里面现的有宝铃，而且这个罗网是宝网，所以风一吹，实在是非常之美，真正是最美好的交响乐。『出微妙音』。

　　这个音声里面，这是阿弥陀佛威神变化所作，『演说苦空、无常、无我，诸波罗密』。苦空、无常、无我这是讲的小乘法，诸波罗密是大乘法。西方极乐世界六尘说法，说些什么法？无法不说，从小乘到大乘菩萨，什么法都说。

　　【流布万种温雅德香。】

　　他那个世界是香光庄严，不但是光明遍照，宝香普熏。西方极乐世界任何一个物质都放香，人身上都有香气、都有香光，有光明、有香气，『流布万种温雅德香』。你要问香光从哪里来的？给诸位说，是我们性德里面流露出来的。

　　【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　闻到这个香，所有一切烦恼、分别、执着、妄想都不会起。为什么？其实这个道理很简单，没有一个人不晓得，那就是你的精神集中了，「这个香这么好，好好的闻一闻」，别的妄念不都没有了吗，什么念头都没有了。香非常之好，它叫你精神集中在香光，集中在法语里面，听佛法，把其它的一切统统给忘掉，贪瞋痴慢什么习气都忘掉了。这是阿弥陀佛教学非常善巧，方法太巧妙了，用这种方法。把学生各个诱入正轨，使他能够不放逸，能够不懈怠、不堕落、不胡思乱想，没有烦恼。

　　【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　这是说明风的妙触，风吹在身上非常舒服，舒服的程度就像『比丘得灭尽定』。比丘得灭尽定究竟怎么个舒服法，我们也不知道，甚至于我们一生也没有见到一个比丘得灭尽定。灭尽定，灭是灭烦恼，把见思烦恼统统灭尽，得这个定，这个定就是《楞严经》上讲的九次第定。得到这个定就证阿罗汉果，小乘证阿罗汉果。他的快乐我们细心去体会，大概也能想到一点，为什么？永脱轮回，再不会到三界来。我们无始劫以来，在三界的生死轮回苦不堪言，这一下出离了，你看多快乐。我们再用个比喻，好比一个人被判了无期徒刑，坐在监牢狱里，那很苦，不是味道。现在忽然遇到大赦，他立刻出监牢狱，他心情很快乐，这个我们能够想象得到。「比丘得灭尽定」就是出三界六道的监狱，三界六道是大监狱，我们永远出不去，他这一下出去了，非常快乐。所以用这个来比喻。

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

　　这一段是说花的功德，华雨，风吹在树上，花会被它吹落下来。我们世间七宝，差不多多半都是体质很坚硬的，西方七宝是柔软的，跟我们不一样，它是柔软的。宝花被风吹下来之后，就布满在地上，大地就像铺了一层地毯一样，花毯，花铺的，宝花铺成的，像地毯一样。花掉下来，颜色很多，是不是很凌乱？不是的。花落下来之后，自然就排成图案，美不胜收，这里讲『随色次第，而不杂乱』，它就排成图案。这个图案也是随心所欲，你喜欢什么图案，它就会好像铺成那个图案。柔软、光明、清洁，因为它是宝花，没有尘土，真是一尘不染。『如兜罗绵』，兜罗绵是梵语，我们中国古人翻作柳絮，就是木棉，像棉花一样的，非常柔软。脚踩下去它是软的，它会踩下去，『足履其上，没深四指』，四个指头会陷下去，陷下去四个指头。脚抬起来它又恢复了，就是说它有弹性，『还复如初』。这是讲花的功德，花落下来还有这么美。

　　【过食时后。其华自没。】

　　极乐世界每隔一段时间就会有这个现象，风一吹它就会有这个现象，非常之美。过了这个时候，花就没有了，自然就没有了，也不要去清扫，也不要去处理。

　　【大地清净。更雨新华。】

　　过一段时期，风一吹来，又有新的花铺在地面上。

　　【随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

　　『六反』这是用我们这边的比喻来说，一天我们现在用的时辰是二十四小时，我们中国人讲小时，为什么叫小时？中国从前所用的时辰，是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二个时辰，现在一般算命还用中国的老时辰，不用小时，还用中国老时辰。我们现在用的西洋的时间单位，它比我们中国故有的时间单位要小，所以我们称它作小时。印度古时候，时间单位更大，它把一昼夜只分做六个时辰，昼三时、夜三时，它一共只有六个时辰。这六个时辰，叫初日分、中日分、后日分，这是白天的三时，晚上的三时是初夜分、中夜分、后夜分，它是这样分的。所以，印度那个时候的一时，是我们现在的四小时。有很多经上讲，佛在世的时候二时讲经，两时，那个两时是印度的两时。不要我们现在听到二时讲经，大概一天讲两个钟点经，那就错了，二时是现在的八小时。它的一时是我们现在四小时，二时是八小时。

　　中国在过去寺院丛林里面，每天讲堂也是八小时。我那时候读《华严》，想想当年清凉大师讲《华严经》，他一生讲了五十遍，这个真是不可思议。《华严经》像我们平常讲经这个速度，这部经从头到尾讲圆满至少要三千个小时，要三千个小时才能讲得完。一年，要一天讲八个钟点，行，一年可以一部讲圆满。清凉讲五十遍，换句话说，至少他讲了五十年。他老人家长寿，活了一百多岁，确实是令人羡慕，所以后世尊称他为华严菩萨。二时讲经，就是每天要讲八个小时，这是听经。除听经之外，还要修持，修持也是八个小时。修持是二种方法，一种就是禅堂里面坐禅八小时，另外一种就是念佛堂念佛，也是八小时。当然这两种方法你随便选择一种。

　　从前人修行，每天听八个钟点经，修八个钟点行，你一身就相当疲劳了，所以不会打妄想。另外还要吃饭、洗澡，睡眠的时间大概顶多只有五个小时，只有五个小时睡眠的时间。按照佛的制度是四个小时，每天睡眠的时间四小时，中夜，晚上十点钟到早晨两点钟，这是睡眠的时间。两点钟就要起床，要做早课了。早课做四个小时，再吃饭，吃完饭之后就听经。所以他的确没有工夫打妄想，没有工夫去做一些无意义的事情，他没有时间，它比学校、比军队还要严格。那个道场你要住上三年，我们现在修三十年都不如那个三年，它那个三年简直叫你没有时间去打妄想，没有时间去分别执着。是那样环境之下才能修成，不像现在。

　　说起来，古人的福报比我们大，他们有那么好的修行环境，我们现在找不到。现在纵然是一个寺院，人多，听讲经的时候大家很安静，一不讲经，杂心闲话，张家长、李家短，什么都来了，心都不清净，所以不如从前。不过说老实话，每个时代人的福报不相同，譬如说从前听经，要不到讲堂听经你就听不到。现在我不到讲堂，还有录音带可以带回家去听，从前人没有这个福报。从前人不到念佛堂没有法子念佛，现在不到念佛堂行，只要你自己真正肯干。我们这里有念「阿弥陀佛」的录音带，现在有随身听，你可以随身听挂到耳朵上，一天到晚听阿弥陀佛，那不是跟从前念佛堂一样，一天听八个钟点，没有人吵你。现在集体共修的缘没有了，个人共修的缘还是存在，就怕我们自己不肯干。如果你一天真正念八个钟点的佛，做得到！没有人带着你念，我们用随身听带可以，这个也挺时髦的，一般年轻人听音乐，我们也挂一个。人家说，法师你还听这个？我说我听！你要不要听？我借给你听听。他听几句，阿弥陀佛就灌到他阿赖耶识里去。我们听的跟他不一样！所以，听经、念佛都非常方便。我记得我去年到此地来，也劝同修们随身听一定要买，要买好的，这个钱应当花，其它的钱可以节省一点，这个应当花。为什么？帮助我们助念，帮助我们念佛，帮助我们学佛，这个很重要。

　　所以，六反就是表示像我们一昼夜六时，它都有殊胜庄严的景观，有这个景观出现。再看底下一章：

　　【宝莲佛光第二十一】

　　这一章显示西方世界七宝池中的莲花都是无量妙宝成就的，性德显现。莲花当中它化佛，佛又说法，这些庄严景观重重无尽，不可思议。我们看这一段经文：

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　这一句是说明莲花周遍在西方极乐世界，无处不是，莲花意义非常之深，前面跟诸位说过。

　　【一一宝花百千亿叶。】

　　这一句是讲每一朵花，花瓣非常之多，『千亿叶』。不像我们这个世界的莲花，我们这个世界莲花的莲花瓣不多，而且莲花瓣很大。我们在经上念到，讲到佛的三十二相，常常讲佛的眼睛像青莲花瓣。我们要是不读经不了解，莲花一瓣那么大，如果眼睛那么大多难看，不好看！没有想到西方极乐世界的莲花，说老实话，就像我们世间的菊花一样，那个瓣很多，千亿叶。所以佛的眼睛细长，像青莲花瓣一样。

　　【其华光明。无量种色。】

　　这一句是总说。

　　【青色青光。白色白光。玄黄朱紫。】

　　玄是黑色的，或者是我们讲深咖啡色，深咖啡色的是玄，黄色的，朱就是红色的，有紫色的。

　　【光色亦然。】

　　花是什么颜色，就放出什么样颜色的光。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】

　　这一段是讲光色无量，以及妙宝庄严。花已经够美了，还有无量珍宝来做为装饰，所以格外显得美。『名曜日月』，光明超过日月的光明。

　　【彼莲华量。或半由旬。】

　　这是小的。

　　【或一二三四。乃至百千由旬。】

　　大小不等，非常之多，这些莲花都是阿弥陀佛变化所作。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　每一朵莲花都放光明，光明放出来，经上有个数字，『三十六百千亿』光明，它的光明超过日月，放这么多光明。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　每个光里面，每一朵花放这么多光，每个光明里面有化佛，光中化佛无数亿，这看到了，光中化佛无数亿。所以『一一光中，出三十六百千亿佛』，这是光中化佛。

　　【身色紫金。相好殊特。】

　　这两句是讲佛相，光中所化的佛相，佛的相非常之好，跟真佛的相一样。

　　【一一诸佛。又放百千光明。】

　　一朵花有无数的光明，每一道光明里头，化无数之佛，这些佛又放光，不但放光，还为我们说法。

　　【普为十方说微妙法。】

　　这些佛给诸位说都是阿弥陀佛的化身，所以我们往生西方极乐世界不要打妄想，不要认为往生的人太多了，十方世界那么多人往生，阿弥陀佛忙得过来吗？万一把我忘掉了怎么办？许多人会怀疑，就怕阿弥陀佛把我忘掉了，不来接我，这个问题严重。读到这一段经文你就晓得，十方世界念佛的人虽然多，往生的人虽然多，佛的化身比这些数量还要多；换句话说，决定不会漏掉的，不会忘记，我们一定要有信心，决定不会忘记。化佛为十方一切众生说微妙法。

　　【如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　这一段经文深深的显出，西方极乐世界确实是华藏世界，为什么？这种境界只有在《华严经》上才有，其它的经里面没有这种事情，佛没说过。这是《华严经》上的事事无碍、重重无尽的不思议法界。所以从这一段经文，也能够证明古大德给我们讲，西方净土不异华藏，我们在此地可以得到了证明。同时可以看出来，西方世界是以莲花为佛事，阿弥陀佛变化这些莲花，莲中放光，光中化佛，佛给大家说法，他这个教学方法太美妙了。我们今天实在讲，你说佛法，我也常说，佛法今天这样衰，我们看其它的宗教一天比一天兴旺，好像佛教徒有时候感觉到意冷心灰，佛法看这个样子就要逐渐的消灭了。实在讲佛法要兴的确不难，为什么不难？俗话常说，不怕不识货，就怕货比货，各种宗教我们拿来比较比较，大家就晓得佛法好。现在为什么信佛的人少？就是讲经说法的人少。佛法好，没有人说。

　　现在科学工具非常发达，尤其电子日新月异。像光学器材，我们摄影的器材，我听说好像日本他们做这个东西是世界第一，每三个月就有一个新的产品推出来，实在是日新月异。去年的东西跟今年东西比较就落伍了，就被淘汰掉了。三个月一个新的样品出来，新的出来一定比以前的要好。所以这个工具发达，价格又低廉，非常普遍。如果我们佛法，佛教徒真正要觉悟，我们要弘法利生，我们要把佛法传播到全世界，诸位要知道，不难！我们这个世界第一流的好法师，有修有学的这些法师、大德，我们把他请来讲经。讲经不能在这里讲，在这里讲效果就差了，到哪里去讲？到录像室里去讲。讲的把它统统录下来，我把这个带子，我们筹备一笔资金，在电视台买个节目，在电视台去播放。电视台通过人造卫星，全世界都收得到，佛法立刻就普遍全球，要不了三年，佛法就变成世界上最殊胜、最兴旺的宗教。这不难！

　　这个事情在今天做的确是不难，人少不要紧，我们借重科学工具，就能够把它宣扬出去。如果一天，不要多，每个人能够听一小时佛经，听上三年，什么样邪魔外道，他会如如不动，他有辨别的能力，他有智慧，能够辨别真妄、能够辨别邪正、能够辨别善恶、能够辨别是非。可见得这个事情不难，难在有心人去做这个工作。这个工作比盖庙好，你盖个庙，花那么多钱，就一个地方，很少人到这个地方得到好处。如果这个庙里不讲经，那是香火庙，观光胜地，搞这个东西去了，于一切众生生死没有利益。如果我们有一笔资金来做这个工作，这个功德无量无边。所以今天佛教，讲堂应该设在电视台，广播电台是我们的讲堂，这个讲堂不要了，讲堂到空中去了，空中讲堂、空中教室，要走这个路子。

　　现在计算机发达，还得要有计算机化，把计算机带到我们佛法里面来。我在台北就曾经给我们这边同修们建议，希望大家留意计算机。为什么？希望将来我第一个工作就是把我们净土五经输入计算机，有一个小片子带起来很方便，走到哪个地方，我们马上就可以用得上。将来再编一部就是佛学字典，佛学字典编个计算机胶卷，我们查字典非常方便。再更进一步，把《大藏经》输入计算机。一部《大藏经》那么多，恐怕输入计算机，这个计算机片我看顶多只有一本书这么厚，全部《大藏经》都在里面，要什么，立刻就可以查到，马上就可以复印出来，我们要做这个工作。这个工作做出来之后，有计算机的家庭他家里就有《大藏经》，这多方便，价廉物美，这几个片子几块钱就买到了，买一部《大藏经》那么麻烦、那么笨重，放也没地方放。所以，我们要跟着科学的进展，一定要好好的利用这些科学的工具。

　　西方极乐世界可以说是我们今天讲这些科学工具，他都用尽了，我们望尘莫及。这都是要向阿弥陀佛学习的，要向西方极乐世界学习的。他是用无量的化身来教学、来传道，帮助一切众生，『安立无量众生于佛正道』。底下一章：

　　【决证极果第二十二】

　　这一章经文不长，但是含义非常深，不像前面经文那么好懂，这一章就不太好懂了。

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光日月星曜昼夜之象。】

　　我们先解释这一句。这里佛又叫着阿难，告诉他说，西方极乐世界没有『昏闇』，昏闇就是夜晚、阴天，阴天是昏，夜晚是闇。西方极乐世界从来没有阴天、没有夜晚，因为那个世界是光明世界，它没有昼夜，没有夜晚。它也没有『火光』，我们这个世间有灯，火光，西方极乐世界没有灯。不但没有灯，它没有太阳，也没有月亮、也没有星宿。其实这经上讲，日月星宿还是有，有怎么样？不亮。为什么不亮？佛光太大。佛的光明，我们自己身体的光明，所有一切物质都放光明，这个光明都超过日月百千亿倍，那日月光就没有了，虽有，它显不出来。像白天，白天天空当中有没有星？有，跟夜晚星一样多。为什么白天一个星都看不到？太阳光太大，把所有的星光都掩盖了，就是这么个道理。在西方，那个地方人没有时间观念，不像我们这个世间有时间观念，那个地方没有时间观念。

　　【复无住着家室。于一切处。】

　　我们这个地方人会执着你住在哪里、你家在哪里、哪一条街、门牌几号，执着这些。西方极乐世界没有，说『复无住着家室』，前面跟诸位说了，西方极乐世界确实有住处，有住处为什么说没有住着？他不着相。而且他这个住处，想在哪里住就在哪里住，为什么？他的房子可以整个搬走的。不像我们这边，你想搬家，房子搬不走。那个地方，房子是随心变化的，房子可以随意变大、可以随意变小。你现在住的房子不能随便变大变小，不能随心所欲。你要变大，你要是扩建，还要找很多任务人画图设计来建造，你缩小，要把哪一部分去掉，这个都很麻烦的事情。西方世界住的房子可以随心所欲，我想在哪里住，房子就可以到哪里。所以他就没有这个执着，没有居住的这种执着。

　　【既无标式名号。】

　　『标式名号』就是哪一条路、哪一条街、门牌号码，统统没有，西方极乐世界都没有。不但没有这些，再告诉诸位，西方极乐世界连人都没有名字，也没有姓，也没有名字，统统都没有。为什么？没有分别执着。而且人都是一样的面貌，一样的身材。我们这个世间有的人，像双胞胎都不太容易认得出来，虽然不容易认，他总还有一点差别，还是可以辨别得出来。西方极乐世界人比双胞胎还要相像，简直是认不出来。我们凡夫认不出来，他们自己认得出来，为什么？他们有他心通、有宿命通，所以决定不会认错。

　　虽然那个地方那么大，人那么多，住处又没有门牌号码，你想找哪个人，念头一动，他那里就晓得，心电感应。所以你决定不会迷路，应念即到，念头一想我到哪里，自然就到了。就像电流那样快的速度一样，这个心一念，我们人已经到他家去了。所以，不必需要这些道路名称，门牌号码，用不着这么麻烦。这是西方极乐世界殊胜之处。

　　【亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　此一句才把景观的道理给我们透露出来。西方极乐世界为什么是这样的？因为西方世界所有一切众生没有分别心、没有执着心、没有取舍心，真是所谓心净则国土净。如果有这些标式名号，我们心地就不清净，所以标式名号统统没有。这个在一般教义里面讲，就是心境一如，或者说智境一如，这个智就是四智菩提，转八识成四智。四智与外面境界合一，智就是境，境就是智，心就是境，境就是心，心境一如，心境不二，才现出这样清净的国土。『唯受清净最上快乐』，所以称为极乐世界，无比的殊胜庄严，十方一切诸佛剎土不能跟它相比，道理在此地。我们再看底下这一段。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】

　　这一句里面我们特别注意『若当生』，当生是我们自己本人，『已生』的，他这个成就，他已经得到受用。我们特别注意的是关切到自己本身，这个重要。

　　【皆悉住于正定之聚。】

　　这句话重要。我们把这一段念下去。

　　【决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　这一段里面，就是四十八愿里面的第二十九愿「住正定聚愿」、十二愿「定成正觉愿」，这两愿的圆满成就，世尊在此地告诉我们了。什么叫正定聚？正定聚在大小乘里头都说，这三句都说，但是意义深浅有很大的差别。譬如小乘人讲，初果到四果这是正定聚；造五逆十恶这是『邪定聚』，普通一般人叫『不定聚』，这是小乘人的说法。大乘菩萨讲法就不一样，而且有很多种的讲法。有些人认为，大乘里面的说法，见了性的菩萨，明心见性，所谓法身大士，这是正定聚；法身以前，像小乘初果一直到法身以前，这叫不定聚；或者有人说二乘人就是邪定聚，为什么？不能成佛。总而言之，大乘佛法是以决定成佛为正定聚。你修学这个法门，决定不能成佛，这个叫邪定聚。除这两种，当中的，这叫不定聚。这是大乘佛法里头一般的讲法。

　　『悉皆住于正定之聚』，我刚才跟诸位同修提出来，就特别讲的「若当生」，当生是我们本人。依据本宗的法门，就是净土宗，依据《无量寿经》，可以说这一句佛号、这部经典一历耳根，这个人就可以算得上是正定聚。纵然他造无量无边的罪业，将来还要堕地狱、还要变畜生、还要变饿鬼，他也算正定聚。为什么？阿弥陀佛的种子在他阿赖耶识里头早晚会现行，遇到缘，他将来一定会往生到西方极乐世界。所以，净土宗讲正定聚跟一般大小乘讲法不一样。就是这一句阿弥陀佛听进去，这个人将来决定往生西方，不退成佛。但是不一定在什么时候，不一定在哪一生，这个倒是真的，这就看你什么时候遇缘。种子给你种下去了，阿弥陀佛的种子种下去，你就算得上是正定聚。所以它跟别的说法不相同。

　　底下讲，『决定证于阿耨多罗三藐三菩提』，就是决定证得无上正等正觉。这也就是阿弥陀佛四十八愿里面第十二愿，一切众生生到西方极乐世界必定成佛，证得无上正等正觉。『何以故』，底下这是假设这一问，为什么？『若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故』。由此可知，所谓邪定聚，换句话说，这个人一生当中没有机缘遇到佛法，而且成见很深，排斥佛法，不接受佛法，这就属于邪定聚。没有排斥的心，没有成见，没有能够遇到佛法，这是属于不定的，他要是遇到，他也能够生起信心。这是一种说法，这个说法的意义非常深广。

　　另外一个说法比较窄狭，就是狭小。那就是说，我们这一生，深信切愿，我们听到这个法门，深信切愿，一心一意求生净土，这个人算是正定聚，他这一生往生，这是正定聚。如果听了这个法门之后，又听别的法门，觉得那个法门好，舍弃净土法门，去修其它的法门，给诸位说，这种人就是属于不定聚。怎么晓得他属于不定聚？不一定他什么时候又觉悟了、又回头，这样的人很多。有些人念佛念了几年佛，觉得这个佛法太简单了，老太婆教，好像没有学问人学的。自己想想我是博学多闻，得了几个博士头衔，去念阿弥陀佛，好像有些丢人，不太好意思。所以学禅、学密去了，这个不干了。禅、密搞了十几二十年，觉得没有成就，后来想想还是念佛好，他又回来了，这种人不是不定吗？邪定聚是决定排斥、决定不能信受的，这个属于邪定聚。或者是修学外道、其它的宗教，决定不能成佛，不能成正果，可以生天，得不到真实的果报，这个属于邪定聚。

　　不定聚的人心意犹豫，遇到正法他学正法，遇到邪法他学邪法。但是诸位要晓得，这样的人在一切大众当中占的比例最多，正定与邪定是两个极端，人数都不多。就念佛法门来说，我们诸位同修可以说都是属于不定聚的。我们今天遇到正定聚，如果从不定聚一下转过来，成为正定聚，好！这一变就变成正定聚人，正定聚人这一生决定成就。怎样变成正定聚？一定要依照这个经典的理论、方法去修行。到底下一章会跟诸位详细的说明，精彩在下面一章，非常重要，是讲十方佛都劝我们，你才看到这个法门真实不可思议。就是说我们要有决定的信心，要有恳切的愿望，发菩提心，一向专念，你就是名符其实的正定聚。

　　虽然我们现在没有往生到西方极乐世界，我们自己有把握这一生决定往生。至于往生，决定往生一点没错，决定往生，我还要劝诸位同修，为什么？我们往生不能随便走，往生也要度一切众生，也要叫许多邪定聚的人回心转意。怎么叫邪定聚？就是根本反对佛法、破坏佛法，不相信佛法，怎么叫他回心转意？就是你往生的时候表演给他看看。既然决定往生，你就真的有这个信心，我们自己没有能力，求阿弥陀佛神力加持。说老实话，往生的时候预知时至，无疾而终，站着走、坐着走的，一点病痛没有的，是不是自己修成的？不是的，佛力加持的。你求佛加持，佛会加持给你，那么多人站着走了，我们为什么不站着走？我们自己没有能力，求阿弥陀佛加持我。为什么？我藉这个身体表演一下，让好多人相信，让好多人从此就发心念佛，修学净土，一心专念，求愿往生。你只要发这个心，佛一定帮忙，为什么？佛就希望大家修学净土，念佛往生，你肯发这个心，愿意把身体借给阿弥陀佛用一下，阿弥陀佛怎么会不愿意？怎么会拒绝？不会的。你自己不要想着是我有这个本事、这个功夫，那不是的，佛力加持的。要知道不是自己的能力，自己不可以贡高我慢，自己要谦虚，是佛力加持，决不是自己的能力。所以这个法门，借重阿弥陀佛威德神力地方太多了，简直是不可思议。

　　依正庄严简单的就介绍到此地，经文到这个地方，把西方极乐世界依正庄严统统说了一个大概。下面就是另外的意思，要教给我们怎样去修学，西方极乐世界好处知道了，知道后怎么去法呢？这个问题严重了。下面经文要告诉我们怎么去法、怎么个修法，我们这一生决定去得成。所以去还要表演给别人看看，你的家亲眷属现在不学佛，没关系，你不要着急，也不要劝他。到你临走的时候，表演一下往生，他就相信了。

　　今天时间到了。


无量寿经　　（第十六集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0016

　　【十方佛赞第二十三】

　　佛门里面常说「人身难得，佛法难闻」，尤其是一切诸佛度生成佛的第一部经，这个因缘非常之稀有难得，这是难中之难。今天晚上讲到的这一章是非常重要的一章，里头连着三章，「三辈往生」，「往生正因」，都是告诉我们怎样到西方极乐世界去。西方极乐世界的好处前面说过了，依正庄严说过了，说过了怎么去呢？这是个非常重要的问题。那个地方再好，如果我们去不了也是枉然。今天这些教给我们怎样才能够决定往生。

　　『十方佛赞』就是阿弥陀佛四十八愿的第十七愿，十七愿是「诸佛称叹愿」，这一章就是十七愿的成就。我们在四十八愿里面跟诸位介绍过，如果没有这一愿，或者这一愿不能圆满成就，阿弥陀佛就没有办法普度一切众生不退成佛。所以这一愿，说老实话，不亚于第十八愿「十念往生」，不亚于十九愿「发菩提心」。当然往生关键是「发菩提心，一向专念」，可是没有十方诸佛为阿弥陀佛宣扬，没有这些诸佛为阿弥陀佛介绍西方极乐世界，谁又知道？所以这一愿是众生往生得度成佛关键之所在。我们看经文：

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这一段经文跟小本《弥陀经》里面六方佛是同样的义趣，同样的意义、同样的归趣。小本经里面，蕅益大师把它判作流通分，这是非常有见地的。因为这个法门，自始至终完全是如来果地境界，这一点诸位要知道，如来果地的境界。所以唯佛与佛才能究竟，就是等觉菩萨都不能够彻底明了，谁有资格担任流通？流通就是流布、弘扬，还有就是把这个法门宣传、介绍、讲解给大众听，谁有这个能力？只有佛，只有诸佛来主持流通。这一段经文，在《大经》，就是《无量寿经》，我们在正宗分里面看到，这个意义尤其是甚深。先举一方说，东方，东方有多少世界？东方世界数不清，这个世界就是大千世界；换句话说，是一尊佛的教化区，就像我们释迦牟尼佛娑婆世界一样。

　　娑婆世界过去一般人认为就是我们现在天文学家所讲的银河系，一个银河系叫一个世界。如果我们看看黄念祖老居士《无量寿经》批注里面，他老人家认为不是一个银河系，他说银河系还太小。他的看法是一个银河系乃是一个单位世界，那就不得了，那可能我们肉眼能够看到太空所有的星系，就是一尊佛的化土，这个就太大了！再远，我们现在地球上最进步的科学仪器还探测不到。我们就是以一般讲的银河系，那就不得了，这个世界就太大了，有『恒河沙数』那么多世界。实在讲，恒河沙还是有数量的，还是可以数得尽，实际上诸佛剎土无量无边，我们没有法子计算。佛是用这个做个比喻。

　　每一个世界里面有无量无边的佛，譬如讲我们娑婆世界，娑婆世界在这一个大劫里面，这个大劫就有一千尊佛出世。我们本师释迦牟尼佛是在这一大劫里面的第四尊佛，弥勒菩萨将来下生成佛是第五尊佛。这一劫当中有千佛出世。这个世界过去世无量无边劫，未来世也是无量无边劫，在这个世界里面示现成佛的人，也像恒河沙数一样。每个世界『恒沙佛』，恒沙佛是指过去佛、现在佛、未来佛，是这样说法的。世界无量，每个世界里头又有无量佛。

　　【各出广长舌相。】

　　这个地方大家要特别注意，往往我们随便这样念过去，真正的重要性没有能够领会到，那很可惜。要你注意什么？这就是说明，没有一尊佛不称赞阿弥陀佛。『出广长舌相』，广长舌是三十二相之一，这是福德之相。佛在经上告诉我们，平常人三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到自己的鼻端，可以舔到鼻子。你们试试看，你舌头舔到鼻子，你就三世不妄语，诚实！谁知道你诚实不诚实？佛给我们表演，释迦牟尼佛当年在世，他老人家的舌头伸出来可以把脸盖住。所以佛就说，我给你讲的是真话、是实话，不骗你。我要骗你，你们不相信试试看，你舌头伸出来能不能舔到鼻子？舔到鼻子才不过三世不妄语，释迦牟尼佛生生世世不打妄语，所以他舌相薄，伸出来可以把脸盖起来，佛给大家做证明，我不打妄语，不骗你们。所以这里「出广长舌相」，做证明！

　　【放无量光。】

　　『光』是智慧，也就是讲放无量的智慧光明。

　　【说诚实言。】

　　佛在《金刚经》上告诉我们，如来之语守五个原则。如来是五语者，第一个是「真语者」，真就不假，佛说真话。「实语者」，实是不虚。「如语者」，如是讲到恰到好处，

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它是什么样子就说出什么样子，不增加一点，也不减少一点，这个叫如语；所说的跟事实完全相同，这个叫如语。「不妄语者」，不妄语就是不欺骗人。「不诳语者」，诳是夸张的意思，狂妄的意思。所以佛的言语真诚，这个地方跟我们讲的『说诚实言』。说什么诚实言？

　　【称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　哪些是『无量寿佛不可思议功德』，为诸佛所称赞的？这句话就是指的这部经。这部经自始至终是本师释迦牟尼佛「称赞无量寿佛不可思议功德」，就是指的这部经；换句话说，一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》。小本《弥陀经》的经名，它真正的经题，在六方佛里面说得很清楚，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。你们大家小本《弥陀经》念得熟，应该记住。称赞不可思议功德，谁不可思议功德？无量寿佛不可思议功德，小本经上跟这里讲的不是一样的吗？而且「一切诸佛所护念经」，就是这部经是十方三世所有一切诸佛护念的，你看看哪个经上有这么说的？《华严经》有没有说一切诸佛所护念？《法华经》有没有说一切诸佛所护念？没说！唯独《无量寿经》、《阿弥陀经》，它是同部，实在讲这是一部经，《阿弥陀经》是略说，简单的说，《无量寿经》是详细的说，是一部经。我也跟诸位同修说过，这次在新加坡讲这个经是第一次，诸位以前没有听过净土经论，所以我们这次叫略说。这一次我给你讲是简单的讲，没有深入的讲，没有详细的讲。因为深入、详细，这个经每天晚上讲，至少要讲半年，一个月讲不完，至少要讲半年。所以这就略说。《弥陀经》是略说，本经是细说，它是同一部的。

　　「一切诸佛护念」，这一句不得了，这个经是一切诸佛护念的。跟你说，你家里头要摆一部这个经，一切诸佛都要护念你的家；你要是天天念这部经，一切诸佛都保佑你。你还要求这个佛、求那个佛，那叫多余的，麻烦！可见得这个经的功德利益之大。这不是我说的，我说的你们不相信，一切诸佛「出广长舌相，说诚实言」给你说的，不是我讲的，我没有能力说。这个地方我们要细心去体会，你才晓得这个经的功德不可思议。我自己学佛三十多年，我跟大家讲的，我讲了十七年的《华严经》，才真正醒悟到、真正发觉到这部经是所有《大藏经》里面最好的一部经典，最殊胜的一部经典。如果它不是最好、最殊胜，怎么可能一切诸佛都称赞，一切诸佛都弘扬？称赞就是弘扬。

　　像释迦牟尼佛当年给我们讲《无量寿经》，前面在经题里面跟诸位说过，释迦牟尼佛在世的时候，《无量寿经》讲过很多遍，不是讲一遍。所以经本到中国来，版本不相同，因此才有十二种的翻译。十二种翻译现在只剩了五种，七种失传了。这五种，古大德详细研究，认为至少有三种不同的版本，就是原本，三种不同原本。证明释迦牟尼佛在当年是多次的宣讲，不是讲一次。其它的经释迦牟尼佛一生就讲一遍，没讲过第二遍，这部经是多次宣讲，可见得佛的确尽到称赞的责任，普遍的宣扬。这是我们要牢牢的记住，要真正体会，真诚的去体会。第一段是详细叙述，底下略说就行了。

　　【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　前面讲东方，一方，南方、西方、北方统统跟东方一样。

　　【四维上下。】

　　四维是四角，东南方、东北方、西南方、西北方，这叫四维，还有上方、下方，这就是十方世界。十方有无量无边的世界，每个世界有无量无边佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，没有一尊佛不欢欢喜喜劝一切众生念佛求生西方极乐世界。所以，一个真正发心念佛求生西方极乐世界的人，十方世界所有一切诸佛没有不赞叹你的，没有不欢喜你的，没有不恭贺你、恭喜你，你快要成佛了，你见到阿弥陀佛，就成佛了。给诸位说，这是所有一切经里头没有的。所以我讲了十七年《华严》，现在《华严》丢掉了，不讲了，为什么？《华严》没有这么殊胜，哪有这个殊胜！我讲《华严》的时候，一切诸佛不见得赞叹。我今天来讲这个经、念这部经，我知道，一切诸佛一个都不漏，没有一尊佛不赞叹、没有一尊佛不欢喜，这是稀有之因缘。所以这一段文，诸位要多念。

　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　到这里是一段，给我们说明这个经典的重要性，这个经典第一殊胜、最极殊胜、无比的殊胜。黄念祖老居士发心要批注这部经，所以大难不死，他现在身体一年比一年好，反而健康起来了，什么原因？诸佛护念！他遭的难的确绝对不是一般人能够忍受的了，为了发愿注这个经，诸佛护念、龙天拥护，保佑他。底下这一段就非常重要，诸佛称赞，为我们讲解，把这部经介绍给我们，我们要怎样接受？底下就是说明我们如何来接受。

　　【何以故。】

　　这是讲佛赞叹这部经、宣扬这部经甚深的用意。为什么？

　　【欲令他方所有众生。】

　　『他方』是指极乐世界以外的，也就是说十方无量无边恒沙国土。一切众生，此地这个众生是说的九法界众生，上到等觉菩萨，下至地狱众生，统统都包括。『所有众生』是这么样包括的。

　　【闻彼佛名。】

　　听到阿弥陀佛的名号。

　　【发清净心。忆念受持。归依供养。】

　　诸佛称赞目的是在此地，这个目的就是佛度众生成佛。说老实话，任何一尊佛，包括我们自己本师释迦牟尼佛在内，要想度我们成佛，都不是个容易事情，为什么？众生的业障太重，烦恼太重，佛想度度不了。经上常讲，「心佛众生，三无差别」，这个力量是一样大，佛的力量很大，心的力量，众生心，众生业力的力量，这三个力量是平衡的，一样大。所以佛度众生难，《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚，「阎浮提众生，刚强难化」，害得地藏菩萨都不能成佛。地藏菩萨是「地狱不空，誓不成佛」，度不了，地藏菩萨可能成佛吗？不可能，永远没成佛的希望。很不容易接受，太难了。

　　可是佛的悲愿无尽，总是希望众生能成佛。诸位晓得，在佛法无量无边的法门里面，真正能够度众生成佛道的，就是当生成佛的，一生这个事情就办妥当的，只有这一门，就是这本经，就是这个法门。除了这本经、这个法门之外，给诸位说，没有第二个法门。因为其它的法门都要经过很长的时间，不是一生能成就的，多生多劫的修行。佛在一般经上常讲三个阿僧祇劫，阿僧祇劫数字都是天文数字，太长了！三个阿僧祇劫还是释迦牟尼佛方便说，不是真实说。佛为什么不真实说？真实说，怕你不学了，他怕你吓到，你不敢学。真实说在哪里？在《华严经》上，《华严经》不是讲三个阿僧祇劫，讲无量劫，才能成佛。佛讲三个阿僧祇劫是不是骗我们？不是的。三个阿僧祇劫也成佛，成什么佛？藏教佛。佛，天台家有四种佛，藏通别圆，是藏教佛，藏教佛要三个阿僧祇劫。藏教佛好比小学毕业，成佛就好像毕业，佛说三大阿僧祇劫毕业没错，小学毕业。说大学毕业，那就要无量劫，无量劫才能成圆满的佛，圆教的佛。所以佛没骗我们，方便说，的确是成佛，但是成的是小佛，不是大佛，是小乘的佛，藏教是小乘的。这个要知道。

　　一生成究竟圆满的佛，那就是这个法门，就是这部经，所以这个经不可思议。这部经将来整个佛经都灭掉，佛还单独护持，十方一切诸佛护念，最后一切诸佛的力量神力加持，教这部经再住世一百年。在这个时候，有缘的人遇到，能够依照这个理论、方法修行，统统都能往生、都能成佛。由此可知这个经的重要！所以一切诸佛称赞宣扬、劝勉我们，目的是在此地。教一切众生听到阿弥陀佛的名号，『发清净心』。清净心非常重要，清净心就是诚心诚意，我就学这个，我不再学别的。『忆念受持，归依供养』，忆念就是「大势至菩萨念佛圆通章」里面所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。受是接受，持是保持，今天这个法门我遇到了，我完全接受过来，我永远保持，不能够失掉的。

　　这个地方的「归依」跟普通的皈依不一样，这个意义非常之特别。普通的皈依，我们在传授三皈的时候跟大家说过。我们从迷惑颠倒回过头来，皈就是回来、归来，依自性觉，觉就是佛，这叫皈依佛。我们依自性觉，觉而不迷，这叫皈依佛。皈依法，是从邪知邪见，就是错误的想法、错误的看法、错误的见解回过头来，依自性正。依自性正知正见，像佛在《法华经》里面所说的，「开示悟入，佛之知见」，佛的知见是正知正见，我们要依自性的正确的思想、正确的见解，这叫皈依法。皈依僧的意思，僧是清净，就是从一切染污回过头来，依清净心。这个地方叫发清净心，依清净心，清净心就是僧的意思，净而不染。所以，三皈依就是佛法修学三大纲领。学佛的人修行修什么？修觉正净，觉不迷、正不邪、净不染，就是修这个。这是通常传授三皈依跟诸位所说的。你们听一遍，就等于我在此地把三皈传授给你们，那个形式没有关系，任何一个法师来给你授这个形式都不要紧，重要的你懂得什么叫皈依，从哪里归，到底依个什么，这个重要。

　　这个地方所讲的「归依供养」大大的不相同，这不是平常三皈的意思。这个是什么意思？这不是普通觉，这是大觉；这不是平常的正，是至正，就是正知正见到了顶点，完全是如来果地上的境界；这个清净不是普通的清净，是真净。所以，这个觉正净全是阿弥陀佛果地上的境界；换句话说，十方诸佛赞，真正皈依处。我们要从无量无边的法门回过头来，依什么？依这本《无量寿经》，这个皈依是这样皈依法。以前我皈依，只要是大乘佛法、小乘佛法都可以，现在不要了，从那些所有一切无量无边的法门、无量无边的经典，从那里回过头来，那些都不要了，我只依靠这部经，这个皈依是这个意思。所有一切行门，八万四千法门，我统统回过头来，我只依一句阿弥陀佛，这个法门执持名号。

　　所以，这个皈依有特别的意义，是这个讲法。一部经、一句名号正是古大德所说的，莲池大师讲的「三藏十二部，让给他人悟」，三藏十二部不要了，他从三藏十二部里回过头来，只依一部《阿弥陀经》。这是他皈依，莲池大师他真正回过头来，真的有依靠了。他说，「八万四千行，饶与别人行」，八万四千行门让给别人去修行，我老老实实念这一句阿弥陀佛。所以，此地这个皈依是特别皈依，就是依这一部经、依一句名号，其它的什么都不要。

　　「供养」的意义尤其是深，不同于其它供养。这是什么供养？普贤菩萨「行愿品」里面告诉我们，在第三大愿，第三愿王里面讲的「广修供养」，经文里面明白给我们开示，「诸供养中，法供养最」。这个地方的供养不是财供养，法供养最，他特别着重在法供养。法供养里面，「行愿品」在经文里面一共给我们举了七种，七种法供养。七种里面第一种，当然是最重要的，第一种是「如法修行供养」，这个地方供养是指这个。我们依照这部经的理论、方法我们去做，把它做到，这就是供养阿弥陀佛，就是供养十方三世一切诸佛，统统供养到了。实在讲，不必麻烦天天搞这些香花摆在这里，不必搞这个。你只要把这部经里面所讲的道理、所讲的方法、所有的教训，你统统做到，把它变成我们自己的思想见解、生活行为，把它变成我们自己在这个世间处事待人的准则，这就是第一供养。它这供养的意思在这个地方，所以跟别的不一样。

　　我们得佛的恩实在是太大，虽然是自己依教修行，当然这里面修行给我们说的很多，譬如教给我们读诵、受持、书写，书写现在不要写了，写很麻烦。因为从前印刷术没有发明，经典要流通只有书写，你能够写一部，世间这个经书就多了一部，这一部书将来不晓得度多少人！现在科学发达，印刷术发达，印一本书很便宜，所以用印刷来代替书写，这个方便。我们既然得到一切诸佛的护念，我们要想报佛恩，怎么报法？唯一的一条路就是自己依教奉行。除此之外，我们要把这个法门、这个经典普遍流通十方，这样才能报佛恩。我得好处，希望一切众生各个人都得这个好处，所以我们这部经就印得很多。

　　我这几年来，差不多是十年的样子，一共大概是印了将近十万本，这经书印了十万本。今年我又发了个心，今年一年我就准备印十万本，愈印愈多。印了这么多的经，到处我们去寄给人家，经书寄到那边，我人还得要去，现场作秀。要不去的话，不跟他介绍他不懂，他不识货，你看一切诸佛第一经，他不识货。还要到现场给他说明，这个经是一切诸佛弘法第一经，特别给他介绍，这样他才晓得，他才识货。所以我一年到头到处跑，不是喜欢跑，不得已，没有法子。你们看到我身体还不错，不是我身体好，诸佛加持，佛不加持，我没有这个体力。像黄念祖老居士，佛要不加持他，他没有体力来写这个批注，真正是得三宝加持。众生有福，不是我的福报，众生有福。到新加坡，你们大家有福，你们没有福，这个法门怎么会传到此地来？在我想，由于你们这些有福报的人，在此地建立净宗学会，专修专弘，我想不要几年，新加坡这个净土一定非常兴旺。这是你们报佛恩，这是真正供养。

　　所以，真正念佛求生西方极乐世界的人，我们平常用钱，用这点钱心里就应该要想一想，这个钱可不可以省起来？如果能省，我能够省一块钱，这个世间就多两本《无量寿经》，这个不得了！我省两块钱，世界上多了四本《无量寿经》。这是小本的，小本很便宜，我们这个小本印了好几万本。大本的，大本的字大，年岁大的人看的方便。

　　但是这个小本有个好处，可以装在口袋里，女同修可以装在钱包里，随时拿出来念。大家不要像小乘那么样固执，这是佛的经本，不恭敬，形式上的恭敬不重要。我们天天念，天天读诵，印在心里，这个重要，非常重要。不要以为放在钱包，我钱包拉杂东西很多，放着不恭敬，你也不敢放。好了，你不敢放就没有机会念。你放在钱包里，你在巴士上的时候，坐在那里没事也可以念，可以拿出来念。你拿出来念，你得好处，你旁边的人会看看，他一历眼根，他就种了道种。你看看，你在那里念经的时候，旁边那些人就都度了。所以这个便利你携带放在身上，你随时去念。这个经是一切诸佛所护念的，你身上带这个经，比带什么护身符都灵，为什么？一切诸佛保佑你，你什么样的灾难都遇不到，同修们要注意到。现在有很多人项链上挂个佛，佛牌子，以为这个会保佑，不一定！这个经是真正保佑。所以，印成小本的目的是便于携带，印成大本的是便于你在家里面读诵。这就是讲供养，我们应该发什么样的心来供养。底下这一小段，是讲真实的功德。

　　【乃至能发一念净信。】

　　『一念净信』，就是前面所讲的发清净心。净信很难，净信的功德无比的殊胜。可以说，如果你有一念净信，你将来往生西方极乐世界，你就有决定的把握，这个人可以讲没有怀疑，决定往生。什么叫净信？净信是专信、真信，一丝毫怀疑都没有。甚至于十方一切诸佛来给你讲，我还有一个法门比这个还好、还殊胜，你就谢谢诸佛，我已经受了这个法门，那个我不要了，这才叫做净信。不要说佛到你这里去，这是佛教给我的，大概是真好的，心里一动摇，你的信心不清净。就是本师释迦牟尼佛特别来找你，「你不要修这个，我还有比这个还妙的」，我都不要，不接受。你的信心要到这样的程度，这叫「一念净信」，换句话说，决定没有二念。我就相信这部经，我就学这部经，除这部经之外，我什么经都不必要学，都用不着；所有一切法门我都不要学，我只念这一句阿弥陀佛就够了，这叫做一念净信。凡是具足一念净信，他的成就都不可思议。

　　我记得我在前面跟诸位提过，从前谛闲老法师有个徒弟，念佛的。谛闲老法师是近代天台宗的祖师，倓虚、宝静都是他的学生，我们这边演培老和尚也是谛闲老法师的学生。演公的佛学基础是谛老那个地方奠定的，所以这个老和尚非常了不起。前天星期天我在他那里做了一个简单的报告，我说我过去跟李老师学佛，拜他作老师，他提出三个条件。第一个条件，就是只准听他讲经说法，除他之外，任何人讲经说法都不能听，只能听一个老师的。第二个条件，就是我所想看的书本，一定经过他同意，他要不同意的，不准看。第三个条件，我从前所学的一律作废，他不承认，你今天到我这个地方来，从头学起。三个条件，很厉害。演公就跟我讲，他在观宗寺也是这三个条件，谛闲老法师也是这样。所以他就讲，当初我们很不习惯，好像老师专制跋扈不讲理，到以后才知道老师用心良苦，使我们真正能够把根基奠定，到以后才能有点成就，都是得力于这个基础。所以古时候五年学戒，就学这个东西，这也就是此地所讲的一念净信。

　　可是老师这样子做法，他有很深的道理，他也不是专制，他有年限的，老师给我们年限是五年。以后我们真正得到好处，真正得到利益，对老师非常感激。老师虽然限我五年，我自动的又加了五年，我跟李老师十年，我守他的规矩守十年，这是感谢他的恩德。诸位现在学佛，我相信许多法师大德来讲经，你们统统都去听，这个法师讲这个好，那个法师讲那个经好，这个参禅好，那个持咒好，搞得满脑袋不晓得哪个好，搞得你迷迷糊糊、无所适从，这就可惜了，就糟透了。我们当年没有吃这个亏，就是因为老师限定太严格，只准听他一个，不能听别人的，把所有门统统给堵死，只准学他一个的。这样跟他一个人学，学了几年之后我们慧眼开了，就有能力辨别邪正、有能力辨别是非。这个时候你听别人讲经不怕，因为他哪些地方讲得对，哪些地方讲得有毛病，清清楚楚，只吸收他的好处，不会沾染他那些缺点，对自己决定有利益。好像我们饮食一样，只得滋养，他那个毒我们不会中的，毒的我们一看就晓得，那个不吃，有毒的不吃，有营养的我们吃，我们会选择。你们现在没有选择，营养的也吃，毒也吃，什么都吃，这个麻烦很大，这个要小心。所以，一念净信非常重要。

　　可是，好的老师不是每个人一生都能遇到的，这是真的。能遇到好老师，这个人很幸运，所谓良师益友，可遇不可求，到哪里去找？我学佛可以说比起诸位同修就非常的幸运，就是我遇到好老师。我在台湾这么多年，只有三个老师，不是到处乱听，只有三个老师。第一个老师还不是学佛的，第一个老师我不是跟他学佛的，我很年轻的时候，我跟他学哲学，方东美先生。这是台湾大学很有名的教授，香港唐君毅先生，也是很有名的一个哲学家，唐君毅是方先生的学生，方东美的学生。我二十五、六岁的时候跟方老师学哲学，我的佛法是方老师介绍给我的。就是我们在上课的时候，最后的一个单元讲到佛经哲学，他告诉我「佛经是全世界哲学里面最高深的哲学，是人生最高的享受」，这两句话很动听。我说佛教还有这么好的东西？以前瞧不起佛教，认为佛教都是迷信，最反对、最排斥的是佛教。听方老师这么一介绍，佛教里头真正有好东西，这才到寺庙里去借经书来看。初看经书看不懂，但是这也许是过去世有善根，看不懂还想看，不是说看不懂就不看了，看不懂也想看。这就是入佛门的一个机缘，实在讲，缘分真是太好了。

　　我接触佛经，就是看佛经不到一个月，我认识一个蒙古的亲王，满清时代的一位亲王，他地位很高，他住得距离我住的地方不太远，听说我看佛经，他来拜访我，因为他是佛教徒，来拜访我。看到我桌子上摆了佛经，他很欢喜，他就问我，他说你学佛了？我说我刚刚开始看。他说你有没有困难？我说困难很多。他说需不需一个人来帮你指导指导？我说找谁？那个时候我对哪一个法师都不认识，佛门没有接触过。他就介绍我，他说他认识一位章嘉大师。在那个时候，什么密教、显教我还搞不懂，就胡里胡涂跟他一道去拜访章嘉大师。

　　章嘉大师非常慈悲，所以那个时候我看的一些经书里面有些疑问都去请教他。他跟我约定时间一个星期一次，到他住宿那里去，差不多他给我两个小时的时间，真正难得。他教我三年，我佛学的根基是章嘉大师给我奠定的。这一接触佛法跟一个老师，哲学一个老师，佛法也是一个老师。章嘉大师那时候摄受我，实在讲慈悲，非常的慈祥。如果我们有偷个懒，有的时候去玩玩，这个礼拜不想去，去玩玩。隔天他老人家就打电话来了，你怎么没有来？是不是身体不舒服？很关心。这样搞得不能不去，没有法子，不能不去，非常关心。以后章嘉大师圆寂，圆寂以后一年，我就跟李炳南老居士，跟他十年。我的佛法就是两个老师，章嘉大师教我三年，李老师教我十年。所以我学东西很单纯，一点都不复杂，一个老师栽培的，这样的情形非常少，很难得遇到。

　　遇不到怎么办？实在讲，遇不到有补救的方法，不能讲一生遇不到，没这个机缘，这一生就不学佛，那就可惜了。那就学古人，古人怎么样？做私淑弟子，学这个。什么叫私淑弟子？私淑弟子在中国第一个人是孟子，孟夫子。孟子非常好学，那个时候孔老夫子已经过世，他对于孔子的道德、学问、为人非常的崇敬，非常佩服，就想学孔子。孔子也不在了，但是孔老夫子他的著作在世间，孔老夫子还有些学生在世间，他就依照孔老夫子的著作，去请教孔老夫子的学生。他这样学，就是以孔老夫子做老师，这个叫私淑弟子。虽然跟老师没见过面，依照老师的教训，老师的著作在，依照这些著作来修行。他修得很像，所以在中国后世尊称为「亚圣」，孔老夫子是「至圣」，亚是次一等，除了孔子，就是他了，他学得很像。

　　如果懂得这个方法，那就好办了，我们现在以谁做老师？以无量寿佛做老师，这个经典在！这经典就是无量寿佛，就是阿弥陀佛，以它做老师，此地讲的「归依供养」。我们以《无量寿经》做老师，《无量寿经》里面这些道理、方法、教训，我们一样一样来学，一样一样来做，统统做得一模一样，百分之百的做到，给诸位说，你就变成阿弥陀佛。阿弥陀佛是至圣，你是亚圣，这个不是假的。我们何必要拜这个做老师，拜那个做老师，这些老师哪一个老师能比得上无量寿佛？差远了！诸位一定要发这个心，我也是发这个心，我今天老师都不在了，我现在以谁做老师？以阿弥陀佛做老师。你们也以阿弥陀佛做老师，我们同学，同学我可以帮助你，你有困难我会帮助你。我们统统以阿弥陀佛做老师，做阿弥陀佛的私淑弟子。

　　这个私淑弟子在我们佛门里头，也有很了不起的成就，像蕅益大师，蕅益大师就是私淑莲池的。他对于莲池大师非常的崇敬，但是他学佛的时候，莲池大师圆寂了。莲池大师的著作流传在后世，现在我们台湾有出版，很容易请得到，莲池大师的全集，有十几种。蕅益大师就专门以莲池大师的全集做老师，换句话说，除了莲池大师的作品之外，其它东西不看，我专学一个人，跟一个老师学。学到自己智慧开了，再看别的东西，那一看就通达。等于说跟一个老师，跟五年、跟十年，就是五年、十年当中，除这个老师东西之外，我一律都不看，我学一家之言。这个是可以采取的。

　　我实在是怕大家看这一本经书，这么小小的，很单调，我就学这一样，人家都学那么多，我只学这一样，好像很可怜的样子，比不上别人，心里不太愿意。这样才跟大家编了一个《净土五经读本》，《净土五经读本》是我最近编的，《净土五经读本》里面所收容的分量就相当多，就不算少数，但是全是净土宗主要依据的经典，都在里面。这个本子诸位如果要，你就到楼上图书室去请，不分发给大家，为什么？不要的人，拿去没有用处。你真正想念的、想研究的，主要是想念的，你就请回家去。我跟诸位讲了，《无量寿经》现在一共有九种不同的本子，我们《净土五经读本》里头全部都收集了，统统在里面，非常完整，《阿弥陀经》三种不同的本子也都收齐了。所以，这是净土宗非常完备的一个经本，有这一本就足够了。

　　如果你还嫌不够，还嫌太少，我再介绍你一本书，蕅益大师的《净土十要》。如果还要不够的话，还可以介绍一本，《印光大师全集》，就是《印光大师文钞》。如果还不够，那就不行了，到此为止。这就不得了了，这个堆起来有这么多，有这么一大堆，就相当多了。五经、《净土十要》、《印光大师文钞》。其它的书希望同修们五年之内你不要看，为什么？你心定了，心会定下来。你涉及别的，看多了你心永远定不下来。我们念佛，念佛要念到一心不乱、要念到功夫成片，大家念了这么多年，为什么都得不到？因为你乱的，你心是乱的，你不定。如果我们学一样东西，这一样东西，定他决定能够得到。你要是把心定个五年，我常常教同修们，你真正想入这个法门，你应当把《净土五经读本》从头到尾看十遍。为什么叫你看十遍？十遍看下来之后，你的心定了，你的信心坚固了，你觉得这一门东西真好，你才晓得它的好处，你识货。然后我再劝你把这部《无量寿经》一天念三遍，念三年，三年就是念三千遍，念三千遍你得定了，三千遍念下来，心得定了。中国古人说，「读书千遍，其义自见」，其义自见就是我们一般讲的开悟，你果然念上三千遍，你会开悟！你心定了，定了以后就会开悟，定会开慧。我们现在为什么不能开悟？心不定！心不定要想开悟，不可能的事情，没有这个道理。

　　这个方法教给你，你要是依教奉行做三年，你决定不吃亏。三年之后，你才晓得我指的这条路正确，对的！你要不相信，又亲近这个法师，又亲近那个大德，你搞三十年还跟现在一样胡里胡涂，甚至比现在更糟糕，还没有现在头脑这么清爽，这个是很重要的。所以，一念净信是非常不容易，真正能把万缘放下，把所有一切佛法也放下，所有一切修行的法门亦放下。专念这一部经，专念这一句阿弥陀佛，这才叫做一念净信，所以这四个字那是不可思议。

　　【所有善根。至心回向。愿生彼国。】

　　这个底下有『至心』、『愿生』。『所有善根』是指我们在日常生活当中，所有一切自利利他的善行，都可以『回向』。回向是什么意思？就是我为什么要修，我这个三年，譬如我刚才讲了，这三年一心一意念这本《无量寿经》，我把它念三千遍。除了念这个经之外，我念阿弥陀佛的名号，名号当然念得愈多愈好，为什么？为了生西方极乐世界。生到西方极乐世界又为什么？为了断烦恼、学佛法、成佛道、度众生，最后的目的是普度一切众生，这就是四弘誓愿。所以，四弘誓愿、十大愿王，必须到了西方极乐世界才能够圆满，不到西方极乐世界没有法子圆满的。这就是发这个心。

　　我们今天所有一切利益众生的事情，像我们印经、劝别人念佛，怕大家不会念，经本拿回去，尤其这个地方华语虽然这几年提倡，还不够深入，经本是文言文，生字很多，你不会念。所以，我特别找广播电台的广播小姐，把这个经从头到尾念一遍，录成录音带。你可以带回家依照录音带来念，不难！你说一天念三遍，有录音带就不难。你说很忙，忙也可以念，一面工作一面念，怎么念法？带个随身听就可以了。不要看经本，一样做事情，带个随身听套在耳朵上，一面工作一面也可以念经，念经不妨碍工作。从前人做不到，现在得力于科学工具，你可以做到，你一天念三遍不成问题。当然最初看着经本念，经本慢慢念熟了，只要听到这个音声一提，我们都熟了，所以很容易大家就会背诵。

　　我过去想的这个方法，除了报佛恩，弘扬诸佛第一法门之外，还有一个复兴中华文化的意义。像在国外，在国外生长的小朋友，学华语的机会很少，将来长大，的确中国话也不会讲，中国字也不认得，尤其文言文那更不必谈。我们用这个方法，教他当作国文去念，教小孩子、小朋友拿着这个录音带每天念一段，这本书让他一年念完。这样子他华语也学会了，中国字也认得了，文言文也学会了，佛法也学到了，一举四得。这是我们帮助华侨，帮助华侨的子弟不忘本，把中华文化能够保持住，能够将来发扬光大。

　　因为从前李老师教我们古文，他老人家的标准是要背五十篇，一定要背诵五十篇古文。我们本经一共四十八章，就是四十八篇，距离五十篇就差两篇，很接近了。所以把这本书当作国文来读，实在讲在国文里面它也是最好的文章，也是最好的古文。你这本书统统念熟了，三千遍念完了之后，你们诸位真是不得了，现在多少大学教授，教中文的教授都不如你们。你们文言文不但能看，所有一切经典打开来，你们读诵没有障碍。《四库全书》打开来你也没障碍，文言文没障碍了。不但你能看，而且你决定能够写，你可以写文言文，熟能生巧。中国古文怎么学？就是背诵得来的，熟透了就变成自己的。这一点非常重要。所以这个经不能不读，不能不多读，不能不熟读，不但自己要读，一定要教你家里面的小孩，教小朋友去读。要把它认为不仅是报佛恩，弘扬诸佛第一经，也是复兴中华文化最好的一个法门。

　　【随愿皆生。】

　　你发愿求生西方极乐世界，决定不落空，决定得生；不但得生，而且往生的时候一定非常的殊胜。在去年，黄老居士将夏莲居老居士的一张照片寄给我，我在台湾放大，我带了一张到此地来。团长就要我把夏莲居老居士的简历做个简单的介绍，我除了这些序文里面一点数据之外，其它的都不晓得。虽然去年黄老居士跟我谈了一些，夏老居士在世弘法的经过，但是数据不完整，我这两天在想这个问题。今天有个同修送了一本大陆上的《往生传》，里头就有他一篇，我正在想他，他就送来了，不可思议。这一篇东西我看了，但是不够详细，所以我把它影印了，明天把它寄给黄念祖老居士，请黄念祖老居士再补充一点，那他的小传就相当完整了。将来我们再印经本，可以把夏老居士的传记附在后面，使我们对他多一点的了解、多一层的认识，对于这部经我们会增长信心。他老人家往生，往生得非常自在，在《往生传》里头有。

　　【得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　这是往生到西方极乐世界殊胜的利益，这个利益是无与伦比。为什么？就是经上讲的『不退转』。诸位要知道，一切菩萨，七地以下，十方一切诸佛国土里面修行都有退转，要八地以上才不退转，七地以下都会退转。要修到七地，就算释迦牟尼佛讲三大阿僧祇劫，藏教佛来说，要修到七地，也要两个阿僧祇劫才修到七地，可见得真正不容易，要想到不退不是个容易事情。但是西方世界殊胜，只要一往生就圆证三不退，这个不可思议，这是我们要特别慎重的。换句话说，今天这个机缘我们遇到，机会遇到了，我们能够把握住，我们就是不退转。如果我们自己没有能把握住，就是这一生不能往生；换句话说，生生世世还是退转、隔阴、轮回，决定不能够避免，这是一定要记住的。『无上正等菩提』，就是无上正等正觉，也就是圆教的佛果，像阿弥陀佛一样。到西方极乐世界，将来的成就必定与阿弥陀佛完全相同，决定没有差别。

　　这一章经文里面，十方三世一切诸佛以最真诚的言语开导我们的。最要紧，就是他这个归依的特殊意义，我们依一部经，依一句名号，一心。一念就是一心，一念净信，一念就是一心，一心就是真心，古德讲一心具十法界，心是一切万法的本体，也叫做真如，也叫做自性，也叫做真心，也叫做法性，也叫做佛性，这我们一定要认识清楚的。回向，我们这个法门跟其它法门又有不相同之处，因为这个法门可以说完全不依自己的力量，完全靠佛力。我们自己只要具足什么？具足信、愿、行，行就是读经、念佛，只要具足这一章经里面所讲的就够了，可以说统统都包括了，我只要具足这几个条件就行了。我具足「一念净信，至心发愿，愿生彼国」，我只要具这个条件就够了，其余的统统是佛力，全是靠阿弥陀佛。这个回向，实在讲不是一般凡情所能够知道的。因此，这个法门也叫做不回向法门，换句话说，我就靠定了阿弥陀佛。这不回向法门是至高无上的回向，这个不可思议。无需用其它特别回向，我靠定了，一心一意，求生净土。这一章经文虽然不长，用意非常之深，是我们能不能往生关键的所在。下面两章是这一章的延续，就是给我们要详细谈一谈修行的方法。

　　【三辈往生第二十四】

　　这是说往生到西方极乐世界的这些人，他们在因地修行，实在讲也是有千差万别。生到西方极乐世界品级相当之多，多了就不好讲，所以佛把它归纳为上中下三等，叫三辈，这就好说了，便于言说。实际上，上辈里面还有许多不同，就好像我们在学校念书一样，我们同在一个班级，考试起来，名次还会有第一名、第二名、第三名，还是不一样，没有相同的。西方极乐世界也是如此，这是大说，说三辈。《观无量寿经》说得比较微细一点，说九品，九品就是三辈的广说，展开来是九品，归纳是三辈，所以三辈跟九品没有差别。

　　九品里面实在讲每一品里面还有九品，所以品类无量无边，这是实际的状况，我们要知道。但是不管是什么样的品位，可以说往生第一个因素就是「发菩提心、一向专念」，也就是前面一章给我们提示的，「闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养」，后面讲「一念净信」、「至心」、「愿生」，这的确是往生西方极乐世界最重要的一个条件。请看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　这个是第一段，是总纲。在这条纲领里面，我们要特别注意的，经文上明白给我们说出的是『十方世界诸天人民』，要把这几个字看清楚。为什么？想想十方世界，当然包括我们娑婆世界，我们娑婆世界在里头；诸天人民，我现在是人的身分，包括我在里头。这一章经给谁说的？给我说的，你才晓得这个经与我们自己多么亲切，这经给谁说的？给我自己说的，不是给别人说的。换句话说，释迦牟尼佛这经，就是那时候讲传到现在，就是给我的，不是给别人的。我就全部承当，就接受过来，这才叫信受奉行，我全部接受过来，是我！明明写的是我。如果他说是「十方世界诸菩萨、阿罗汉」，那我们没分，那我看也不要看，看了白看，与我不相干。这个地方重要，每一字关系都很大，我们信心才能生起来，原来经是给我说的。所以我们把这个经送给别人的时候，这是佛对我讲的，我得到好处了，现在我把我这个利益转送给你，你去看看，原来佛也是对你说的。他接受过去了，就是对他说的。

　　『其有至心愿生彼国』，「至心愿生」就是前面所讲的「一念净信，至心回向，愿生彼国」，就是这个意思。到达西方极乐世界，由于他的功夫、他的修行不一样，所以到达西方极乐世界，他的品位、界地不相同。这段话实在讲就是勉励我们力争上游，我们去，上辈往生，上上品往生，这段开示主要目的是这个。希望我们求往生要上上品往生，这是佛的本意，也是十方一切诸佛对我们的期望。我们往生了，下下品，当然诸佛也欢喜，不错了，很难得。好像你考学校考取了，虽然不是第一名，末尾一名，但是总是被录取，也算不错了。如果你第一名被录取，那当然一家人都要庆祝，非常的欢喜。所以这一章经文，晓得它的用意，佛是希望我们上上品往生。

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　到这个地方是一段，这一段就是讲他的因行，什么样的人才是『上辈』，就是上品上生？这里上辈，如果拿九品来讲就是上三品，上品上生、上品中生、上品下生，这都属于上三辈。它要具备哪些条件？这个条件里面，第一个『舍家弃欲，而作沙门』。你们同修一看，上辈我们没分了，为什么？我们都在家，法师你们不错，你们都有上辈之分，我没有。你要是这个想法，你是依文解义，你依照这个文解义；依文解义，后头有一句叫三世佛冤，一切佛都喊冤枉。为什么？你把他的意思解错了。

　　「舍家弃欲」这四个字怎么讲法？所谓家是家累，有田宅之家。我们今天一般人讲出家，是离开我们自己的家园，田宅舍掉了，家亲眷属舍掉，是这个家。是不是真正舍掉？给诸位说没有。出了我们那个小家，入了这个大家。你看，这个房子比我们家里房子大得多，我在家里头父母、兄弟、姊妹、家亲眷属没几个人，现在你看徒子徒孙、信徒，没有几天成群结队的来了，不晓得有多少！出了小家是入了大家，有没有出？没出，的确是没出。所以现在人修行，在家的成就比出家的高，比出家的多，原因在哪里？因为你虽然在家，你的家小，我们这个家大，所以落在你后面，你反而超过我。

　　你们懂得这个意思，出家要小心、要谨慎，往往出家真的不如在家。如果你真正说家统统都不要了，是一条险道，可以做的，很少人做，像我就是没有家，大家、小家都没有，成天云游。我住在哪里，不晓得，我的名片给你，上面地址十几个，不知道我在哪里，我自己也不晓得在哪里。无家可归，没有家，大家、小家都没有，我没有家，也没有庙。这个很危险，一般人都害怕，为什么？没有保障，衣食住行生活没有保障。可是我不怕，我为什么不怕？经上讲，十方诸佛护念，一切护法神照顾我，所以我就不怕，我有靠山。

　　只要我们心行如法，在道上，诸佛一定会照顾，护法龙天一定会拥护。所以这么多年来，真的什么都没有，我什么也不缺乏，没有一样缺乏，活得很自在、很快乐，无忧无虑，无牵无挂。除了念经、念佛，把这个法门介绍给诸位，供养给大家之外，我没有其它念头。我报纸也不看、广播也不听，你要问我，我什么都不知道，很多人跟我谈这个消息、那里什么事情，我统统不知道。所以问我佛门，这位法师你认不认识？那个道场有没有去过？统统都没去过，都不认识，孤陋寡闻。没事，身心无事，做到这个就很自在。但是，自在是自在，你们不愿意自在，你们自己要找自己麻烦，那有什么法子？这叫做「舍家弃欲」。这是一个意思，这里头意思好多。

　　诸位同修一样可以「舍家弃欲，而作沙门」，怎么晓得？因为这个经在序分里面，一打开，还不是发起序，证信序里面、通序里面给我们介绍的「贤护等十六正士」，我们读过，这十六位菩萨统统是在家菩萨。你看看前面讲的出家菩萨，讲了一个普贤、一个文殊、一个弥勒，只讲三个人，在家菩萨讲了十六个人。这十六个在家菩萨是什么菩萨？给诸位说是等觉菩萨，他们的地位跟普贤、文殊、弥勒完全平等，跟观世音、大势至平等的，在家菩萨。你就晓得这个经是为在家人讲的，上品上生是在家人证得的，不一定是形式上的出家。

　　出家讲求心出，这个重要，出家有四种。第一种，身出家，心没有出家，心还要搞名闻利养，还要贪图五欲六尘，这是「身出心不出」。这样的出家人，给诸位说，不如在家人，俗话常说「地狱门前僧道多」，哪些人？就是这些人，身出家，心没有出家。打着佛的招牌招摇撞骗，欺骗众生，这个罪过不得了，将来都是三途地狱。所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，施主恭恭敬敬供养来的，消化不了。消化不了，你将来统统要还债，这还到什么时候才能还得完？所以我们想起来害怕。你们大家供养我的这些，我又不能不收，不收，这法师不慈悲，我们想种福，你都不收，不肯接受。所以要收。收了之后想想，我又不是福田，将来我要披毛戴角还，这个事情麻烦大了。所以我收了之后不敢用，统统印经，印经送到十方，布施给一切人。将来你们问我讨债，由大家还债，我不要还，大家替我还。这个一定要搞得清清楚楚、明明白白。这是第一种，身出心不出。

　　第二种出家，就是讲在家学佛的，「心出身不出」，身没有出家，妻子儿女都有，心出家了。心怎么样？对于家庭确实没有牵挂，真的放下了。虽然放下，还是每天共同生活在一起，他心地清净，没有贪恋家室，没有贪恋财产，一天到晚心里头牵挂的是阿弥陀佛。这种人上品上生，他超过了出家人，这是真正出家。前面十六位法身大士，等觉菩萨，那些人，贤护等十六菩萨就是心出身不出。这个是真正出家。

　　第三种是「身心俱出」，身也出家，心也出家，这样的人，是三宝当中最为殊胜，是住持佛法，弘法利生。他的功德跟心出身不出，给诸位说是相等的，都是诸佛所赞叹的。

　　第四种是「身心都不出」。这个身心都不出不是指一般人，一般人他没学佛，谈不上。这是指在家居士学佛，他心没有想出家，身也不想出家，是指这样的。这样的，你往生，上辈没有，你大概中辈、下辈去了，上辈没有。上辈一定要做到心出身不出，要做到这一点，就是心里面对于家室、五欲六尘确实放下了，虽有家室，不相妨碍。你要认为家人对你修行有妨碍，你出家到寺院，寺院里面妨碍你的人更多。你家里人妨碍只几个，不多，寺院妨碍非常之多。你真正用功修行往往还遭嫉妒，因为他不修行，他看到你修行，他看得很难过，所以他也不准你修行，你修行他要找你麻烦。学经都不容易，你学会讲经，他不会讲经，他也不会叫你学。你学了将来会讲经，人家都恭敬你、护持你，他吃不消，嫉妒障碍统统都来了。这世俗的人情障碍，自己一定要晓得。所以，我不劝人出家，我老师也是不劝人出家，印光大师一生不收徒弟、不传戒，这都是很有道理的。

　　说了这么多，这还只说了一点浅显的意思，还有深意。深意的家是什么？烦恼是家、六道是家、生死是家，得出这个家才行，能超越这个家那真正是大丈夫。出烦恼家，你烦恼没有了，烦恼断尽了，才出得了烦恼之家。有烦恼就有生死轮回，就有六道的果报，所以一定要断烦恼。出这个家，比田宅之家重要得多。大家虽然身在家，你烦恼没有了，你烦恼家出掉了，比一般身心出家的人还要高明。为什么？身心都出家，他未必断烦恼；你要再能出烦恼家，你的功夫、果证就超越了。

　　像谛闲老和尚有个徒弟，念了三年佛，站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来替他办后事。这个人实在讲就是符合这个标准，「一念净信，至心发愿」，他就符合这个标准。这个人不认识字，是个粗人出身，什么都不会，谛闲老法师只传他一句「南无阿弥陀佛」。就告诉他，你一生就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了你就再念。他一生什么都没有学会，就学会一句南无阿弥陀佛，他就老老实实念了三年。三年真的就依照老和尚的话依教奉行，念累了就休息，休息好了就再念，三年给他念成功了，上品上生，他是预知时至。这个故事前面跟诸位讲过，不再重复。他晓得他什么时候往生，站着走的，人死了站在那个地方还站三天，这个不简单，这不是容易事情！等老和尚来替他办后事，老和尚看到他那个样子，赞叹！稀有！说他真是没有白出家一场。你要想想他的成就，拿《无量寿经》一对照，他完全符合，百分之百的做到。

　　发菩提心就是发愿求生，求生西方净土，这就是「发菩提心，一向专念」，他就是这八个字做到了。自利利他，他自己上品上生，他虽然不会说法，一生不认识字，也没有念过经，他最后表演那一套，影响多少人，度了多少人。我们听说，我们的信心具足了，谁给我们的信心？他那个样子给我们的信心，他给我们说法，不晓得度了多少人！所以，谛闲老法师常常讲经说法用他作例子来勉励大家。不必学多，他只是一句南无阿弥陀佛，经都不会念，不认识字。那时候也没有录音带，如果有录音带，也许谛闲老和尚用录音带帮助他念经，那时候没有。一句佛号，上品上生。所以要晓得，舍家这个家是指的什么？指的烦恼家，指的生死之家，指的六道轮回之家，我们要舍这个家。

　　欲是什么？欲是欲望，拿现在讲就是我们的生活水平、生活水平。一般人富裕了，生活水平提高了，我们要不要提高？可以提一点点，不要提得太高。要提一点，不提一点也不好，不提一点的话，「你看学佛过的那个日子，我们不能学」，又给人家说闲话。所以我们也能够提高一些，叫人家看学佛也还过得去，就可以了，不要提得太高。为什么？我们把这个力量节省下来，报佛恩，流通佛法。像现在你们自己可以流通，印经，当然你印一本人家不会给你印，你可以交给我的基金会，我们替你印。但是录音带你可以，你家里有两个机器，你听一遍拷贝一套，你送人，那是有声的《无量寿经》，那个你可以自己做，你的亲戚朋友都可以送给他。

　　我们经书寄来的时候，你可以多拿几本回去。但是录音带，要你们自己发心，你们自己去做。像本团发心要赠送你们一个，你们一个就听这一个，这样太辜负弘法团一番好意。你们至少拿一个去，要变成两、三个，我听一遍我录一个，送给我的亲戚朋友。只要他不反对的，他能够接受的，你要送给他。就是一个人至少要送两、三个人，送得愈多愈好，这个功德利益阿弥陀佛都知道。你发心送哪一个，阿弥陀佛都晓得，那你记功都给你记录下去了，你送的愈多愈好。所以我想我能够省两块钱，我就可以多买一个带子，买个带子录好，就是一部有声《无量寿经》，这都是讲所有善根，这是所有善根里头第一善根。你想修功德、做好事，这是第一好事、第一功德，就在你们面前，你会做就行了，比你做什么功德，利益都大。你做一切功德，你救人是救一时，这是启发人家的法身慧命，帮助人家一生往生不退成佛，这个功德跟诸佛、跟释迦牟尼佛讲这部经的功德一样大。所以，你们要认识，尽量把它传播，这是真正报佛恩，自己培养殊胜、第一功德。

　　今天时间到了，就讲到此地。


无量寿经　　（第十七集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0017

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　昨天我们讲到这段里面的第一句『舍家弃欲』，家的意思一定要清楚，并不重视形式之家，不重视这一点。因为我们在这部经上得到明证，就是非常明白的证据，前面在序分里面有贤护等十六正士，以及历代上品上生，在家居士不胜枚举。由此，我们可以很清晰的体会到，此地的舍家是舍烦恼之家、舍无明之家、舍生死之家，这个用意比舍田宅之家要深得很多，这是不能不知道的。舍，实在说是心地上不执着，对家真正看得破、放得下，放得下并不是舍弃，诸位要明白这个意思。但是这一句里头也包括舍田宅之家而出家的，我们昨天跟诸位报告过了，四种出家，在家而出家的是心出身不出，舍家而出家的是身心俱出，这个也是在上辈之中，身心俱出。

　　我们要问，为什么要出家？释迦牟尼佛在世时候，出家不是容易事情，决定不是随便一个人想跟佛出家就出家，没有这个道理。怎么晓得？经上曾经有个公案，有个年老的人想要跟佛出家，佛就叫这些阿罗汉，就是舍利弗、目犍连这些人，把他们叫来，叫大家看看这个人可不可以出家，他有没有善根。这些阿罗汉他们的通力能够观察五百世，这些阿罗汉看了摇摇头说，他五百世里都没有种善根，就是没有在三宝面前种善根，他怎么能出家？由此可知，在释迦牟尼佛那个时候想出家，是要有善根福德；过去世没有种善根福德不能出家，佛不会收的。可见得出家是有条件的。

　　佛法传到中国来之后，一直到明朝末年，出家不是个简单事情，为什么？要经过政府的考试，考试不及格不能出家。所以，过去的出家人在社会上有很高的地位，得到一切大众的尊敬，为什么？出家的考试是皇帝亲自考试，殿试。不但要考世间学术，世间学术的程度要跟进士相等。普通一般人念书中个进士是很了不起了，出家人一般的学问要跟进士平等。所以当时朝廷里文武百官，对出家人没有不尊敬的，为什么？他有那个水平在。另外还要考经典，还要考佛学，换句话说，他要通过两门考试，世间学术跟佛学这两门科目。世间进士只考一门，他不考佛学，出家人还要考佛学，因此他的学问、道德可以说超过进士之上，哪有不尊敬的道理！一般文武百官多半是进士的身分，所谓进士及第，这个身分，所以对出家人非常尊重。

　　帝王考试，实在讲也有很深的意义，因为出家人是人天师，是老师的身分。皇帝准许你出家了，换句话说，就是承认你可以做我的老师，这不是容易事情，所以皇帝要亲自考试。考试及格之后，有个及格的证书颁赠给你，这个证书叫做度牒。你考取度牒之后，才有资格出家，至于你到哪里去出家，皇帝不干涉你。所以你要到一个寺院，想亲近一个老和尚，说我想跟老和尚出家，老和尚一定问你有没有度牒，你把度牒呈上来，他就给你剃度，这才能出家。你如果没有度牒，他要给你剃度他就犯法，犯国家的法律，那是犯法的，不许可的。所以一定要先考取度牒。因此，从前出家人在社会上，无论在道德、学问确实达到一定的水平，为社会大众所承认。不是随便出家的。

　　这个制度一直到明朝末年，清世祖，就是顺治皇帝，清朝顺治皇帝入关，实在讲他做皇帝的时候很年轻，年岁不大，十几二十岁。他心里想，出家是个好事情，何必这样刁难，这样严格的考试？他做了皇帝，有权，就把这个制度废除，从此以后，出家可以自由出家，不必经过朝廷考试。他的用心可以说并不是错误的，用心也满好的，也就是大家愿意出家的，不要受这些限制。当时一般达不到这个水平而希望出家的，那真是都满愿了，所以在当时一时是好事情。可是这个制度废除之后，到了今天弊病就出来了，我们佛教出家人的水平一落千丈。今天在社会上，我们出家人的身分比不上基督教的牧师，比不上天主教的神父，为什么？人家当个神父、当个牧师还一定要大学毕业，要神学院念三年，经过考试，才能派出来传教。所以，一般社会对于神父、牧师都很尊敬，就是他们有一定的学术水平。出家人很多年岁很大了，也没念过书，也不认识字，大概老的时候儿女不孝，没人养他，出家去吧！把寺庙当作养老院，问他为什么出家？不晓得。这个很糟糕。

　　甚至于最近几年，尤其是不可思议，有些年轻很聪明的人，大学毕业了，很聪明，他来出家。什么动机？出家这个行业不错，不要本钱，几年就赚许多钱，名闻利养统统都来了。我还听说还俗的很多，钱赚够了，大概一生够花了，他还俗了。到佛门里做投机的买卖，这就是晚近一般所说的开佛店，佛店的生意好赚，一本万利，又不要纳税。所以我们佛教在社会上被人家歧视，人家说我们迷信，瞧不起我们，他说的也没错，我们也不能怪他，很多地方表现确实是如此。

　　所以，如果我们想发心出家，先想我的动机何在？我为什么要出家？诸位要知道，既然要发心出家，出家人有两个事业、两个工作，两个工作都做得好，是最上乘的，两个不能做，至少做一个。这两个工作是什么？佛教的道场是学校，前面跟大家说过，佛教是佛陀教育，学校里面只有两种人，一个是教员，一个是职员，就这两种人。教员是要给学生上课的，职员是要办事的，是要护持这个道场，这是出家人本分的责任。换句话说，一个是你要学讲经说法，另外一个就是照顾道场，要发心来照顾道场，为道场工作。道场大，工作繁多，所以他也分工合作。譬如我们讲纲领执事，有监院，就是当家师，拿现在学校的职务来说就是总务，管总务的就是当家师，就是监院；首座就等于现在的教务主任，专门管教务的；维那是专门管训导的，管大众的秩序。所以，跟学校里面执事完全相同，就是名称不一样，职务是相同的，不当教员就要当职员，佛法才能兴旺得起来。出家要知道为什么出家，教员、职员目标都是弘法利生，把佛陀的教育普遍传达给一切众生，这样出家就对了。如果不是这个目标，出家是有过失的，决定是有过失的。

　　弃欲，欲就是欲望，昨天也给诸位略略的提示了一下，欲望没有止境，所以众生苦难无边。佛教给我们，回头是岸，从哪里回头？从欲望回头，知足常乐。我们中国圣人也明白这个道理，所以古时候富贵人家手上常常拿着一柄如意，手上拿个如意干什么？如意是称心如意，代表这个意思。要怎样才能称心如意？你看如意的头是弯过来的，回首如意，回首就是回头。一看到如意，头是回过来的，我赶紧回头，

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回头就如意，跟佛门里讲的回头是岸意思相同。官做大了，回头，不能再大了，够了；财发得足了，不能再发了，回头，他才能保得住，他才能真正得到享受。如果贪而无厌的话，实在讲他没法子享受，每天心里头念念在得失上，一回头，得失的念头减轻了，所以才如意。这是弃欲的意思。

　　尤其是在本经，因为这段经文是连着上面一章，上面一章昨天特别跟诸位介绍「归依供养」，特别跟大家介绍这一句，这四个字。这个归依不是一般的皈依，这个供养也不是普通的供养。合这一章经来讲，弃欲，不但世间五欲六尘我们要降低，要回头，学佛的欲望也要降低。有很多人好学，什么样的经典、论典都喜欢，样样都想学，禅、教、密、律都好，都要学，要博学多闻，这是欲，多欲！这是对佛法的多欲，也不行，佛法的多欲也要放下，要回头，专依这部经，这部经是我们真正皈依处。我们从前拜很多的佛菩萨，现在我们回过头来专拜阿弥陀佛，要回头。再跟诸位说得严格一点，从前我们亲近很多法师大德，现在也得回头来，这个事情麻烦了。不回头行不行？不回头不行，不回头你这一生搞的是人情佛事，你搞人情，你自己得不到成就。

　　前天我们在福慧讲堂，我提出我自己当年亲近李老师，李老师跟我谈的三个条件，三个条件也跟诸位说过，很苛刻。我在讲堂下来的时候，演公上人就告诉我，他当年在谛闲老和尚那个地方，就是观宗寺，也是这三个条件，一样的。这三个条件并不是李炳老的，自古以来，这些传法大德对学生的要求都是这个样子。五年之内，只能听一个老师讲经，不能随便听，随便听，听乱了，你没有能力听，你不知道取舍。所以他是有期限的，给你五年，五年心定了，智慧开了，有能力取舍了，这个时候就开放。任何法师大德你都可以亲近，世出世间什么样的书你都可以看，没有障碍，对你只有利益，没有伤害。如果你没有这个根基，就是辨别邪正、是非的能力，你没办法辨别，你要是跑多了，对你自己修学是很大障碍。为什么？一般人绝大多数有先入为主，他听了这些邪师说法，他听多了，认为这是真的。遇到善知识跟他讲，他说你讲得不对，你跟人家讲的不一样，人家讲的是对的，你讲得不对。正法他听了不接受，他说不对，这是邪法；邪法，在心里早接受的，他以那个做标准，这就不得了，这个麻烦就大了。

　　所以弃欲这个欲，包括佛门里面无量法门、无量经论，我们都要舍弃。莲池大师到了晚年，他什么都放弃了，提出一个口号，「三藏十二部，让给别人悟」，他不要了，三藏十二部统统舍掉，「八万四千门，饶与别人行」。经典、法门统统舍掉了，弃欲要弃到这样才算是到了家。莲公祖师到最后只有一部《弥陀经》，一句「南无阿弥陀佛」，到最后他的真正皈依处。

　　「发菩提心，一向专念。」底下这一句这是真实的供养，真正的供养，这一点我们同修一定要牢牢记住，我们这一生当中要想成就，一定要这样做法。真正修行人，说老实话无需要天天跟着老师，那个没意思，你天天跟老师有什么意思。古德常讲「一日为师，终身为父」，小孩跟父亲是一生，老师只要教我一天，这个人就是我的老师，他教我一天，我一生都受用不尽，老师指我一条路，这条路是我一生要走的。印光大师常常教人他就是这个方法，把方法、门道教给你了，你回家老实去念佛、去修行，你决定成就。从此以后不要再跑了，连皈依的师父你去看次数多了，他都要骂人，都不准你看，何况其它的法师大德，诸位就可想而知。所以不必常常亲近老师。你天天念这部经就是亲近老师，老师是谁？昨天我跟诸位说过了，阿弥陀佛，无量寿佛。无量寿佛是我们的老师，我们每天念这部经就是亲近老师，每天念这句佛号，就是跟老师心心相印，始终没离开。你这样就决定成佛，这个非常要紧。所以弃欲要弃得彻底。

　　『而作沙门』，沙门是出家人的通称。在古印度，包括一切外道，只要是出家，都称之为沙门。佛教传到中国之后，沙门就是佛教出家人的专称。它的意义是勤息，沙门是梵语音译过来的，翻成中国意思叫勤息，「勤修戒定慧、息灭贪瞋痴」，这就叫沙门。沙门同样也包括在家，在家人心出身不出，他算是沙门，为什么？他在家里勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。只要你勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，你就可以称为沙门。我教诸位同修念这部经，念经的意义在哪里？就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。所以念经是戒定慧三学一次完成，非常重要，大家要认真的学习。为什么？不念经，你心里面一定想贪瞋痴，打妄想；我念经，专心念经，贪瞋痴、妄想暂时就放下了，这不就叫息灭贪瞋痴吗？

　　你诚心诚意读诵这部经的时候，你的戒学具足。戒律虽然条文很多，它的精神只有两句话，八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，就这两句话。我们在读经、在念佛的时候，我们心里面没有妄念，不起贪瞋痴，这就是诸恶莫作，诸恶莫作这一条做到了，读经的时候做到了。经典，特别是这部经，这部经典前面跟诸位说过，是一切诸佛修学、度生的第一经，所以十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹的，没有一尊佛不讲解，没有一尊佛不宣扬，这是第一经。是如来从真如本性里面流露出来最纯、最妙的一部经，可以讲是善中之善，没有任何一法比这部经更善，找不到了。《华严经》善，《华严经》不如这部经，为什么？《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，归到这部经上来，它要不归到这个经上来，《华严》不能算是纯善，它归到这个经才是纯善。但是《华严》到最后才讲到这个，这个经自始至终字字句句都是讲西方极乐世界。可见得这个经要比起《华严经》，《华严经》虽善不纯，这个经才纯。我们读诵这个经，真的是众善奉行，这个经含摄了无量无边的善法，所以是众善奉行。你念这部经的时候，戒学具足，可以说任何一条戒文都不漏，平常我们讲持戒不容易，念这部经，大小乘戒圆圆满满，决定没有缺戒、没有漏戒，没有缺漏。

　　念的时候，前面教给我们方法，用清净心，一念净信。用清净心，一念净信来念这部经，给诸位说，这就是修定。用清净心，一念净信念这部经，不但是与阿弥陀佛本愿功德相应，也与一切诸佛如来称叹、弘扬的大愿相应，这都是说外面的。更不可思议的，是与自己的真如本性相应，为什么？到后面我们会看到。古德跟我们说，我们能念之心就是清净心，一念净信心这是我们的始觉，所念的佛号就是我们自己的本觉。本觉是什么？本觉就是本性，就是我们自己的真如本性。这一句阿弥陀佛是我们自己的真如本性，这一部《无量寿经》也是我们的真如本性。真如本性在哪里？这个就是，一点都没错。所以，你念这部经、念阿弥陀佛，你念久了会明心见性，这里头定慧都具足，可见得念经、念佛号，正是戒定慧三学一次完成。这是沙门的意思，我们一定要努力去做。

　　刚才李团长告诉我一个消息，我听了非常欢喜。念经的录音带现在已经有两、三百人要，你们要去，当然回家照念，跟着录音带念。又告诉我，我们现在讲经的录音带，全套录音带现在有好几十个人登记要。新加坡人有福，一切如来第一法门在这里生根了，这不是我的功德，我没有功德，是你们诸位同修无量劫来的善根发现，是你们自己有这个善根，我到这里来不过是引导一下你们善根出来。好像灯火一样，我这枝火柴一燃它就亮了，不是火柴有能力叫它亮，它本身具足，它有那么多油在，我只是一根火柴而已。你们现在统统都大放光明，你们自性般若的灯亮起来了，大放光明。新加坡的确是有大福德，这是阿弥陀佛加持，十方一切诸佛加持。沙门的意思就介绍到此地。

　　下面讲『发菩提心，一向专念』，这八个字非常重要，黄念祖老居士作的批注，就将这八个字做为本经的宗旨。宗旨是什么意思？就是修行的纲领，修行指导的原则。这个法门修行的指导原则就是这两句，「发菩提心，一向专念」。菩提心要怎么发法？一般大乘佛法里面讲菩提心，像《起信论》里面所说的，直心、深心、大悲心。究竟什么样的心才叫直心？我们现在这个心难道不直吗？我们觉得自己心很直，我有什么就说什么，这不是很直吗？直不是这个讲法。我们再把《观无量寿经》佛给我们讲的菩提心，两个对照起来看一看，意思就很明显。佛在《观经》上给我们讲的菩提心，第一个是至诚心，诚就是真诚，真诚到了极处，叫至诚。这个心是体，菩提心的本体，有体当然就有作用，有体有用。菩提心的作用，有自己的受用，有别人的受用；换句话说，我有这个心，我怎样对待自己，我怎样对待别人。所以作用有两种，一个是对自己，一个是对别人，佛法里面讲，自受用是对自己，他受用是对别人。

　　深心就是自受用，就是对自己，对自己要深心。《观经》里面也讲的是深心，跟《起信论》讲的一样，都是讲深心。什么叫深心？古德批注告诉我们，好德好善，喜欢道德、喜欢善行，这叫深心。德与善到了极处，就是到了顶点，无过于念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是第一大德，念阿弥陀佛是第一大善，你要修大德大善，你就是至心念这一句阿弥陀佛，念这部《无量寿经》，这是第一大德、第一大善，这是深心。为什么？因为这句名号、这部经典无所不包，尽虚空遍法界一切法完全含摄在其中，所以称它作第一德、第一大善。

　　对待别人，《起信论》说大悲心，就是大慈大悲，《观经》上讲回向发愿心，我们就晓得回向发愿就是大慈大悲。慈悲上加个大字，大是什么意思？大是清净平等，没有分别。如果我有慈悲，我对喜欢的人就慈悲他，我不喜欢的人就讨厌他，我就不慈悲，这个慈悲不能叫大慈大悲。大慈大悲是没有条件的，他恭敬我，我对他慈悲；他骂我，我也对他慈悲；他打我，甚至于他要杀害我，我对他还是慈悲，这才叫大慈大悲。大慈大悲简单讲就是没有条件，普通的慈悲是有条件的。佛门讲慈悲，一共讲四种，第一种慈悲叫「爱缘慈」。所以佛说哪个人没有慈悲，每个人都有慈悲，他对于他的儿女很爱护、很慈悲，这叫爱缘慈。缘就是条件，他爱他，他对他就慈悲；他不爱他，他慈悲就没有了。所以第一种慈悲是一般众生都有的，每个人都有，这很小，非常小的慈悲心。

　　第二种慈悲心，那个心就大一点，叫「众生缘慈悲」，就是我们中国古人所讲的，像范仲淹所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。我尊敬我的老人，我也尊敬天下所有的老人；我喜欢我的子女，我也喜欢所有的小朋友。把小朋友都看成自己子女一样，把老人都看成自己父母一样，他这个慈悲心就很大了，这种叫众生缘慈悲，他能够推己及人。儒家的慈悲就讲到这个地方，孔孟就讲到这个地方，孔孟讲仁，仁就是推己及人，这就是众生缘慈悲。大概世间所有的宗教讲慈悲都讲到这个阶段，譬如像基督教的博爱，也是讲的这个阶段，众生缘慈悲。

　　第三种叫「法缘慈悲」，这是菩萨的境界。菩萨为什么慈悲？因为菩萨晓得一切众生的真相，宇宙人生真相他彻底了解，他知道自己跟这一切众生的关系。所以他这个慈悲是从理论上建立的，还是有条件，知道一切众生与自己同一个本体。就像老子，老子也体会到这个意思，「天地与我同根，万物与我一体」，那当然要慈悲，应当要慈悲。法缘慈接近无缘慈，接近大慈大悲，可以说它也就算是大慈大悲，因为这里头已经没有什么条件。虽没有什么条件，它还建立有个理论依据；换句话说，还是有能、有所，能所还没有忘掉。

　　到了佛的程度叫「无缘大慈」，没条件了。菩萨还有个法，为什么慈悲？法，根据这个法，他还有个法做依据。佛是法也不要了，所以称作无缘大慈。通常我们讲大慈大悲，四种慈悲里面，法缘慈、无缘慈都可以称之为大慈大悲。菩萨的无缘大慈、同体大悲还有迹象，佛连迹象都没有，痕迹都没有，真的看人就跟自己一样。菩萨看人是「我把你当作自己」，还有这个味道在，还不是真的是自己。佛是完全真的是自己，不会把别人当作自己，我当作别人，没有这个，所以叫同体大悲，无缘大慈。

　　这个叫做菩提心。菩提是梵语翻过来的，意思是觉，菩提心就是觉悟的心，不迷，是觉心。所以，真诚心、至诚心，诚到了极处，它起的作用有对自己、对别人；至诚心是体，深心是自受用，发愿回向心，或者讲大慈大悲心，是他受用。这是诸佛菩萨的存心，我们要学佛，要把我们自性的真心透出来。菩提心是每个人本有的，不是从外头来的。法缘慈悲、无缘慈悲，每个人都有，各个具足，没有一个人有欠缺。我们现在为什么这个心发不起来？迷惑颠倒，佛说迷了，到底迷在哪里？把自己的心迷了。佛菩萨觉悟，是觉悟自心，我们迷，是迷了自心，所以迷悟不二。心，说老实话没有迷悟，迷悟在人。我们怎么会迷了？《金刚经》上说得好，有四相，四种妄想分别执着，所以你迷了。这四种妄想分别执着是什么？我相、人相、众生相、寿者相，这四种妄想分别执着。所以我们的自性，自性就是菩提心，透不出来。虽然有，不发生作用，本来是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，现在迷了，迷得剩了一点爱缘慈，剩这么一点点了。

　　这个意思我们拿灯光可以做个比喻，这个宫灯。我们的自性，菩提心，像里面的灯泡一样非常明亮，外面包了一层，这就是迷，它还是有光，光减弱了；如果你再包一层，光就更弱；包个十层、二十层，简直就看不到，光就没有了，就是这个意思。诸佛如来就像电灯泡露在外面，完全没有障碍，菩萨包一层，缘觉包了二层，阿罗汉包了三层，天人包了四层，阿修罗包了五层，我们人包了六层。还有比我们差的，畜生包了七层，饿鬼包了八层，地狱包了九层，地狱里头没有光，看不到日月，没有光明。他有没有菩提心？菩提心没变，不管包多少，里面一样亮，里面的亮度跟佛没有减少，佛怎么亮，我也怎么亮，跟他是不增不减。这就是讲迷有浅深不同，十法界愈是往下面去迷得愈深，愈往上面去迷得愈浅。

　　这个法门不可思议，迷到最深的，到阿鼻地狱，他要有机缘遇到这个法门，一念回心转意，念阿弥陀佛，一样能往生，这还得了，这个不得了。任何一个法门都做不到，唯独这个法门，临终一念十念都能往生。所以这个法门才会被十方一切诸佛赞叹，一切诸佛都采取、采纳这个法门，自己修行，教化众生。所以诸佛自己修行也念佛，在发起序里面大家看过，释迦牟尼佛一念佛，整个金身光彩跟平常都不一样。为什么？当你念佛的时候，你的心就变成佛心，心变成佛心，我们世俗人常讲相随心转，你今天心是佛心，你的相就变成佛相。释迦佛已经成佛，再念阿弥陀佛，佛上再加佛，所以他容光焕发，精神特别好。阿难跟他做侍者，从来没有见到过，你就晓得念佛功德不可思议。所以诸佛都念阿弥陀佛。这是发菩提心的一个讲法。

　　菩提心第二种说法就是「四弘誓愿」，所以四弘誓愿就是菩提心。四弘誓愿里面第一个，「众生无边誓愿度」，这一条就是大慈悲心，平等度脱、接引一切众生。度这个字要拿现代的话来讲，就是帮助众生、协助众生。帮助他什么？帮助他成佛，协助他成佛，这就叫度。也许我们就会怀疑，我们自己是博地凡夫，烦恼一大堆，我有什么能力帮助他成佛？这是真的。换句话说，你遇不到这个法门，的确是没有能力，没有能力帮助一切众生成佛；你遇到这个法门，你度众生成佛道，跟十方如来无二无别。虽然我是博地凡夫，我还没有能力度自己，我有能力帮助别人成佛，什么能力？佛劝人念这部经，我也劝你念这部经；佛劝人念阿弥陀佛，我也劝你念阿弥陀佛，我跟佛有什么两样？没有两样。这个法子你们大家都学会了，学会了之后，你们从今天起，度化众生的本事跟一切诸佛没有两样，这是真的，一点都不假。你要用其它的法门，说老实话，你不但比不上佛，菩萨、阿罗汉都比不上，不但比不上这些人，连一个真正高明的大法师你都比不上，这是真的。你用其它八万四千法门，你比不上一个法师，比不上一个真正有修有学的大德。可是我们用这个法门来度化众生，简直就跟一切诸佛平等，这个不可思议。

　　所以自古以来，净土宗的祖师称为大师，大师是对佛的尊称。现在有称某某法师为大师，这个称得过分，这个名称决定不适当，过分了。大师是对佛的称呼，菩萨称大士，没有称大师的。观世音菩萨是等觉菩萨，西方极乐世界的后补佛，他在西方极乐世界的地位，跟弥勒菩萨在娑婆世界的地位一样，补处菩萨，没有称大师，称大士。菩萨称大士，称开士、正士，像我们这部经上讲十六正士，只能这样称呼。大师唯独对佛称呼。可是历代有个习惯，对于净土宗的祖师称大师，为什么？就是他这个教化跟佛一样，没有两样。所以你们诸位同修学会这个本事，将来你们教化众生，就是居士身也可以当得起大师，跟佛没有两样。你们要用其它的法门教别人的时候，那不行，这个名称你们担当不了。这是「众生无边誓愿度」，就是大慈悲心。

　　断烦恼、学法门，在我们没有到西方极乐世界去之前，我们就用这部经，就用这一句圣号六字洪名来断烦恼，用这部经来学法门，其它的我统统不要学了，我就这一门。无量无边的法门，留着到西方极乐世界我们再学，现在最要紧的，是要到西方极乐世界见阿弥陀佛，其它的都是次要再次要，都是不太重要的。像现在我要去念《华严经》、我要去学《法华经》、我要去学唯识，都不重要，现在见阿弥陀佛最重要。见到阿弥陀佛，古德常讲「但得见弥陀，何愁不开悟」，见了阿弥陀佛，什么问题都解决了。所以不要再干傻事，现在第一个目标定下来，我要见阿弥陀佛，一心见佛。见别的佛很难，见阿弥陀佛很容易，阿弥陀佛没有架子，很慈悲。只要依照这部经典修行，他老人家都欢喜、都接见。「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，要用这个态度去修学。

　　「佛道无上誓愿成」，这一愿在三种菩提心里面就是至诚心，这是直心；断烦恼、学法门是属于深心。由此可知，四弘誓愿就是菩提心，菩提心就是四弘誓愿。四弘誓愿我们天天念，口皮上在念，如何能叫心口相应，你这个心就真发了。你口里头念着，心里头不是，这个不行；你心没有发，口里虽然念，心并没有发，没发心。这是第二个讲法。

　　还有第三个，第三个讲法非常直截了当，蕅益大师说的，他老人家说得非常简单，不像前面这两种这么麻烦、这么复杂的解释。他老人家讲，你真心想生西方极乐世界，愿生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。这个说法，的确自古以来没有人这个讲法，没人讲过，蕅益大师第一个说出来。印光大师非常赞叹，他说这一句，这个对于发菩提心的解释，完全把阿弥陀佛、一切诸佛的意思统统说破，说出来了。所以印祖对于蕅益大师《弥陀经要解》的赞叹，可以说赞叹到极处，他说即使是诸佛再来给《弥陀经》做批注，也不能超过他。我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来，大势至菩萨对于这部经典的批注这么赞叹，蕅益大师是什么人？蕅益大师身分没露，我们不知道。根据印祖这个赞叹，在我们推想当中，他要不是阿弥陀佛，必定是观世音菩萨，否则怎么能值得大势至菩萨如此的赞叹！所以《要解》在我们修学净土非常重要。

　　我采取的这三个本子，跟黄念祖老居士的看法完全一致、完全相同，我自己修学这么多年，得到他老人家的印证。我采取的三个本子，最重要的三本书就是《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》，就是这三种。他老人家也是取这三种，你看他给人家写信，说法介绍，特别着重这三本，我跟他的看法不谋而合。这三部经我讲得很多，《要解》我讲过很多遍，一直不断的讲。我在台北两个讲堂，一个讲堂专讲《普贤行愿品》，一遍讲完，从头再来，专讲这一部。另外一个道场，就是图书馆，专讲《弥陀经》。《弥陀经》我只取两个批注，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，《疏钞》讲完了，讲《要解》；《要解》讲完了，讲《疏钞》，就是这两个批注永远在循环不断。《疏钞》太大，博大精深，一般人不太容易受持，《要解》比较少，我讲《要解》讲得最长的也只讲了九十几次，一共九十多个录音带，这是讲得最长的；短的好像只有三十几个。但是《疏钞》就不一样，《疏钞》一遍讲下来总要三、四百次。我过去第二遍讲的，留了一套完整的带子，一共是三百三十五个，就是三百三十五次讲完，太长了，现代人受持不太容易。总共就是三部经，非常重要。

　　《要解》里头的意思非常明显，就是你诚心诚意，你不懂得四弘誓愿，不懂得《观经》、《起信论》里所讲的这些不要紧，不懂没关系，不要烦恼，你只懂得蕅益大师这句话就行了。我诚心诚意想生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，这个很简单，一听就懂，很容易明了。他老人家讲这句话，对不对？当然，印光大师给他做了证明。如果我们再细细的跟《起信论》、《观无量寿经》的三心，仔细去对一下，他讲的真是一点都不错，不但不错，解释得太妙了。为什么？无上菩提心就是圆成佛道之心，他发心求生西方净土，一生到西方极乐世界，圆证三不退一生成佛，那不是无上菩提心是什么？所以，这个解释非常的正确、简单，容易明了，这是它的好处。

　　心发了，发了就决定往生。蕅益大师给我们说，能不能往生决定在信愿之有无，你有信、有愿，这个人决定往生。下面何必还要一向专念呢？实在讲，一向专念就是前面发心的实践。我心是发了，发了我没做，那你能不能往生还真的有问题，为什么？怕你这个发心会退转。现在我诚心诚意想生西方极乐世界，再过个几分钟我又不想去了，马上就退转了。可见得，一向专念的目的就是保持你的菩提心不退转，保持你不变心，用意在此地。可见得这一条也很重要。何况你念得愈勤，你往生西方极乐世界品位愈高，前面跟诸位说了，你的莲花愈大，光色愈美。所以一定要一向专念。

　　这个「一向」，含义也很多，第一个就是一心，一个方向，只取西方极乐世界，其它的统统都放下，这个叫一向。第二个意思，一向是二六时中忆念受持，从无间断，这个叫一向。这个一向是做得很圆满、很彻底，这样的人决定上品上生，我们要努力学习。如果做不到，古大德也给我们说，我们早晚订功课，从今天起尽形寿，尽形寿是到我们命终那一天为止，一天不缺，这也叫一向。我不能够一天到晚念佛、读经，但是我早晚念，我早晚课从不间断，从来不缺，这个符合一向。

　　早晚课当然最好是能够念一卷经，一卷《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较少、比较短，做为朝暮课诵非常理想。一遍《弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号，阿弥陀佛念一千声，念珠念十圈，一圈是一百零八，念十圈，我们算整数，一千声佛号。你不要说我只念一千声，八十声我不要念，念珠十串。早课跟晚课统统一样，不要缺。如果你工作非常忙碌，你自己做不到，很忙，实在没有时间，古大德也告诉我们修十念法。十念法是尽一口气叫一念，一口气不一定念多少声，这个不管，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气。家里有佛像，在佛像面前念；没有佛像，面朝西方。用这个做为自己的早晚课，一次都不能缺，一生不缺，也符合一向专念，也符合这个标准，这是最低的标准。

　　学佛一定要发长远心，要有耐心，要晓得精进，就是要有进步，不要退步。所以发心不要太猛，太猛了会退步。听说人家一天念十万声佛号，我也发个心，念十万声，头一天念十万声念得好辛苦；第二天我只念八万，佛菩萨原谅我一下；再过一天，八万也不行，我只能够念个三万；念两天之后，三万也没有了，念一万，甚至于念一千都念不到，愈来愈退转，这不是好现象，这个不可以。所以，这样发心是错误的，应该发心是由少慢慢增加，这是进步，这是好现象。发得太勇猛，受不了，他就会退步，这个事情我们不能干。

　　我过去学佛的时候，在没有出家之前，在家居士的时候，我跟忏云法师在一块住，我就学他的生活方式，学持午。那个持午很清净，差不多将近有十五年之久，其中有五年，我日中一食，一天吃一餐。我去受戒的时候我要吃三餐，我就不持，为什么？受戒很辛苦，需要体力，所以我就开了，受戒的时候有点心我统统都照吃。有些我们同戒的很发心，一受戒马上就要持午，到了三天受不了，统统都开了。我说我绝不干这个傻事。所以要看情况，平常我们没有那么多的工作量，不需要那么辛苦，我们生活正常，可以按着正常来；非常的时候要用非常的方法，绝不学好看，绝不要面子。面子害死人，很多人死要面子活受罪，我们不干这个傻事情，我们要做得脚踏实地，稳稳当当，学佛里得到真正自在快乐。这是最低限度，一向专念就是早晚十念，十念法。

　　除了早晚课之外，我们佛门叫散课，散课就是没有规定的，有时间就念，没有时间就不要念。还有一点大家要特别注意的，就是有些同修的确很用功，用心过度，结果不得法。我在台北，我台北道场经常有二十多位开出租车的司机，就是有二十多辆出租车，在我讲经的时候他们都不做生意，都来听经。他们的车子都贴了阿弥陀佛，前后左右都贴，贴了好多，弥陀车行，台北市有弥陀车行，这一帮人。他们用功很猛，常常跟我说，一面开车，一面念佛，有的时候不知道把乘客拉到什么地方去了，走了很多冤枉路，当然还是把人家送到了。他们很好，他们不多收人家的钱，他说这是我的错，我忘掉了，路走错了。开了很多冤枉路，他注意念佛去了，把路忘掉了，常常来给我讲。

　　我就告诉他们，你这错了，你这有罪过，为什么？人家如果有事情赶时间，你把人家时间耽误掉，你对不起人，你没有做到敬业的责任，这不可以。为什么？你这样做，车也没开好，佛也没念好，念佛想到开车，开车又想到念佛，两头都没有做好，这个要注意。念佛的时候万缘放下，专心念佛，佛念好了，做事的时候把佛放下，专心做事，事也做好了，佛也念好了，这个重要。诸位同修要记住，当你要做工作的时候，你就专心做你的工作，事做好。尤其是佛教徒，在社会上要做别人的榜样，不要让人说佛教徒不能叫他做事，不认真，不负责，他一面做事一面念佛，事情做错了还不晓得。那以后佛教徒在外面找不到工作，社会上不要我们了，所以这个不可以。做事情一定是认真负责任，事情做得比别人还好，将来人家一听到佛教徒，佛教徒认真负责，每个人都想要，都想争取佛教徒，这样才好。所以，不能够把念佛、做事混在一起，不可以，决定不可以。

　　真正做到「念而无念，无念而念」，一切工作不妨碍修行，那是高等的功夫，不是我们初学的，初学人做不到。那种程度差不多是到了一心不乱以上，才可以做得到，我们现在不行，现在一定要守住这个原则。这都是一向专念里面一些重要的意义。像他们开出租车的，车上放佛经、放佛号，可以放，给谁听？给乘客听，不是给自己听，这个就对了。你自己专心去听那就错了。没有乘客，你在休息的时候，你自己专心听是对的。你正在替别人服务的时候，那是给别人听的，是度众生的，给他做增上缘。他乘你的车，坐一段路，他一生当中说不定就这一次，有机会听一次经，这是你给他做了善缘，这是好事情，决定不是为自己。

　　底下一句就把发心一向专念念什么，给我们明确指示出来。发心一向专念，专念『阿弥陀佛』，不念别的。专念《阿弥陀经》，它这里只说阿弥陀佛，没有说《阿弥陀经》，没有说《无量寿经》，但是你看底下一句就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。『修诸功德』，这个经上所讲的是阿弥陀佛从初发心、出家、发愿、修行，以及广度一切众生不退成佛的无量无边的功德都在这部经上。所以我们自己应当要效法阿弥陀佛，阿弥陀佛怎样发心、怎样发愿，我们学他。我们把阿弥陀佛当作自己修行的榜样，依照阿弥陀佛这个模样来塑造自己，使自己跟阿弥陀佛无二无别，这叫做修诸功德。所以，这个修诸功德跟普通讲的修诸功德不是一个意思，为什么？上品上生。中下品的修诸功德，意思就不是这么圆满，不是这样的殊胜了。同样一句话，看它放在哪里，意思不一样，讲法不相同。我们怎么修？你有这本经书，你就会了，不要再问别人。经书里头意思有不太懂的地方，黄老居士批注注得非常详细，等于是《无量寿经》的大辞典。

　　『愿生彼国』，这个愿很重要，有信、有愿。经文到这个地方，这是讲修因，你看这里实际上只有一行半，这是讲上辈往生所具备的条件。这一行半的经文，我们差不多花了，连昨天的时间花了两个小时，讲这一行半。因为它太重要了，关系我们上辈往生，这两个小时是值得的。大家牢牢的记住，依照这个方法修行，我们决定成就。下半段是阿弥陀佛的事情，上半段是我们的事情，我们具备这些条件，阿弥陀佛答应我们的是些什么。

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。】

　　这是阿弥陀佛的事情了。这个地方说的经文就是佛对我们的承诺，我们具备这些条件，到我们临终的时候，佛与圣众一定来接引，阿弥陀佛亲自来接。『与诸圣众』，就是观世音菩萨、大势至菩萨，除了观音、势至，还有许多的菩萨都会跟阿弥陀佛一起来迎接。我们要问，哪些菩萨？你平常在经上所念的这些菩萨大概都有，为什么？你曾经念到这个佛菩萨名号，就跟他有缘，只要你一生当中曾经念过一次，就有缘。「这个人他曾经念过我，阿弥陀佛你去接引他，我跟你一道去」，他也会跟着来，这是有缘的，一定是跟你有缘的。除此之外，更多的是你多生多劫当中的家亲眷属、同参道友，那些人先往生了。过去生中他们都往生了，大家在一块共修，他往生了，我们没去得成，我们现在去了，他还会记得我，他有神通，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。我们今天缘熟了，他们看得清楚、听得清楚、知道得很清楚，他们跟阿弥陀佛、观音、势至一同来接引。

　　我就跟诸位说过了，你到西方极乐世界一点都不陌生，西方极乐世界的熟人比我们这个世界多，到那里去不陌生。不要以为我去了没有几个人认识的，好像觉得不太愿意去，没有认识的人，有什么意思。没有想到到西方极乐世界，所认识生生世世的同参道友、家亲眷属太多了，怎么晓得会有那么多人？从我们自己本身的善根就晓得。我们今天在这个时候，这一生当中，遇到这个法门，遇到这部经典，能够这样的欢喜，要不是生生世世所种的善根福德，不可能有这个情形。从这个情形就看得出过去世善根福德非常深厚，与阿弥陀佛的因缘密切，就能够判断生生世世都是修这个法门。修这个法门，同修当中往生的太多了，所以他一定会来。不说别的，就是以我们这个世界就不得了，不要讲过去世，讲现在世。

　　我昨天看到大陆上出版的近代往生录，差不多将近有两百人。在台湾我所晓得的，这四十年当中往生的至少有四百多人，这是我们知道的，不知道的还不晓得。这加起来就有六百多人，还有我们不晓得的。在我们推测当中，这四十年来，往生到西方极乐世界，我们中国人里面我想至少也有一千多人。这一千多人，我们往生的时候他一定会来接引，为什么？同乡！我们都是从地球去往生的，一问，我前生住在地球上哪个国、哪个省、哪一州，一谈起来我们都很接近，这些人统统都会来。跟着阿弥陀佛来接引你的，至少也有一千多人以上的诸上善人，这是最低的估计，决定是超过这个数字，很热闹，不会寂寞。

　　『现在其前』，就是在我们面前，你在临终的时候决定亲眼看到，看到这个境界。

　　『经须臾间』，须臾就是时间快，时间非常之快，剎那之间，『即随彼佛往生其国』。你们在这一段经文里头要特别留意，你们有没有看出门道？门道在哪里？没死，活着去的。它没有说死以后才跟阿弥陀佛走的，没有，活着的。佛来迎接他，他亲眼看到的，天乐盈空，亲耳听到的，心里清清楚楚、明明白白，跟佛就走了，这不就是活着走的，不是死着走的。何况这里面功夫上乘的，有站着走的，坐着走的，没生病。所以往生是活着往生，这个法门叫不死的法门，你要不学这个法门，准定要死，学了这个法门就不死了，希望大家努力。中上辈往生的，实在讲太清楚了，他会告诉家里人，佛已经来接引我，我要跟他去了，你看多明白、多清楚。这个法门真是永生的法门。一般宗教讲永生是假的，不是真的，这个法门讲永生才是确实的。除这个法门，就是一切大乘法门里面，你自己功夫不到家你做不到，为什么？没有带业的。所有大乘法门里头一定要做到明心见性，你才能这样清清楚楚、明明白白，生死自在，永脱轮回；你要是不到明心见性都不行。

　　诸位看看禅宗史里面，你就晓得参禅人以后退转、堕落比比皆是。苏东坡的前生是五祖戒和尚，他前生是禅宗一个小支派里的第五代的祖师，那个时候也是朝廷里有个大官到寺庙来进香，他一看到做官的威仪，他动了心，很羡慕，所以来生做官去了。一生的修持换得一个官位，官也没做好，得罪了当权派，最后贬到南海（海南岛）去教书，苏东坡在海南岛住过一段时期，日子过得苦的很，这个历史上有记载。苏东坡死了以后，再转世还是在人道，地位就更差了，做了一个很小的官，好像县政府的科长一样，这么个地位，以后就没消息了。一世一世转，他往下坠落，所以非常可怕。真正能够救度我们，真正是得救的唯一的法门就是这部经，就是这个法门。所以希望诸位同修千万不能够错过，错过就太可惜了！

　　跟着佛到西方世界，在七宝池莲花中自然化生，那个世界莲花化生，前面介绍过，这不要细说了。

　　【智慧勇猛。神通自在。】

　　因为上品的人是「花开见佛悟无生」，他一到那个地方去花就开了，这是上品的。他一到那个地方，他的智慧、他的神通差不多就跟七地菩萨一样，七地以上的菩萨就平等了，这个实在是不可思议的功德，真是无与伦比。底下的话是释迦牟尼佛劝勉我们的话，把我们自己具备的条件说出来了，阿弥陀佛的承诺也说出来，佛在劝我们。

　　【是故阿难。】

　　『是故』就是前面这个缘故，修因证果，往生就是证果。叫着阿难说：

　　【其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】

　　这一世你决定见得到，因为临命终的时候是你亲眼见到的，你还没断气，你见到的，这是『今世』见到的。何况在往生之前，还有很多人心地念到清净的时候，佛也会有感应。像当年慧远大师，是我们净土宗第一代祖师，他老人家在一生当中三次见到西方极乐世界，就在打坐，打坐念佛的时候见到西方极乐世界，他所见到的境界跟经上讲的完全相同。他从来没有告诉任何一个人，他自己临往生的那一天才宣布告诉大家。往生那天跟大家说，今天我又见到极乐世界现前，佛来接引我了，这个境界过去我曾经见过三次。这就是今世，今世见阿弥陀佛，今世见极乐世界，做得到，不是做不到。应该怎样做？

　　【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】

　　所以世尊在此地劝勉我们，语意宏深。你要发菩提心，一向专念，不但要专念佛号，还要专念这部经。为什么？极乐国土都是在这部经上所宣讲的，你要知道西方极乐世界依正庄严，你不熟读《无量寿经》你怎么会晓得！今天纵然说阿弥陀佛很慈悲，把极乐世界现前给你看到了，你没有念过《无量寿经》，你看到的到底是真的还是假的？这是佛示现的还是魔变现的？你不晓得。如果这个经念得很熟，境界一现前，仔细去看，看看哪个地方跟经上讲的不一样。跟经上讲的不一样的一点也没有找出来，没有看出来，完全是一样的，那你就晓得完全是佛境界。如果找到有一桩跟经上讲的不一样，这是魔境界，你能够辨别。所以经一定要念，我劝同修们先把经念三千遍是有道理的，三千遍念下来，你对于这个法门死心塌地。以后不管见什么样的法门，见到那个法师放光，见到法师在座上升起来，你也不动心，你还是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，绝不好奇骛怪，心有主宰，心定了，你决定往生。所以这三千遍经一定要念。

　　【积集善根。】

　　这是助行，前面讲正修，我们读经、执持名号，这是正修。『积集善根』，善根里头第一善根就是把这个法门介绍给别人。我们得佛这么大的恩德，除了弘扬这个法门，除了把这个法门普遍介绍、推荐之外，你想想我们有什么法子报佛恩？没有法子。我昨天教给诸位的印经、拷贝录音带，你自己听一个就可以拷贝一个送给别人、你的亲戚朋友，这是度他。我到西方极乐世界去，希望我们一起去，去的熟人不是愈来愈多吗？我去了，不叫他去，不让他去，这个心量不好，这不是菩提心，与弥陀本愿相违背的。所以凡是有认识的人，凡是你知道他地点的人，你就给他寄，看不看是他的事情，我们都给他寄，有地址的统统照地址寄去。以这个为助行。

　　【应持回向。】

　　『应』是应当，『持』是受持，正行、助行都应当受持。应当『回向』，回向简单的意思，就是我为什么这样做，为什么自己这样修，为什么用这个方法帮助别人？我只有一个目的，希望我这一生往生西方极乐世界，这就是回向。希望这一生决定见佛，决定往生。

　　【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　这是把往生西方极乐世界的好处、果报，佛给我们宣说出来。佛决定不打妄语，样样都是真实不虚，由于这个缘故你见佛，这个见佛是现前、当来统统见佛。『生彼国中』，圆证三不退，一生当中就能够成就无上正等正觉，圆满菩提就这样得到了。你想想看，哪个法门有这个法门殊胜？哪个法门有这个法门快速？所以这个法门是十方三世一切诸佛，度生成佛的第一法门，你再找第二个法门找不到，没有，你去查《大藏经》，确实没有。

　　今天时间到了，我们讲一段。


无量寿经　　（第十八集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0018

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。】

　　承前面上辈而来的，不能像上辈往生的那种人弃欲出家，而作沙门，大修功德，这他做不到。但是底下这个条件是一定要具足，那就是：

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　这一句，三辈统统都有，可见得往生西方极乐世界基本的条件就是这两句话，这两句话是最重要的因素，就是发菩提心，一向专念。菩提心在昨天业已说得很详细，专念也给诸位报告过了，今天就不再重复。下面就是你不能够『大修功德』，但是善事总是要做，不能说是善事不做，那个不行，也得要修善。佛给我们举了几条，实在这是教给我们举一反三，一条一条的来说说不完。善事太多了，举几个例子，看看这几个例子，我们就晓得自己能力范围可以做得到的善事，一定要做，努力断恶修善。经上举的例子，第一句话就是告诉我们：

　　【随己修行。诸善功德。】

　　就是随自己能力，随自己的智慧，随自己的财力，随自己的缘分，这个好！佛决定不勉强我们，随缘随分，尽心尽力，这就符合佛在此地教给我们的标准。

　　【奉持斋戒。】

　　这个地方要跟大家讨论一下，戒律是佛法修学的根本，不管是哪个宗派，显宗、密宗统统都是从戒律下手。所以说因戒得定，因定开慧，学佛不能不持戒的。可是提到戒律，往往让我们一些年轻人，受过高等教育的，会起反感。为什么？我们常常对于这桩事情产生了很多误会，我自己是个过来人，我在最初学佛，就最反对佛家的戒律。为什么反对？在我想象当中，戒律是生活规范，我们中国人有中国人的生活规范，外国人有外国人的生活习惯。佛教是三千年前从印度传到中国来的，照中国的历史记载，佛教传到中国来，今年是三千零十九年。佛经的理论非常好，理论、方法、境界我们都赞叹不绝，应当要学习的。这生活方式何必要去学三千年前的古印度人？这个讲不通！总不能叫我们去开倒车，我们去学印度人，还要学印度的古人，这怎么讲也讲不通，怎么想也想不通。所以对于戒律就很难接受，不容易接受。

　　初学佛的时候，老师也看到我们这种心态。高明的老师的确有他的善巧方便，他不勉强我，为什么？如果勉强我，强调一定要持戒，那佛我就不学了，老师我也不会亲近他。所以老师只跟我谈理论，喜欢理论，就专谈理论，就不谈戒律，这样我才能入门。不过老师很有趣味，差不多每隔一段时期，他就跟我提示一下，轻描淡写，不重视。多半是我们课上完了我离开他那个地方，老师会送我到门口，提醒我一句，「戒律很重要」。所以这句话，我跟章嘉大师三年，这句话我想想总听了几十遍。他就没有多说，只是送我到门口，「戒律很重要」，就说这一句，其它什么话都不说。

　　到他老人家圆寂的时候，我跟他三年，他圆寂的时候年岁不大，好像只有六十四岁的样子。我是在他火化炉旁边搭了个帐篷，我在那里住了三天三夜。三天三夜就想，我跟老师三年，这三年当中他教了我什么？这认真一反省，「戒律很重要」这个印象非常深刻。这就提起注意，他为什么老说这句话，说了几十遍？这句话印象最深刻，想想总有道理，要不然他不会常常说这句话。虽然他一生并没有勉强我要学戒律，但是有这么深刻的印象，认真的反省，于是就想出一个道理。什么道理？我就想到，三代之礼不相同，三代是夏、商、周，孔老夫子出生在周朝，三代的礼不相同，但是礼的精神相同，就是礼的仪式不相同。我们中国古时候，老百姓见到皇帝要三跪九叩首，外国人见到他们的总统是恭恭敬敬三鞠躬，仪式不相同，但是恭敬的心是相同的。所以就想到三代的礼不相同。

　　因此，礼仪每个朝代都有些改变，就是有些修正，但是想到这是世间法，世间法的生活的水平。戒律是佛菩萨生活的水平，圣人的生活水平。我们世间礼法会因着时代变，因着地域不相同会变更，这是我们的常情。但是不能把常情用在佛法上，因为佛法是佛菩萨的生活水平，这个不能变更的，如果一变更，他就退转了，佛菩萨就掉到凡夫来了，我就想到这么个道理。这个道理想通之后，就找《大藏经》里头，戒律的经典找出来看看，有兴趣了。晓得如果我们要想超凡入圣，要想入圣人一流，入他那一会，我们得具足他们的生活水平才行，否则的话，他们不能兼容。这就对戒律开始注意，开始研究。这个观念的确很不容易转过来，所以我非常感激章嘉大师，章嘉大师要不圆寂，不走，我还不会认真去想这个问题。他老人家一走，我就很认真的想一想，我跟他三年，他教了我什么，我跟他学了些什么，才发现这个问题重要。

　　戒律在佛法里面有很大的分量，三藏，称为一藏，经藏、律藏、论藏，经律论三藏，相当大的分量，而且这部分的经典很难读，里面许多的东西我们都不懂，看不懂。为什么看不懂？就是因为不知道当时印度的社会风俗、习惯、礼节，不知道。不但我们中国人读起来难懂，就是现在印度人念这个恐怕他也不懂，为什么？几千年前他们老祖宗的生活习惯礼仪，相信现代印度人也不会懂得。戒律有它的理论，有它的精神，有它的仪规，戒条。理论非常重要，理论前面跟诸位报告过，就是「诸恶莫作，众善奉行」，这两句话我们很容易懂，一切恶不要做，一切善事我们要做、要奉行。善恶的标准是什么？就要依靠戒经。

　　这两句话，从我们初发心一直到成佛都要遵守，但是每个阶段的标准不相同。譬如我们初学佛的人来说，人天的标准，五乘佛法，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨这五个层次，人天的标准简单的说，凡是对自己有利的就叫做恶。「诸恶莫作」，凡是对自己有利的，自私自利这是恶，佛教给我们不能做，凡是对别人有利益的，就叫做善，它的标准是在这里；换句话说，能叫众生得利益，这个是善。众生得利益，给诸位说，自己就得利益。自己得利益，别人得不到利益，自己得的利益不是真实的，不是真正的利益，这个道理就相当之深。所以佛教给我们舍己为人，这是最低的标准，佛教给我们舍己为人，念念要想利益一切众生。最高的标准是与法性相应，就是与真如本性相应，与性德相应的这是高级的标准，佛与大菩萨的标准完全与性德相应。

　　戒律里面，根本戒是五戒，五戒从我们初发心就受了，一直到等觉菩萨还要守。你看看比丘戒里面，诸位打开前面的四条就是五戒，菩萨戒里面，你打开来看看，前面五条就是这个。由此可知，五戒是佛门的根本戒，所以五戒不要看轻了，不容易！五戒要持干净，干干净净的一点也没有欠缺，就成佛了。到成佛，五戒才能清净。我们现在持这个五戒不清净，不清净是理所当然，为什么？程度不够，当然不会清净，清净那你就成菩萨、成佛了，你不叫凡夫。所以，诸位同修一定要重视五戒十善，这是一定要修的。

　　佛法的修学的确是重实质不重形式，你说我受戒，请戒师来给我受个戒，这是形式。这句话是我初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，他告诉我的方法，这些戒经我们能懂一条就做一条，你真正做到，这就叫持戒，你就真正受了，你发心去做，不一定要形式。形式上你受了戒，你自己做不到，根本就没有得戒。实在说，五戒、十戒、菩萨戒，这里面就包括八关斋戒，不要请法师授，自己在佛菩萨面前可以自己受，自己发愿，在佛像面前可以自己受，由此可知它不重形式。佛门里面最重视形式的就是比丘戒、比丘尼戒，这是自己在佛前面不能自己受的，不能自己给自己授戒，这个不许可。为什么？这是为了要维护佛门的制度，如果自己都可以受戒了，这个制度破坏了，一定要维护佛门的制度。

　　但是传戒不是个容易事情，一定要五个以上真正的比丘才有资格传戒，这五个真正比丘到哪里去找？现在没有了。我们出家比丘，假的不是真的，假比丘不是真比丘。不但我们这一代里头没有，诸位看看弘一大师《律学三十三种》，弘一大师是近代对于戒律非常有研究的一位法师。他自己根据明朝蕅益大师，就是我们净土宗祖师，蕅益大师也是对于戒律有相当研究的一位法师。他在明朝末年对于律学研究的声望，就像我们近代对于弘一大师的推崇一样。蕅益大师说中国从南宋以后就没有比丘了，比丘的种在中国就断掉了。所以现在，从南宋以后的传戒都是名字比丘，我们虽然受戒而不得戒。蕅益大师自己也受了戒，形式的戒要去受，受了以后，他一生不敢自称比丘。受了之后他退了，他在佛菩萨面前退了，知道我很惭愧，我根本就不是个比丘，如果我要称比丘，这是贡高狂妄，不敢称。所以他自称沙弥，他老人家自称菩萨戒沙弥。为什么可以称菩萨戒？因为菩萨戒可以不必法师传授，佛菩萨面前自己发愿自己受，可以，这个可以得到的。

　　所以诸位要晓得，五戒可以得到，十戒可以得到，十戒是沙弥戒，菩萨戒可以得到，比丘戒跟比丘尼戒是决定不能得戒的。这两位大师都给我们讲得很清楚。虽然如是，但是为了拥护道场，我们还是要去受名字戒，有名无实，受这个名字戒。为什么？受了名字戒，以后我们研究戒律，避免别人造口业，是这样一个原因。但是自己一定要晓得自己是什么身分。学戒，我学一条我做一条，这条戒我能做，我就发心做；不能做，心里要生惭愧心，从前大德做得到，我做不到。做不到，这条戒就不受，能做得到的我们就受。

　　说到戒律也相当不简单，彭际清居士给在家同修编了一套戒律，叫《在家律要》，在家居士遵守的戒律，最重要的戒经，他编了一部，一共有四册。里面有十几种，从五戒、八关斋戒、菩萨戒，菩萨戒里有璎珞菩萨戒、有梵网菩萨戒，他选得很好。这部书是值得提倡的，尤其我们念佛人，古大德都劝勉我们持戒念佛。为什么说戒律不容易？因为戒律绝对不是那几条，那几条是条文，你要晓得理论，每一条的戒律是根据什么理论建立的？什么因缘建立的？你要懂得戒相，戒法，法是方法，戒行，持戒的行为，还要懂得开遮持犯。每一条戒它不是死呆板的，它有开缘，开缘叫开戒，不叫破戒。在某种情况之下，这个戒可以开，那个不犯戒。条条戒都有开缘，开缘就是在某种情况之下是可以开的，你要是不开，那也是戒律持得不圆满。什么情况之下不能开？什么情况之下是有开缘的？什么叫持戒？什么叫犯戒？统统都要清清楚楚明明白白，才能受持。所以通常讲受戒，一定要把这个讲得清清楚楚、明明白白，你才能够接受。否则的话，受了戒，受了戒不晓得戒是什么，也不懂怎么样持戒，这是错误的。

　　有很多人为了面子，为什么？我去受个菩萨戒，我是菩萨了。他为什么受戒？他就混个菩萨的资格，是不是菩萨？你自己以为是菩萨，诸佛菩萨不承认，不承认你是菩萨，你是个冒牌菩萨，不是真正的菩萨。真正菩萨你要把菩萨戒做到，那才像个菩萨。这不能细讲，细讲起来很耽误时间，大家注意五戒就好，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。说到这个地方，实在讲很难，太难了！「不杀生」，决定不能杀害一切众生。但是无意当中杀害的，这是过；有意是罪，你有意去杀牠是罪。无意的，走路不小心把蚂蚁踩死了，我们凡夫每天不晓得杀害多少众生，不知道，不晓得，无意当中，这个叫过，这不叫罪。所以杀生这条戒，自己要小心谨慎，自己的家庭要保持清洁整齐，这些小东西牠就不会来，要预防。凡是像苍蝇、蚊虫、蚂蚁，总是脏乱，这个东西就会很多。所以你一定要整齐清洁，要防范。

　　外国居住的环境比我们中国好，为什么？人家地方大，居住的环境，房子都是单独的，跟邻居没有隔壁。现在新加坡跟台湾都差不多，还有香港，人口太多，地太小，都要住公寓、住高楼。高楼，我一家清净，他们家里不清净，那些小虫还是会常常跑到家里来，老鼠、蟑螂这个东西没有法子避免。这些东西确实有害于我们身体健康，我一个人学佛，我不杀生，你家里人没有学佛，「你们学佛这些人专门养老鼠，专门养蟑螂，害我们这些人的健康，你这叫学佛？你对牠好，对我们都有害，你把人都害死了，你还要去照顾这些动物，你这是行什么菩萨道！」这说得有道理，不是没有道理。看到家里人拿着杀虫剂在杀这些虫时，阿弥陀佛阿弥陀佛，赶紧念佛，人家听了心里多难过。这样一来，你家庭决定不和睦，就会起争执，不学佛，家庭还很和气，一学佛，家庭就闹得天翻地覆。很多有这个情形，我遇到的很多。这一定要有善巧方便，那就是特别注意防范。

　　杀虫剂这些东西可不可以用？可以用。用在什么时候？不要等蟑螂出现的时候，一出现，你不是杀牠吗？防范，譬如一个星期你在拐角上喷一次，永远你就看不到牠，牠闻到这个牠不来了，不要等牠来了才杀牠。一个月做一次的防范，牠就不会来了，大家要懂这个道理。晚上蚊子多了，我们可以点蚊香，把窗户打开，让牠出去，赶牠出去。你窗户关着，统统把牠杀死了。所以一定有善巧方便，不要叫家里人起反感，不要叫不学佛的人毁谤佛法，这个诸位同修一定要记住。不杀生当然很重要，培养自己的慈悲心，不与一切众生结冤仇。但是一家人的健康，一个都市的整洁，我们每个人确实都有责任要维护的。

　　至于饮食这方面，学佛的同修最好劝家里面人不要吃活的东西，买活的东西回家来杀的确是很残忍。杀好了的，市场里面有的是，可以买回来吃。这个佛法里面叫三净肉，就是不见杀、不闻杀、不是为我杀的，这个叫三净肉。所以，总要尽量的劝勉家人不杀生，不吃活的东西，这也许能够接受。同时可以常常提倡饮食的健康，世间有很多人说吃素没有营养，总是这个观念，你要把他这个观念纠正过来。素食的营养决定超过肉食，你看吃长素的人，他身体的状况比吃肉食的人，同年龄的如果到医院抽血化验一检查，决定不相同。素食决定有益于健康，现在很多医生都知道。我们学佛的人去看病，你吃长素的，确实不一样。所以要知道，素食有益于健康。

　　吃长素的人，出家人肥肥胖胖的很多，

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容貌颜色都非常好，哪有不健康的道理！世间人特别讲求健康，结果搞得一身毛病。实在讲，最健康的饮食是最简单的饮食、最单纯的饮食，吃了真是没有味道，天天吃这一样东西。但是诸位要晓得，现在科学家证明，这是最健康的饮食。我们天天想花样，搞这搞那的，那是不健康的饮食。最健康的饮食是简单、单纯，天天一样。所以外国人的确比我们中国健康，他们的生活简单，吃的东西很单纯。外国人虽然肉食，说老实话，我觉得比我们中国人慈悲太多，为什么？他们不杀生，外国人不杀生，爱护动物。你到外国，鸟不怕人的，你拿东西喂牠，牠马上飞下来。外国人对动物保护，决定不杀害，所以在外国这些动物不怕人。小松鼠，你剥一颗花生在那里逗牠，牠马上就来了，牠不怕你。不像我们中国，中国人杀气太重，小鸟警觉性很高，你没有接近牠，牠赶快飞跑了，在外国没有这个现象。他们吃的东西，主要吃的肉食是鸡肉、牛肉，这是他们主要吃的两样东西，不乱杀生。所以外国的杀业比我们中国人轻，我们中国人什么都吃，外国人看到说我们是野蛮民族，蛇也吃、老鼠也吃、猫也吃、狗也吃，什么都吃！外国人看到害怕，他们看不习惯。不杀生要注意。

　　第二讲「不偷盗」，这一条戒最难守，为什么？盗戒叫不与取。这个财物是有主的，他没有答应，我就用了，这就叫犯盗戒。譬如国家的税收，我们总想少纳一点税，那就是盗，偷盗国家的财物。偷盗国家的财物，这个罪非常重，比偷盗一个人，罪要重得多。我们偷一个人的东西，我欠的债只欠一个人的；我要偷了政府的，偷了一点点东西，不要偷多，偷个一块钱、两块钱，麻烦大了，为什么？债主多少？全国的人都是债主。为什么？国家的钱是老百姓纳税的钱，这个钱是全国人民各个都有分，你偷了国家一块钱，就是偷了全国老百姓每个人都偷了他一点，所以千万不能干。你要懂得这个道理之后，宁可偷一个人的、偷两个人的，为什么？将来还只还一个、还两个，这个要晓得。公家的东西不能偷，国家的东西尤其不能偷。我们有义务缴纳多少税，就应该要缴多少税，决定不能在这个地方去搞你的聪明智慧，那是最愚蠢不过的事情。

　　比国家这个罪更重的就是三宝物，就是佛门里面的东西。譬如这是个道场，是个佛教道场，这里面的东西一块钱你要是偷去了，那个罪过大了。佛经上讲，这个罪过是什么果报？地狱果报。为什么会这样重？道场物叫三宝物，三宝物是十方常住，这不是一个国家，就是尽虚空遍法界所有出家人他都有分，这还得了，偷到我们地球以外去了。我们在经上读到，尽虚空遍法界十方世界无量无边的道场，无量无边世界都有佛、都有菩萨、都有出家人。所以寺院常住是一切出家人，这一切出家人不是讲我们地球上，尽虚空遍法界所有一切出家人都有分，这个麻烦大了，你偷得太广了，这个罪就太深了，帐算不清。因此，三宝物决定不能动，这一点希望同修要特别注意。就是三宝物不能偷，国家的东西不能偷，为什么？它结罪的面太大。所以盗戒很不好守。

　　你们在公家做事情，政府机关做事情，常常拿政府机关里面的信封信纸，自己私人拿来写信，给诸位说这叫做盗戒。为什么？政府的这些信纸、信封，如果说可以，政府答应了，可以给你们自己私人写信用的，那你不犯戒。如果没有这样说，你要是用了，你就犯了戒，你就偷盗公物。这个非常平常，中国、外国恐怕都有这样的，为什么？顺手就拿来了，这算什么！但是不晓得在佛家戒律里头结罪的严重。在过去，我们台中李老师他也在公家机关做事，他每次领信纸信封都要向他长官报告一下，我这个信纸信封要私人写信用的。那个长官，报告次数多了就觉得讨厌，哪一个不是这样，你何必要啰嗦？他说我跟你讲一下，你答应了我就不犯戒，我要不跟你讲一下，我犯戒。这是对的，真正学佛的人他懂得。

　　还有「不妄语」，不妄语很难做，尤其是做生意的人。做生意的人总是希望多赚一点，你要多赚一点，当然打妄语。我这个东西明明卖两块，我告诉你，我进货的时候就是四块钱本钱进来的，我怎么能卖你那么便宜？总想多赚一点，这就打妄语。你说不打妄语，不打妄语不能做生意、不能赚钱，这个问题严重了。有很多做生意的人来问我，他说法师，怎么办？我们这个戒不敢受，没有办法受，在这个社会不打妄语不行，人家都听骗，讲真话他不相信。我告诉他这个东西成本两块钱，人家决定不相信，为什么？大家都打妄语，他怎么会相信你一个人是老实人，不相信。所以来问我，怎么办？

　　我就告诉他，条条戒有开缘，我说你做生意可以打妄语，可以多赚他一点，能多赚尽量去多赚，可是要记住，如果赚来的你自己去受用，那就有罪过。譬如说这个毛巾，我的成本两块钱，我的利润是加一倍，这是合理的利润，我卖四块钱，我赚一倍，这个够了，这个利润很大了，赚一倍。这是举个比喻，我没有做过生意，不懂。这个合理的利润是我们自己赚的，如果再要多赚他一些，干什么？替他做功德。把多赚来的钱，这个人你叫他在佛门里做点功德他不干，他不相信佛法，他一毛也不拔，我们用这个手段多赚他一些，替他做功德，回向给他，替他在佛门里头种个种子，这你是行菩萨道，这个叫菩萨商人。你要会做菩萨商人！这个妄语是有价值的，这个妄语是利益众生的妄语，不是伤害众生，不是害他，是利益他；不是自利，是利他。诸位晓得这个原则，你们做生意，尽管放心大胆去做，要晓得这个道理。

　　「酒戒」这一条，饮酒，这条也非常严格，决定不能故意饮酒。但是酒的开缘很广，譬如药可以用，酒和药，中药里面很多药是用酒做药引子，这个可以用。酒还可以做配菜、做佐料，料酒，这个可以用。还有年岁大的、身体不健康的人可以用，它是促进血液循环，你血液循环不好的话，能够帮助血液循环。乃至于出家人，我过去见到一个老法师，我认识他的时候七十多岁，他每一餐吃饭都喝一杯酒。我们那个时候刚刚学佛，就很奇怪，这个老和尚每餐吃饭喝一杯酒，怎么想也想不通，又不敢问他。到以后才明了，他身体衰弱，帮助血液循环，这是可以的，这有开缘。以后我们看到戒经里有，有这个开缘。

　　皮衣服不能穿，穿皮衣服跟吃肉一样的，皮衣服你是要把动物杀死，剥牠的皮来做衣服。所以穿皮衣服、皮鞋都跟吃肉是一样的。但是现在有很多人造皮，那可以，那没问题，那个没有杀生。毛衣，像羊毛毛线衣可以，为什么？那是剪牠的毛，没有杀牠，那是羊毛剪下来的，没有杀牠，我们学佛的人可以用。但是皮衣服最好不要用，用的话，懂得佛法的人会讥嫌的，说你没有慈悲心。但是七十岁以上，非皮衣不能保暖的，可以用，可见得它是有开缘的。在某种情况之下，身体衰弱的时候可以用，如果不是在这个情况之下，不能用。所以条条戒都有开缘，我们要晓得。

　　至于『斋』，斋是指日中一食，这个叫斋，就是我们现在一般人讲的持午。持午不是讲的午时，午时，十一点到一点钟都是午时，两个小时。佛法里面讲过中不食，就是日中，日中每一天的时间不一样，每天相差四秒钟，天天不一样。所以真正持午的人，你用的日历应当用天文日历，天文日历记载的，比如说今天几月几号，今天是几点几分几秒日中，你不能过这个时间，这是非常严格的。但是你要懂得，持午的用意在哪里？保持心清净。所以斋是斋心，是清净心，是取这个意思。这个地方的斋戒，如果从形式上来说，就是日中一食，受持佛的戒律；如果从广义上来讲，就是斋心，心地清净。

　　戒律就是守法，守佛陀的教诫，守国家的法律，遵守社会的风俗、习惯道、德，都在戒这个字里面。所以戒这个字里面包括的范围非常广大，这不是狭义的，这是修学的基本。

　　【起立塔像。】

　　这是我们要随分随力去做。『塔』是供养佛舍利的，『像』就是佛像，这两个字的意义，要拿现代的话来说，就是要建立道场。像你们诸位同修，大家同心同力在此地建立一个弘法团，弘法团是不是塔像？是的。但是弘法团这里没有佛舍利，诸位要知道，佛的经典就是佛的法身舍利，比佛留下的灵骨还有价值。为什么？佛的灵骨你看看，你自己得不到真正利益，你不能开悟。所以，佛灭度之后，三宝里面最重要的是法宝，一切经典是佛的法身舍利，经典所在之处就是塔庙，就是这个意思，大家要懂得这个。

　　佛像，我们道场供的有佛菩萨的形像，甚至于诸位家庭里面，你家里有经典，家里面也有佛像，这就是起立塔像之一，使我们自己有个真正皈依处。三宝是我们真正的皈依处，我们依靠三宝来修学，从住持三宝启发我们的自性三宝。所以这是非常重要的一个修学课题。

　　【饭食沙门。】

　　『饭食沙门』是奉事师长里面的一个意义。沙门是出家人，传道之人，就是传持佛法之人。这样的人他不事生产，出家人他没有做经营生利之事，换句话说，他没有去做赚钱的事业。他的生活怎么办？要我们在家的同修去供养他，所以在家信徒有责任供养出家人。但是供养出家人，只是供养他一钵饭而已，没有叫你供养别的。戒经里面讲四事供养，四种事情供养，第一个「饮食」，他天天要吃饭，一定要供养他饭食。第二他要穿衣服，所以要供养他「衣服」。他是凡夫，还没有什么大成就，他晚上还得要睡觉，睡觉要供养「卧具」，卧具就是我们讲铺盖，垫的、盖的，这要供养他。第四种「医药」，他生病的时候供养医药。所以佛规定在家居士供养出家人，就这四桩事情。

　　现在这四桩事情，因为大家都图方便，你说你在家里煮了菜饭拿来多麻烦，「法师，我把钞票给你代替好了，就不要这么麻烦了」，你也省麻烦，我也省麻烦。四事供养都用代金，换成代金，供养就愈来愈多。如果没有代金，你说饭，你们大家供养的吃不完，那没法子，留到明天会坏掉，不能储蓄；衣服多了，摆的地方也没有。所以佛的制度好，现在用金钱来供养的确是不如法，这里面弊病、过失非常之多。现在出家人心不在道，原因在哪里？大家供养的钱太多。所以我常说，现在出家人不好，为什么不好？都是你们居士害的，你们居士不害这些出家人，出家人各个都好。初发心的时候，成佛有余，一出家之后都被你们害惨了。供养太多，钱也多，衣服也多，甚至于还供养房子、供养地，不得了，他没有多久又成家立业了，这个问题严重，成家立业，这很可怕，非常可怕。所以出家人如法不如法，我们在家信徒要负很大的责任，这一点千万要记住，这里头有因果报应。出家人将来堕落，阎罗王一审问，你为什么发心出家的？他说某某居士供养我多少，那个供养我多少，全部把你们拉过去，你们一个都逃不掉，这个要晓得，一个都逃不掉，他是主犯，你们都是共犯。所以，对于供养一定要非常谨慎。

　　我学佛这么多年，苦头吃得很多，一般寺庙里不欢迎，不让我去住，一般出家人看到我也摇头，为什么？把他的财路都挡住了。所以哪里都不欢迎我。到处请我讲经弘法的统统是居士道场，从来没有法师的道场请过我，没有过，我一生都没有遇到过，这是我跟大家讲真话。对于弘法利生的法师大德，包括居士，都应当要供养。他生活很清苦，能够过得去，他没有后顾之忧，可以全心全力研究佛法、修持佛法、弘扬佛法，这是要我们去帮助他的。底下一句说：

　　【悬缯然灯。散华烧香。】

　　这是我们要修持的。这两句是什么意思？是不是我们到了佛堂里来，幔就是『缯』一类的，把它挂在这边，这是庄严具，幡、幢、旗帜都是这一类的，叫我们悬挂。『然灯』，像在佛前点的油灯，甚至于点的电灯。这是给你讲的这桩事情，你要懂得佛说这个话的真实义在哪里，你看我们念开经偈「愿解如来真实义」，真实义在哪里你要知道。古时候，幡、幢、缯、幔是庄严具，它特别的用意，它是讯号、信号。因为佛法是师道，佛法是教学、是师道，师道是非常尊重，尊师重道，「只闻来学，未闻往教」。所以佛法里不招生的，学生是自己慕名到这里来求学的，没有老师去招生的，没有这个道理。所以古时候没有招生的。没有招生，人家怎么晓得这个地方有善知识在这里教学？寺院道场前面都有旗杆，你们道场前头也有三支旗杆。这旗杆是什么用途的？不是挂国旗的，现在旗杆都挂国旗，从前寺庙里旗杆不是挂国旗的，是悬挂幡幢。幢是圆筒，有点像飞机场那个风筒一样，是布做的，里面是空的、圆形的，幡是扁的，是挂这个东西的，这是佛教的旗帜，它代表信号。如果今天我们这里讲经说法，我们这旗杆上把圆形的幢升到上面去。外面远远看到旗杆挂着幢，今天这个地方有讲经，要想听经的都来了，就是这个意思，所以它代表讯号。如果我们这边做法会，就挂上幡，幡多半是法会用的。一看到扁扁的幡，今天这里有法会，我们没有事情，去参加法会，就去了。所以从前没有通知，也没有广告，也没有一个传一个，大家看到自动的来。所以这是讯号。

　　叫我们去做这些事情，实在讲就是叫我们把佛法的机缘传播给大众。现在不要搞这个形式，这个形式失去意义了。现在一出去都是大楼，这个旗子升起来，外面人看不见，你旗杆太矮了，看不见，不发生作用。现在应该怎么做法？登报纸、撒广告，搞这个，这就是悬缯、悬幡，就是这个意思。我们要想把这个消息告诉大众，我们在报纸上登一则，今天某个地方有讲经的消息，外面人看到这个广告来了，这就是你帮助佛菩萨接引大众，意思在此地。所以现在悬缯、悬幡的用意诸位要晓得，就是把这个消息传播给大众，是这个意思。

　　「然灯」，灯代表智慧，智慧光明，要把自己的光明照耀一切众生，这是然灯的意思。舍己为人，燃烧自己，照耀别人，就是用我们的智慧、用我们的才艺、用我们的力量，尽心尽力服务大众、服务社会，是这个意思，这是然灯的意思。你千万不要以为我没有智慧，我在佛面前点一盏油灯，希望我就开智慧了。那天下没有智慧的人统统来点灯，全都开了智慧。说老实话，国家就不要办学校了，办学校多麻烦，国家点几个大油灯，我们全国人都有智慧了，不就行了吗？这是迷信。诸位要明白这个道理，佛前面点这盏灯，是常常提醒我们自己，我们要牺牲自己，为社会、为大众、为国家尽心尽力服务，是这个意思。灯很亮，照别人，灯油一剎那一剎那慢慢就烧干了，燃烧自己，照耀别人，取这个意思，诸位一定要明了。

　　我们中国佛教有燃香的习惯，出家人在头顶上燃香，在家人在手臂上燃香，这个燃香也就是代表这个意义。我在佛前发过这个愿，我要燃烧自己，照耀别人，就是这个意思。常常看到自己燃的香疤，就要想到我曾经发过这个愿，自己既然发了愿，自己一定要做到。所以燃香不是戒疤，有很多人说，你受了戒，你有戒疤。戒没有疤，戒有疤的话问题就严重了，你们受了五戒，就有五个疤，要受菩萨戒，疤就更多了。这个要晓得，这是燃灯的用意。

　　『散华』，散是散布，华是代表因行，代表六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度万行。花，先开花，后结果，所以花代表因，供的果代表果报。散华真正的用意，就是把佛家所讲的修行的方法、修行的道理普遍传播，告诉别人，这叫做散华。不是叫你拿花到处去散，散得满街到处肮脏，我听说新加坡乱丢东西要受处罚的，你们到处散花，那就是触犯法律。要懂得佛家所讲散华真正的意义。由此可知，散华就是传播佛法的功德、利益，劝勉一切同修努力修学，是这个意思。

　　『烧香』，香表信，香表戒定，「戒定真香」，又表「五分法身香」，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，五分法身香。燃香表这个意思。可见得你要是真正懂得这个意思，你每天也不烧香，你也不燃灯，你也不供花果，你的佛法修得圆圆满满，一点都没有欠缺，为什么？你懂得实质。这些是形式，形式是启发我们自己，怕自己忘掉，常常提醒我们自己。如果自己有高度的警觉心，甚至于已经培养成习惯了，这个形式就不太重要了。寺院道场里面一定要陈设这些形式，为什么？启发初学佛的人，帮助他们，启发他们的。

　　自己在家里面，实在讲不太重要，尤其是现在家庭住的房子，房子都很低、很矮，站在那里手都可以摸到天花板。你要烧香，不到一个月，你天花板上都熏成很黑、很肮脏，你一家人看到都难过。你说我不烧香对不起佛菩萨。决定不会，佛菩萨不重视这个香，佛菩萨那是宝香，我们这香闻到呛鼻子，好难闻，这个诸位要知道。佛菩萨不会见怪，你不要把佛菩萨看得心量那么小，那你低估了佛菩萨，他不会见怪的。所以在家里不要点灯，你纵然烧香烧一支就够了，也不要烧很长的香，烧好香，一支决定够了，决定不要引起一家人的反感，这个非常重要。可见得这些讲的统统都是我们实质上修行的纲领，佛提醒我们。

　　【以此回向。愿生彼国。】

　　以这种修行来回向求生西方极乐世界。这一段就是中辈往生必须要具备的条件。下面就是阿弥陀佛临终接引我们的事了。

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。】

　　佛的化身来接引你往生到极乐世界。

　　【与诸大众前后围绕。现其人前。】

　　这种盛况跟上辈往生非常相似，不过是化佛来接引你。前面上辈是佛的报身来接引你，这是你见到佛的化身，化身跟报身没有两样。

　　【摄受导引。即随化佛往生其国。】

　　生到西方极乐世界，也是七宝池中莲花化生。

　　【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　这个地方要注意到『不退转』，这是一定的，也是圆证三不退。『无上菩提』跟『功德智慧』比上辈的差一点，比不上上辈。除此之外，跟上辈往生的人没有两样。他的受用、神通、道力都没有两样，只是功德智能差了一点。再看底下一段：

　　【其下辈者。】

　　这是讲下三品往生的人。

　　【假使不能作诸功德。】

　　像前面所讲的这些都做不到，都没有能力做，或者是没有机缘做。我们想做，这个地方没佛法；想建立道场，没有人学佛，这确实是很多。今天佛法在世界上最殊胜的是新加坡、台湾、香港，这是最胜的三个地方。其余的地方纵然有佛法，没有这样殊胜。像我们这样的盛会，台湾有，香港就没有。香港长年不断的讲经，能有一百个人听就不错了，就算很多了。我还听说有二、三十个人听的，在其它国家地区那就更用不着说了。演培法师不是曾经在新加坡住一段时期，到美国去了吗？他老人家告诉我，我去年来的时候他跟我讲，沈家桢居士请他到美国去，他也不知道美国的情形就去了，就办了手续准备移民到美国去。一到美国，沈居士请他在纽约大觉寺讲经，听众有五十多个人。讲完之后，里面就有老居士赞叹老法师，老法师法缘殊胜，非常难得，今天有这么多人来听。他说我听了这句话，我心都凉透了。他说我在新加坡讲经，听众有几千人，到这里五十人是最多了，空前绝后了，这还得了，这里不能住。所以他说不行，不能住，美国给他办了绿卡他也不要了，又回到新加坡来。他给我讲，我们是讲经的法师，讲经的法师就要听众，没有听众还搞什么？

　　美国没有听众，美国有五十个人就相当多了，能够到一百个人非常稀有，稀有的盛况，不容易。所以他听说我在美国讲经，他都很惊奇，他说你怎么讲的？我告诉诸位同修，我在美国听众最少的大概十几个人，不到二十个人，最多的时候也有三百人，算是法缘相当殊胜的。通常在一般地区讲经，大概是有八十人左右的样子，听众有八十人左右的样子。听众最多的是洛杉矶，在洛杉矶讲经大概有两百多个听众的样子。加拿大的温哥华听众多，长年讲经可以保持听众两、三百人。像这样的场面，国外没有，尤其是天天讲，谁有工夫来听？所以外国的佛法比我们这里差远了。这个地方净宗学会最后成立，但是在所有净宗学会里面第一殊胜，真正是难得。缘分很重要，没有缘分没法子，所以这就是『假使不能作诸功德』，有本身的条件，还有外在的条件。可见得因缘聚会是很难得的一桩盛事。

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　这句话，诸位要记住，上辈、中辈也有，下辈也有，可见得这一句才是往生西方极乐世界最重要的一个条件。一定要做到『一向专念』，就是要发菩提心，一向专念。下面这些条件，这是讲修善、修功德，不能像前面修多功德，也得要尽心尽力去修学。

　　【欢喜信乐。不生疑惑。】

　　这个一定要做到，就是对于这个经典、对于这个法门，听了之后从内心里面生起真正的欢喜、相信。乐是爱好，喜欢这个法门，喜欢这个经典，叫『信乐』。『不生疑惑』，对于经，对于西方极乐世界依正庄严，对于经上讲的修因，就是修行的方法，决定不怀疑、不迷惑。

　　【以至诚心。愿生其国。】

　　求生西方极乐世界的心要真诚，以真诚之心向往极乐世界，求生极乐世界，这是下辈的因。可见得下辈因里面，的确在自他缘不足的情况之下专修，所谓是不能利他，一定要自利。有能力利他，那不能完全自利，一定要利他。也许有人说，我要利他，对于我自己修行是不是会妨碍？在理上讲是有妨碍，耽误自己的修行，但是从另一个角度来看，不但没有妨碍，你的功德更大。为什么？大慈菩萨曾经讲过，你能够劝两个人往生，这个功德就超过你一个人往生；你能够劝十个人往生，你这一生当中劝别人念佛，真正有十个人往生西方极乐世界，大慈菩萨讲你是真正的菩萨。如果你所劝的这些人当中有一百个人往生，他说你就是阿弥陀佛了。这样说起来，劝人往生比自己修行还要重要。

　　你果然劝这么多人往生，你想想看你自己会不会往生？你自己纵然不念佛我相信也会往生。为什么？到你临命终时，这些人都会告诉阿弥陀佛，我们到极乐世界都是他劝来的，现在他寿命到了，佛，我们一道去接他，他就来接你来了。所以你放心大胆不要害怕，劝的人，去的人愈多，换句话自己往生是愈有保障。这些人，到时候阿弥陀佛忘掉了，他们不会忘掉，他们会照顾的，这些人都会跟阿弥陀佛一同来接引。所以，应当要尽心尽力劝勉别人修学净土求愿往生。

　　【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。】

　　这也是在梦中感得化佛来接引，同样他也是决定往生。为什么？因为他的功德不如中辈，所以在临终的时候是在梦中见到佛，梦到佛。在临命终的时候梦到的是真的，不是假的，这不是妄念，是佛的感应。他这个梦会清清楚楚，佛来告诉他什么时候来接他，他会清清楚楚。有的福德厚一点的，他也会说，我已经梦到佛，佛来跟我说大概这几天就要走了。他心里就知道了，到时候佛会来接他。

　　【功德智慧。次如中辈者也。】

　　这是『功德智能』比中辈又次一等，除此之外，前面说过，他的受用、他的神通，就像天眼、天耳、他心，这是没有差别的，因为四十八愿里面讲过。

　　三辈到这个地方是一个段落，后面还有一段，不在三辈之内的。古人曾经说，后面这一段叫「一心三辈」，因为前面的三辈是专修的，「发菩提心，一向专念」，后面这一段不是专修的。前面专修的，万修万人去，你依照这个方法，总在三品之中，决定往生。后面不是专修，是指修学其它法门，最后求生净土的。像智者大师、马鸣、龙树，他们修其它法门，最后发愿往生。禅宗里面也有很多，密宗里面也有很多。是讲修其它法门、其它宗派，最后觉得功夫不得力，回过头来念佛也行。只要肯回头，临终十念、一念都可以往生，这是指这一类的人。这一类也非常重要，譬如我们同修当中，在没有遇到这个法门之前，也学了很多其它的法门，我们还行不行？行，你只要回过头来专修，决定成就。

　　【若有众生住大乘者。】

　　这句话就说明这一类往生的人的身分，他们统统都是修学大乘佛法的人，大乘一共有八个宗派。统统是修学大乘的。

　　【以清净心。向无量寿。】

　　这一句就是信。

　　【乃至十念。】

　　这是行。

　　【愿生其国。】

　　这是愿。你看看《弥陀经》上讲的信、愿、行这三个条件他有了，他具足，他信，他愿，他也修行。信是非常重要，『以清净心』，清净心就是对于西方净土没有怀疑，决定没有疑惑，他是真正发心想往生西方极乐世界，用的是这个心，清净心。『向无量寿』，就是向着阿弥陀佛。『乃至十念』，这是讲行，他行少。这十念有两种讲法，一种是在临终的时候十念。他一生学其它法门，临终的时候才晓得功夫不得力，或者是地狱境界现前，就是三恶道境界现前，他恐惧了。这桩事情我们每个同修都要记住，所谓恶境现前是什么？到临命终的时候，见到自己的家亲眷属，见到已经死去的父母、祖父母、亲戚朋友，他们来了。你看往往病得很重的人，他说哪个人来了，他在那里，你们看见没有？常常有这个事情。是不是真的家亲眷属？不是的，《地藏经》上讲得很清楚，冤家债主变现你的家亲眷属。他要是冤家债主身分来，你一看到害怕，你不会跟他走。他变，变你的家亲眷属来诱惑你，你就会跟他走了，跟他走之后，他就来报复你。《地藏经》上给我们讲得很清楚。这些相绝对不是好现象，有这种相现前，赶紧念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，这个相逐渐就没有了，佛再念几声，阿弥陀佛相就念来了，你就跟阿弥陀佛去了。

　　在唐朝张善和，杀牛的，他在死的时候看到许多牛头人，牛头马面来了，那是向他讨命的。他很难得就是临终的时候头脑还清楚，还没有迷惑，因缘也巧，叫救命的时候，刚好有个法师出家人从他家门口过，听到里面喊救命，就进来看看。他就大叫，好多牛头人来了，问我讨命。这个出家人赶紧点了一把香，交给他，赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他就大声的念，念了不到十声，他说牛头人没有了，阿弥陀佛来了。他跟阿弥陀佛往生去了。一生杀牛，从来没有闻到过佛法，临命终时才碰到。这是临终十念往生的，这是真的不是假的。

　　所以这个十念，一个是临终，另一个就是因为他修学别的法门，修学别的法门他也带修净土法门。净土法门怎么修法？就是早晚十念。譬如他也有很多功课、很多法门，但是他早晚还是有十念，就是他的早课、晚课加上十念法。十念法是专修西方净土的，将来别的法门修了不得力，用不上，这个十念法起作用，也能够往生。所以，这个就是修学其它法门的人，加十念法。但是这个十念法，要「用清净心，向无量寿」这才有效果。如果没有清净心向无量寿，虽加上十念法，还是不能起作用。换句话说，加上十念法，不能把这十念法看轻，不可以把十念法当作助修，十念法是自己的主修，同样认作主修，这个才有力量。

　　『愿生其国』，这个地方没有讲发菩提心，但是愿生其国就是发菩提心。可见得这一类往生的人，也不违背「发菩提心，一向专念」，他并没有违背这个原则。

　　【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心。念于彼佛。】

　　这段与前面一段类似，但是有一点不相同。前面这段是讲「住大乘者」，是一般修学大乘佛法的人，后头这段不一定是修学佛法的。像我刚才讲张善和的故事，他一生杀牛，没有闻到过佛法，就是临命终的时候，这是要命的时候，法师教他，赶紧念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他听了这句话。这一句话是『甚深法』，这是很多人忽略掉了。诸位要晓得，这一句「阿弥陀佛」，这一卷《阿弥陀经》，说《阿弥陀经》也就是说这《无量寿经》，是在十方三世一切诸佛法当中第一甚深。不是第一甚深，哪有那么大的效果？能够叫一个堕地狱的人，立刻就成佛。

　　我们从前对于佛的能力常常抱持怀疑，以为经上常常称赞佛万德万能，还有很多教下的法师不承认这句话，说万德万能是赞叹、赞美的话，不是真的，佛也有所不能，佛的能力也有限。我们乍听之下的确是有道理，佛的能力是有限。佛有没有能力叫一个堕地狱的众生马上成佛？如果佛有这个能力，那我们承认他真的是万德万能。佛有能力叫地狱众生立刻成佛，我们现在造的罪业是很深重，还没有造堕地狱的罪，那佛应该有能力叫我们马上成佛，有没有能力？真有。问题是我们自己业障深重，不相信。佛真有这个能力，什么能力？就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界成佛。所以这个地方的问题是你『闻甚深法，即生信解』，「即」是快，立刻你就相信，立刻就理解，你就清清楚楚、明明白白。叫你求生西方极乐世界，叫你念这句阿弥陀佛，清清楚楚、明明白白，我马上就相信，马上就照做。这个难得，这是无比的善根，立刻他就接受。

　　所以诸位同修你们的善根深厚，有些同修第一天听讲他就相信，就接受了；还有些同修，听到今天他相信了；还有些同修，大概要把这个经听完了，你才相信，这个也很难得。纵然听完了，一个月你就信了，不简单！有多少人多生多劫都不能相信，你一个月就相信了，真是稀有，这个不容易，诸位可以说，多生多劫善根福德因缘，在这一会里面成熟了。所以新加坡人将来作佛的人多了，你们一往生就作佛，作佛的人太多了，这个地方是福地。你们不要移民到国外去，外国没有福，这里有福。到外国去，换句话说，你福报不够才跑外面去。有福的人不会去，福地福人居，没有福的人跑到外国去，有福的人住在这个地方，福地福人居。

　　再往下看，『乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛』，这一段是讲一念往生的。前面是十念，就是十念通于平常，平常修十念法，也通于临终最后的十念。这一段讲的因缘就更稀有了，第一稀有，临终一念。这个一念的条件是「一念净心」，这个一念净心跟诸位说等于一心不乱；换句话说，一丝毫的杂念都没有。像张善和的例子，临命终时地狱相现前，那是要命的时候，这个时候他的发心跟我们平常不一样，他发心最勇猛，没有比这个时候发心更勇猛了。他这个心非常的恳切，这个时候一句佛号的确抵得上我们念一辈子的佛号。这一句里头特别着重的就是一念净心，这个一念净心跟前一段里面所讲的清净心是一样的境界，一样的意义。用这样的心来念佛。

　　我这一次在此地劝勉同修，你们要认真修学这个法门，要把自己的基础真正打稳固，就是你将来决定不会动摇，你的清净心会现前。你一定要把净土五经从头到尾念十遍，为什么叫你念十遍？这十遍的用意是不生疑惑，这经上讲的。你要没有这个十遍，你对于极乐净土你认识不清楚。不清楚，别人讲这个法门殊胜、那个法门殊胜，你心里会动摇，你又会想试一试，他讲得那么好，我应该去学一学，或者我要去跟他学一学比较比较，你总是有妄念起来，你不能死心。十遍念了，你对西方极乐世界就有真正认识、真正了解，其它任何法门再来劝导你、诱导你，你的心不会动摇。所以这个目的就是经上讲的不生疑惑，希望大家能做到这一点。

　　又劝诸位在三年当中把这部经念三千遍，这是什么意思？这个意思是获得清净心。这部经念三年，我们心定了，心里不想别的，一天到晚就想这部经，把一切妄想、杂念渐渐的消除。现在有很多同修说我的妄念很多，烦恼很重，怎样断都断不了。你把这个经好好念三千遍，就断掉了，纵然不能完全断掉，会减少很多。你的清净心现前，清净心就生智慧，然后你念佛，这个佛号才得力、才有力量。现在这个心是妄心，妄想心、杂乱心，所以念佛号不得力。你虽然天天念，一天念到晚，你没有感受，好像念跟没念还是一样，没有什么改变，真的就是这样，为什么？不得力。你能够用三年打下基础，以后你的佛号会得力，你会觉得佛号念得真的有效果，真的有一股力量，改变了自己。所以这个很重要，这是方法。

　　【此人临命终时。】

　　这个『此人』是讲前面两种人，一个是以清净心十念往生的；一个是闻甚深法，即生信解，是一念心往生的，这是指这种人。

　　【如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。】

　　他们往生见到的也是阿弥陀佛的化佛，就像前面，也不能完全看前面下辈的，因为经上讲的好像是下辈的境界，其实看你当时一念力量的强弱，如果强的话也能到中辈、上辈。所以这叫「一心三辈」，这是一念三辈、一心三辈。这个里面层次不一定，差别很大，看你的信愿行力量的强弱，但是最低的也跟前面下品一样，决定往生。经上这个字用得非常肯定，『定生彼国』，决定生。

　　【得不退转。无上菩提。】

　　生到西方极乐世界的成就，可以说没有差别，生到西方极乐世界，成佛是早晚之事，决定成无上正等正觉。

　　到此地把「三辈往生」给诸位介绍出来了。底下一章「往生正因」也是非常重要，这是把三品里面必须要具备哪些条件，佛告诉我们。底下一章告诉我们往生的正因，这一章重要，这个正因是贯穿了三辈九品；换句话说，一定要学习的。所以我们日常生活当中怎样修，这几章就是我们生活的规范。我们平常怎样生活，怎样处事待人接物，这是非常重要的开示。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第十九集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0019

　　四十七面第四行：

　　【往生正因第二十五】

　　前面一章主要是讲往生以后的位次，其中也略说往生的因行，就是修行的方法。这一章要广说因行，果报就是前一章所讲的三辈往生。前面一章因行虽然是略举，我们的报告也尽量说得详细一点，更详细的就是在这一章。所以这一章是我们日常生活当中修行的标准，对于一个修净土的同修来说，这一章经非常重要。请看经文：

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】

　　到这个地方是第一小段，第一小段的因行。第一段也就是第一类，第一类正因里面给我们说了六桩事情，就是有六句。六句就是跟做文章一样，六个题目，每一句里面含的内容非常广大。经上明白的给我们说出来『善男子，善女人』，这个「善」字就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个善就是多善根、多福德、多因缘，这才能称之为善。我们今天在此地这一会，诸位同修可以说是名符其实的善男子、善女人，十方诸佛看到我们这个法会，没有不生欢喜心的。佛叫着阿难，又叫着善男子、善女人，可见得这部经字字句句都是为我们自己说的，我们自己决定在这个法会里面，决定在其中。下面世尊开导我们修行的纲领。

　　第一句就是『闻此经典』，这一句是贯下去的，一直贯下去的，『受持读诵，书写供养』都是说的这部经典。这个语句非常的亲切，就是指这部经，此经就是指这部经。我们要「受持」，闻了能相信，闻了能够理解，闻了能够欢喜接受、欢喜信受，而且能够始终保持而不改变，这就叫做受持。也就是讲我们一生信受这部经典，依照这部经典的理论、方法去修行，这个叫受持。第二句是「读诵」，读诵本经，这还在第一句里头，贯下去的。读诵非常重要，因为我们不读经，不晓得佛菩萨智慧圆满、德行广大，也不知道佛菩萨宏愿甚深，不知道佛菩萨与我们什么关系。所以一定要读，要常常读诵，经典每读一遍，就是我们直接听佛菩萨为我们讲解西方极乐世界依正庄严，我们心里就落一遍印象。

　　同修们常常感叹到，自己的烦恼、习气控制不住。知道自己很多不好的习气，像常常喜欢发脾气，知道这个不好，但是不能不发，还是一样要照发。这个原因是什么？习气太深了！虽然晓得念佛，佛号压不住，发起脾气来还能念佛吗？念不下去。虽然念佛，一发脾气佛号也没有了，佛号也不晓得跑哪去了。这就说明我们烦恼习气太重，佛号太生疏，烦恼习气太熟了，为什么？天天在熏习，年年在熏习，生生世世在熏习，它怎么不熟？当然熟，熟透了。所以才搞六道轮回，永远不能出离，就是你烦恼习气熟透了。佛经、名号太生疏，虽然念经、念佛，压不住烦恼。压不住烦恼就不能往生，临命终时还是要搞六道轮回，这个事情麻烦了。

　　你要说，什么样的条件才能够往生？告诉诸位一句话，临命终时这一句佛号能把烦恼压住，烦恼不起作用，名号起作用，他就往生了。实在说起来就这么简单，这个简单的方法，你要到临命终时真正用得上，那还得要加一番训练。不加一番训练，到临命终时，还是熟得更熟，生的还是生，没有法子，转不过来。古德提醒我们，要把熟处转生，生处转熟，生处转熟就是说明经跟佛号要熟。一生当中要把这个搞熟，谈何容易！我们烦恼习气生生世世无量劫来熟透了，佛法在一生当中就要把它搞熟，熟还要超过烦恼习气，这个谈何容易！我们想想能做得到吗？决定做不到。决定做不到，我们听起来就非常失望，往生没指望了。不过好在三宝加持我们，说老实话，我们所有一切在佛法上的成就，如果没有佛菩萨帮助我们，我们的确是没有方法，在理论上讲决定做不到。就是因为有三宝加持，三宝的力量帮助我们，使我们生的真的能够变熟，不但变熟，超过以前那些熟的，熟的就反而变生，生的就变得熟了。所以，一定要求诸佛菩萨加持。

　　我们要想得到诸佛菩萨加持，用什么方法？给诸位说，无过于一心专念阿弥陀佛。因为你修其它的法门，你念其它大乘经典，一切诸佛菩萨不太可能加持你。唯独这部经、这个法门，前面诸位听过，你都晓得，是一切诸佛所赞叹，一切诸佛所弘扬。你要念这部经，念阿弥陀佛的名号，那就是一切诸佛统统加持你，我们生处才能转熟。没有这种力量加持我们，靠自己的能力，诸位冷静去想想，真的做不到。所以读诵就非常要紧，读诵读的遍数是愈多愈好。我劝同修们一天念三遍，念三年，这是最少最少，不能再少了。为什么？再少你就不熟，不是生处要转熟吗？生处就转不熟了，好像烧菜一样，火候不够，菜烧不熟的。三年当中三千遍，就是要把这生处转熟，道理在此地。

　　当然你念得愈多愈好，你刚开始念，很生，你念得慢，速度念得慢。像我们现在录音带，我听说请的同学很多，昨天已经两百六十多位同修请回去，现在还有。这个录音带就是帮助你初学念的，这个录音带把这部经从头到尾念一遍，两个小时，生。如果你要念到很熟的时候，我们在台湾有些同修念得相当之熟，他念一遍，告诉我四十五分钟，这就相当熟了。开始我们念一遍要两个小时，大概你要念到半年，大概一遍就四十五分钟到五十分钟，就很熟了。所以，一天念三遍不难，念五遍也不难。希望大家要认真的发心，先开头跟着录音带念，念三个月，三个月就熟了，就可以不必跟录音带。这个录音带可以送给别人，跟别人结缘去，辗转流通，功德无量。所以这个是读，看着经本是读，不看经本是诵，诵是背诵，熟了以后，自自然然就可以背诵。这是专指这部经。

　　「书写」，书写就是流通，这个功德很大。因为经典要没有人书写就很容易失传，古时候没有印刷，所有的经典都是手写的。诸位如果有机会将来到台湾故宫博物院去参观，你看唐宋的经书，不但是经书，儒家的书、朱子百家统统是手写的，所以叫卷子。因为那个时候还没有装订成册的，就像我们字画一样一卷一卷，所以叫多少卷，这个名称是那时候来的，卷起来。卷子有长有短，每一卷的字数不一定。有的卷子短，像《心经》两百六十个字，它也是一卷；像《金刚经》这一卷就有五千多个字，卷子就长。长短不一样，你去看看，统统是手写的。

　　印刷术在中国最早发明是在宋朝，这才刻版印的。但是那时候所印的还没有装订成册，就变成折本，像我们现在有拜忏，本子可以展开，拉开的，折的，从前的书是那个装订法。变成我们现代这种，还不能算现代，现代这个装订不对，这是近代才有。我们中国的线装书，打成洞穿线，一页一页装订的，这是什么时候才有的？是中国明朝时候才有的，明朝以前没有。装订成册是明朝憨山大师他发起的，就装成册，一册、两册的，就不是卷。以前那个叫卷，这就叫方册，方册本，方册本就是我们中国从前的线装书。方册本是明朝时候才有的，明朝以前都是卷子，纵然是折本，我们也叫卷。

　　所以书写就是流通，你能够多写一部，世间就多一部《无量寿经》，这个功德很大。现在由于印刷术发达，尤其是现在打字机、计算机，所以大家都不写字，不讲求书法。实际上，中国书法是一种艺术，如果你字要是写得好的话，希望你一生当中能够写几部，写几部可以影印，这个很有价值。而且你这原本可以将来送到博物馆去保存，变成国家的历史文物，这很有价值，这是艺术品。所以能够写的，最好发心把这个经从头到尾写一部。我在台北有一个学生，他的书法很好，字写得很漂亮，我就告诉他，你把这个经从头到尾写一部，写了以后我们拿去照相作版来影印，原书就非常有价值。当然现在大多数的人不能写了，不能写实在讲比古人有福，古人要写一部，经上这句才能做到；现在不必要，现在这个书写，咱们印经就行了，花的钱不多，可以印很多本。这是佛教给我们的，一定要这样做。

　　流通经书是我们佛弟子很重要的一个责任。所以经书，凡是佛法有利益于一切众生，这后面不可以印「版权所有，翻印必究」，这八个字不能印，录音带也不可以，录音带、书都不可以印这几个字。应该怎么印法？「欢迎翻印，功德无量」。佛就是希望把佛法利益一切众生，你后头印上这八个字，很麻烦，为什么？这八个字要印上去之后，我想你修行修得再好，往生恐怕有很大的障碍。为什么？你阻碍了佛法流通，你把佛法的利益当作你自己的专利品。将来麻烦，戒经上说「裨贩如来」，就是把佛家的法宝，拿去当生意买卖去贩卖，这个罪过是堕地狱的。将来阎罗王要判你下地狱，你说我一生没做错事情，阎罗王把这个书打开，证据在此地，你自己看，「版权所有，翻印必究」，就这一条就该下地狱。没有话说，真是哑口无言，这是证据。所以同修们一定要记住，不但所有经典没有版权，哪个佛菩萨把版权给你的？你说你版权所有，你就犯偷盗戒，偷盗佛菩萨的版权，版权是佛菩萨的。你偷盗他的版权，你犯了偷盗戒，障碍佛法流通，这还得了！

　　纵然是自己写的书，或者你自己造的论，或者你自己做的批注，统统都要「欢迎翻印，功德无量」，决定不能要版权。「版权所有」这四个字，诸位想想，《金刚经》上对一对，我相、人相、众生相、寿者相，一相也没破。所有，我所有的，我相就有了。别人翻印，我要跟他打官司，要告他，我相、人相四相具足，那是凡夫，那是个是做生意买卖的商人，不是学佛的人。学佛的人决定不干这个傻事情，学佛的人巴不得佛法普遍流通，各个人得到这个利益，各个人成就。怎么可以我专利？这个不可以。

　　我在台北讲经，现在有好几家做录音带的公司，把我的东西统统拿去翻版到处流通。就有人来问我，他说法师，你这东西人家拿去都去流通，都去买卖了。我说那有什么法子，随他去搞，我又没有版权，谁来录谁就拿去，没有版权。他卖也好，只要有人向他买，可以，让他去流通，我们就不要做这个事情。但是，我们要注意的，就是他把我的录音带拿去流通，他后头有没有写「版权所有，翻印必究」，这个我要管的，这八个字不能印的。还有人说这是我授权给他的，这个没有，没有这回事情，决定没有，我决定不会授权给哪个做，授权那就有所有权了。我没有所有权，谁拿去谁去做，经书、录音带、录像带统统欢迎拷贝流通，决定没有版权。如果人家印上版权，那是他的事情，不是我的事情，我是决定没有版权，也决定没有授权。这是要晓得，发心流通经典是我们唯一能够报佛恩的一个途径。

　　「供养」，这一点要说一说。因为此地这个供养是对经书，对经书怎么供养法？在事上讲，就是要把经书保存得整齐、清洁，要放在适当的处所，不能够乱放，乱放对这个书是不恭敬。或者你家里面有书架、有书橱，书应该要摆起来整整齐齐的，这是事上的供养。经书不能把它弄脏。你读诵或者是你听讲，你也可以在经书上写字，可以写的，可是写的时候要尽量写规矩一点，不要写得很潦草、写得很乱，那就不恭敬。我们整整齐齐、规规矩矩的在上面写，这个可以的。为什么？这种书现在叫普及本，普通的本子，不是很名贵的本子，我们自己一生受用，又不传宗接代，所以没有关系。至于善本书，不可以。什么叫善本书？古书流传到现在，我们讲线装书或者卷子，这个书留下来总有几百年，甚至于一千多年，这个书我们要是得到，上面决定不能做记号。你想想看，这么多年，一代一代传下来，人家都保持得干干净净，传到我们手上，我们把它糟蹋掉了，我们怎么能传给别人？这是要传下去的，这种书不可以损坏。

　　这些古书，说实在话，五百年以上的古书纸张都很脆。因为我自己手上还保存差不多有六、七十本明朝的书，五百多年了，我非常爱惜。平常又不敢看，为什么？看多了，页数就翻破了，它的纸张脆了。可是现在好，现在科学发达，太方便了，我拿去影印。影印之后，影印本上可以写、可以画、可以圈、可以点。原本不动，影印一次，原本就好好的收藏起来。再有人要，这个影印本大量流通。所以很多古本的书我印出来，统统是用原书影印做底本，然后再拿去照相翻印，可以大量的翻印。这样我们的善本书才能够保存，我们这一代传到底下一代，代代相传，这个书都不会损坏，这个叫事上的供养。

　　但是善本书一定要知道防潮、防蛀，怕潮湿、怕蛀虫，这个一定要懂得。因此，最好保存是收在木头箱子里面，这个木箱要用好的木材，不生虫的，一般最差的是樟木，樟脑，樟木箱。在台湾有桧木的箱子，那质料就更好了，里面还要放樟脑，大量的放樟脑，书保存在这个地方。现在此地跟台湾都是公寓高楼的房子，放在楼上，它不会潮湿，也不会生虫，这两点要特别注意到的。否则的话，书毁掉了，我们对不起古人。古人费多少心血，一代一代的这样用尽了心血来保存，如果在我们手上一旦毁弃，我们对不起佛菩萨，对不起这些祖师大德。这是说事。

　　除此之外，还有最重要的供养，《华严经．普贤行愿品》里面告诉我们，我们《净土五经读本》上有，普贤菩萨说「诸供养中，法供养最」。什么叫法供养？经上有明白的指示我们，所谓「如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、劝修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养」。「普贤行愿品」给我们提出七种法供养的纲领，我们应当要知道学习。由此可知，供养里面最重要的是依教修行，依照经典里面教给我们修行的方法，我们不仅念这部经，要把经里面的教训统统做到，这才是真正的供养。

　　譬如说叫我们受持，我们真正欢喜接受，保持而不丧失。教我们读诵，我每天至少要念一遍，至少把佛号念几千声，这是读诵、受持的供养。教我们写经，我们最好能够发心，在每个月的收入里面定下一个几分之几，这是印经的。我们一个月，比如我一个月有一百块钱的收入，我用十分之一来印经，就是十块钱。每个月，月月都做，不一定月月都印，我把这个钱累积一年两次、三次都很好，但是每个月要把这个钱提出来，这是印经的功德。这就是书写，也是供养。我们印的书供养给一切大众，这也是财供养，也是法供养，这是非常好的，这真正叫依教修行。这是举一个例子。凡是经上教导我们的，我们都要认真去做，尽心尽力去做，我们功德就是圆满的。做不到没有关系，做不到就不做，但是我们有这个心，我没有这个能力，没有这个缘分，但是我有这个心，有这个愿望，这个功德也可以说是圆满的。

　　第二个讲「利益众生供养」，凡是于众生有利益的事情，我们应当做。而于众生最大利益、最殊胜无比的利益，无过于劝众生修学念佛往生净土的法门。换句话说，第一功德、第一善行就是要把这部经普遍的流通，发扬光大，使一切众生都有机会能够听到，都有机会依照这部经典修学，他这一生当中就能了生死、出三界。不仅得这个利益，一生当中不退成佛，这个利益非常殊胜，没有法子能跟它相比的，这才是真实的利益众生。

　　世间慈善事情我们佛教徒也做得很多，譬如去医院里面慰问病患，这个事情实在讲是应当要做的，是一桩好事情。但是慰问病患，你要送他这一本经，他未必能听。但是有方便，我们将这部经里面的经文，有几章非常重要、非常好的我们把它抽出来，单单只印这几章、几页，再配上录音带送给他。他一看这个不多，只有两、三章，很少，他喜欢看，他能看。再听听录音带，一个小时就听完了，这个经里头重要的经义他都得到了，这是我们应当要做的。如果有什么法会，做法会的时候我们跟大家结缘，用这个方法来结缘。或者是将这部经里面重要的句子，把它摘录出来，不是全经，重要的句子，每一章里要紧的、好的经文，一条一条摘录下来，印一个小册子，这样接引初机。你讲那个经好，还不是完全的，他要是喜欢看完全的，我们有完全的经本送给他，甚至于还有批注本赠送给他，这是真实利益众生。即使众生贫苦，我们也要帮助他，慈善救济。可是我们在帮助他的时候，也要送一本经书给他，送这本经书是他有能力读，有能力理解，要送这个给他。这是我们自己平时一定要多多的留意，要多下一点功夫，为初学人编一些简单扼要能够接引大众的小册子，或者是经文的节录本都好。

　　「摄受众生供养」，摄受就是完全帮助一切众生学佛，尤其是帮助一切众生修学净土法门。像贵团同仁这几天告诉我，大家发无上的愿心，希望每个星期共同在一起把这个经念一遍，依照《宝王三昧忏》，或者是《净修捷要》修学一次，这就是属于摄受众生供养。《宝王三昧忏》是夏莲居老居士编的，这部忏的内容就是依据本经，也就是依据《无量寿经》而编的，使我们解门跟行门统统能够相应。这个忏本是他老人家晚年最后的一部伟大的著作，我们这几天看到夏老居士在《往生传》里面有一篇简略的传记，影印了很多摆在前面，诸位同修如果需要的话到前面去拿。老居士是在民国五十四年往生的，今年是民国七十八年，往生了二十四年，二十四年前他老人家往生的，往生的时候他八十三岁。这是晚年的一部伟大的著作，跟这个经完全相应。因为这个本子编出来到现在大概还不到三十年，在大陆上没有流通，大陆上从来也没有印过这个本子。大陆上有手写的本子，书写的，有一个李西原老居士他大概写了不少本，我得到一本是他手写的第十四本，我得到这么一个本子。所以这个本子拿到台湾重新作版才印出来，现在印得很多，大家可以看到了。

　　第四条叫「代众生苦供养」。众生苦怎么代法？众生苦难太多了，我们用什么方法来代替他？代替他具体说来有两个方法，当然这两个方法，不是直接代替，是间接代替，但是确实是代众生苦。代众生苦，顾名思义，自己要受苦。我自己的收入不错，生活很富裕，我能把我的生活减少一部分，这我就受苦了。我把这笔钱拿来帮助一切众生，我受的苦就是代众生之苦。我记得上一次跟诸位提到宋朝范仲淹，范仲淹是个佛教徒，他一生的行持，可以说「行愿品」里这一条他做到了。他作宰相，在过去那个时代所谓是一人之下，万人之上，他的头顶上就是皇帝，除皇帝之外，没有比他更大的，富贵到了极处。但是他把他所有一切收入布施清寒人家，他养活三百多家，钱统统布施出去，自己生活就要受苦了，所以他过清苦的生活，他那个苦是代众生受苦。他可以过世间最幸福、最奢侈的生活，他不要，他要过一般平常人的生活，把他多余的帮助别人，这是代众生苦。

　　但是现代这个社会，像新加坡、台湾诸位都晓得，可以说我们这些地区是人间天堂，非常的富足，物质生活大致上我看都很不错。台湾如果说穷人，大概家里没有私家车就是穷人，

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私家车买得起买不起？谁都买得起。所以在物质生活上，我们这几个地区没有穷人，你要想代众生受苦没有机会，范仲淹有机会，你现在没有机会代众生受苦了。还有第二个方法，第二个方法就是弘法利生。弘法利生很苦，学讲经，学讲经初学的时候，真正学讲经的人都不晓得流了多少眼泪，太苦了！讲不出来，讲不出来丢人，老师要骂，同学要讥笑。所以学经的时候，晚上睡不着觉，在想，白天吃饭都不知道饭是什么味道，这是真的。诸位没有学过的不晓得，学过的才知道那个苦。这个苦是为谁吃的？为一切众生，为了利益一切众生，帮助一切众生理解甚深佛法，这个苦我们要吃。

　　讲经上台面面要顾到，不能有一点不周到，要叫听众生欢喜心，为什么？这不是学校，学校你要是一次缺席，你就扣分数，两次缺席记过，三次缺席开除。这个不是的，这是大家他欢喜来的，没有任何约束。顾虑不周到，大家下一次就不来了。所以这个比学校教书要难得太多了。自己发心吃尽苦头，不吃苦头，跟诸位说不相应，这不相应就是没有感应。你说经讲得好，真的讲得好吗？是他有本事讲得好吗？给诸位说不是的，是三宝加持。这是我跟大家讲真的，你们来听的人有福报，我不过是借这个身体、借这个嘴给佛菩萨用，他加持的，绝对不是我有能力。你要是想，要是这样讲经那容易，我也可以借给佛菩萨用一下。是可以，一点都没错，你要跟佛菩萨要有一点相应；不相应，想借给他，他还不要，必须要相应。怎样相应？前面讲了依教修行供养，佛教给我们什么我们统统做到，做到就相应，做不到不相应。

　　你把经念得再熟，找再多的参考书批注，收集一大堆到台上去讲，讲得天花乱坠，材料非常丰富，底下听的人怎么样？听了没有味道。或者你讲得很好，很有技巧，当时听得了很有味道，出了门味道就没有了，没有余味。如果是佛菩萨感应的，听了之后，好几天那个味道都还在，都没有消失掉，余味无穷。他有这个力量，这是摄受的力量。所以，不求三宝加持，决定做不到。要求三宝加持，我们自己的心、我们的行为要跟佛所讲的一样，要与佛起感应道交这才行。自古以来，好的法师大德，居士也一样，讲经说法统统是三宝加持。我在台中，李老师常常给我们讲经，他的法缘很盛，他自己也常常说真话，佛力加持。为什么？他是有准备，事先是有充分的准备，他非常认真，他这天晚上讲经，这一天不见客，这一天什么事情都不做，一天关在小房间里面读经、看经、念佛。他准备了很多，但是他上台所讲的不一定是准备的，常常所讲到的不是自己预先准备的，自己预先想也没想到的。这从哪里来的？都是三宝加持的。只有一个至诚，真正为利益众生，希望把佛的真实法传递给大众，要有这个真诚之心才能够得三宝加持。

　　我自己其它的感应不多，我也不求感应，但是这个感应是很多的。上台来讲的时候，你们听到也觉得不错，可是讲完之后，我自己的确不晓得我这两个钟点讲了些什么，不晓得。确实是三宝加持，因为我讲东西事前没有准备。我看经，我看黄念祖居士的批注，看《净土五经读本》，我一遍一遍在看。但是我所讲的，既不是黄老居士的批注，也不是李老师所讲的，统统不是。所以对黄老居士的批注，你们诸位要好好的去研究，我讲的跟他的批注不一样。

　　这是代众生苦供养。我们自己的衣食住行，都要减到最低限度，要能够吃苦。纵然自己有福报，我觉得还是不要享的好。为什么？人生活一幸福，西方极乐世界就忘掉了，不想去了。我这个地方不错，满好，何必到西方？西方极乐世界再好，那是它的事情，我过得去，可以了，不想去了！如果自己生活常常在困苦当中，出离的心比较容易发得起来，坚固，离苦得乐。佛在戒经上常给我们说「以苦为师」，以吃苦头作为我们老师，这个老师常常提醒我们，要出离三界，要求生净土。所以人的生活苦一点好，苦才能够砥砺我们的志气，提高自己的警觉。生活过得优裕，决定不是桩好事情，为什么不把你富裕的生活节省下来去帮助别人？代众生苦供养，刚才讲了，印经书、建道场、礼请法师大德来讲经弘法，都是属于代众生苦供养。

　　第五是「劝修善根供养」，这条非常重要。善根，佛在一切经里面常说的三善根，三善根是讲世间善根，世间所有一切善法都是从这三个根生的，这三个根就是无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴称之为三毒烦恼，换句话说，世间所有一切的恶法，都是从贪瞋痴生的。如果能把贪瞋痴转过来，不贪、不瞋、不痴，世间一切善法就从这生了，这个叫做三善根。我们要普遍劝导一切众生修三善根，因为大家都希望修善，善有善报、恶有恶报，这个是诸位都知道的，你既然要想善报，你当然要修善行。你要修善行，你一定要有善根，没有善根，你善行纵然修，不究竟、不圆满，不是真实之善，真实之善一定要从三善根生出来。这是世间善根，是我们学佛断恶修善的根本，不能疏忽。菩萨善根只有一条，精进。因为菩萨，当然他贪瞋痴都没有了，世间一切善根他都具足。所以菩萨成佛有早成、有晚成，早晚差别在哪里？精进。精进，他成的就快；他不精进，成佛就慢一点。所以菩萨善根唯一精进。

　　但是在我们这个法门讲，有特别善根，跟前面两个意思不一样，那是什么？念阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句万德洪名是善中之善，根本的根本，这是无上的善根。大家不知道念这句阿弥陀佛的功德利益，他不晓得，这是无上善根、第一善根，这是我们应当要晓得的。「劝修善根供养」，也就是劝人念阿弥陀佛，劝人读诵《无量寿经》。

　　第六，「不舍菩萨业供养」。我们任何一个人在这个世间都有事业，不会说这个人一生当中都不做事，这是不可能的，他一定有他的事业。菩萨也有事业，菩萨的事业是什么？教化众生，教化众生是佛菩萨的事业。教化，讲经、说法是教化，著书、立说也是教化，办学校也是教化，办学校就是佛门讲的建道场。我们建立这个场所，这个场所就是佛教的学校，我们来办这个道场，这是菩萨事业。我自己不讲经没有关系，我请教员，你看很多学校，校长、教务主任都可以不要上课的，为什么？他请教员上课就行了。但是教育谁办的？校长、教务主任办的，他们办，他们不上课，但是这个学校功德是他们的。为什么？他主持教育政策，他是真正主导一方，主持领导一方。讲经说法的法师是教员，他请来的。请你来，你替我讲一部经，就像学校里排定课程，课程排定好了，在外面请教员。教员的功德小，校长的功德大，校长虽然不上课，他的功德大，教育政策是他主持的。这个都是菩萨事业。所以一个道场里面，负责领导的、工作的人员，每个人都是菩萨事业。这是不舍菩萨业供养，我们今天讲服务常住，就是这一条的供养。

　　最后一条重要，第一条跟后面一条非常重要。「不离菩提心供养」，这一条太重要了，为什么？佛在大经上说，如果忘失菩提心，《华严》上说，菩提心忘记了、没有了，修一切善法，都是魔所摄，都不是佛法。佛法是建立在菩提心的基础上，菩提心决定不能忘掉。什么叫菩提心？菩提心就是觉性，我们今天讲觉性，就是不迷。菩提心要没有了，人就迷惑颠倒，迷在名闻利养、五欲六尘，迷在这个里面，菩提心就没有了。没有菩提心，修一切善法统统是魔王所摄，为什么？善虽然有善报，没错，你没出三界。你那个善报报完了，你的恶业种子又现行，你看看是不是还是在六道里面三善道、三恶道，永远在那里循环？给诸位说真实话，如果你没有能力离开六道轮回，你在三恶道的时间决定长久，你在三善道的时间是短暂。六道里面，真正你的家乡是三恶道，三善道是出来旅游、观光的，时间很短，几个月观光就得回家去，回家是回到三恶道去。你如果不相信的话，你可以仔细去想想，我们心里起的念头，你去想一天，今天早晨到晚上，我这一天念头是善念多还是恶念多？是善的力量强大还是恶的力量强大？你一想就晓得，恶念多，恶的力量强大；换句话说，善念少，善的力量薄弱。那你就晓得，三善道时间短，三恶道时间长，这个话不是随便说的，有理论依据的，你自己好好的想想你就知道，必定是这么个结果。

　　三恶道苦，你现在是离开了，把它忘掉了。阿罗汉有神通，有宿命通，他知道过去世五百生的事情，五百生这地狱里头不知道打了多少次滚，想到地狱，身上流汗，汗是红色的，血！就是犹有余悸，想到了可怕，一身流血汗，你才想到地狱多苦。我们是麻木不仁，忘掉了，不知道地狱苦，再堕到那里面去，后悔来不及。所以一定要常常提高警觉，这个警觉就是「不忘菩提心」。不管我们做什么事情，决定心里头不要沾染名利，绝不贪图利养，一心一意只求西方极乐世界。如果要想享受，到西方极乐世界再享受，现在这个地方一享受，西方极乐世界就去不成，这个问题严重了。普贤菩萨非常慈悲，十大愿王导归极乐，在广修供养末后特别提醒我们，不离菩提心供养。

　　经文后面有一段是比较功德，那是讲所有一切财供养没有办法跟法供养相比的。为什么？他说「以诸如来」，就是十方一切诸佛，「尊重法故」，在尊重法里面，特别尊重的是这部经，《无量寿经》。当然一切大乘佛法，如来都尊敬，但是这一切法里头第一尊敬的，就是《无量寿经》这部经。我们是非常有幸能够遇到这部经典，就是一切诸佛所尊重的经典，我们依照这部经典修行就决定成佛，道理在此地。菩萨修法供养，就能成就如来的本愿，真正是一切如来的愿心，这样修供养才叫真正供养，这是真供养。这一段的供养特别跟诸位说明一下，非常要紧。

　　底下这一句是『昼夜相续』，昼夜相续就是指前面「受持读诵，书写供养」不能间断，要发长远心，不能间断。这是第一段受持本经。第二个因就是『求生彼剎』，彼剎就是西方极乐世界。我们这一生生在这个世界，第一个愿望、第一个目标就是要求生西方净土。除了这个大事之外，其余的都可以说是小事情，不必去认真、计较，只要与这桩大事不妨碍，什么环境都可以处。不障碍我修行，不障碍我用功，不障碍求生净土，这条要紧。第三句是『发菩提心』，这个前面曾经详细跟诸位说过，这就不再多说了。

　　第四句是『持诸禁戒，坚守不犯』。禁戒昨天也说了很多，此地再一次的提醒同修，五戒、十善一定要遵守，国家的法令规章、社会的风俗、习惯、道德都在这一条里面，也都要遵守。除此之外，还有一个非常重要的，老师的教诫，如果不听老师的教诫，你这一生决定学不成功。老师教导非常重要，是我们学习的基础，我们学习的根本。过去佛门里面，不管是在家出家都要拜老师，这个老师，跟诸位同修说，不是皈依师父，也不是受戒的师父，也不是剃头的师父，这三种师父不要紧。俗话说「师父领进门，修行在个人」，这三种师父都是介绍你入佛门的师父，这个不要紧，介绍人，说老实话于你这一生的成就不大。哪个师父对我们最重要的，关系最密切的？是教导我们的师父，这个师父重要了，换句话说，传法的师父。所以佛门里面讲，关系最密切的「法子」，就是传法的，传法的老师，传法的学生，这个关系最为密切。为什么？我要跟他学，我的佛法是他传授给我的，诸位明了这一点就好。

　　现在有很多人不知道，皈依师父，我皈依某某法师做师父，这个念头就错了。我在讲三皈的时候跟大家说得很清楚，你是皈依三宝，不是皈依某个人。皈依某个人做师父，你不是三宝弟子，你是某某法师的弟子，与三宝不相干，那就大错特错。我们皈依的是三宝，没有说是皈依佛、皈依法、皈依某某法师，没有这个念法。所以大家一定要把观念搞清楚，把错误改正过来。修行就是修正我们错误的观念、错误的思想、错误的行为，这叫修行，要把它修正过来。

　　老师的教诫，这就是我学法的老师。像我前面跟诸位说的，我跟李炳南老师，跟他学佛法，他就给我三个戒条，这三个戒条我一定要遵守。不但遵守，我守了十年，才离开老师到外面去参学。第一个戒条就是听老师的话，只听他一个人的，除他一个人之外，任何法师大德讲经一律都不准听；所有一切经书，没有他同意的，不准看；从前所学的一律作废，他都不承认，要跟他从头学起。三条戒，三条戒他要求我守五年，我加了一倍，我守了十年。我很感谢他，当时不晓得，认为这个老师跋扈，不讲理。到以后深深受到好处，才真正感谢他。所以他要求我五年，我还是守了十年，这就是奠定基础。

　　今天你们虽然没有像我当年拜老师、谈条件，我在此地也把方法告诉你，你要依照这个方法去修行，那我等于是你的传法老师。这就是把《净土五经读本》从头到尾念十遍，《无量寿经》三年当中念满三千遍。这个三年我要求的少，李老师要求五年，我现在要求三年，打了折扣，六折。至少要三年，你心才定得下来，心定了，心清净，你就生智慧，那个时候你再听人讲经、再看经，你就不迷惑，不会受骗。不管什么顺逆境界相处，你不会上当、不会吃亏、不会受骗。这是告诉你，养成你本领，这是我们修行的基础，非常的重要。所以这是戒条里面特别的一条，尊师重道。

　　第五句是『饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐』，这一句实在就是「不舍菩萨业供养」，就是这一句。饶是丰饶，益是利益，教一切众生得利益，得什么样的利益？得最丰富的利益，饶就是最丰富。换句话说，要令一切众生得最大的利益，这是要真正发心。实在讲，如果诸位同修真正发大心，把这一条做到，那新加坡就是现在的佛国。应该怎样建立现代化的道场？这个当然要建道场，不建道场是不行的，这种道场的建法就要给一切众生得最大的利益。这就是我多年来常常在各地方提倡的，我们建弥陀新城。如果能够有一块很大的地，我们在这里建一个新的小区，这个小区就是弥陀新城，弥陀新村。不必要盖宫殿式的房子，为什么？寺庙的形式，人家一看，观念上就不好。我们要现代化，像你们此地盖的公寓、大楼，一栋大楼可以住很多人家。美国纽约的孔子大厦里面住了两千七百多户人家，那一栋大厦是真大。里面有很广大的大厅，一层，或者我们顶层一层做佛堂，这个佛堂可以容纳几千人，在里面可以讲经、可以念佛。

　　而且在弥陀村里面，我们讲经有现场电视录像，这个电视传到你们每个家里面的电视机。你喜欢上来讲堂听可以，你不喜欢，在家里打开电视机一样可以听。我们佛号的音声是二十四小时播音室里面不中断，你家里装个喇叭，喜欢听，一按钮，佛号你家里就听到了；不喜欢听的，就把按钮关上。我现在在台北的道场不大，每个房间里都有喇叭，都可以听到佛号，都可以听到讲经，不到现场去也行。所以，把这一个区域统统变成佛教的环境。如果场地大，可以建立很多的小乡村，真正有大的地，像我上次跟诸位提的，我们建四十八个村庄，四十八愿，四十八个小村庄。每个村庄里面可以容纳几十户人家，或者是一百户人家。城里面建个大讲堂，建个大型的念佛堂，有个大的活动中心，那就非常理想。对于每个同修，从小到老都照顾到，统统照顾到。这是「饶益有情，令得安乐」。

　　这里面生活各方面我们都照顾到，譬如有医院、银行、邮政、交通，统统都有，就是一个小的村镇。依照佛法的理想我们建一个村镇。凡是喜欢念佛共修这个法门，我们都欢迎你迁居到这个地方来住，我们一同共修。当然原则是要退休的人才行，你有工作，你就没有法子来。不过有工作实在讲，你可以订一栋给你的父母住在那里，将来你自己退休，你也可以住到这边来，所谓是老有所终，我们有个归宿。这个地方就是西方极乐世界代表的道场，我们建立这样一个道场。这是符合经典里面这一句的教训，我们要想办法把它做到。

　　最后一句就是忆佛念佛，『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』。念佛是念佛的正报，念佛的国土就是念佛的依报，依正二报说得最详细的无过于这部经。这部经不熟，忆是忆想，我们想不起来，所以经一定要熟。熟的时候，心里面一起心动念，就想经里面的境界，想西方极乐世界依正庄严、理事因果，去想这个。不要想世间乱七八糟的事情，想世间事都是在造轮回因，你在那里造六道轮回，你怎么能出离得了六道轮回！我们从今天起不想世间事，世间事得过且过，我这一天吃得饱、穿得暖，晚上睡得也不错，就可以了，不要再想了。再想，想阿弥陀佛、想《无量寿经》，这样将来才上品上生。不要去管世间闲事，想世间不如想西方。底下这是第一段修因的果报。

　　【是人命终。如佛色相种种庄严。】

　　『佛』是阿弥陀佛，你往生的时候，你的色相与阿弥陀佛一样，没有两样。

　　【生宝剎中。】

　　生到西方极乐世界，极乐世界是七宝所成，无量宝成，所以是宝剎。

　　【速得闻法。永不退转。】

　　这一段可以说是补充前面所讲的上辈。这一章对因行讲得特别的清楚，前面果报讲得多，这个地方修因讲得多。这两章经文要合起来看。再看第二段：

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。】

　　这个就好比前面所讲的中品，没有办法大修，全心全力来修持，这里面当然自己本身条件，还有环境的限制，都有许多关系。前面做得圆满，那真是上品因行，这是中品，中辈的因行。经上提示我们的有三句，第一句要修行十善，所以这里讲『要当作善』。

　　【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　这是第一个条件，第二个条件是昼夜念佛，我们也把它念下去。

　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】

　　这是第二句，第三句是：

　　【至心归依。顶礼供养。】

　　中辈的因行，佛给我们说了三条。这三条比前面的容易做得多了，可以说我相信每个人都能做得到。先要守十善，十善跟五戒内容大致相同，但是戒跟善果报不一样，戒能得定，善不能得定。所以，十善虽然条目多，不及五戒。五戒是我对佛发誓来受持的，这个力量大，对佛来受持的，善是善行，这是有些差别的，戒跟善不一样。十善内容跟五戒相同，比五戒多出了一倍，多出一倍就是展开，把「妄语」这一条开做四条。它没有「不饮酒」，但是它有无贪、无瞋、无痴，这是五戒里头没有说到的。

　　『不杀生』、『不偷盗』，昨天跟诸位说过了。『不淫欲』这条要特别提醒同修们，佛跟我们讲，「爱不断不入娑婆」，你不会到三界六道来，「念不一不生净土」，只要有爱欲就有六道生死轮回。诸位要记住，爱欲是六道生死轮回的第一个因素。当然轮回的因素很多，很多因素哪个因素最重要？哪个因素算第一？就是这一条。所以佛制定戒律，出家戒这个摆在第一戒，第一条。在家戒把「不杀生」摆在第一条，为什么？在家人你不想出三界，你没有意思出三界，不杀生就很重要，非常重要，为什么？可以不堕恶道。不堕恶道，你来生还能得三善道。如果想出三界，想了生死出轮回，那就不一样，就要把「不淫欲」摆在第一条，你才能够永断生死根本，出离六道轮回。所以这一定要有高度的警觉，决定不能够迷惑。

　　『妄言』是说假话欺骗人，『绮语』是花言巧语，目的是为了自身的利益，对别人有损害，这是自利损人。像歌舞、戏剧，尤其近代的所谓黄色、灰色的，这一类都是属于绮语，这个造的业非常之重。诸位如果不相信，你看看中国外国有名的电影明星都不得好死，果报，你想想都不得好死。为什么？他这一生当中造的恶业害了多少人，他所表演的节目内容，就是教人家杀盗淫妄，教这个。他是社会老师，他教人杀盗淫妄，抓住人性的弱点，搞这个东西，所以他的果报都很凄惨。我们看到不得好死是花报，果报决定在地狱，这是一定的。他会唱会说，首先要堕拔舌地狱，这是一定要警惕的。所以在台湾有些学佛的学生，念艺专的，听了我讲经之后，都来给我说，他说怎么办？我说改行，转系。有些很听话，他就转系了。确实如此，不要干这个行业，这个行业绝对不是个好行业，「绮语」的行业。『恶口』是说话粗鲁，说话很难听，骂詈人这些话。『两舌』是挑拨是非，斗乱两头，这个罪过都非常之重。两舌，小的两舌叫两个人不合，大的两舌会挑拨两个国家打仗，打仗死伤多少人！这个罪过都是在阿鼻地狱，这是要知道的。

　　『不贪』，不但世间一切法我们决没有贪恋之心，佛法也不能贪，佛法也不可以贪。所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，那个「法」是指佛法，佛法都要放下。你能够把一切佛法放下，你才能死心塌地学一个法门。其它的法门统统放下，统统不贪，统统舍掉，这样才是决定成功。所以，连佛法都不可以贪。『不瞋』，瞋是发怒，瞋恚心要不得。一定自己要警觉，要提醒自己，在最不如意的时候也不要发脾气，不管受什么样的委屈，不发脾气。不发脾气是功德，你受的那些委屈是消灾，都消掉了。一发脾气，不但灾没有消掉，又增长了恶业，这不是很糟糕吗？譬如说人家侮辱你，人家欺负你，他是来替你消灾的，我们应当感谢他，把灾消掉了。他替我消灾，我不但不感谢、不接受，还要去报复他，那自己罪上再加罪，这就大错特错。一发脾气，清净心没有了，我们念佛第一步的功夫就要求得功夫成片，一发脾气，成片没有了，功夫马上丢掉，这就是所谓「火烧功德林」。

　　我们好不容易修积这一点功德，魔看了不顺眼，魔没有办法破坏你的功德，他只好找这些境界让你心里看了不如意，就劝你发脾气。为什么？一发你的功德就烧掉了，魔就合掌哈哈笑，他就把功德烧掉了，魔自在了。魔没有功德，不希望你们有功德。如果怎么样去逗你，你还是不发脾气，魔是一点办法都没有；没有法子，倒过来佩服你、恭敬你，他也变成你的护法神。魔就是这样的，他不能整你，他就捧你，他就是这个性情，所以妖魔鬼怪都变成护法神。只要你如如不动，你不怕他，不要怕他挑拨。自己要常常提高警觉心，不管什么境界决定不干傻事，最傻、最愚痴的事情，就是发脾气。可是有些同修说，有些事情不发脾气不行，不能办事。那个脾气可以发，释迦牟尼佛也发脾气，菩萨们也发脾气，但是他是表演，他不是真发脾气。一拍桌子、一瞪眼，把别人吓到了，乖乖的办事。其实他心里头如如不动，并没有真发脾气，唱戏，表演，面孔上发脾气，心里清净。如果外面发脾气，里头也发，那就坏了。里面不发，外面发，不相妨碍，外头是形式，无关紧要。所以外表没有关系，可以演戏，可以表演的。

　　『不痴』就是不邪见，我们的见解要正确，没有邪思，没有邪见。换句话说，我们的想法、看法都不错误，这就叫不痴；想法、看法错误了是愚痴。

　　这个叫十善业，一定要修学。除此之外，『如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』，这部经上就是讲的极乐世界阿弥陀佛功德庄严。末后这一条，『至心归依』，昨天跟诸位讲过，皈依《无量寿经》，皈依阿弥陀佛，这样才行。真心真意，我一生只依这部经，只依这一句圣号，这个叫至心归依。『顶礼供养』，供养就是前面讲的依教奉行。

　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　这就相当于前面讲的中辈往生。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第二十集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0020

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。】

　　到这个地方是一段，在这一章里面这是第三段，就是第三类正因。我们念的这段文长，实际上这里面只告诉我们两桩事情，第一桩事情就是修行世间善法，第二桩要我们忙里偷闲，要念佛，要念佛这样才能够往生。如果与前面一章对起来看，这一章就是下辈往生人的修因。

　　经文说得很清楚，『若多事物』，就是你平常非常忙碌。『不能离家』，离家，前面跟诸位说得很详细，心里面不再留恋家业。但是有很多人做不到，家庭负担很重，父母年老，子女还很小，这时候实际上你是没有办法摆脱牵挂的。就是不能离家弃欲，也没有时间去修这些斋戒，『大修斋戒』，没有时间。佛教给我们修行的方法还是要『一心清净』，可见得这句话是非常的重要。『有空闲时』，这就是不一定什么时候，当你有休闲的时候，你应当『端正身心，绝欲去忧，慈心精进』。这是佛教给我们的，这一句是总说；换句话说，得空就要修行，不得空你当然要忙着家业。有空闲的时候，一定要认真修行，要用清净心、慈悲心去修。

　　底下将世间善事举几个例说，诸位要记住，这还是举一反三，世间善很多，不胜枚举，一一说说不尽，举几个例子我们就应当要晓得。第一个是最重要的，不能发脾气。你看看前面说了多少次，现在又遇到了，不可以『瞋怒』。三恶道的业因，瞋恚是堕地狱道，这个堕落最严重。所以，佛在教诫里面第一句话就是决定不要发脾气，这就说明我们决定不造地狱因。恶道苦，地狱最苦，决定不造地狱因。『嫉妒』、『贪餮悭惜』，可以说都是贪欲里面的烦恼，嫉妒里头还有一分瞋恚。贪餮就是贪图世间的荣华富贵，特别是讲人（特别是中国人）好吃，好吃懒做，这是佛特别警戒我们的。悭是悭吝，自己有的舍不得放下、舍不得布施、舍不得供养；换句话说，舍不得修福，不肯修福。

　　『不得中悔』，悔是后悔，中是中道、中间。佛劝我们要行善，我们行善了，行了之后又后悔。这样的事情，在初学佛法的同修是决定免不了的，总是常常会有这个事情。但是如果你修行到相当阶段，真正得到佛法的利益，就不会了，法喜充满。我在台北，很多同修知道我有个基金会，我们基金会这个房子是一位同修捐献的。捐献当时差不多合台币两千万，也就是美金五十万，现在不止，照现前的价钱，如果以美金来算，差不多将近三百万。这个房子他捐出来之后，他告诉我，他很老实，他后悔了一年，常常后悔，这么多钱一下就没有了。捐给我，实在讲他跟我也没有交情，认识也不深，只见过两次面，就这么给我了。到以后真正得到法喜，现在是一家人欢喜，决定不后悔了。所以，后悔是有的，是有这个情形的。

　　佛教给我们，不能后悔，不得怀疑。佛给我们讲的话句句都是真实话，往往我们听到一些人，这些法师大德给我们讲讲，心里就怀疑了。听了些什么？听了些「念佛法门，单单念这一句阿弥陀佛，没有智慧，这是老太婆教，不是一个有智慧的人、有学问的人学的」，我们听了就怀疑了，还是学他那个好，他那是有学问的人学的。经上告诉我们『不得狐疑』，如果我们遇到这些人，我们就给他合掌，「你有学问，我没有学问」。我们自己要承认没有学问，承认没有能力，我不如他，但是我决定能往生。你有学问、有智慧，看看你能不能往生？念这一句阿弥陀佛，站着往生、坐着往生，预知时至的人太多了，我们亲眼看到、亲耳听到的，许许多多，这是真的，不是假的，永明大师讲「但得见弥陀，何愁不开悟」。所以我们自己要能够承当，你说我没有学问，我就没有学问；说我没有智慧，我没有智慧；说我不行，就不行。普贤菩萨、文殊菩萨都念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这些人当然也是没学问，也是没智慧，对不对？所以，不要听人家那些是非。

　　实在讲，他对于这个法门可以说是完全不了解。他要有学问、有智慧，不说别的，我们最近的印光大师，一生念阿弥陀佛，他老人家的著作《印光大师文钞》，精装本七大册，堆起来这么厚。那个有智慧的、有学问的，你能够写得出这些东西吗？莲池大师、蕅益大师，我们净土宗的祖师，也是专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界的。你看《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》，你这位有学问、有智慧的人，你能够做得出来吗？换句话说，如果说念佛的没有学问，是他没有学问，不是念佛的人没学问；说念佛的人没智慧，正是证明他没有智慧，不是念佛人没智慧。念佛的人，说老实话是第一智慧，你不是第一智慧怎会选择第一法门？这个法门是十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一法门。所以，大家决定不可以怀疑，这是佛苦口婆心在此地教导我们。

　　『要当孝顺』，孝顺是对父母，一定要孝顺父母。孝顺父母，世间善法里面第一善。『至诚』，是以真诚对待三宝，以诚意向老师。这就是孝亲、尊师。『忠信』是对大众，就是处事待人接物我们要讲求忠信。这是佛给我们提出世间善法的几点。

　　下面这是要修出世间的善法。『当信佛经语深』，这个一定要相信，特别是指这部经，这部经是如来彻底悲心。佛说其它的经典，里面还有少分随俗，迁就大众。佛以真俗二谛而说法，真谛完全是佛自己的境界，佛境界，俗谛是众生的境界。换句话说，愈是浅显的佛法，俗谛境界占的比例就大，我们一听很容易接受、很容易懂。愈是高深的佛法，我们听起来很难懂，为什么？不是我们的境界。这部经妙！妙的是全是如来果地上的境界，我们听起来不难懂，所以这部经不可思议，要相信，字字句句都有甚深之义。你要是不相信的话，这《阿弥陀经》念起来每个人好像都懂得，里面讲得清清楚楚明明白白，好像都懂了。你看看莲池大师的《疏钞》你会吓一跳，一看莲池大师《疏钞》，我们才发觉到原来我们一句都不懂，一个字也不懂，每个字里面含无量义。《弥陀经》尚且如此，这部经义理当然就更深、更丰富，这是一定的道理。所以要相信，相信「佛经语深」。

　　『当信作善得福』，这个要相信，就是善有善报，恶有恶报，一定要相信，因果报应，丝毫不爽。相信因果的人，不但不敢为非作歹，他心里面起个恶念都不敢，为什么？他知道这有恶报，不愿意受恶报，决定不能做恶事，不能动恶念。『奉持如是等法，不得亏失』，佛教给我们世间这些善法，我们要把它做到，不能有亏欠，亏的意思就是不圆满；换句话说，佛对我们的要求，是教我们尽心尽力去做，这个善就是圆满的。如果没有尽心尽力，虽然做了，也不圆满，亏失就是不圆满的意思。

　　【思惟熟计。欲得度脱。】

　　这两句话是真正的觉悟，真实的觉悟。『思惟』就是想。『熟计』就是常常在那里计划，计划用什么方法我能够离苦得乐？用什么方法我能超越轮回、脱离苦海？人要是有这个念头就是觉悟，为什么？他才能够信奉佛经，才能够依教修行。

　　【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　这就是教给我们，得闲的时候就要念佛，要发愿求生西方极乐世界。

　　【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　佛在此地教给我们，十天十夜，短的是一天一夜，这都是说明平常很忙，不得空。你有了假期，你把这个假期用来念佛。像一个月念一次大概是不成问题，念一日一夜，一年也就有十二个日夜，就是平常你没有时间念佛。这个方法有人做，有人用这个方法。我上次跟诸位同修提过，在美国旧金山有位居士，她念佛看到莲花，莲花上有她自己的名字。这位同修念佛的方法跟别人很特别，她的确很特别，她是个女孩子，今年四十多岁，没有结婚，专修净土。她平常工作繁忙，她也没有早晚课，也没有课诵，她没有。她一个月念一次佛，这一次一般都是三天三夜，她是这样念法的，就跟经上讲的十日十夜到一日一夜，她没有那么长的时间，她念三天三夜。她三天三夜念佛非常认真，她母亲给她护持，做东西给她吃，她这三天三夜，一句话不说，跟任何人不打招呼，也不接电话，真的一切统统放下。念三天三夜佛，一个月念一次，她是这么修法的，跟平常人不一样，她没有早晚课，她这个修法。

　　她还有个本事，她很能吃，她一餐可以吃五、六碗饭，但是吃一餐她可以三天不吃，这个本事大了，这个事我们平常人做不到的。一般人说持午，一天吃一餐，她可以三天吃一餐。这个人现在还在，到美国去可以遇得到她。她的念佛方法就是用这一段经文里所说的方法，很有效果。她看到莲花不是作梦看的，是在打坐念佛的时候看到莲花现在面前。千叶宝莲，莲花光色之美，她说我们人决定没有办法想象得到，亲自见到的，莲花上有她自己的名字。这是个在家居士，工作忙得不得了，在美国州政府里面工作，相当之忙碌，她是这样的修法。这是很值得我们工作繁忙的同修做一个榜样，这个人是决定往生。

　　此地所讲的方法就是十日十夜，依照这个方法念的比较少。但是打佛七现在在台湾很盛行，真正的佛七是七天七夜，这个叫佛七，不是说白天念佛，晚上睡觉，这个不行，这个不能做数。七日七夜不能睡觉，不眠不休，这一句阿弥陀佛念下去，这样才行。如果实在太累了，可以打个瞌睡，决定不能躺下来，不可以。在座位上坐一下，打个瞌睡，这可以的。穿了海青衣不能脱下来，只能打个瞌睡。如果躺下来睡就不行了，这个不可以。要这样念法。我们现代人，实在说，修行要趁年少，年轻的人七天七夜不睡觉，行，没有问题；老年了就不行，老年人体力衰退，不行。像这样的佛七，四十岁以前还可以，四十岁以后恐怕都不行了。所以修行，人家常言道，修行是老年人的事情，现在还年轻，这个观念错误。修行是愈年轻愈好，功夫得力。你看看我们中国佛教史里面，自古以来高僧大德成就，禅宗里头明心见性，净土宗里面得一心不乱，教下大开圆解，都是年轻人，年老成就的比例少，他的确是精神、体力不够用。所以一定要趁年轻，年轻一定要发愤，一定要努力。

　　再看下面经文第四段，第四段是说修学其它法门，最后回向净土法门，求生西方极乐世界，看看他们需要的是哪些条件。

　　【行菩萨道。】

　　这一句就是前面讲的「住大乘者」，前一章讲住大乘，这个地方讲『行菩萨道』，行菩萨道就是住大乘者。这一句就是因行，修学其它大乘法门的人。

　　【诸往生者。皆得阿惟越致。】

　　这就讲的果德，他的果证，生到西方极乐世界，圆证三不退，也就是说七地以上的菩萨。

　　【皆具金色三十二相。皆当作佛。】

　　这个果证真正不可思议。成了佛之后：

　　【欲于何方佛国作佛。从心所愿。】

　　西方极乐世界成佛了，实在讲证得等觉的地位就是成佛，他要想到哪一个世界去作佛，随心所欲，喜欢到哪个世界去成佛，就可以到哪个世界去成佛。像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，也就是《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，他就得示现佛的身分来度化众生。三十二应身是讲三十二种类，每一类里面无量无边，举一个例子就可以了，应以佛身而得度就现佛的身分去度化众生。

　　【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　昨天跟诸位讲到善根，菩萨的善根就是精进。我们自己成就的早晚，凭什么？凭自己的精进。你自己肯精进，你成就就快；你要不肯精进，你成就就比较慢。可见得精进这个善根，对我们来说关系非常的密切，为什么？我们在这一生当中，这一生的时间不长，在座有不少年轻的同修，年轻的同学要特别注意，不要认为年老的人光阴不多，我们年轻，光阴还很多，不尽然。为什么？西方预言，基督教里头预言所讲，它说一九九九年是世界末日。一九九九年，今年一九八九年，再十年就是世界末日，我们的好时光不多，所以要特别提高警觉。这种预言不是这几年才传说的，这个预言传来总有一千多年，一千多年传下的预言，讲世界末日是在一九九九年。奇怪的是我们中国也有预言，我们中国预言没有说世界末日，是讲世界有很大的灾难，并不是他们那样讲得那么严重，世界末日，不是的，是很大的灾难。这个灾难可以说空前的，历史上过去所没有过的大灾难，跟西方人讲的世界末日相差也不过三十年，这么近！几千年前，东西方这些人没有开会，没有会议过，他们判断、预料的时间这么接近。中国的预言讲这个灾难大概是公元二０二０年，他们讲一九九九年，实际上真的没有超过三十年，这是值得我们警惕的。

　　所以我们要精进，我们一定要在十年之内办妥往生西方极乐世界的手续，到西方极乐世界的签证，一定要在十年之内把它办妥。办妥了，就不怕了，什么世界末日大灾难来，我们不在乎，为什么？它来了，我们到西方极乐世界去，我们可以移民过去，不遭这个劫难。所以这个一定要记在心里，我们的好光阴不多，要真实的把握着时间，努力精进。搞其它的事情统统是妄想，这个世间一切法统统带不去，都是假的，唯一能够带去的就是这一句阿弥陀佛可以带去，《华严经》给我们讲的「十大愿王」，「发菩提心，一向专念」，这个可以带去的。

　　佛在此地劝我们，『随其精进早晚，求道不休』，决定不休息，有空就要努力，『会当得之』，你将来一定会得到，『不失所愿』，你的愿望一定会圆满的。凭什么保证？给诸位说，这部《无量寿经》就是我们的保证，是阿弥陀佛给我们的保证，是释迦牟尼佛给我们的保证，同时也是十方一切诸佛都做我们的保证人，这个保证的力量太大了，决定成就。

　　【阿难。以此义利故。无量无数不可思议。无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　这句话的确增长了我们无限的信心，刚才讲了，一切诸佛给我们做保证，就在此地，明明白白的，十方无量无边诸佛如来都给我们做了保证。依照这部经典，依照这个法门修学，没有一个不成就，没有一个不往生，没有一个不成佛。所以，这部经典一定要熟读，为什么？熟读，你才不会听别的谣言，别人给你说这个好、说那个好，你心才有真正的主宰，你才能往生。听别人说这个宗、那个法门好，听了之后心里一动摇，你西方极乐世界莲花就枯掉了，过两天就没有了，听不得！真的要记住莲池大师两句话，三藏十二部，让给他去悟，我们不要，我们要这一部经够了；八万四千法门给他们去行，我也不要了，我就是发菩提心，一向专念就行了。这是莲池大师教给我们的。

　　这是释迦牟尼佛亲眼见到的利益，『以此义利故』，这个利益无量无边，太大了，真正不可思议。博地凡夫一生就成佛，这是千经万论里头没有的，一切诸佛剎土也没有的。所以西方极乐世界第一超胜，道理在此地，十方佛来给我们做说明，十方一切诸佛赞叹。请看底下一章：

　　【礼供听法第二十六】

　　这一章经文要跟我们说明十方世界那些大菩萨，小菩萨里头福德薄的，一生想听这个经听不到，大菩萨善根福德深厚，因为一切诸佛都说、都弘扬，他们常常围绕如来，所以有机会听到这个法门。听到这个法门之后，这些菩萨有神通、有能力，他也常常到西方极乐世界去供养阿弥陀佛，去听阿弥陀佛说法。听了之后，再回到自己这个世界来劝大众念佛。给我们讲这桩事情，诸佛菩萨辗转流通阿弥陀佛说法的精要。请看经文：

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。】

　　这就说明了这是『十方世界』，十方无量无边世界里面的大菩萨们，他们听说阿弥陀佛的功德，都希望到极乐世界见一见阿弥陀佛。

　　【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。】

　　当然见阿弥陀佛不能空手去，总得带一点礼物去供养，这是礼物。他们带的『香华幢幡宝盖』，当然还有很多别的东西，这是举几个例子，带了些礼物去见阿弥陀佛。

　　【恭敬供养。听受经法。】

　　到那里去供养阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里讲经，他们也常常去听经。

　　【宣布道化。称赞佛土功德庄严。】

　　这一句就是这些菩萨们听了阿弥陀佛说经、说法之后，又回到十方世界，辗转的宣布流通。『宣布』，宣就是宣讲，布就是流布，就是把阿弥陀佛所讲的经法，说给这一切众生听。如佛赞叹西方极乐世界依正庄严，就像本师释迦牟尼佛给我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿经》、讲《阿弥陀经》，赞叹西方极乐世界『功德庄严』。

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　下面是以偈颂的体裁来述说这一段的事实。这段事实是西方极乐世界的境界，本师释迦牟尼佛转告我们。我们如果一心谛信，真正相信，实在说也无异于参加当时法会。这里面有很多话是阿弥陀佛自己说的，有些是释迦牟尼佛介绍的话。我们看偈颂，『尔时世尊即说颂曰』。

　　【东方诸佛剎。数如恒河沙。】

　　这先举一方，东方佛剎无量无边，数量多数不清，就用恒河沙做比喻。

　　【恒沙菩萨众。】

　　『恒沙菩萨众』，是说每一个佛世界那些菩萨像恒河沙数一样，菩萨就太多了，真是不可思议。

　　【往礼无量寿。】

　　无量寿佛就是阿弥陀佛。这是说了一个东方。

　　【南西北四维。】

　　南方、西方、北方，『四维』就是四角，东南、西南、东北、西北，这八方。

　　【上下亦复然。】

　　『上下』，上方、下方，一共是十方。『亦复然』，其余这九方就像东方一样，世界无量无边，诸菩萨无量无边。

　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　这些菩萨统统到西方极乐世界来参见阿弥陀佛，每个菩萨都奉上他的供养。这个地方的供养，『珍妙供』是讲财供养。供养里面有财供养、法供养，这段是讲财供养，他们带了些礼物送给阿弥陀佛。下面这首偈是讲法供养。

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】

　　这首偈是通赞佛德，赞叹佛的神通、智慧到达了极处。

　　【闻佛圣德名。安隐得大利。】

　　这两句是专门赞叹佛号的功德。这个『佛』就是阿弥陀佛，佛的『圣德名』，名号就是「南无阿弥陀佛」这六个字。『安隐得大利』，你听到这六个字，安安稳稳得最大的利益，什么利益？往生、不退、成佛。一切利益当中，没有超过这个利益的。尤其难得的前面两个字用得好，「安隐」，安隐就是你念这一句阿弥陀佛圣号，你决定成就，安安稳稳的成就。不像修学其它的法门，能不能成就自己没有把握，这个法门是决定有把握。

　　【种种供养中。勤修无懈倦。】

　　这个地方所讲的『供养』就是法供养。如法修持，依照这部经典里面所讲的理论、方法，我们发愿都要把它做到，依照这个方法来修，这是法供养。前面跟诸位说过，法供养当中有七种，这是第一种，「如法修行供养」，这是一切供养当中最殊胜的真实供养。何况底下还有一句，『勤修无懈倦』，勤是精进，不懈怠、不疲倦。

　　学佛，诸位同修你现在是刚刚开始，好处你还没有得到。你修学到一个阶段之后，你得到第一个好处就是法喜，就是欢喜，这欢喜的现象会把懈怠、疲倦给忘掉。我们俗话也常说，「人逢喜事精神爽」，人要有欢喜的事情，精神都来了，疲劳就没有了。你要念佛念到生欢喜心，你的疲倦就没有了。所以念佛真正得力的人，譬如你工作很疲乏、很疲倦，提不起精神的时候，好好的念几声佛号，精神都来了，比吃什么样的补药都灵光。吃了补药，吃咖啡那个东西，那个刺激都有副作用，不是正常的。它是能提精神的，这佛号念得力，佛号提精神是最好的，几句佛号，精神十足，不疲不厌。大家修到一个阶段之后会得到这个境界，这个境界是在修学过程当中第一个得到的，这并不是很殊胜的，证明你念佛功夫得力了。再看下面一首，第五首：

　　【观彼殊胜剎。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】

　　这一首里面是赞叹西方极乐世界，这个佛国土是一切诸佛国土不能跟它相比的。『彼』就是西方极乐世界，『殊胜剎』，那个剎土太殊胜了。『微妙难思议』，不可思议，说不出来，好到什么程度说不出来。能够说得出来的好，还不是好到极处；好到极处，叫你没有办法称说，这是真的不是假的。它的功德、庄严，一切佛国不能跟它相比，赞叹世界之好。这个世界与我们的关系很密切，为什么？我们将来的去处，我们的生活环境，就是如此。要快！十年之内要办妥。

　　【因发无上心。愿速成菩提。】

　　这两句话好。这些菩萨看到之后，这些菩萨都发心了，发什么心？都想往生西方极乐世界。到那里去参观，一看这么好，看了都不想走了，都想留在西方极乐世界。生到西方极乐世界成佛快，『愿速成菩提』，西方极乐世界成佛第一快、第一稳当。这是一段，经文到这里是一段。下面这一段是释迦牟尼佛给我们转述阿弥陀佛。

　　【应时无量尊。微笑现金容。】

　　『应时』，就是这些菩萨礼供、供养之后，赞叹、发愿，在那边听经。阿弥陀佛看到这些人来了很欢喜，先就笑了，『微笑现金容』。

　　【光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

　　这首偈是说明阿弥陀佛先放光加持这些菩萨，佛的加持的力量确实不可思议。我在前面也曾经跟诸位说过，大家在此地听经，我们是肉眼凡夫，业障深重，见不到佛光。我们这一盛会，阿弥陀佛、观音、势至每天晚上都放光加持我们。佛光要不加持你，你听这个经，你不会生欢喜心。你听了这么欢喜，句句都能够听得懂、听得明白，这是大智慧、大福德、大因缘，没有佛力加持，我们做不到。菩萨到西方极乐世界，阿弥陀佛也不例外，也用光明加持他。

　　【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】

　　这光明一照，菩萨马上就证不退位。我们今天因为业障重，佛光加持，我们只得一个欢喜，闻法欢喜，我们得的利益浅，他们得的利益深。『时会』就是阿弥陀佛讲经这个法会，法会里头所有大众都替十方来会的菩萨欢喜，庆幸他们得佛光加持。

　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。】

　　这两句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛说法的功德。法音像『雷震』一样，雷震是远闻，警觉一切迷惑众生。『八音』是赞叹佛的音声之好，『畅妙声』。下面经文就是阿弥陀佛所说的，阿弥陀佛为十方菩萨所说的法。

　　【十方来正士。】

　　这是阿弥陀佛讲的，你们从十方来的，『正士』就是菩萨，十方来的菩萨们。像我们这个经上序分里面讲十六正士，菩萨称为大士、开士、正士，都是菩萨的尊称。

　　【吾悉知彼愿。】

　　『吾』就是阿弥陀佛。你们每个菩萨从他方世界来到西方极乐世界，你们心里面想的、你们的愿望，阿弥陀佛说我统统知道。

　　【志求严净土。受记当作佛。】

　　菩萨有个共同的愿望，你们来到我这里干什么？你们的志愿是求庄严净土。像我们每次回向，回向偈里面，「愿以此功德，庄严佛净土」，菩萨来到西方极乐世界是来庄严佛净土的，这是真的，没错。他的愿望是『受记当作佛』，为什么去见阿弥陀佛？希望阿弥陀佛给他受记将来成佛。阿弥陀佛把这些菩萨的愿求说出来。底下是重要的开示。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。】

　　这四句，前面两句是讲智，后面两句是讲愿。如果说念佛人没有智慧，那是大错特错，可以说他对于净土法门毫无所知，这是佛经上常讲可怜悯者，无知。『觉了』，觉是觉悟，就是禅家所讲的大彻大悟，了是明了，于『一切法』通达明了。这一切法的真相是什么？就像《金刚经》上所说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这两句就是《金刚经》上这四句偈。『响』是空谷回音，跟梦幻泡影是一个意思。这是大智，对于一切法认识清楚，在一切法里面永离分别执着妄想，一切法里不着相，「外不着相，内不动心」，这是性定，自性本定，禅定里面最上乘的功夫。

　　后面这两句续得好，『满足诸妙愿，必成如是剎』，前面两句说「空」，这两句说「有」，合起来才是中道第一义；如果只是前两句，就着了空，只有后两句，就着了有。前面两句是讲一切法的体性，后两句是说一切法的相状，有体、有相、有作用。体是空的，相是有的，所以空而不空，它能现相；有而非有，当体即空，体性是空，空有二边都不着。所以菩萨虽契入真空妙理，他还是发愿、还是念佛、还是求生净土。阿弥陀佛还是现无比庄严的色相，现西方极乐世界，这才是真实智慧。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。】

　　『知』就是智慧，晓得十方诸佛的剎土正是《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，也就是这个意思。虽然晓得一切法空，可是还是发愿求生净土，换句话说，不落二边，这样才叫做妙契中道，这是净土宗修学的宗旨。的确净土宗修学的宗旨是中道第一义谛。《维摩经》上说得好，「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生」，也是这个意思。这都是像《华严经》里面讲的理事无碍，事事无碍，不思议的法界。

　　【究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　前面三句是讲修殊胜之行，他们修行已经证得空，这是菩萨从空入假，没有堕在空里面，从空入假，他要修究竟的菩萨道。诸位晓得，这个法门才叫做『究竟菩萨道』，为什么？诸位要是细读《华严》，你就明了了。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满、才究竟。这部经从头到尾字字句句都是讲极乐净土，也就是《华严》的归宿，所以这部经叫做究竟菩萨道。你修学其它一切大乘法不能叫究竟，如果叫究竟，《华严》后面何必还要十大愿王导归极乐？那就没有意义了。《华严》是究竟，何必导归极乐？《法华》要是究竟，何必劝生净土？这两部叫经中之王尚且如此，其余的就不必说了。诸位一定要觉悟，我们今天遇到的法门是究竟菩萨道。

　　『具诸功德本，修胜菩萨行』，我们修的这个行是最殊胜的菩提行门。『受记当作佛』，这一句是讲成就，前面三句是讲修行，这是讲成就。

　　【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

　　前面两句是讲离相，后面两句是讲修善。离一切相，修一切善，这是阿弥陀佛教给我们的，这些话统统是阿弥陀佛说的。阿弥陀佛给菩萨讲经就讲到此地，就讲到这一句。『必成如是剎』，就是成就西方极乐世界，你只要依照这个方法来修，决定成就极乐净土。下面则是释迦牟尼佛所讲的。

　　【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

　　这是释迦牟尼佛对我们述说当时极乐世界的情况，前面是阿弥陀佛所说的。『闻法』，就是这十方去的菩萨听了阿弥陀佛说法之后，非常的欢喜。『乐』是喜欢，非常喜欢，依教奉行，『受』就是受持，『行』就是奉行，闻受奉行。

　　『得至清净处』，这一句就是闻、受、行的利益。现前他就得到利益，得到什么？清净心。清净处，处在哪里？处在心里，心净则土净。一听佛说法，身心清净，为什么？一切法看破了，看破了当然就放下。看得破是智慧，放得下是功德，放下才是功德。没有到成就的时候，我们叫功夫，到有成就的时候，叫功德。放下是功德，看破是智能，前面总括阿弥陀佛所说的法，不外乎看得破，放得下，真的这两句话都可以包括了。所以菩萨身心清净。

　　『必于无量尊，受记成等觉』，这是释迦牟尼佛，也是受记的话，也是庆祝他们的话，这些菩萨必定在阿弥陀佛那边受记成佛，就是这个意思。

　　【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这首偈是讲三不退的利益。无边殊胜的剎土，『无边殊胜剎，其佛本愿力』，这个「殊胜」就是前面跟诸位说过，它的四土是平列的，这个殊胜。不像他方诸佛国土，四土是不平列，当中有障碍的、有隔碍的。我们往生西方净土，一生一切生，这个地方叫横超三界，到了西方世界叫横生四土，统统一下都证得，这个殊胜！十方剎土里头没有的，这是阿弥陀佛本愿之力。

　　『闻名欲往生』，你看，往生西方极乐世界这么容易，就这么一句南无阿弥陀佛，一句名号就往生。生到那边，『自致不退转』，就是圆证三不退。一切诸佛剎土里面修行都是进进退退的，说老实话，进得少退得多，

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所以很难成就；西方极乐世界只有进没有退。大家念佛，功夫好的，一般要念上三年，三年到五年，你自己会很清楚的感觉到，你现在已经证三不退。还没有往生，现前就证三不退，位不退、行不退、念不退，这个不可思议，现在就证得了。

　　位不退，就是你自己有把握，确实有把握我这一生决定往生。我这个身在娑婆世界无量劫来生死轮回，现在这个身是最后身，来生不再轮回，绝对不在六道里面，此身是最后身，这就是位不退。死心塌地念这句阿弥陀佛，修学这个法门，决定不改，不修学其它的法门，这叫做行不退。这句佛号念念与阿弥陀佛相应，好像跟阿弥陀佛打电报一样，这里打去，那里又回来，念念相应，这就是念不退。所以，圆证三不退的人，不是说往生到西方极乐世界以后，现在就可以证得。

　　你证得三不退，自己哪会没有把握往生，决定往生。给诸位说，这就叫做菩萨，就不是娑婆世界的人，虽然还没有去，那一边注册、挂号手续统统都办好了，你是西方极乐世界人，你不是我们这里的人。希望大家努力，三年到五年把这个事情办好、办妥，你一定自己会感觉到我已经证得三不退。所以这个法门的确非常殊胜。任何一个法门，你在十年当中想求个三不退，不要说三不退里头其余的，就是求个位不退，你都没有把握。也就是说你生死没有把握了，不能保证我来生不入轮回，你没有这个把握。唯独这个法门，这个法门真的靠佛力加持。实在讲，不是我们自己真的有这个福德、有这个能力，是三宝神力加持。我们自己的善根、福德是什么？就是一念净信，这是自己的善根福德。你的确要一念净信，绝无怀疑，死心塌地修学，这是我们自己具备的善根、福德。今天有这一会，我们读到这部经，大家能够听讲，这是因缘。诸位是善根、福德、因缘三个条件都具足了。

　　【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　这六句非常重要，说明这些菩萨听了阿弥陀佛说法开示之后，离开极乐世界，回到十方世界去，将听到的佛法辗转流布，教化众生，是这个意思。兴起大愿，『至愿』就是大愿，大愿是「众生无边誓愿度」，就是度众生成佛道的大愿。如果度众生不能叫众生成佛，这个愿不大，一定要叫众生在一生当中就圆成佛道，这才叫做大愿。

　　『愿己国无异』，愿自己的国土无异于西方极乐世界。他刚从西方极乐世界回来，当然功德庄严不如西方极乐世界，但是教化众生无异于西方极乐世界，为什么？西方极乐世界阿弥陀佛也是劝一切菩萨们执持名号、求生净土。他把这个方法得到了，再回到十方世界来，把这个方法辗转流通，普遍劝导一切众生执持名号、求生西方，这跟阿弥陀佛教化没有两样。所以说是「愿己国无异」。

　　『普念度一切』，像阿弥陀佛，像诸佛如来，『各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸』，这就是菩萨的教化。每一位菩萨对于一切众生的教化，劝众生发菩提心。此地发菩提心，特别强调的就是发愿求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里跟我们讲的。要发这个心，就是发决定求生净土的清净心。「舍彼轮回身」，六道轮回要把它放下，要把六道里面所有一切业缘统统放下，这才叫舍彼轮回身。六道里面名闻利养、五欲六尘，统统要把它放下，心里面不要去想这些事情，也不必去过问这些事情。从今之后，心里头不起念则已，起心动念统统是阿弥陀佛，这样你必定往生极乐世界。「俱令登彼岸」，这是成就，一生就能够做得到，所以这个法门比任何法门都快速。哪一个法门说一生成就，不容易，唯独这个法门一生成佛，所以这个法门称作当生成就的佛法，就是指持名念佛法门。

　　这六句是讲这些菩萨们辗转宣扬，普遍劝导一切众生求生净土。也就是到处弘扬这部经典，弘扬这个法门，就是这个意思。末后一首说：

　　【奉事万亿佛。飞化遍诸剎。恭敬欢喜去。还到赡养国。】

　　这些菩萨们神通广大，这个佛剎去宣扬了，又跑到那个佛剎，到处佛剎统统周游一遍，又到西方极乐世界再听阿弥陀佛讲经说法，他们来回跑，不亦乐乎！你看看西方极乐世界，这是讲十方诸菩萨他们到西方极乐世界求法，求完之后又到每个地区去弘扬，弘扬完了之后又到阿弥陀佛那里去求法。实在说，当年释迦牟尼佛在世，诸位知道，佛门里头每年有三个月的结夏安居，意思跟这个是一样的。释迦牟尼佛弟子当中的菩萨众，有能力到其它地方代佛讲经、代佛弘法，他们都出去了，到每个地方去讲经说法，度一切众生。但是到夏安居的三个月又回来，回来再亲近佛，再听佛讲经说法，就是一方面要化他，一方面要自学。到西方极乐世界去是求学，求完学之后，再到十方度化众生，跟这个意思是相同的。

　　由此可知，一切诸大菩萨可以说没有一个不是从西方极乐世界来的，一切菩萨从西方极乐世界来，在这一段经文我们找到证据了。像我们这个世界，文殊、普贤，观音、势至不必说了，像地藏王菩萨、弥勒菩萨都是常到西方极乐世界去。去了他又回来，回来又再去，常常往来的，这个要知道。再看底下一章，我们从今天起要赶进度，因为我们只有十天这部经要讲完。

　　【歌叹佛德第二十七】

　　【佛语阿难。】

　　释迦牟尼佛叫着阿难尊者，告诉他说：

　　【彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净剎。供养诸佛。】

　　前面所说的那一章，是讲十方世界的菩萨们到西方极乐世界去，这一章要告诉我们，西方极乐世界里面这些菩萨们，就是阿弥陀佛的学生，他们的神通广大，无异于十方大菩萨们，跟他们没有两样。『彼国』是西方极乐世界，西方极乐世界的菩萨。『承佛威神』，这句话很重要，说明不是菩萨自己有这么大的能力，是佛力加持。大菩萨当然没有话说，像我们一去往生的，一品烦恼都没有断，我们神通道力像十方大菩萨一样，十方诸佛剎土来去自如，这能力从哪来的？阿弥陀佛加持的。如果阿弥陀佛不加持，我们生到西方极乐世界是凡夫，见思烦恼一品都没有断，你有什么能力？所以「承佛威神」这一句非常重要。

　　底下说他的通力。『于一食顷』，吃一餐饭的时间，吃一餐饭的时间不长，顶多半个小时不得了了。『复往十方无边净剎，供养诸佛』，这不止十万亿诸佛国土，「复往」就是来回，十方无量无边诸佛清净剎土，他已经来回转了一圈，回来了，才吃一顿饭的时间，这样大的神通。这是讲神足通，飞行自在，他有这么大的能力。《弥陀经》上有说，没有这里说的详细，这个地方说得详细。

　　他去供养诸佛，供养诸佛当然也得要带个礼物去，这是一定道理，菩萨供佛都要带着礼物去供养。

　　【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。】

　　他带去的礼物是应有尽有，但是身上不必带。我们从台湾到此地来，带一点礼物，很重，笨重的不得了，多了就带不动。这些菩萨们去供养无量无边诸佛，还得要供养那些菩萨，佛要供养，见到菩萨也得送点礼物，他这些礼物怎么带法？他不要带，一切礼物是变化所作。『华香幢幡，供养之具，应念即至』，他想什么，这个供养的礼物就在手上了，应念即至。而且这些供养具，『珍妙殊特』，珍奇微妙，不是世间所有的。拿这个礼物去供养佛，以及供养他方的菩萨，到那里去参学，对佛要供养，对大众也要供养，都有礼物带着。他的礼物是随心所欲、变化所作，要多少有多少，取之不尽，用之不竭。

　　【其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普熏。盖之小者。满十由旬。】

　　说这些菩萨供佛，比前面十方菩萨到西方极乐世界供养阿弥陀佛，要说得详细，那边是略说，这边是细说。不在前面细说，在这个地方细说，有原因的。前面要是说这些，那是十方诸佛菩萨有这个能力，西方极乐世界菩萨未必有这个能力。在此地说，西方世界的菩萨都有这个能力，我们往生去，这就是描写我们的生活状况，不是别人，都是自己，就是我们自己日常的生活，天天所做的，就做这些事情。『散华』，散的花在空中自自然然就变成一个盖，花都向下，这看起来才美。而且这个盖有香气，花当然有香。这个盖，小的『十由旬』，最奇妙的是这个『华盖』会变化，它在那里旋转，它是动的，它会变化。

　　【如是转倍。】

　　十由旬就变成百由旬，百由旬就变成千由旬。

　　【乃至遍覆三千大千世界。】

　　花盖愈变愈大，变到最后把整个佛的剎土统统都盖到了，这个供养才圆满，因为一尊佛的教区是一个大千世界。你看菩萨有这样大的能力，能够将花盖普遍的盖覆了整个大千世界。

　　【随其前后。以次化没。】

　　譬如说我们两个人都从西方极乐世界去的，我先到那里去，我变了个花盖，后来你又来了，你来的时候，我的花盖就没有了，你再变现一个供养，这就是『随其前后，以次化没』。后面菩萨要是不来，后面没有供养的，前面这个供养的不会坏，它永远停在那里。

　　【若不更以新华重散。前所散华终不复落。】

　　换句话说，十方诸佛三千大千世界常常有花盖，这些花盖都是西方极乐世界那些菩萨们供养的。他有这么大的能力，这决不是普通人能够做得到，一般声闻、缘觉、菩萨做不到。在西方极乐世界，他有这样特殊的能力是阿弥陀佛威神加持。

　　【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。经须臾间。还其本国。】

　　这个地方省略掉的就是闻法，所以前一章闻法说得很多，供养说得不多，这一章里面供养说得很多，闻法没说。只要你去供佛，佛一定说法。诸位要知道，「法门无量誓愿学」不到西方极乐世界不能圆满。西方世界每天出去供养十方佛，供养十方佛的时间又不长，一顿饭的时间已经就回来了，不说多，一尊佛给你说一句佛法，你这一圈回来，你就得了无量无边句的佛法，不可思议。所以到西方极乐世界闻法才能圆满。不但闻阿弥陀佛说法，还闻十方一切诸佛说法，一尊佛都不漏掉。所以佛在经上一再的告诉我们，生西方世界就是生一切诸佛世界，见阿弥陀佛就是见十方一切诸佛，这个话在这个地方也得到了证实，一点都不假。你求生其它的净土，见一尊佛，生一个净土，不能同时生一切净土，不能同时见一切诸佛。唯独这个法门殊胜。

　　『歌叹佛德』，这是闻法之后对佛之赞叹。『经须臾间』，很快的他又回来了，这是一餐饭的时间。《弥陀经》上讲供养他方十万亿佛，这里不止，这个地方讲的是十方无边净剎，不是十万亿佛国土。回来之后，正好阿弥陀佛开始讲经了。

　　【都悉集会七宝讲堂。】

　　这就是阿弥陀佛经常讲经说法的场所，大家回到这个地方来。

　　【无量寿佛。则为广宣大教。】

　　回来之后，阿弥陀佛又给这些菩萨们说法。

　　【演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　『得道』就是破无明，提升自己菩萨的阶位。像我们凡夫往生过去的，这一往生决定是圆乘菩萨。西方极乐世界「唯有一乘法，无二亦无三」，西方极乐世界是一真法界，唯独一佛乘，所以统统是圆教菩萨。我们生到那里去，我们是圆教初发心的菩萨，从初发心到成佛一共是五十二个阶级。听佛讲经，我们的见思、尘沙、无明慢慢就消除了，菩萨的阶位时时在提升，这叫做得道，「心解得道」，解是开智慧。

　　【实时香风吹七宝树。出五音声。】

　　『五音声』前面说过，这里不必解释了。『七宝树』就是道场树，道场外面的，树也说法。

　　【无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】

　　西方极乐世界非常庄严，除了十方菩萨不断的到那个地方去见佛、闻法、修供养，西方极乐本身有自然妙法供养，这个不可思议，这些都是阿弥陀佛威德显现。所以风吹七宝树出音声，音声说法；吹出这些花，花随风四散，空中的庄严，空中遍满了宝花。这些宝花净若无形，决定不会伤害人的。不像我们世间宝的质都是非常坚硬，如果空中都是这些宝花常常落，我们还怕把头打破了。西方极乐世界的宝花净若无形，你看它很美，落下来没有了，换句话说，落下来碰到你身上，没有感触。净若无形，那个宝是真好。

　　【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。】

　　西方极乐世界也有天神，天神从哪里来的？天神就是天道，西方极乐世界纯粹是菩萨世界，哪来的『诸天』？诸位要知道，这些「诸天」都是菩萨变化所作，来庄严道场的。菩萨们也很会表演，会演戏，变化作天人来散花、来歌舞。小乘佛法里面，像八关斋戒属于小乘法，决定禁止歌舞的，不能唱歌、不能跳舞，你也不能去听，也不能去看，这是戒律。大乘法门不是的，大乘法门佛讲经说法载歌载舞，这些诸天又唱歌、又跳舞，来供养、来娱乐佛与菩萨们。这桩事情，诸位如果将来有机会到大陆去旅游观光，你看看敦煌壁画里面，看佛菩萨讲经说法的变相图，画的图画。佛在讲经，比丘、居士很多来听经，空中很多天人在唱歌跳舞。所以，大乘法跟小乘法不一样，不相同的。西方世界是大乘，不是小乘，它这个境界是无比的庄严。

　　【前后往来。熙怡快乐。】

　　这是说那边每天生活状况，极乐，那个地方的人没有忧虑的，没有苦恼的，绝对看不到有一个愁眉苦脸的，西方极乐世界看不到。你所看到每个人都是欢欢喜喜笑咪咪的，那是西方极乐世界。

　　【此皆无量寿佛本愿加威。】

　　这说出它的原因。为什么这个世界人这么样的好，这么样的快乐，无忧无虑，永无烦恼，没有牵挂，这是阿弥陀佛四十八愿愿力的加持。

　　【及曾供养如来。善根相续。】

　　这一句是说本人，前面一句佛力加持。为什么？你天天到十方世界去供养诸佛，供养诸佛的善根就深厚了，这个『善根相续』。

　　【无缺减故。】

　　这是讲供佛的善根。

　　【善修习故。】

　　这是讲第一法门，你所修的、你所传的、你所劝教一切众生的，第一法门，是诸佛自己修行、度众生成佛的法门，这叫『善修习』。我们念这部经，念阿弥陀佛，依照这个方式修行，这是善修习。你搞别的法门，虽然修行，不善，没有到尽善尽美。尽善尽美的确实是这个法门。

　　【善摄取故。】

　　『善摄取』是度化众生，就是帮助众生成佛。善摄取是用念佛求生净土这个法门，去帮助一切众生，这叫善摄取。这个摄取众生跟诸佛如来无二无别，诸佛如来第一善摄取的就是用这个方法。我们现在别的方法不会，二等、三等、四等都不会，会的是什么？第一等的方法，跟诸佛没有两样，第一等的方法，这叫善摄取。善摄取就是善教化，就是善弘扬。

　　【善成就故。】

　　这是究竟圆满的，为什么？能够令一切众生一生圆成佛道，这才叫『善成就』。不能叫众生在一生当中圆满成佛，那成就不能算善。你帮助这个人，你帮助他这一生修行证阿罗汉果，这不错了，证菩萨果、证大菩萨果，都算不错了，但不是尽善尽美，要尽善尽美是帮助他成佛。成等觉菩萨，还不能到尽善尽美，一定要帮助他圆成佛道，这才做到了尽善尽美。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


无量寿经　　（第二十一集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0021

　　第五十三面，第一行：

　　【大士神光第二十八】

　　这一章经里面特别为我们介绍两位大菩萨，这两位菩萨与我们娑婆世界有特别的因缘，可以说人所共知，就是「家家观世音，户户弥陀佛」。观音菩萨在我们中国人的心目当中，是最殊胜的一位救主。请看经文：

　　【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

　　这一段经文，同修们一定要牢牢的记住，要熟读，全经我们一下背不起来，这段太重要了。这是阿弥陀佛四十八愿前面几愿，就是天眼、天耳、宿命、他心这几愿的成就。经上明白的告诉我们，『彼佛国中，诸菩萨众』，我们晓得，到了西方极乐世界统统是菩萨身分，即使是下品下生，也包括在这句经文之中，下品下生都包括在其中。他们的能力太大了，神通能力太大了，『悉皆洞视』，注意这个经里面的文字，「悉」是统统都有这个能力，并没有说下品下生除外，没有这个说法；换句话说，统统都有这样的能力，都能够洞视。『彻听』，彻听是天耳通，洞视是天眼通。他的能力有多大？下面跟我们说，『八方，上下』，八方加上上方、下方就是十方，他的能力能达到十方无量无边的世界。不但知道现前，他知道过去未来现在之事，过去世的、现在世的、未来世的，他统统见到、统统听到，这个能力太大了，不可思议。

　　『诸天人民，以及蜎飞蠕动之类』，蜎飞蠕动是讲畜生道里面的小虫，像蚊虫、蚂蚁，这些东西牠们心里面想的是什么，念头是善是恶。『口所欲言』，你还没说，你想说还没说出来，那里的菩萨都知道了，不要等你说出来。心里起心动念，西方世界无量无边这些菩萨，没有一个不知道的。我们听了这个话真的汗毛都直竖，自己以为自己心里面想的、所作所为没有人知道。哪里晓得西方极乐世界无量无边的大众没有一个不知道，什么起心动念他都晓得。所以从今之后，我们一定要注意自己的思想、言行，为什么？心里动个念头，想一想，我这个念头能对得起阿弥陀佛吗？能对得起观音菩萨吗？假如我起的念头是不能告人的，这不行。人是凡夫，不晓得你，西方极乐世界无量无边的大众没有一个不知道。不但如此，我们芸芸众生『何时度脱』，度脱就是你几时能够出离六道轮回，这是讲度脱，他也知道、他也晓得。脱离六道轮回，证阿罗汉果就行了。

　　下面讲『得道』，小乘证了初果也叫得道，二果、三果、四果都叫得道。通、别菩萨，就是通、别、圆的菩萨也叫做得道；藏、通、别佛还是叫得道。就是说你在佛法修学所证得的果位，这个叫得道。注意底下这一句，『往生』，因为这个句子没有说「往生得道」，它是说「得道往生」，这个味道不一样。换句话说，你学别的法门、学别的宗派，你证到阿罗汉果，你证到辟支佛果，你成了菩萨，甚至于你成了藏教佛、通教佛、别教佛，给诸位说，到后来还是得念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，往生放在最后。你什么时候到西方极乐世界去，那个地方不要说是阿弥陀佛、观音、势至这些大菩萨，就是下品下生的小菩萨都知道。『皆豫知之』，豫是预先，他们老早都知道了！

　　我们这一生因缘成熟，为什么？因缘要不成熟，说老实话，遇不到这部经。能够在一生当中遇到这部经，尤其是你能够听到讲这部经，因缘决定成熟。如果你真正听明白了，非常欢喜，信受奉行，那么我们度脱往生就在这一生，这是无比的幸运。其它人还要修行、还要证果位，不知要吃多少辛苦，要费多少的时劫。这个时间要论劫数来算的，就是小乘的果位都不得了。小乘你要是证得了须陀洹果之后，须陀洹是初果，证得初果之后，还要天上人间七次往来，才能证阿罗汉果，人间寿命短，天上寿命长。这个时间都是天文数字，我们没办法计算清楚的，天上人间七次往来，才能证个阿罗汉果。菩萨成佛那就更不必说，纵然成了别教的佛，最后还是要听普贤菩萨的话，十大愿王导生极乐，还是要导归极乐。不到极乐世界，圆满无上正等正觉你不能够证得。

　　从这段经文，你才晓得这部经之殊胜，才晓得我们遇到，能够在一生当中往生西方极乐世界，这个不容易。古德常说「无量劫来希有难逢之一日」，真正是无量劫以来稀有难逢，我们今天逢到了，遇到了。遇到了要不珍重，不认真把这个机会把握住，就太可惜了。要晓得无量劫以来稀有难逢这一天，这一天我们有幸遇到，决定不能让它空过，一定要把握这个机会，在这一生当中决定成就。这是说一般菩萨，所有一切菩萨都有这个能力。

　　【又彼佛剎诸声闻众。身光一寻。】

　　『声闻众』，前面跟诸位说过，西方极乐世界没有声闻，统统是菩萨，这是比照他方所说的，就是这些菩萨见思烦恼已经断掉了。西方是圆教大乘，七信、八信、九信位的菩萨，佛就说他为声闻众，就是这个意思。『身光一寻』，一寻是八尺，这是讲他的常光，也是说明西方极乐世界的小菩萨，在一心不乱以前的这个地位的菩萨，身上有光，有八尺的光明。

　　【菩萨光明。照百由旬。】

　　『菩萨光明』就大了，这个菩萨就是像《金刚经》上讲的真菩萨，可不是假菩萨。为什么？四相、四见都破除了的这样的菩萨。你有四相四见在，佛不承认你是真正的菩萨，那是小菩萨，那就此地所讲的身光一寻，八尺。如果是到那边继续不断努力证到了理一心不乱，那就是菩萨，他的光明就大了，『照百由旬』，这就大得太多。

　　【有二菩萨。最尊第一。】

　　这是无量菩萨当中，释迦牟尼佛特别给我们赞叹两位菩萨，这两位菩萨非常特殊。

　　【威神光明。普照三千大千世界。】

　　实在说，这两位菩萨早就成佛了，是古佛再来，帮助阿弥陀佛教化众生，这两位菩萨与我们世界有大因缘。我们继续往下看：

　　【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】

　　阿难听说很关心。其实阿难是知道的，代我们问的，我们不晓得，代我们问的。

　　【佛言。一名观世音。一名大势至。】

　　这两位菩萨拿现代的话来说，知名度很高，尤其是观世音菩萨，可以说在所有诸佛菩萨当中，知名度第一。很多人都知道观世音菩萨，还不晓得阿弥陀佛，不知道释迦牟尼佛的人很多、不知道阿弥陀佛的人也很多，但是没有不知道观世音菩萨的。观世音菩萨名气第一大，现在讲知名度最高。大势至菩萨知名度的确比观世音就差很远了。学佛的人都知道这两位菩萨，这两位菩萨在我们这个世间，我们念下去：

　　【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

　　为什么观世音、大势至跟我们这个世界缘这么深？这里讲得清楚了，他在最初，像我们现在一样身分的时候，学佛修菩萨道，他在哪里修的？在我们娑婆世界修的，所以跟我们的缘就特别深。娑婆世界是他多生多劫之前的故乡，他在这里住得久，在这里发心，在这里修行成就的。当然也是往生西方世界，现在『在阿弥陀佛左右』，是阿弥陀佛的助手。

　　【欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。】

　　这两位菩萨神通道力跟阿弥陀佛没有两样，十方无量无边诸佛剎土，他想到哪里就到哪里。现在住在我们娑婆世界，在中国，南海普陀山就是观世音菩萨应化的道场。中国大陆四大名山，有四大菩萨常住在这个地方，中国人有福，将来的中国人还是有福。所以我劝勉诸位同修要好好的学中国文，尤其是年轻的小朋友，一定要学华文。为什么？将来的世界还是中国人福报最大。连外国人也有些很有学问的人，他们的看法认为将来二十一世纪，他们说是中国人的世界。所以现在外国许多有眼光的人，都开始研究中国传统的学说，学习中国的文字，就是华语、华文，非常重要。要谈到学习，我也给诸位提示过，最好就是念这部《无量寿经》，这部《无量寿经》你要认真的念上三年，华语、华文你全都通达了。

　　中国的文言文学习起来，实在讲并不难，是很容易的。你看民国初年小学生，十一、二岁的小学生，他们写文章统统是文言文写出来的，写得非常美，我如果下次来，我把民国初年小学生模范作文，我带一本来给你们大家看看，那是民国初年小朋友写的，现在大学中文系的学生都写不出来，你说国文程度真是一落千丈。那个时候那么小的小朋友他会写，他怎么学来的？给诸位说，没有别的诀窍，就是背书。过去李老师在台中教古文，他的条件就是一定要熟背五十篇古文，你的文言文自然通达，你读诵决定没有障碍。你能够熟读一百篇，你就会写文言文，你就能够写。所以中国文言文的诀窍，就是背诵。现在人最大的毛病就是怕背书，一听说背书，头都大了，那你怎能学得会？从前人背书是死背，你能背五十篇就学会了。我们这个本子里面四十八篇，距离五十篇就差两篇，可以说相当符合李老师教学的标准。我们能把这部书从头到尾背得很熟，华文、华语就通达了，这个很重要！

　　菩萨应化在中国实在讲太多了，真正说之不尽。像最近我们所晓得的印光大师，他老人家就是西方极乐世界大势至菩萨的化身。怎么知道他是大势至菩萨再来的？传记里面，在《永思集》里面有一篇文章，是老法师一个皈依徒弟写的，他说出来的，这个事情千真万确，一点都不假。你们要了解这个事实真相，你就看《印光大师永思集》，里面有。『现居此界』，这两位菩萨时时示现在我们世间，劝我们念佛修净土。观音菩萨有三部经，所以平常念观音菩萨的人、修观音法门的人，应当要好好的去念观音三经。第一部经是在《华严经》里面，《华严经》就是善财童子五十三参，参访观世音菩萨，就是「观自在菩萨章」，这一章非常之好，《华严经》里面的观世音菩萨的一部经。第二部在《大佛顶首楞严经》第六卷里面，就是「观世音菩萨耳根圆通章」，这是观世音菩萨的经。第三部是在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」。这是观音三经。

　　这三经，「耳根圆通章」，就是《楞严经》上这一章，观世音菩萨这部经完全是讲他自己修行成就的经典，观世音菩萨怎么样修成菩萨的，里面说他自己怎么个修行法。「普门品」里面是讲他怎样救苦救难，度一切众生。所以「普门品」是菩萨利他，讲利他这部经，但是在《华严经》上这一章是自利利他统统讲到。所以，这三经要合起来看，你才真正认识观世音菩萨，你才了解观音菩萨。单单念普门品」不行，你只知道观世音菩萨救苦救难，度一切众生，观音菩萨怎么修成的？不晓得。观音菩萨这个能力从哪里来的？不知道。你念了那两部，就晓得观音菩萨救度一切众生的能力是从什么地方来的，就知道了。所以三经一定要合起来看。

　　大势至菩萨的经典也是在《楞严经》上，「大势至菩萨念佛圆通章」，这章经文不长，比《心经》还短。《心经》两百六十个字，「大势至菩萨圆通章」只有两百四十四个字，比《心经》还短。但是这部经短是短，很了不起，诸位晓得，《般若心经》是《大般若》的心经，《大般若》有六百卷，所以是六百卷《大般若》之心，中心，精华。大势至菩萨这章经文是净土宗的心经、是净土法门的精华，千万不要以为这个很短，只有几行经文。它义理之丰富不亚于《无量寿经》，等于说是把《无量寿经》浓缩，浓缩成两百四十四个字，展开来就是《无量寿经》。再展开来，就像莲池大师的《疏钞》，博大精深。所以印光老法师把这章经文合在净土四经的后面，称为净土五经，净土五经怎么来的，我们要晓得。「大势至菩萨念佛圆通章」是印光老法师把它加进去的，「普贤行愿品」是清朝魏源居士加进去的。净土原本只有三经，这两部经是后加的。所以现在我们所看到的是净土五经，要晓得五经怎么来的。

　　这是在我们这个世界普遍的弘扬，专弘净土，尤其是大势至菩萨，他老人家提倡的是「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」，与本经宗旨完全相同，就是发菩提心，一向专念，叫你专念。在此地有不少同修给我说，他们常常念大悲咒，念观世音菩萨，念了很久，念得很熟。现在听讲《无量寿经》，又想改换《无量寿经》，问我好不好？如果你要改过来，我告诉你，观音菩萨欢喜，不会说是得罪观音菩萨，不会的，这个你放心。问题就是你习不习惯，如果不太习惯，那我就劝你还是念大悲咒，还是念观音菩萨，一样往生西方极乐世界。为什么？观音菩萨在阿弥陀佛的左面，所以一样的，决定没有问题。

　　但是，我要提醒诸位同修，念大悲咒一定要发大悲心；如果没有大悲心，大悲咒念得就不灵。大慈大悲是观世音菩萨的心，你念大悲咒，把自己的大慈悲心念出来，你跟观音菩萨心心相应，志同道合，菩萨的神力加持你，才能加持得上。所以持大悲咒的同修，一定要发大悲心，这才相应。末后这句开示是非常之好。

　　【世间善男子。善女人。】

　　这就是指我们，指我们现在在世间的善男子、善女人。

　　【若有急难恐怖。】

　　你要是有遇到困难，或者遇到恐怖，心里不安，不知道怎么办。释迦佛在此地教给我们：

　　【但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

　　这个经是省略，在原文里面还有大势至菩萨，就是「但自归命观世音、大势至菩萨，无不解脱者」。这是夏老师会集的时候，他把大势至省掉了，因为观世音菩萨名气太大，省掉了。没有问题，你求观世音菩萨有求必应，佛氏门中，有求必应，非常灵感，你决定不要怀疑，你决定不要求别的。你要是去求神、问卜、占卦、算命，什么看风水，那就坏了！怎么坏了？你对于观音菩萨不相信，不相信就不灵。你一定要相信他，我只求他，别的人统统不求，那观音菩萨一定要照顾你。你到处去求，观音菩萨：算了，反正你求得多，我不管了，你去找别的吧！这个利益就失掉了。所以决定只求观音菩萨一个人，非常的灵感。

　　去年我在大陆，黄念祖老居士告诉我，他那个地方有不少的同修求观音菩萨很灵。甚至于生病，害病了，他们也不看医生也不吃药，怎么办？就念《无量寿经》，就是念这个经，他全家念《无量寿经》，念观世音菩萨名号，一直念到病变好了，灵得很！当时还有几个同修，那一天他请我吃饭的时候，有几个同修还在座，他们自动的站出来，他们本身就是用这个方法，非常灵验，有求必应。再看底下一章：

　　【愿力宏深第二十九】

　　这一章是说明西方极乐世界的菩萨愿力非常之大，决定一生补处，也就是决定一生成佛。虽然已经生到极乐世界，但是对于十方世界苦难的众生，他们并没有忘掉。他们神通大，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，哪一方众生机缘成熟了，这些菩萨就来了。什么叫做机缘成熟跟没成熟？给诸位说，所谓成熟就是你接受这个法门的机缘到了；换句话说，听到这个法门心里面欢喜，愿意学习。就是你听了能信、能解，你能够念佛发愿求生西方极乐世界，这就是说你的缘成熟了。你成熟了，西方世界的菩萨没有不来的，他马上要把这个法门送给你、告诉你，让你在这一生当中安安稳稳快速的成就。

　　什么叫没成熟？没成熟，听到这个法门排斥，不愿意学习，不能生欢喜心，那佛菩萨就不来，来了没有用，所以他就不来。来了不但没有好处，反而增加你的罪业，你谤法，这是一切诸佛所弘扬的第一法门，你要是谤法，这个罪过很重，比谤其它法门罪过要重得多了。所以他不来，大慈大悲，来了还是大慈大悲。请看经文：

　　【复次阿难。彼佛剎中。】

　　『彼佛』就是西方极乐世界阿弥陀佛。

　　【所有现在。未来。一切菩萨。】

　　这个经文好，好在哪里？『现在』，现在是已经在极乐世界的。『未来』是哪些？我们这些人，我们这些人马上就要去了，这就是未来的。你看看这经文多好，说了，连我们统统都包括在其中。同修们只要欢喜信解、发愿，西方极乐世界那个地方七宝池中莲花已经生出来。只要自己努力，有个三、五年，必定有很大的成就，不可思议的成就。所以这个菩萨众包括我们大家在内。

　　【皆当究竟一生补处。】

　　已经在西方极乐世界人，那没话说，他一生决定成佛。我们现在已经发了心，发了心这一生决定去，决定去就决定成佛。所以『究竟一生补处』，包括我们现在就是的，你只要有真信切愿，你到西方极乐世界决定一生快速的成佛。除非你自己要学地藏王菩萨，那就没法子，你说地狱不空，我誓不成佛，那是你的大慈大悲。下面就说你要学地藏菩萨了。

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲冑。以宏誓功德而自庄严。】

　　这就是讲他还不着急成佛，着急赶紧去度众生，这就是地藏菩萨的弘愿。由此可知，地藏菩萨从哪里来的？还不是从西方极乐世界来的！他要不从西方极乐世界来，他哪有那么大的智慧，哪有那么大的神力？统统是西方极乐世界再来的。他有大愿，『入生死界』，就是到六道轮回恶道里面、地狱道里面去度众生，度这些苦难的众生。『作师子吼』，师子吼是比喻，比喻菩萨说法没有畏惧，狮子是兽中之王，菩萨说法没有障碍、没有畏惧。

　　『擐大甲冑』，这句是比喻精进。甲冑就是铠甲，古时候打仗的时候穿上盔甲可以抵挡兵刃，像现在打仗，战车排在第一线，装甲，就是这个意思。表示勇猛精进，表这个意思。『以宏誓功德而自庄严』，这就是发度众生的大愿，像地藏菩萨发的愿「地狱不空，誓不成佛」。地藏菩萨的精神、毅力的确值得我们佩服，他不怕苦、不怕难，为救度一切众生牺牲自己。他本来可以早就成佛道，他现在不成佛道，这是舍己为人。

　　【虽生五浊恶世。示现同彼。】

　　这就讲像我们娑婆世界，『五浊恶世』，这个世界不好，菩萨到此地来了。到此地来了之后，一定要示现跟我们一样，在人世间也得要吃尽苦头。真的，修行人，吃人家不愿意吃的食物，做人家不愿意做的工作，这就讲的『示现同彼』。

　　【直至成佛。不受恶趣。】

　　这是说明，他生生世世在六道轮回里面行菩萨道，他会不会真正堕落？不会。他到恶道里去是示现，比如观世音菩萨也常常到饿鬼道去。新加坡我听说佛事很多，超度的佛事很多，放焰口的时候，焰口台对面我们往往用纸做了个鬼王，青面獠牙，那个大鬼王叫焦面大士，焦面鬼王，在焰口台对面。焦面鬼王是谁？观世音菩萨的化身，观世音菩萨在饿鬼道，他就现鬼身，在人道就现人身，在地狱道就得现地狱身，在畜生道，他要现畜生身。他要不现同类身，就度不了那一类的众生。

　　所以地藏菩萨在地狱里面现的是地狱身，不像我们现在供的地藏菩萨的像，人像，这样庄严，不是！如果你看到地狱里面地藏菩萨，你看到会吓倒。观世音菩萨，你看焦面大士，看到都害怕，这个我们要知道。虽然示现恶道的身分，他不是恶道，他是示现，这就是讲『不受恶趣』，他不是真正恶道众生，他是示现的。

　　【生生之处。常识宿命。】

　　他不迷，换句话说，他的天眼、天耳、他心、宿命通，这个神通他都不丧失，统统都保持住。所以他自己知道他是示现，知道他在那里帮助一切苦难的众生。但是佛菩萨说帮助人，诸位要记住，要帮助有缘之人，有缘的就是我们通常讲善根、福德。自己一定要具足善根、福德，菩萨来帮忙，只帮忙一个增上缘。善根，福德是你本因，是自己真正成佛解脱之因，佛菩萨给我们做了个增上缘，有因有缘当然就结果，这是我们要晓得的。因里面就是善根福德，什么叫善根？能信、能解这是善根。什么叫福德？能愿、能行，你肯发愿，你肯念这一句阿弥陀佛，这是福德。所以，经上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。

　　今天善根、福德、因缘这三样，诸位同修你们都具足了，三个条件都具足，那决定往生，不成问题。善根，你们能信、你们能解，听了之后欢喜，能听得懂，这是你的善根。你肯发愿往生西方，肯念这一句南无阿弥陀佛，这是你的福德，福德有了。这个法会，经本我们在这里讲解，这是缘，因缘，因缘具足了。现在三个条件统统具足，这个是无量劫来稀有的大事因缘，不容易遇得到，三个条件同时具足。这是决定往生、决定成佛。

　　【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。】

　　这是说明阿弥陀佛的本愿。弥陀本愿如是，我们本师释迦牟尼佛又何尝不如是。十方世界无量无边诸佛，每一尊佛都是这样的愿望，希望度脱一切众生。弥陀的愿尤其不可思议，他希望我们统统生到西方极乐世界去，到了西方极乐世界一定圆满证得无上菩提涅盘。『泥洹』就是涅盘，如来果德，就是成佛。

　　【作菩萨者。令悉作佛。】

　　十方菩萨往生到西方极乐世界，很快的他就成佛了。

　　【既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】

　　这段话我们要认真的学习，实在讲，这些话就是对我们说的。我们已经得到佛法最殊胜、最无比的利益，我们得到了，得到之后一定要把我们这个利益分享给别人，分享给大众，不能自己一个人自私自利的去享受。换句话说，我往生西方极乐世界，我一定要发愿多带一些人去，带得愈多愈好，这才是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛希望我们怎样？『转相教授』，我们转教别人。如果跟别人讲一部经、一部论的确不容易，我们今天劝人念佛不难。甚至于不管他接受不接受，跟人家讲话的时候，人家问你一句话，「阿弥陀佛」，这就是我度脱他。这一句佛号贯到他的耳朵里去，就是把阿弥陀佛的种子种在他八识心田上。他要欢喜，我们就再不断的去帮助他；他要不欢喜，勉强也要叫他常常接受，见一次面就一句阿弥陀佛，见两次面两声阿弥陀佛，这就是度脱众生，要用这个方法。平常我们打电话，接起电话拿起来「阿弥陀佛」，对的，马上对方一句阿弥陀佛就灌进去。心心念念不要离开阿弥陀佛，这样才行，这就是『转相度脱，如是辗转，不可复计』。

　　他将来学会了，他也辗转这样子教别人，这是我们帮助释迦牟尼佛，帮助阿弥陀佛接引众生，帮助他。如果他要想听经，我们不会讲，现在容易，现在我们这里讲的有录音带、有录像带，现在科技发达，成本很低，我们送一套给他，这就等于把《无量寿经》讲经的法会送到他家里去。他什么时候有时间，什么时候可以听，什么时候可以看，这个是辗转流通。

　　【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

　　这是讲十方世界往生到西方极乐世界的人，到那个地方证涅盘、成佛道的，数量没有法子计算，太多了。也许我们听到这句话之后，又会产生一个疑问，什么疑问？西方极乐世界到底有多大？这人去了能容得下吗？像我们现在这个地球已经有人满之患，人口太多了，吃的也不够了，住的地方也没有了，生活愈来愈艰难，人口太多，我们地球的面积太小了。底下经文给我们解答这个问题。

　　【彼佛国中。常如一法。不为增多。】

　　这个不得了，这个不可思议。极乐世界，这句话就是告诉我们，纵然十方世界所有一切众生统统到极乐世界，极乐世界人没有听说增多。『常如一法』，一是一真法界，这完全是华严境界，一多无碍，一即是多，多即是一，一多无碍，这个不可思议，不是我们境界。我们要有这个境界，我们这个讲堂虽然是这么大，整个新加坡的人统统都到我们讲堂来，都坐在里面，我们讲堂没有显得很窄小，「常如一法」，这个不可思议。再多的人摆在里面，不会觉得很拥挤，还是过得非常舒服，跟人稀少的时候没有两样。

　　【所以者何。】

　　佛在此地举一个比喻来给我们说。

　　【犹如大海。为水中王。】

　　海太大了。

　　【诸水流行。都入海中。】

　　陆地上许多的江河，水都流到海里面去，一天到晚不断的往海里面流，海水有没有多出来？

　　【是大海水。宁为增减。】

　　水有没有多呢？确实海水不增不减。江河一天到晚不断的在流，没有听说海水涨了，没听说。各地方闹旱灾，几年不下雨，也没有听说海水减了。海水的确不增不减，西方极乐世界就像大海一样。

　　【八方上下。】

　　这是讲十方。

　　【佛国无数。】

　　诸佛国土无量无边。

　　【阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。】

　　这是讲西方极乐世界，虽然只有三句形容，已经超越一切诸佛剎土。『长久』，无量寿，佛无量寿，人无量寿，国土无量寿，一一庄严没有一样不是无量寿，这是讲到长久。『广大』，就像大海一样，十方众生到那里去不增不减。『明好快乐』，明是光明，好是一切殊好，太殊胜、太美好了。『最为独胜』，在一切诸佛国土比较之下，西方极乐世界第一，没有能够超过它的。

　　【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】

　　这一段说出西方极乐世界为什么会这样好。是阿弥陀佛在因地里面，我们前面看过，他老人家曾经发过四十八愿，五劫修行，积功累德，才有今天这样殊胜无比的庄严。这个不是偶然的，诸位同修，你们从头一直听到现在，你能够了解。如果你前面没有听，今天才来，当然这个地方你是不太了解。一直听下来都应该了解，前面看到他积功累德，世自在王给他说法千亿岁，又示现出十方无量无边一切佛剎给法藏比丘看。换句话说，法藏比丘真是我们中国人俗话所说的「读万卷书，行万里路」，他的学问成就是真实的。拿今天我们讲科学精神，他也是非常符合现代人所讲的科学精神，这样成就的。五劫修行，尤其这个时劫当中，广度十方一切众生往生其国，成佛、成菩萨，这个功德太大了。所以『求道所愿，累德所致』，累是累积，才有这样殊胜的庄严。

　　【无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。】

　　这是讲阿弥陀佛对于一切众生的恩德，他老人家的布施就是建立西方极乐世界，帮助我们圆成佛道。如果没有这个场所，我们自己去靠修行来成就，经上讲一般成佛三大阿僧祇劫，《华严经》讲成佛无量劫，哪有这么快的！这种快速的成就，就是阿弥陀佛对于我们的布施，就是对我们的恩德。

　　【深大无量。不可胜言。】

　　这两句是世尊对他的赞叹。我们可以说，在这个世间什么人对我们的恩德最大？第一大恩大德就是阿弥陀佛，其次才是一切诸佛菩萨。父母对我们恩德是一生一世，诸佛菩萨是生生世世。阿弥陀佛的恩德尤其不可思议，叫我们一生圆满成佛，往生不退成佛，这个不可思议。所以，你要是细细去想想、去观察一下，弥陀对我恩德第一大。我们今天要不能依教奉行，怎么能对得起他老人家？所以你说要报恩，怎么报法？唯一报恩的方法，就是自己依照这个经典去修行，发愿往生。其次就是要把这个法门普遍的介绍、推荐给一切有缘的大众，所谓有缘的大众，就是他能够接受，我们一定要介绍给他。再看下面一章：

　　【菩萨修持第三十】

　　从前面二十八章到三十二章，都是说明西方极乐世界菩萨的妙德。这一章要给我们说明菩萨的妙行，与我们修学有很大的关系。请看经文：

　　【复次阿难。彼佛剎中一切菩萨。】

　　这个『一切』就跟前面所说的一样，现在的菩萨，乃至于当生的菩萨，都包括在其中。现前只要具足信愿行，具足这三个条件，你就是「一切菩萨」当中的一分子。

　　【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】

　　如果要说已经往生的人，这一句我们可以说是一点怀疑都没有。假如说我们现在具足了信愿行这三个条件，那我们的『禅定、智慧、神通、威德』也圆满了吗？我告诉诸位，真的圆满了。你们这三个条件不具足，那当然不圆满；如果你这三个条件真正具足，就圆满了。你要不相信，我一条一条的给你指出来。

　　第一个『禅定』，你现在的心就定在阿弥陀佛上，除了阿弥陀佛之外，你一切都放下，你的禅定圆满了。不但世间一切法你放下，名闻利养、五欲六尘统统放下，一切佛法也放下，这叫圆满，这是你禅定圆满。你现在定在一法上、你定在一部经上，就是莲池大师所讲的「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」，莲池大师最后只取一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，定了，完全定了。世出世间法从此以后都不动心，你的禅定成就了。『智慧』，智慧也成就了。智慧怎么成就？你能够选择这个法门，是无上的智慧。不是最高的智慧、最究竟、最圆满的智慧，你怎么会选到十方三世一切诸佛度众生的第一法门？你能够选择第一法门，这就是表示你智慧圆满。智慧不圆满，你不可能选择这个法门，这个法门决定一生成就。

　　『神通』，神是神奇，超乎我们一般人的常识；通是通达，没有障碍。你想想看，信愿行三个条件具足的人，他是不是一切通达没有障碍？所以神通也圆满了。『威德』不必说，你只要天天念佛，你念佛，佛加持你，我们常讲，人相随心转，一天到晚念佛，不知不觉自己的相貌、自己的威仪就跟佛一样，哪有不圆满的道理！这是说没有到西方极乐世界，我们的禅定、智慧、神通、威德就圆满了，何况到西方极乐世界？

　　诸位同修要有信心，蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信、愿、行。讲信，他老人家讲六种。六种第一个，相信自己，相信自己的性德与阿弥陀佛、与诸佛如来无二无别，相信自己的性德。第二信佛。信佛是信什么？信经，相信佛句句话真实，佛决定不欺骗我们。佛教给我们这样做，我们依教奉行，我们这一生决定成就。违背经义，你要相信自己必堕三途，不但堕三途，必堕地狱。我们讲席当中常常提醒同修，古人讲的话没错，「地狱门前僧道多」，你修行不如法，将来必堕地狱。所以你信佛就是信佛的经典、信佛的教诲。尤其这部经上一再告诉我们，西方极乐世界佛菩萨天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。我们在这个世间一举一动，佛菩萨看得清清楚楚，我们说个悄悄话，别人还没听到，佛菩萨也听得清清楚楚。甚至我们起个念头，这个念头善恶，佛菩萨也清楚，你能骗得了谁？

　　大家总要记住，各人要照顾自己，为什么？各人造业各人受报，别人与我不相干。他造的善，他得善报，我不得善报；他造的恶业，他得恶报，我也不得恶报。时时要回光返照，要照自己的心行。每天我读这部经，我为什么叫你们一天念三遍，念三遍实在讲就是照三遍镜子。你们早晨起来洗脸要照照镜子，脸上脏了赶快洗干净，心里面肮脏，为什么不把它洗干净？晚上睡觉之前，也要照照镜子。现在叫你们念这个经，就是一天照三次镜子，照心，心里面有肮脏，把它洗干净。这个法门是从清净心入，前面跟诸位报告过，佛法修学的纲领是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，净土宗是从清净心下手的。心清净了，当然就正知正见，当然就觉而不迷，这是一定的道理的。修这个法门，二六时中保持自己的身心清净，决定不能染污。

　　所以要信佛、信事、信理、信因、信果，莲池大师教给我们的，一定要相信因果报应。事理因果都是佛在经典里面讲得非常圆满，特别是这部经。这部经不长，讲得古人赞叹非常的圆备，圆是圆满，备是具备，没有缺少，面面都讲到。所以这个经好，值得我们第一个选择，值得我们终生奉持。你能够这样做，你有福了，你的成佛的机缘这一生总算是成熟了。

　　【诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】

　　这是讲菩萨修行。虽然讲极乐世界的菩萨，我们今天要做，我们虽然不能够做到圆满，但是我们可以做到相当接近。什么叫『诸佛密藏』？密是秘密，藏是含藏，也就是最秘密的佛法。给诸位说不是密宗，密宗还不是最秘密。最秘密的是什么？密中之密，「诸佛密藏」就是一句阿弥陀佛，你们所得到的密不是密宗所能够推测的。这一句阿弥陀佛就是无上的密咒，念这个咒成究竟圆满佛。你念其它的咒，消消业障，有时候业障消不了，还增长业障，得到的是反效果。所以要知道这个法门不可思议。此地「诸佛密藏」，我直接指给大家就是这一句万德洪名，一切诸佛依这一句圣号得成无上菩提，十方一切众生依这一句佛号往生不退成佛，这不是诸佛密藏，是什么？前面经文上我们看过的。『究竟明了』，我们在这一会当中，短短的三十天，这个事情真的是究竟明了，我们搞清楚了！

　　『调伏诸根，身心柔软，深入正慧』，这个不必说了，就是前面跟诸位讲的禅定、智慧、神通。「身心柔软」是神通，「调伏诸根」是禅定，「深入正慧」就是智慧，现前就能得到。『无复余习』，这一句话是讲功夫，你以前习气还在不在？如果习气还很重，那你要努力的修学，习气烦恼轻了，就是你功夫的增长。换句话说，就是你学的得力，你修学得力，你天天在进步，因为你的烦恼习气一天比一天少。底下这段开示，与我们眼前修行都有密切的关系。

　　【依佛所行。】

　　这句话是总说。佛所行的统统在这部经典上，换句话说，我们依据这部经典的理论，将这部经典的教诫、佛陀的教诲，我们统统做到。我在前面也曾经提示诸位，你能够百分之百的做到，你必然上品上生；你能够做到百分之九十，你就是上品中生；你做到百分之八十，你就是上品下生。逐渐往下降，最低的品位下品下生，你要做到百分之二十，两成做不到，往生就没有把握。所以诸位同修，一定要把经里面的教训变成我们自己实际上的生活，变成我们的思想、行为。

　　你要真正往这上努力去做，做得很像，很像个样子了。人家问某人怎么样？你去看看《无量寿经》，那个人就跟它一样。这个不得了，《无量寿经》就是我们自己的传记，这是我们自己的代表，你要想认识我、了解我，你去看看《无量寿经》，那就是我的心行的写照。这才叫做一个学佛的人，学佛要这样学法。经不是给你空念的，念了没用处，经是要做到，光是念经没用处。尤其是有口无心，要说好嘛，可以说比骂人好一点。不造口业；除这个之外，你还好，好在哪里？谈不上。一定要依照经典里面的教训，一条一条把它做到。前面已经说得很多了，此地还有一点补充的，如果跟前面一样的，那都不必说了。

　　【七觉圣道。】

　　这四个字就是讲三十七道品，三十七道品说了最后的两科，七觉支、八圣道。但是诸位要晓得，三十七品一定是要从「四念处」修起，四念处是智慧，四念处是觉悟。所以，佛法第一个就是叫你要觉，不要迷。第一个是「观身不净」，每个人对自身非常之爱惜，我执很重，这是我们的大病，所有一切罪业都从这儿生的，为什么？自私自利，从这儿生的。如果一个人能把「我」看破，这个人换句话说不再造罪业了，决定不造罪业，为什么？只要把我看破了，他就证小乘须陀洹果，身见断了。小乘须陀洹决定不再堕三恶道，他证到位不退，为什么原因？我执没有了，身见破了，不会再为这个身造罪业。这条很重要。「观受是苦」，晓得我们在娑婆世界，所有一切的受只有苦没有乐，所谓三苦八苦，前面讲过了，此地不再细讲。三界统苦，纵然生到非想非非想天，还有行苦。一定要晓得三界苦，我们心才恳切，才真正能够把三界舍弃，求生西方极乐世界。「观心无常」，这个心就是讲的念头，念头一会儿想东，一会儿想西，不停！晚上睡大觉了还作梦。作梦就是心还在那里想，打妄想。心念日夜都不停止，这个不得了！

　　所以修行要在心地上下功夫，黄老居士给我们讲的几句话很有道理，这是同修们统统要记住的。第一个，我们同参道友修行，贵精不贵多。人多，多没有用，多有什么用？人愈多，张家长、李家短，杂心闲话，扰乱道场；真正道场不贵人多。像从前觉明妙行菩萨他那个道场总共十二个人，个个往生，这还得了吗？这不得了。十二个人统统往生，就是成就十二尊佛、十二尊菩萨，这还得了。所以，道场不在大，里头有没有真正修行人？有没有真正菩萨在里头？有没有真正佛在里面？这个不得了。讲到道场，重实质不重形式。形式是什么？人多、香火盛，这是外表。实质是什么？实质是这个道场是不是真正如法修持。也就像从前一样，一个道场它有道风、它有学风，你没有这两样东西，那就没有实质。

　　譬如说，我们这个道场如果选择专修净土，这是净土宗的道场。净土宗的道场，学依净土五经，顶多再加一论，五经一论，六样东西，学风！道风就是一句阿弥陀佛，长年不断，精进不懈，这是道风。道是讲行，学是讲解，解行并重，解行相应，这才叫真正的道场。三个人、五个人都不得了，诸佛护念，龙天拥护，那是真实的道场。如果场再大，你问他学风，没有，道风，也没有，这个道场是什么道场？要是说的不好听的话，三恶道的道场。到这里来修，

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修成什么？将来的结果修成畜生、修成饿鬼、修成地狱，还有修成妖魔鬼怪，那不是佛菩萨的道场。

　　诸位同修一定要记住，修行重在一心不乱，重在这个上面。不重境界、不重禅定、不重感应，也不重神通，这些东西都无关紧要；要紧的是一心不乱，这个重要。希望同修们要记住，你能够把这个原则把握住，依照佛法修行，大致不至于走错路。其余的我就不必多讲了，这些佛学名词，佛学字典上、《教乘法数》，一般佛经的批注统统都有，诸位自己可以去查。

　　【修行五眼。】

　　五眼佛才具足，《金刚经》上说五眼圆明。

　　【照真达俗。】

　　五眼具足就『照真达俗』。佛是依二谛而说法，真谛、俗谛。真，他清清楚楚、明明白白，也就是讲一切诸法的法性，这是真的，性是真的。俗是什么？俗是现象，是作用。这句话简单的说，就是世出世间法一切通达，就是这个意思。

　　【肉眼简择。】

　　『简择』就是选择。我们今天能选择这个法门，不可思议，跟诸佛大菩萨的选择没有两样。你看普贤菩萨选择这个法门，文殊菩萨也选择这个法门，马鸣菩萨、龙树菩萨，在我们中国智者、永明统统选择这个法门，这都是最有智慧的人。在本经里面，阿难尊者选择这个法门，阿难是佛传法之人，后面我们会念到。

　　【天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】

　　『觉了法性』，觉是觉悟，了是明了。法性也就是经论上常讲的第一义谛，《华严》里面所讲的一真法界，也称作不思议解脱境界，这句话就是这个意思。底下一段是要说菩萨利他的行法，前面是菩萨自利，本身具足的。

　　【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。】

　　这句很重要。诸位同修你们发心修学、发心弘扬，弘扬佛法一定要通达世间法，世间法要是不通达，弘扬佛法决定有障碍。为什么？你跟别人讲，人家不接受，人家不欢迎，人家讨厌你。所以你一定要通达世间法，这就是讲『善解世间无边方便』。你有这个本事，换句话说，你所在之处一定受到广大群众的欢迎，你所讲的必然契机契理。契机，大家喜欢听、喜欢接受，言不违背真理，不违背佛所讲的理论、原则，这样才能够利益众生。

　　【所言诚谛。深入义味。】

　　『深入义味』，当然初学的人不容易得到，这是你自己有相当的功力。但是前面这句话重要，你一定要真诚。学佛的人处事待人接物要真、要诚，一定要利益众生，要能够舍己为人，要牺牲自己，成就别人。所以，你言语一定要『诚谛』，诚是真诚，谛是谛实，实实在在，没有一丝毫的虚假。这句话就是《金刚经》上讲的五语，「如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者」，你能做到这五条，你的言就诚谛了。深入义味，这个言语能叫人回味无穷，他听了有余味。

　　【度诸有情。演说正法。】

　　到这个地方是一小段，这一段是讲菩萨他怎样去说法利益众生。将来同修们发心要弘扬佛法，要记住这个原则，这是诸佛菩萨统统用的常规。

　　【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】

　　这四句我们在此地不深讲，为什么？做不到。简而言之，就是离一切相。《金刚经》上也有相同的意义，就是「不取于相，如如不动」。不但相不取，非法相也不取，所谓是「二边不着，中道不存」，我们的心才真正清净，才是真正的觉悟。只要你有分别、有执着，你的心就不清净。这个当然不是初学的人一下能做得到的，可是我们这个法门殊胜，殊胜在哪里？我们起心动念，不起心动念就算了，一起心动念立刻把它转到阿弥陀佛上去，这个不可思议。

　　「阿弥陀佛」是不是也着相？看到好像是着相，实际上不着相。何以晓得不着相？经论、祖师都告诉我们，我们能念的这个心是始觉，所念的这一句佛号是自己的本觉，念佛是始觉合本觉，这就叫做究竟觉，与这个四句就相应了。其它法门里面要入这个境界不简单，这是念佛特别殊胜，无比的功德，现前都能得到，这个法门是真实不可思议。所以一切诸佛赞叹，一切诸佛弘扬，有它道理。

　　【于所受用。皆无摄取。】

　　受用的要不要？要。譬如说我们今天在世间，我们还有这身体在，要不要吃饭？要。要不要穿衣？也要。要不要住房子？也要。一切生活必需品都要，这叫『摄取』。虽然都要，心里决定没有贪着、没有贪爱，虽有跟没有是一样。我今天为什么要？因为还要帮助别人。自己虽然成就了，随时可以往生，诸位你将来修学会有这个能力，随时可以走，你要不要走？不能走。你不要着急走，为什么？多带几个去，这个要紧。自己有能力走的时候不走，到处劝别人，希望多带几个去，这样才好。

　　不要自己一有这个能力赶紧就走了，这样的人也不少，大多数是什么人？没有听到这个经的人。没有听到这个经，不知道这个作法，他自己念佛念成功了，他马上就走了，这样的人的确很多。今天我在此地特地劝勉同修，我们有这个能力，别走。有这个能力随时可以走，何必着急？要舍己为人，这个世间多住几年，有缘的这些同修多帮助他。除非没有缘，讲了也没人听，没有人接受，这个时候可以走了。

　　【遍游佛剎。无爱无厌。】

　　有的佛剎非常清净庄严，对它没有贪爱；有的秽土造罪业的众生很多，你也不讨厌。始终保持一个清净心、平等心。

　　【亦无希求不希求想。】

　　真实平等，一味对待一切众生，这才真正是行菩萨道。

　　【亦无彼我违怨之想。】

　　当然在这个世间，我们过去无量劫以来，跟这些众生相处，恩怨结得太多，总是免不了。以前没有觉悟，常常存着有报恩、报怨的念头，现在觉悟了，觉悟了，一切法都像梦幻泡影一样。要把恩怨的心把它化解掉，恢复到自己的平静、清净。从今之后，虽然利益一切众生，不作利益想。作利益想，对我们自己就有损害，为什么？又有执着，又有了分别执着。要学诸佛与大菩萨，「作而无作，无作而作」，帮助一切众生，一定要做到三轮体空，就是把我，能帮助的这个我忘掉，我帮助的对象也忘掉；换句话说，离开之后，心地干干净净，一尘不染。不要老念着，念着就坏了，我们不干这个傻事情。见面的时候非常之欢喜，离开之后忘掉了，不但对方的人没有了，我也没有了，这样才好。不要生感情，生感情会堕落，生感情就是六道轮回生死根本。

　　我们中国古人讲「太上忘情」，佛法不是讲忘情，佛法讲太上，感情变成了智慧。就是佛法讲，般若智慧跟感情是一桩事情，迷的时候叫感情，觉悟了叫智慧。智慧跟感情是一个东西，就是迷与悟这两种不同状况之下，取两个名字而已，是一桩事情，就是觉跟迷，觉悟了叫慈悲，迷了叫爱情。换句话说，佛菩萨是真爱，真正爱世人，他是真正有爱有情，他是真的。凡夫，给诸位说没有爱也没有情，全是假的。你们那个心靠不住，一会儿爱他，一会儿又恨他，他会变，你们是虚情假意，不能相信。你们要相信一切人，这个人对我怎么好，相信他真好，那你是胡涂、你是颠倒，你是迷惑颠倒，不能相信。不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么？自己的感情都会变化。今天我对这个人好，明天我又对他不好，自己都靠不住，还能靠别人吗？唯有成佛、成菩萨，成佛成菩萨他用真心，真心永远不变，所以他爱护一切众生，永远不变。你敬重他，他爱护你，你恨他，甚至于杀他，他还是爱护你，他永远不变，那是真的。这个事实的真相你要看破，从此以后一切恩恩怨怨的要离开、要舍弃，不要想这个，想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就好。

　　【何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。】

　　这个意思我想你们能够体会得到。

　　【舍离一切执着。成就无量功德。】

　　这句话重要。佛在《华严经．出现品》里面说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这句话把众生所以成为众生的根本原因给我们说破了，就是妄想、执着。我们能够『舍离一切执着』，就『成就无量功德』，就跟诸佛菩萨没有两样，性德就能够现前。所以，分别执着是决定要舍弃的。

　　【以无碍慧。解法如如。】

　　『解法如如』完全是《金刚般若》的境界。所以有人说，念佛人没有智慧，那他是对于净土经论一窍不通，我们不要去理会他。这句话就是一部《金刚经》，你说「解法如如」这句话怎么讲？把《金刚经》从头到尾讲一遍，这四个字就讲清楚了。如如理、如如智、如如事、如如相，《法华经》里面讲十如是，天台大师展开百界千如，就是这四个字的解释，这四个字的展开。

　　【善知集灭。音声方便。不欣世语。乐在正论。】

　　菩萨有如如智，菩萨证如如理，所以他对于世出世间一切方便法『善知』，明了通达。对于世间这一切乐事，『世语』，他是随缘不攀缘。菩萨的正意落在『正论』，正论就是为一切众生讲经说法，这个是正论。

　　【知一切法。悉皆空寂。】

　　这就是《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。

　　【生身烦恼。二余俱尽。】

　　『余』是讲习气，统统断干净了。

　　【于三界中。平等勤修。究竟一乘。】

　　『究竟一乘』就是这个法门，就是发菩提心，一向专念，这个诸位要记住。这个法门是究竟一乘，譬如说《华严》是一乘，大家晓得，《华严》为什么不叫究竟一乘？《华严》到最后十大愿王，导归极乐，如果《华严》是究竟一乘，何必再到极乐世界去？没有意义。《华严》是一乘，最后归到西方极乐世界这才得大圆满，西方极乐世界是究竟一乘。

　　【至于彼岸。】

　　前面两句是讲修，平等勤修，究竟一乘。『至于彼岸』是成佛，成究竟圆满佛，就是无上正等正觉。

　　【决断疑网。证无所得。】

　　这两句话就是《心经》末后的「无智亦无得」，这是般若到达了极处，无智亦无得。

　　【以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　自觉觉他都是根据这个原理，所以『得一乘道』，不是由他悟，是你自己悟的。这就是黄老居士常讲的，修行重在悟心，就是悟一心不乱，决定不在感应、境界、神通，不在这些，这些东西决定没有好处。

　　我们今天就讲到此地。


无量寿经　　（第二十二集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0022

　　【真实功德第三十一】

　　前面给我们说明西方极乐世界菩萨们的功德，以及自利利他之妙行。请看经文：

　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。】

　　一般凡夫，乃至于二乘、权教菩萨，警觉性都不够高，如果比较起来，的确警觉性最高的无过于往生西方极乐世界这些菩萨们。为什么？觉性不高，你决定不能一生成佛。一生成佛，那就是很高的警觉性，知道轮回苦，知道九法界不究竟，唯独西方世界称之为究竟一乘。这是前面我们才读过不久，究竟一乘，我特别提出《华严经》向大家报告，《华严》是一乘了义。所以，这个法门真正讲相信，并不是容易事情，为什么？一切经上都给我们说这个法门是难信之法，真的是难信，因为这个法门是成佛的法门。诸位想想，我们学佛的同修有几个人够成佛的资格？必须够成佛的资格，他才相信这个法门。相信这个法门，他一生就成佛了，这就是『菩提高广』，不是一般人能够相比的。九界里面的菩萨，乃至于华藏会上四十一位法身大士，还要跟着普贤菩萨一同求生西方净土，我们才真正觉悟到，西方净土是一乘里面的一乘。否则的话，华藏世界的法身大士没有理由往生西方极乐世界。像文殊、普贤这样的菩萨还要求生西方极乐世界，你就想想西方极乐世界到底是什么境界！你看这些去的人，就应当要觉悟。

　　『自身威光』，这是讲菩萨本身的威德光明。『超于日月』，这是赞叹的话。『其心洁白，犹如雪山』，雪山是喜马拉雅山，终年积雪。释迦佛当年出生距离雪山非常之近，佛出生的地方是现在的尼泊尔，所以许多地方，佛都是用雪山来做比喻。雪是干净的，看到一片雪白，比喻心地清净、一尘不染。这都是讲菩萨体德，本体身心、德行尊胜、超胜，可尊可贵。底下则说菩萨的德行，也就是他的生活，他的处事待人接物。

　　【忍辱如地。一切平等。】

　　菩萨六度里面有两条非常重要。我们中国人读《金刚经》的人非常多，读这个经多，实在是由于六祖大师提倡的，因为六祖能大师从《金刚经》上开悟的。禅宗对中国佛教有很深远的影响，所以《金刚经》随着六祖大师的德望也就流通到全国。《金刚经》上讲菩萨六度，特别提出两条，布施、忍辱。布施是能够修德，忍辱是能够成德，单单有布施，不能忍辱，功德随修随着就丢掉。一定要有忍辱，你所修积的功德才能够累积在那边，不至于失掉，所以忍辱是非常的重要，太重要。

　　佛法从总纲领上来说，就是戒学、定学、慧学，戒定慧三学是以定为枢纽，也就是以定为中心。慧求不到的，得定之后，自然就开慧，定能生慧。戒学是帮助我们得定，它是属于手段。可见得佛法的修学，不管是哪个法门，八万四千法门，无量法门，修什么？统统是修定。千万不要误会，禅宗修定，其它的不修定，那就大错特错了。念佛法门修一心不乱，一心不乱是什么定？你去看看《楞严经》，楞严大定，不是普通的定，这是首楞严大定，如来果地上的大定。我们要想得定，要不能忍辱，到哪里得定？所以，忍辱是禅定的前方便。你看六度，忍辱后面才有禅定，换句话说，不能忍你就不能得定，这是一定的道理。

　　如果人家赞叹你几句就很欢喜，骂你几句就烦恼几天，这样的人永远不会得定。外面风一吹，他就动了，受不了外境的诱惑。外面境界一诱惑，他心就动了，他定就没有了，这样的人念佛，一心不乱得不到。不但一心不乱得不到，连最起码的功夫，就是功夫成片也得不到，换句话说，往生就成了问题。往生最低限度要得功夫成片，功夫成片是相似的定，不是真正的定，接近定。也就是说烦恼虽然没有断（真正得定，烦恼断掉了，不会起现行），但是他这一句佛号有功夫，有力量能把烦恼伏住，他有伏烦恼的力量。我们古人有个比喻说「石头压草」，草根虽然没有除，石头压了它，它不能往外生长，石头压草就是功夫成片的意思。草根除掉则是一心不乱，一心不乱它永远不生。但是你有石头能压得住，这行，决定能往生，这叫带业往生，生同居土。但是这个功夫从哪来的？从忍辱，忍辱有力量，但是还没有得定。

　　由此可知，忍辱非常重要，比喻作大地。大地能忍，你洒了香水，它也受了；你拉了大便，它也受了。它不会说，香水我喜欢，大便我排斥，我不接受，没有，它什么都接受。所以希望我们修忍辱，心要像大地一样，一切是非善恶统统能够受得了，一律平等，若无其事。要这样修忍辱才能够得定，才能够开慧。

　　【清净如水。洗诸尘垢。】

　　这是讲清净心。心地清净，你的烦恼习气就没有。烦恼习气好比是尘垢，清净心把这些烦恼习气统统都离开、都舍弃了，就好比水洗干净的意思一样。

　　【炽盛如火。烧烦恼薪。】

　　『炽盛』是讲智慧，般若智慧，经典上常常把它比喻作大火。『薪』比喻作『烦恼』，薪是柴火，柴火再多，一把火烧光了。所以你的烦恼再多、习气再多，智慧一现前，烦恼都没有了。佛在经上说得很妙，告诉我们「烦恼即菩提」，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，菩提跟烦恼是一不是二，这个诸位要晓得，真的是一桩事情。你觉悟了，烦恼就叫菩提；你迷惑了，菩提就叫做烦恼。一桩事情换个名字，觉悟了叫一个名字，迷了又叫一个名字，还是那桩事情。所以，烦恼就是菩提，完全在迷悟，一觉悟，烦恼统统都变成菩提。你的烦恼多不要怕，烦恼多，将来一觉悟，菩提就多了，一样的道理。转烦恼成菩提，烦恼多不怕。

　　【不着如风。无诸障碍。】

　　风没有障碍，为什么？因为风不着相、不执着。要是执着，着在一处，它就不动了，不动就不能叫风，风是动的。因为它动，它不着所以它动，风是代表动的意思。告诉我们，世出世间一切法我们统统不执着，你在一切法里就没有障碍，《华严经》上讲的理事无碍，事事无碍，它为什么无碍？因为它不执着。我们今天为什么有障碍？因为执着。你执着就有障碍，离开执着就没有障碍。这是讲的自己自德，还是自体自受用之德行。下面这是教化众生，就是利他的妙用、妙德。

　　【法音雷震。觉未觉故。】

　　这是讲说法，『雷震』是比喻，雷的音声响亮、远闻，这就比喻说法的声音远闻。震是能震动人心，许多人听到打雷都害怕，心里面都会震动，佛也用这个比喻，警觉一切众生无始劫以来在六道里头迷惑颠倒。佛菩萨一说法，法音使我们震动，使我们真正觉悟，破迷开悟。这个话是真的，我们现前都体验到了，我们在此地也不过二十天，这二十天当中的确有不少人震动了，心地震动。真正是破迷开悟，晓得回头，知道轮回可怖，知道三界之苦，发心、发愿念佛求生净土，这是真正的真实的觉悟。

　　【雨甘露法。润众生故。】

　　这个『雨』念去声，当作动词讲，就是从上面落下来叫雨。落什么？『甘露』，甘露我们人间没有，经典批注上说甘露叫不死之药，你要是吃了甘露就长生不老。到底是真的还是假的我们不晓得，总是有这个传说，饮了甘露就长生不老。这个地方也是举比喻，比喻佛说的这一切法就是甘露之法，确实能叫一切众生了生死、出轮回，比甘露还要殊胜。这是滋润众生。

　　【旷若虚空。大慈等故。】

　　这是讲菩萨的心量，菩萨心量大，像佛在经上常说的「心包太虚，量周沙界」，他的肚量那么大，能够容纳恒河沙的诸佛世界，他有那么大的肚量，这是要学的。我们现在肚量太小了，两个人相处都容纳不下，还要常常吵架，这就是不能兼容，这个不好。要学佛菩萨把肚量放大，一切能够包容，这是『大慈』平等，就是慈悲一切。

　　【如净莲华。离染污故。】

　　这是比喻，从『莲华』来比喻，清净的莲花。莲华是开在水的上面，在佛法里面它代表一真法界，也代表西方极乐世界。它的比喻是，莲花的根生在土里头，水池池底里面，底是泥沙，把泥沙比喻作六道；泥沙上面是水，水是清净的，把水比喻作四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，这清净，四圣是清净法界，六凡是染污的法界。莲花开在水上面，这个意思就是说染、净它都离开了，不但染法它离开，六道它离开，四圣它也不要了，这才叫真正清净。离开六凡、四圣，超越十法界，超越十法界这叫一真法界。莲花代表这个意思，代表一真法界，代表西方极乐世界。所以，西方极乐世界也叫做莲花世界。

　　【如尼拘树。覆荫大故。】

　　『尼拘树』生在印度，在批注里面讲是无节树，这个树没有节，树长得非常之大，有很大的荫凉，在太阳底下可以乘凉、可以遮荫。树大，它可以为许多的人带来荫凉，取这个意思，就是佛能够帮助一切众生离苦得乐。

　　【如金刚杵。破邪执故。】

　　『金刚』是比喻智慧，《金刚经》经名就是取这个意思。金刚是一切物质里面最坚固的，它能坏一切物，一切物不能够破坏它，所以金刚称之为宝物，护法神手上都是拿着金刚杵做为兵器。此地比喻金刚智慧能『破邪执』，就是不正当的执着，邪执。邪执含的意思非常之广，它是有比较性的，譬如说以善恶来讲，你执着造一切恶，这个执着就不如修善。在佛法里面，执着小乘，不知道修学大乘，这叫邪执；执着大乘权教，不晓得大乘实教，也叫邪执；修学大乘，不知道修学净土，还是邪执。为什么？你修学其它一切法门，要很长的时间你才能成就，这个法门一生就成就了。所以层层比较，到最后哪个才不是邪执？唯有念阿弥陀佛才不是邪执。除了念阿弥陀佛之外，你执着修其它的法门，在本经教义里面来讲统统叫邪执，

　　这是说明，这是说真话，过去倓虚老和尚讲，除了念佛之外，修任何一个法门，在一生当中都不可能成就，倓虚老法师说的。他特别警告学禅的人，他在一生当中所看到修禅，他说得禅定的有，他见过，明心见性的没有，他一生当中一个也没见过。但是诸位要知道，学禅，不到明心见性，不能了生死，不能出三界。你禅定成就，将来死了以后不过是生四禅天、四空天而已。生到四禅、四空，没出三界，将来寿命到了，还要堕落，还要搞轮回，还是要到三恶道，所以这不究竟，这不是究竟法门。唯一能够真正了生死、出三界，这个法门是带业往生，任何一个法门没有带业的，这是诸位要觉悟。不带业，简单说就是不带烦恼，没有贪瞋痴慢，没有人我是非，《金刚经》上说的我相、人相、众生相、寿者相统统都没有，行！你有这个本事，你可以，你修学其它一切大乘法门，你一生能成就。如果你四相还在，贪瞋痴慢习气还有，换句话，你注定还是六道生死轮回，了生死出三界你没分。这是一定要知道，一定要觉悟，这就是金刚智慧，破邪执故，把你所有一切分别执着统统破除掉。

　　【如铁围山。众魔外道不能动故。】

　　这是讲他的志愿坚定，一切魔外都不会动摇。他的确选择这个法门，一门深入，这一生当中决定成就。这些菩萨在西方极乐世界如此，到十方诸佛剎土闻佛说法，教化众生，亦复如是。像《华严经》上善财童子五十三参，那是非常好的启示，善财童子就是修念佛求生净土的法门。他自己得到一心之后，那个一心是理一心不乱，他自己证得理一心不乱之后，才出去参学。八万四千法门，无量法门，他门门都参学，门门都通达。但是他真的『如铁围山』，所有一切法门学了以后，他明了了，他心里不动摇，他还是一句阿弥陀佛念到底，往生西方极乐世界。明了别人的法门，不学他的法门，这是善财童子参学所以能成就。

　　我们今天没这个能力，听说这个法门好，赶紧跟他学去，过两天听说那个法门好，又赶快去跟他学，结果学了一生，一样也没学会，把宝贵的光阴统统糟蹋掉了，这个可惜。所以，参学是什么时候？开悟之后再参学。没有开悟之前，这是讲见性，明心见性，我们净土宗里面得理一心不乱。得事一心都没有资格参学，要得理一心不乱才有资格参学。不是不准你参学，你现在功夫不够，换句话说，你的资格还不到，没有资格参学。你有资格参学，一切诸佛都鼓励你去参学。

　　人一往生到西方极乐世界，那真是蒙阿弥陀佛威德加持，他得到这个能力，他每天都到十方诸佛世界去参学。前面跟大家讲过，到了西方极乐世界就有参学的资格。我们今天把「参学」两个字，把它高高的捧到阁楼上去，为什么？我们没分，这一生没分。这一生老老实实念佛，到了西方极乐世界再谈参学，你就决定不错了，西方极乐世界你才有把握得到。再看下面经文，底下经文是讲弘法利生。

　　【其心正直。善巧决定。】

　　这是接引众生、度化众生首先要具备的态度。如果我们说这个法门，自己还不相信，说出来模棱两可，怎么能叫别人相信！自己一定心里面一丝毫疑惑都没有，说出这个话，句句话斩钉断铁，一丝毫疑惑都没有，这是『心正直』。言词、理论都要『决定』，决定就是绝不模棱两可，一定是肯定的。

　　【论法无厌。】

　　这是觉他。像普贤菩萨一样，教化众生，帮助众生，不疲不厌，不会有疲倦的时候。

　　【求法不倦。】

　　这句是上求，上求佛法，下化众生。『论法无厌』是下化，是度化众生，后面这句『求法不倦』，这是自行，自利利他。

　　【戒若琉璃。】

　　『琉璃』干净、透明，一丝毫的肮脏都没有，比喻洁净，持戒的清净，戒德。

　　【内外明洁。】

　　内外一如，心清净、身清净，语清净、行清净，没有一样不清净。怎样叫清净？怎样叫不清净？说实在话，清净不清净在心。心清净了，没有一样不清净；心不清净，可以说没有一样是清净的。心之所以不清净，简单的说就有染污，心里面有肮脏东西染污，什么东西？贪瞋痴慢。你贪财，被财染污；贪色，被色染污；贪名，被名染污；贪利，被利染污。你只要有贪瞋痴慢，你这个心就不清净。什么时候才清净？也就是你的烦恼习气统统断尽了，你心就清净。心清净，身、语、一切行为自然清净。所以学佛的同修，尤其是修这个法门，这个法门就是清净心才能往生，心净则土净，一定要注意心地的清净光明。

　　【其所言说。令众悦服。】

　　清净心、清净身、清净语，人家听了才欢喜，听了才能够接受。所以说心服口服，他真正服了。

　　【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。】

　　这一句都是形容，都是形容说法，利益一切众生。『击法鼓』也是比喻说法，鼓跟前面「雷震」的意思是相同的，鼓也是能震动人心，也是能够远闻。『建法幢』这句的意思，可以说前面这句击法鼓是宣扬佛法，拿现在的话讲宣传，宣传佛法，建法幢就是建立佛法的道场。开始宣传，原先大家不知道佛法的好处，在这里跟大家宣讲，大家知道了。知道佛法好处之后，我们这里应当要建一个道场，有法师大德到这里来长期的弘扬，我们才能真正得到利益。所以，建法幢就是表示建立道场。道场建立之后，一定要讲经说法，这个道场不讲经不说法，没有大家在一块共修，那只有场没有道。有场，这里头有道，才能叫做道场。『曜慧日，破痴闇』就是讲经说法，能够破除我们的愚痴，断除我们的烦恼，开启我们的智慧，就是这个意思。

　　【淳净温和。】

　　这底下是教我们佛弟子、学佛的同修，在这个世间处事待人接物，我们要用什么样的态度？内要『淳净』，外面要『温和』，这都是德行的修养。

　　【寂定明察。】

　　这是三学的起用，平常修戒定慧，戒定慧也得应用在生活上。『寂定』就是我们对外面一切境界，心里面是清净的、是定的，这是真正的禅定。真正的禅定，给诸位说，并不是每天盘腿打坐，那个定没有用处。真正的定，所谓行住坐卧都在定中，处事待人接物无时无刻不在定中。经论上常讲「那伽常在定，无有不定时」，一天到晚都是在禅定里面，那才叫真正的禅定，这就是功夫到此地。寂定就是指这个，行住坐卧都在定中。

　　『明察』是智慧，六根接触外面六尘境界，没有一样不知道，没有一样不通达。心像一面镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，这是定慧等持，有定有慧。这个智慧不但晓得现在的情形，知道过去也知道未来，他处事怎么可能发生过失？不可能。他知道过去现在未来，所以处置都会恰到好处，这就是定慧在生活里面起作用。

　　【为大导师。调伏自他。】

　　『大导师』在此地讲就是作佛，导师是对佛的尊称，「大导师」那了不起，大导师是圆教的佛，拣别不是藏教、通教、别教，圆教的佛称为大导师。我们行吗？前面也曾经告诉你了，行！你只要用这部经、这个法门劝勉一切众生，教化一切众生，你跟圆教佛没有两样。圆教佛教化众生，说老实话就是这部经，这部经之殊胜实在是不可思议，没有法子能够说得出。诸位如果不是深入经藏、读诵大乘，这个经典的好处你体会不到，这是千真万确的事实，非常不容易体会。我自己对这个经能有这一点点心得，得力于十八年讲《华严经》。没有这十八年《华严》的基础，我对这个也不能相信，这是诸佛所说的难信之法，没错！所以我非常感谢《华严》，没有《华严》，我不会相信净土，我不会入这个门，换句话说，一生就不能成就。所以《华严》是我的接引人，是我的介绍人，把我介绍到这个法门来。

　　【引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。】

　　这句是说教化众生的成绩，能够引导一切众生。『爱着』就是六道生死轮回的根本，烦恼很多，无量无边，佛法里面讲八万四千烦恼，这是真的不是假的。确实给你算出来八万四千，一条都不少，这个不是随便说的，八万四千一条一条是给你算出来的，八万四千烦恼。八万四千太多了，平常讲不好讲，所以就把它归纳，《百法明门》里归纳成二十六大类，这二十六大类里面有六个叫根本烦恼，二十类叫随烦恼。通常我们在讲经说法的时候，要是讲到烦恼，多半是用这个方法，讲六个根本烦恼，二十个随烦恼。

　　但是这些烦恼再要归纳，归纳到最后，给诸位说只剩一条，这一条是什么？贪爱。所以贪爱是一切烦恼的根本，你能够「舍诸爱着」，就是你把烦恼的根都拔掉了。无量无边烦恼，八万四千烦恼，都是从爱、从执着，从这两个字生出来的，这是根本烦恼。佛教化我们，一定先把根本烦恼拔除，这样才『永离三垢』，三垢就是三界，欲界、色界、无色界，也就是超越六道轮回。『游戏神通』，就像诸佛菩萨一样，十方世界你可以游戏神通，得大自在，在一切世界里面随心所欲。

　　【因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。】

　　因是你过去世生生世世所修的善根福德，这是因。诸位今天在这个地方听到这个法门，欢喜信受，发愿依教奉行，你要晓得你的因是多生多劫种的，不是这一生。前面经文讲，阿阇王子与五百长者跟我们情形一样，过去无量劫以来，住菩萨道，供养四百亿佛，我们都曾经做过，才有这样深厚的善根。没有深厚的善根，你不会听这个法门，纵然听到这个法门，听几句你就走了，你就不想再听，为什么？没有善根。你能够继续不断的听，听了这么多天，想把它听完，可见得你的善根深厚，这是因。缘，缘是外面帮助你的。像此地，你们同修建立这个道场，我们有了场所，我能从外地到此地来给你们说法，这都是缘，有这么好的经书赠送给诸位，这都是缘。有因又遇到缘，因跟缘一遇到，后面就结果，结什么果？结往生不退成佛之果，一定会结这个果。所以说『出生善根』。

　　『摧伏一切魔军』，这句话在今天说，意义非常之重。佛在《楞严经》上说，末法时期，就讲现在，「邪师说法，如恒河沙」。如果我们自己没有深厚的因缘力，我们必定被外境所动，必定被外面境界诱惑，这就是魔军，军是比喻多的意思，像军队一样很多很多。唯有深厚的善根福德因缘，我们才不会被外境诱惑，死心塌地修学这个法门。何以知道叫我们死心塌地修学这个法门？因为底下这一句：

　　【尊重奉事诸佛。】

　　十方三世一切诸佛都教我们修学这个法门，一切诸佛都讲《无量寿经》，一切诸佛都劝众生念佛求生净土。所以我们能够依教奉行，就是『尊重奉事诸佛』。

　　【为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】

　　这些菩萨们是一切世间的『明灯』。明灯是比喻，比喻世间黑暗，他放光明照耀世间，取这个意思。他也是最殊胜的『福田』，所以他可以接受一切众生的『供养』，可以接受。众生种福要到哪里去种？当然得找个福田，种下去才会生福。从前人讲佛门是『最胜福田』，这话是没错。但是现在佛门里面有了问题，问题在哪里？就是经上说的「邪师说法如恒河沙」，邪师就不是真正福田，那要种种错了。你的种子要种在肥沃的泥土里面才会生长，你种到石头上永远不会生长。现在佛门这个福田，很多本来是肥沃的田土，现在都变成沙、石头，种在那里去，不但没有福，还把你的种子糟蹋掉，这是我们自己一定要明了的。要认识正法、邪法，要有能力辨别邪正，有能力辨别是非。

　　你们在家居士要发心弘法利生，这部经前面在家居士多，在家菩萨十六位，出家菩萨只有三位，所以你们在家菩萨一定要发心弘扬这个法门。弘扬的时候可不可以接受供养？可以。为什么？佛法是师道，师道是老师第一大，不分在家出家，这一点诸位一定要记住。在家居士升座讲经，出家人也要礼拜，也要供养。你看当年维摩居士讲经，舍利弗、目犍连去听经，一样要顶礼三拜、右绕三匝，跟对释迦牟尼佛没有两样，这一点诸位要记住。佛门是老师第一大，升座是代佛讲经，不分在家出家，这一点诸位同修一定要知道。所以不可以轻慢居士讲经，好像居士来讲经我们就瞧不起他，这个不好，这是你自己心不清净、心不平等；换句话说，你得不到佛法真正利益。得到佛法真正利益，是要一切清净平等，普贤十愿第一个「礼敬诸佛」不容易，要一律平等恭敬的礼敬一切众生，一切众生统统是佛。凡夫就是我一个人，除了我一个人之外，没有一个不是诸佛菩萨，应该要一律平等的恭敬。

　　如果我们自己想想，自己德能不够，接受供养，佛门常说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这事情麻烦大了！我如果自己这一生成不了佛，将来我要还债，这是真话不是假话。这样又害怕了，我不受吧，不受又不行，不受经上又教我们要接受，受了，我自己消化不了，这个问题难了。这里头还是有方法的，我们接受了，接受怎么样？辗转供养，自己不要去享受，辗转供养。像印光老法师德高望重，仰慕他的人太多了，供养就不晓得有多少，供养太多了！老和尚没有把这些供养拿来改善自己的生活，没有，没有自己去做件衣服，自己去买点补的东西来吃，没有过，从来没有过。他老人家把这个钱拿去办了个「弘化社」，弘化社就是一切信徒供养的钱办的。弘化社做什么工作？印经布施，这个钱统统拿去印经布施。这个法子好，非常好！自己要不了道，将来还债不要自己还，为什么？每个人拿到经书，他都会替我还，自己就轻松了，这是个好办法。辗转布施，这个非常重要。所以可以接受，接受之后辗转布施、辗转供养，自己千万不要贪图供养。这个会起贪心的，钱财堆在那里愈多愈想多，这不得了，西方极乐世界去不了。所以，钱有多少赶紧布施。

　　有很多人说，法师，你这个钱留着，留着将来攒到一个数目，我们好建个道场。不能干这个傻事情，为什么？到那个时候也许贪心长起来，问题就严重了。要道场，过去章嘉大师教给我的，我得他的利益很多，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」，我们要，要向佛菩萨要，不要向人要。如果我要一个道场，我向佛菩萨要，佛菩萨会把道场送来，自己不操一点心，这个就对了。自己去操心、去想、去化缘，那苦死了，那不是人干的事情。我在台北这两个道场都是佛菩萨送的，我没有念头要道场，也没有想到要去化缘，化缘是决定不干的。

　　昨天晚上来听经有个法师他就来跟我讲，他要叫我帮他化缘，我说这个事情我不能做，为什么？我一生从学佛到现在，从来没有跟人化过缘。我说我这个例子不能开，这个例子一开，将来每个人都拜托我化缘，那我可就苦死了。决定不能化缘，我要道场，向佛菩萨要。只要是正当的用途，佛菩萨一定把道场送来，送的道场一定是恰到好处，为什么？够你现在用。譬如讲今天在台北市佛菩萨送这么大一个道场给我，送你们弘法团这个大道场给我，没用处，为什么？我没有这么多人，我不需要这么大的地方。所以佛菩萨送来恰到好处。如果将来我们人再多，佛菩萨又会送一个大的来，这个多好，一点都不要操心。

　　所以说完全仰靠佛菩萨，有护法神，有诸佛菩萨。尤其这个经念了之后，信心十足，为什么？我们所有一切情况，阿弥陀佛、观音、势至、一切诸菩萨清清楚楚、明明白白，我现在需要什么，马上就送来了。现在不需要的，给了我，添我麻烦，给我找麻烦，给我找累赘。所以学佛学到一生当中自在快乐，无忧无虑、无牵无挂，这多快乐，真正得到离苦得乐，真正得到这个利益。再往下面看：

　　【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

　　『赫奕』是盛大之貌，『欢喜』，『雄猛无畏』，这个原理都是身心清净，依教修持，你才真正能得到。『身色相好』，三宝加持。『功德辩才，具足庄严』，无一不是三宝威神加给我们。『无与等者』，我们凡夫都能够得到少分，何况这些菩萨，这是一定的道理。后面这一段是诸佛赞叹。

　　【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。】

　　『菩萨诸波罗密』通常讲的是六度万行，这些菩萨都能够做到圆满，都能够做到究竟。

　　【而常安住不生不灭诸三摩地。】

　　这是菩萨无比殊胜之处，也就是始终能够保持身心洁净、一尘不染。像六祖大师讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是住在『不生不灭诸三摩地』，三摩地是定。

　　【行遍道场。远二乘境。】

　　『遍道场』是遍一切诸佛道场。西方世界菩萨神通广大，十方无量无边诸佛剎土，他应念即生，前面我们都读过的。『远二乘境』，他绝对不会退转做小乘，小乘就是只求自利，不愿意帮助别人，他不会退堕在小乘。

　　【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。】

　　『悉皆』两个字我们要留意，悉皆就是统统都是这样的。为什么叫你留意？我们一生到那个地方也是这样的，这于我们有分，换句话说，从上上品生到下下品生统统是一样的。绝对不是说上品往生的才是这样的，下品还不行，没有这个意思。所以，悉皆是从上上品到下下品，咱们每个人都有分。到那里去，你要说你自己的功德、智慧、神通，你读读经那就是的，到那边去统统都具足，所说的都是自己。实在说，说不尽，佛在此地讲：

　　【若广说者。】

　　广说是详细跟你讲。

　　【百千万劫。不能穷尽。】

　　跟你讲一百劫、一千劫、一万劫都讲不完，西方极乐世界之好，佛都说不尽，我们哪里能想象得到！所以这个地方只有赶紧去，到了那个地方自己就明了了。佛不会说假话的，不会欺骗我们，我们一定要相信。不相信佛的人是最没有福报的人，他不相信佛的话。世间人的话，人心不真实，三心二意，他相信，佛的真实话他不相信，这个人是很没有福报的。有福报的人信佛，佛经上讲的句句话我们都要相信。请看底下一章：

　　【寿乐无极第三十二】

　　这一章也是赞叹西方极乐世界菩萨的妙德。

　　【佛告弥勒菩萨。】

　　『弥勒菩萨』是无量寿会的当机者。一般经上，当机者多半是一个人，本经当机有两个人，前面是阿难尊者，后半部弥勒菩萨。弥勒菩萨是本经的当机者，你就晓得弥勒菩萨跟西方极乐世界的关系非常密切。有些同修喜欢弥勒菩萨，想亲近弥勒菩萨，往生弥勒菩萨的净土，不容易，非常不容易。不过如果你是真正喜欢弥勒菩萨，倒是有个方法，可以走近路，可以到他那里去。走什么近路？念阿弥陀佛，先到西方极乐世界，马上到他那里去，他不会拒绝的。为什么？一看到是阿弥陀佛的学生来了，那要特别欢迎，这个是巧妙。因为你不走这条路，你要从娑婆世界直接到那里去，你要修唯心识定，唯心识定可不是容易修成功的。五重唯心识定，它有五个层次，这五个层次要认真的学习，换句话，只有进步不退步的话，过去李老师算了算，至少要三、四百年才能修的成功，你哪有这个寿命！不要说五重，就最低的一重，差不多就要四、五十年的的时间，你还未必能修成功。所以相当不容易。

　　弥勒菩萨是西方极乐世界唯识的教授，因为西方极乐世界有唯识学。谁来教？弥勒菩萨去教，天天都要去上课。到了西方极乐世界，没有一天不跟弥勒菩萨打招呼、见面。一见到弥勒菩萨，可以拍拍他的肩膀，菩萨，我想到你那里参观参观。好！手牵着手就去了。这是抄近路的方法，决定可以去的。修那个法门未必能去，这个法门决定可以去。所以古德给我们说，生西方净土就是生十方一切净土，见阿弥陀佛就是见十方一切诸佛，这个话讲得一点不错。你要是真正修唯心识定修成了，到了弥勒净土，你要想到西方净土，不一定能去，弥勒菩萨不带你去，看看你还不行，你的善根福德不够，你不能去，不带你去。你从极乐世界来，特别优待，那不一样，大家要把事实真相搞清楚。这个地方佛对弥勒菩萨说：

　　【诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】

　　『称』是称扬，『说』是宣说，极乐世界里面的『声闻菩萨，功德智能』说不尽，前面说过。

　　【又其国土微妙。安乐。清净若此。】

　　清净到这个程度也是说不出。弥勒菩萨知道，因为他天天去，所以世尊给他一提，他都晓得，他都知道。下面佛勉励我们。

　　【何不力为善。念道之自然。】

　　修学这个法门，所有一切成就无一不自然，这个好。如果我们今天是真正信奉佛教，说老实话，你这一生的生活也是安乐清净、快乐自然，真正可以得的到。问题在哪里？你不相信。你不要说我现在信佛，那是假的，不是真的。现在马上有钱赚，一下可以赚一亿，你马上去了，经都不听了，你马上就去。我今天晚上可以赚一亿新加坡钱，我还听什么经？不听了。可见得你那个心是假的，因为你现在没有事情，晚上不能工作、不能赚钱，所以跑到这里来听经。

　　不仅仅是诸位，我出家的时候，受戒，我是出家两年才受戒，受戒受得晚。我一出家就讲经，就教佛学院，那时候白圣老法师在十普寺办的三藏学院，我一出家就到那个佛学院教书，去教佛学院，两年以后才受戒。受了戒到台中去看我的老师李炳南老居士，去看他，他老人家一见面就给我两个字「信佛」，叫我要信佛。然后再加批注，他说你学佛这么多年，出了家，又受了戒，也讲经教学。他说我今天跟你讲叫你信佛，这个话你听到也许奇怪，难道还不信吗？真的不信。不但说我们初学，他就讲了，甚至于老和尚，出家修行一辈子，学到老了，八十、九十岁了还不信，信佛哪有那么简单？什么叫信？你把这经典上佛所教你这些统统都做到，这才叫信佛。你天天念，念了做不到，哪里叫信佛！譬如给你讲孝顺父母，我懂得了，在家里没有尽到孝道，你信了吗？没有信。叫你奉事师长，我也知道奉事师长，见到老师根本就不恭敬，这一条你也不信。所以信佛好难，不容易！

　　信佛，佛力才加持得上，信佛的人快乐，信佛的人有佛菩萨加持，样样不操心。我这一点，章嘉大师先教给我的，李老师以后鼓励我。章嘉大师教我要信佛，什么事情不要求人，他说求人很烦恼，看人的脸色，心里很难过。求佛多好！求佛，佛是一定会应的，所以一切叫我求佛。他说求的时候，有时候求不到，求不到是什么原因？自己有业障。不是佛不加持你，自己有业障障碍，佛加不上。这时候怎么办？忏除业障，业障消失了，佛力决定加持得上。什么样忏悔？不是叫你去拜「梁皇忏」、拜「水忏」、拜「大悲忏」，那个未必能忏除得了。真正的忏悔是改过自新，我知道我有过失，知道我错了，我能够改过来，这叫真正忏悔，忏悔是不贰过。

　　你自己知道你的过失，这是觉悟，你能够把过失改过来，这是功夫，真正的功夫。你不能改过自新，说什么都是假的。天天念佛、拜佛、求佛，用什么心求？贪瞋痴慢求，还跟佛谈条件，佛啊！你保佑我，我发一万块钱财，我供养你一百。还有条件的，不要说佛不会答应，我都不会答应，叫你赚一万，你才拿一百块钱来报酬。大家千万不要把佛菩萨看成傻瓜、看成好欺骗的，这是你自己上当了。佛菩萨不好骗，我们起心动念他都知道，我们心地善恶、起心动念他统统晓得，决定不会上当，决定不会受欺骗。说实在话，你只是自欺欺人而已，增长自己的罪过。所以，大家要晓得什么叫忏悔，佛法的修持的确不重形式，要重实质，不在乎形式。

　　形式上忏悔有没有必要？有。为什么必要？是做给别人看的，好像我们唱戏、表演，是给那些没有学佛的人看。你看他们都在忏悔，想想我有业障也应该忏悔一下。是提醒他们，不是自己，自己用的不在形式。形式都是为了接引众生，为了帮助众生、启发众生，是这个意义。这是大慈大悲，诸位要明白这个道理，所以形式也不能够忽略。每次有这个形式，很多不学佛的人看到，他会受感动，会引诱他入佛门来，用意在此地。这就是真正信佛是三宝加持，教给我们要努力修善，『念道之自然』。

　　【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】

　　这些都是说明极乐世界那些大众的功德。『出入供养』，这是出入西方极乐世界，到了西方极乐世界，对西方极乐世界出入自在，想到哪个佛国土就到哪个佛国土，想什么时候回来就什么时候回来，一切是随心所欲，出入自在。当然出去供养诸佛，回来供养本师，本师是阿弥陀佛。『观经行道，喜乐久习』，欢喜、快乐、恒久的在学习，所以『才猛智慧，心不中回』，中回就是退转的意思。西方极乐世界的人，决定没有在修行中途退转，那个地方确实各个都是圆证三不退，圆是圆满，圆满的证得三不退。

　　『意无懈时』，他们身体之好，前面我们读过，「清虚之身，无极之体」。他们的体力不像我们，我们会有疲倦的时候，他们不疲倦，他不要睡眠，他不要饮食，永远不疲不倦，这么好的身体。这是他方世界里头所没有的，就是他没有懈怠的时候。

　　【外若迟缓。内独驶急。】

　　外面看到一个个温文尔雅，好像一切都是慢慢的，内心里面精进，内心是真精进，这点我们要学习，这是修行最良好的态度，可以说修行的典范。修行人一举一动要缓慢，不要急躁，要缓慢、要稳重，但是内心要精进。内心怎么精进？这一句佛号二六时中永无间断，这就是真精进，内心要精进。

　　【容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】

　　这几句话是赞叹殊妙功德，殊妙功德都是因为他『适得其中』，中就是中道。佛法讲中道，儒家讲中庸，世出世间的圣人都教给我们用中。佛法讲体、相、用，这是称为三大，体是空，相是有，我们用要用中，既不偏空也不偏有，你就得自在了。所以《华严经》「大方广」三个字就是代表的体相用，体大，相方，用广，用是广，用中。中就是既不偏空，也不偏有，空有二边都不执着，所谓是空有二边不住，中道不存，这叫真正会用中。西方极乐世界这么多菩萨，为什么这么自在？为什么这么快乐？都是因为他会用中，他会用中道。『中表相应，自然严整』，这两句形容他们生活的状况，自在圆满。

　　【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。】

　　这一段也是我们修行的一个准则，换句话说，是我们修行的标准，我们应当重视。前面两句，『检敛端直』，这是在修学，特别是在初学要注意。检敛，每天我们要反省，我们要检点、要收敛，要检点、要收敛，意思就是不放逸、不随便、不马虎，就是这个意思。凡是处事待人接物要负责任，要认真负责，就是这个意思。就是要检敛端直，端是端庄正直，这是做人的一个标准。『身心洁净』，这话前面讲过很多，心清净，决定不染、不迷、不邪。心清净当然身就自然清净，身心清净，决定没有爱贪，没有爱贪就没有瞋恚、就没有愚痴，这是有连带关系的。

　　『志愿安定』，世出世间志愿都要安定，不要受外面的诱惑。你说出世间法，我们选定净土法门，我们心安在这里，定在这里，我们不会再改变。世间法，我们选一个行业营生，营是经营，使我们在世间生活可以过得去，没有忧虑就可以了。不要贪图要赚多少钱、要发财，没有这个必要，说老实话，这都是痴人说梦。你去贪，你天天去想，你能够想得到吗？想不到，不要搞这些。所以说，心安身安。你能够知足，你这一生决定快乐，你不知足，那你苦了，你罪有得受。所以人一定要知足。

　　我们学佛的人有愿无求，我有愿，我有很大的愿，但是我不求，所以我很快乐。我有愿，愿里头再有求，那就很苦，那就非常苦。有愿没有求，身心自在。没有愿不行，阿弥陀佛发四十八愿，怎么没有愿？我们努力去修，不要希望这个愿望马上就得到，这是不可能的事情，一定要安分守己。所以志愿要安定。只要自己生活能过得去，衣食不缺，这个人就很幸福，就非常的快乐，比富有的人快乐多了。富有的人天天在忧虑，天天在操心，天天在牵挂，那是苦不堪言。

　　不要认为富贵的人好，我看富贵人都很可怜，经上讲可怜悯者。为什么？又怕他的田宅被人侵占，又怕货币贬值，操心多了，操心真多。很多他牵挂、操心、忧虑的事情，我们想都想不到，日子过得很苦。不愿见的人也得要见，不愿拉手的人也得要拉手，你看做大官的，一天给人家拉多少手，拉的手都酸了，都累了。应酬的时候要给人家举杯，举杯手举多了，手也酸了。他不应酬不行，他交际应酬很广泛，那不是好事情，在我看起来很痛苦，不是好事情，那个事情请我干我也不干。

　　『求道和正』，和跟正这两个字要重视，儒家也说「礼之用，和为贵」。我们佛家，最起码的团体生活，佛教给我们修「六和敬」，如果不修六和敬，这不是佛教的道场，佛教道场一定要修六和敬。你拣别这个道场是不是佛教，是真佛教还是假佛教，你就用六和敬来看，那是一点都不错。六和敬的道场是佛法真正的道场，诸佛护念，龙天拥护。如果不是六和敬的道场，换句话说，就是斗争道场。末法时期，斗诤坚固，彼此见解、思想不相同，利害冲突，他就会起斗诤。这样的道场没有佛菩萨，佛菩萨不在此地，虽然供着佛像，佛像没法子，佛不能禁止，你家里可以供，但是佛菩萨决定不在这个地方。他不在，谁在？有的时候你去烧香也灵，你去问卦也灵，那是什么？有妖魔鬼怪假装佛菩萨在这个地方主持道场，所以不是佛的道场。虽然供着佛像，里面那个神明是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，这个诸位要知道。我们要建立真正道场，一定要修六和敬，如果你家庭是真正佛教家庭，你一家要修六和敬。所以，六和敬并不限定是出家人，在家人也可以修，你的家庭也可以修。四个人以上，一家人修这六条，你这个家庭就是佛教家庭，就是道场，就是诸佛护念的地方，就是龙天拥护的地方，不一定在寺庙。每一位同修在家里面都可以修。

　　『随经约令』，约就是约束，换句话说，依照经典的教训去做，不敢有差错，就好像『绳墨』一样。绳墨是从前，现在都没有了，从前木匠，大概年岁老的人还能够知道这个事情，木匠要锯木材，他先用绳墨，一条绳子染上墨先打一条线，然后照这个线再锯，绳墨就是指的那个。现在不用，现在用尺画线，比从前方便多了。这个经是古时候译的，所说的是古时候的事情。这就是我们现在讲「不依规矩，不成方圆」，一定要守规矩，绳墨就是规矩。

　　『咸为道慕，旷无他念，无有忧思』，他心里头没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼，所以确实真正是自在快乐，心里面是海阔天空，没有一点妄念，没有妄想。

　　【自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】

　　这个境界还是前面讲的「适得其中」，才能够达这个境界。他到『自然无为』，无为就是一切不必造作，自然成就，这个叫真自在。大家如果真正明了佛法、通达佛法，依照佛法修学，实在讲，纵然不出三界，不能往生，你来生得人天福报是自然的。可是你要知道怎么修法，我今天布施，我布施出于自己的诚意，欢欢喜喜、快快乐乐修布施，你来生得的福报，我们讲财布施，举这个例子，你来生的财富，不要操心自然就来了。为什么？你前世种因是自然的。如果你这一世布施，有很多人劝你，劝你布施，劝得太多，不好意思了，「好，我今天布施」。来生能不能得福报？得福报，但是不容易得到，也是经过很多周折，很多辛苦才得到，因是这样的，果也就是这样的。如果你是布施之后又后悔了，想尽方法再把它拿回来，好了，你这一生发大财，财发没几天它丢掉了，一切都失掉了。什么样的因得什么样的果报，「一饮一啄，莫非前定」，没有偶然的，没有侥幸的，这一点同修们要注意。

　　就是修供养也是如此，譬如说你要供养法师，请法师到你家里去吃饭，或者是到外面菜馆里面去吃饭。不错，你是修了福，法师接受你供养，但是法师从自己地方辛辛苦苦跑到那个地方去吃一餐饭，将来你得福报，也很辛苦才会得来。如果你这供养是从家里准备好，送到法师那个地方去供养他，法师没有受辛苦，

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将来你得的福报，自自然然得到，不要受一点辛苦。你不知道怎么修因。你看到现在人许多的果报，有很多人发财的确没有操心，财源滚滚而来，你就晓得他从前是修的什么因。有些人发财，受了很多的辛苦，去操心经营，也得到了，他前生修的时候不是修得那么痛快，不是自然的。不明事理，我们想得到好的果报都很难得到，这种事情唯有佛经说得详细、说得圆满，其它宗教里头都没有讲得这么详细的。所以是自然无为，无为而无所不为。

　　『虚空无立，淡安无欲。』菩萨的大愿都是利益众生，绝对没有自利的，菩萨念念都是为别人着想，没有为自己想一桩，没有。常常想众生，常常想别人，久而久之，把「我」给忘掉了。佛法讲无我，不知不觉的我就没有了。小乘人要去我执，好难！为什么？他是着相在去。大乘方法妙极了，太妙了，就是不想，教你起心动念想别的，想众生、想佛菩萨，不要想自己，久而久之，不知不觉的我执没有了，破了我执。净土法门尤其是妙，教你起心动念都想阿弥陀佛，除了阿弥陀佛什么都不想，这个方法非常巧妙。这个功夫用久了，他为什么会得一心不乱？得一心不乱，我执就断掉了，也是这个道理。

　　『作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，礼义都合』，这四句就是讲念念为一切众生，一切愿求都是为了慈愍一切众生。虽然修佛法，不离世间法，礼义是世间法，决定不违背世间的礼义，不违背世间的法律，不违背世间的风俗、习惯、道德，决定不会违背的。佛法才能在世间广为大众欢迎，才会被人接受。如果你与世间社会风俗习惯，乃至于一切制度要有抵触的话，你这个道决定不会受人欢迎。现在有许多，像地方政府对于宗教活动都加以限制，为什么原因？就是因为它许多教义与我们的社会、与我们的生活习惯相抵触，破坏我们的生活习惯，破坏我们的安定和睦，这个我们当然不能接受，这是一定道理。所以佛法一定要适合于世间法，「佛法在世间，不离世间觉」，它没有离开世间。在一切世间法里面，觉而不迷、正而不邪，这是佛教给我们的。『苞罗表里，过度解脱。』

　　【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。】

　　『保守』就是襌宗里面讲保任的意思，任是任运，也就是自然，任运自然，要在这里面保守住。换句话说，无论境界顺逆，不管处什么样的环境，都能保持自己的清净心。『真真洁白』，保持你清净心，也就是说，绝不为外面境界所改变，不管外面境界怎么样，自己能做主宰，这个主宰是无上的主宰，就是心地的清净，觉不迷、正不邪。环境，修行人知道，环境里面实在讲没有好坏，好坏在自己的心。自己的心好，没有境界不好的，处逆境也好，顺境好，逆境也好；如果心地染着，顺逆境界都不好。可见得真正修行人是要用自己的心去转外面的境界，「境随心转」这就对了。

　　『志愿无上，净定安乐』，不但是菩萨，我们现在生活也要求这个标准。净、定、安、乐这是四个字，四个字互为因果，你心不清净，你决定得不到定；你心不定，你就决定不安；你心不安，你还有什么快乐？你没有快乐。所以这四个字互为因果，净是因，清净心是因，定就是果；定又是因，安是果；安是因，乐是果。你真正得到自在快乐。所以这个四字很重要。

　　【一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】

　　这段里面给我们说了三句自然。『一旦开达明彻』，就是襌宗里面讲的开悟，一旦开悟。一旦开悟是基于前面这一句「净定安乐」，你才能开得了悟，你没有前面基础，开不了悟，「开达明彻」就是明心见性。见了性之后，你看到一切万法森罗万象，这是『自然中自然相』，森罗万象，这句话就是一般经上讲的诸法实相。开了悟之后，你所见到的一切诸法真实相都见到了。这句话的意思很深，要细细解释，就这三句至少也要两个小时，我们不能那么讲，那么讲这个经讲不完。这次我跟同修们说了，我们是略说，如果来年有机缘，我们再来细说。细说，有很多容易懂的，我们就不说了，单单意思很深的，我们提出来研究讨论，深入的研究，这里头很有趣味，了解一切诸法的真实相。前面这个「自然」就是本性，后面这个「自然相」，就是从真如本性现出一切的现相。这个跟现代科学里面的见解不相同，科学家还没有到这个境界，有些他能够解释，有些他还没有法子解释。他在现象上能解释，但是在根本上，这个现象怎么产生的，他还没有办法理解。

　　『自然之有根本』，根本就是真如本性，也可以说这个根本就是理一心不乱，这个就是根本。由此可知，我们念佛所求的是求自然之根本，我们求的是这个。『自然光色参回』，光色参回就是森罗万象变幻灿烂，西方极乐世界依正庄严美不胜收。我们十方世界现前的依正庄严也是不可思议，何况西方世界？

　　底下一句说，『郁单成七宝，横揽成万物』，这两句都是说明一切万物成于自然，也是性德里面流出来的。《华严》上讲「应观法界性，一切唯心造」，唯识学家所说的，一切万物怎么来的？「唯心所现，唯识所变」，它这两句话跟这个意思是相同，说法不一样，意思相同。但是这个地方说的非常之美，像文学家的作品一样。讲「唯心所现，唯识所变」这个话说得很直，直率，是直而不华，这里说得非常的华丽。「郁单」就是北拘卢洲，我们四大部洲里面，北拘卢洲福报最大，那个地方衣食一切都是自然的，不要耕作，不要辛苦的去经营，一切衣食住行很容易得到，自然可以得到。所以，那边人非常幸福、非常快乐，可惜的那边人不信佛，没有佛法。韦驮菩萨讲「三洲感应」，北拘卢洲又没有佛法，他不要去。这一洲的人福报很大，所有一切都是自然成就的。这里就举这个比喻「郁单成七宝，横揽成万物」，这是比喻一切万事万法无一不是自然成就，都是从真如本性里面流露出来的。这全是华严境界，全是「理事无碍，事事无碍」的境界，这几句话意思非常之深、非常之广。

　　『光精明俱出』，光是光明，精则是精华。『善好殊无比』，不但是好，「善好」是好到了极处，一点缺陷都找不到。『着于无上下，洞达无边际』，着是明显，无有上下，这就是说明清净平等，平等的明显。洞达，洞是洞彻，达是通达，无有边际。这些说明西方极乐世界这些菩萨真实功德，依正庄严，无一不是真如本性里面流露出来的，一切自然成就。这一段佛给我们叙说出来，底下劝勉我们：

　　【宜各勤精进。努力自求之。】

　　不是我们求不到，只要我们真正精进求取，我们每个人都能够得到。经上讲的这些境界、智慧、神通、功德，只要到达西方极乐世界你就统统具足。可见得这个经绝对不是赞叹那些菩萨，我们望尘莫及，看到只是羡慕而已，我们自己得不到。佛劝我们，我们每个人都得到，所赞叹的都是我们自己的德能，都是我们自己生活美好的环境。只要大家相信，只要大家发心，大家肯念佛，你决定在这一生当中圆满成就。

　　我们今天就讲到此地。


无量寿经　　（第二十三集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0023

　　五十九面，从第二行最后一句看起，我们将经文念一段，对对地方：

　　【宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。】

　　从这个地方看起。后面一段是这一章的末后一段，这段是世尊劝勉我们应当要求生净土，所以一开头就勉励我们。『宜各』，宜是应该的意思，应该各人都应当『精进』。『努力自求之』，像前面所说的，西方极乐世界寿乐无极，并不只是赞叹极乐世界的这些菩萨们，我们每个人都有分。话虽然这么说，实在讲要自己努力，我们不努力，虽是有分，这一生还不能享受。如果要在这一生当中就能够得到，一定要努力自求之，依照这部经典的方法、理论去求，你一定可以求得到。所以，经文的语气是非常的肯定。『必得超绝去』，必是必然，你一定能够往生。往生到西方极乐世界那真的是超绝，超越了声闻，超越了辟支佛，超越了所有一切菩萨。『往生无量清净阿弥陀佛国』，这一章的题目是「寿乐无极」，也正是西方世界是无量的清净。

　　下面给我们说出无比殊胜的利益，『横截于五趣，恶道自闭塞』，这是最大的殊胜利益。换句话说，如果我们不求生西方极乐世界，五趣就是六道轮回。经上有说五趣、有说六道，说五趣，就不算阿修罗道，天、人、畜生、饿鬼、地狱，这叫五趣；讲六道，把阿修罗算一道。诸位如果读过《楞严经》，我听说演公老和尚在此地曾经讲过《楞严经》，《楞严经》里面把六道的情形给我们讲得非常详细，可以说是一般经里面都没有《楞严》说的详细。《楞严经》里面告诉我们，阿修罗这一道，除了地狱没有之外，其余的四道统统都有，他在哪一道就算哪一道。所以实际上只有五道，五趣轮回。六道就是单单把天阿修罗算一道，这也是勉强说的，天阿修罗算一道，实际上，天阿修罗可以合并在天人里面。

　　「横截于五趣」就是超越六道轮回，超越之后永远不会再堕六道轮回。我们知道西方世界的菩萨到六道里面来，他是乘愿再来，是应化而来，是来度众生的，不是来受报。但是我们在一切经里面看到，如果不是从西方来的菩萨，他方世界的菩萨，或者是在我们娑婆世界修行的这些菩萨，差不多都有隔阴之迷，还有退转，这事情麻烦大了。此地告诉我们，「恶道自闭塞」，就是你纵然发愿倒驾慈航来度化众生，也永远不会堕入恶道，示现的那是另当别论，决定不会堕落的。『无极之胜道』，胜是殊胜，无极就是殊胜到了极处，这是讲西方极乐世界，西方极乐世界是殊胜到了极处。

　　底下这个话佛非常感叹，『易往而无人』，这个最殊胜的法门、最殊胜的大道很容易去，但是就没有人去。为什么不去？他不相信。有很多人说，哪有念这一句南无阿弥陀佛这么容易就成就？他不相信，这是没有法子，佛非常的感叹，我们自己要觉悟。如果太难，说老实话，我们想去未必能去得了。十方诸佛剎土不容易去，难行道；西方极乐净土是易行道，说老实话，比生天还容易，乃至于比来生得人身还要容易。来生要得人身，你这一生要把五戒守好，五戒如果修不好，来生人身得不到。这个法门带业往生，五逆十恶，临终一念、十念都能够往生，可见得这个法门真的是易往而无人。这是非常值得感叹的一桩事情，易往而无人。

　　【其国不逆违。自然所牵随。】

　　西方极乐世界随念就能够满足我们的愿望，这就是『不逆违』。那个世界，我们到那边去没有一桩事情不称心如意，这就是不逆违的意思。『自然所牵随』，到那边去决定证不退转，到那边修行，圆证三不退，一生圆满无上菩提，成就是自然的。不像在我们这个世界要刻意去修行，修行也很苦，它那边的成就是自然的。

　　【捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。】

　　这几句话是佛在此地极力的勉励我们，一定要欣慕西方极乐世界，要向往西方极乐世界，所以教给我们，『捐志若虚空，勤行求道德』。这两句话也就是平常念佛堂里头常说的放下万缘，提起正念。捐志就是放下，把世间你所求的这些名闻利养放下，放得干干净净，像虚空一样，一心一意求道。求什么道？无上菩提大道，在本经就是发菩提心，一向专念。你要勤行求这个『道德』，这是成佛之道，普度一切众生之德。这里道德是这个说法，不是我们世间讲的忠孝仁爱信义和平，不是讲这个东西，这是讲的成佛之道，度生之德。唯有往生西方极乐世界，才能够普度一切众生。

　　『可得极长生』，这句话不必多说，前面讲过很多了。西方极乐世界寿命确实是无量，没有人能够计算得出来。『寿乐无有极』，那个地方是名符其实的极乐世界。末后两句话是世尊警策我们。

　　【何为着世事。譊譊忧无常。】

　　你为什么还要执着、贪恋这些世间事？还要在那里忧虑一切世法统统是无常的。这个意思是说你为什么放不下？现在有这么好的地方你可以去，你为什么不肯放下世缘？为什么不肯发心念佛求生西方？就是这个意思。这些从文句里面看，能够看出释迦牟尼佛苦口婆心，在这部经里面真是一而再，再而三，三而四，反反复覆不断的劝勉我们，佛的利生本愿完全流露出来。我们如果不能够依教修持，实在是辜负世尊的大恩大德。请看底下一章：

　　【劝谕策进第三十三】

　　这一章经文给我们说世间种种之苦，前面是赞叹极乐世界寿乐无量，这两章好像是两个世界做一个比较。这个世间迷惑、邪见、染污可以说非常之重，尤其是我们现代这个社会，这是因，因不善，所以苦报无有穷尽。佛这样给我们比较，使我们真正觉悟发心求生西方。请看经文：

　　【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。】

　　我们先看这一小段，佛给我们讲的话句句真实，我们只要很冷静的反省反省，想想佛讲的这个话，说出我们现在世的生活状况。我们所争的，『世人』就是讲世间人，也可说娑婆六道众生，六道都是这样的，大家所争的都是不要紧的事情，所谓是鸡毛蒜皮不值一提的事情，他争这个东西。在什么环境？这个环境是『剧恶』，所谓剧恶就是众生都在造十恶业，身在那里造杀、盗、淫；口在那里造作妄语、两舌、绮语，造这些；心里面贪、瞋、痴、慢，这是恶，大恶，这是十恶。『极苦』，这就是讲三苦、八苦，天灾人祸。这四个字把我们这个世界的现况已经描绘得清清楚楚。我们在这个环境里面『勤身营务』，身体很勤劳，天天也在这里经营，也在那里造作。为什么去造作？为什么去经营？为了衣食，为了生活。『以自给济』就是为生活奔波，非常之苦。

　　下面举的『尊卑、贫富、少长、男女』，就是指这个世间的大众，虽然讲六道，有佛在人间说法，特别偏重在人道。『累念积虑，为心走使』，这个心是妄心，天天在打妄想。心在打妄想，身就不能安，为什么？身要替它办事，所以身是心之走使。心是主人，身是奴婢，听命于主人指挥，天天在那里勤劳，苦不堪言。打哪些妄想？当然妄想太多了，佛举几个例子就可以了，不必详细说。没有田的忧田，没有房子的忧房子，忧的是这些东西。『眷属财物』，没有眷属的忧眷属，没有儿女的想儿女，没有财物想财物、想财产。『有无同忧』，这句话说得非常之妙，如果说我样样都有了，应该不忧了，有了也忧，没有也忧，有也忧。没有，希望得到；有，又怕失掉，这事情麻烦大了！有、无统统忧。这就是第一句讲的，这是『不急之务』。

　　前面我们在经里面读过，前面有一首偈子说，纵然我们能供养恒沙圣众，不如坚勇求正觉。你就晓得真正修道人他急的是什么？急的是自己赶快成就，连供养诸佛菩萨都是不急之务，这是佛在这经上教给我们的。供养诸佛菩萨是修福，福大了，不能了生死出三界。了生死出三界要定慧才能成就，不是福报可以了生死出三界，这是诸位一定要知道的。所以就是修福都不是要紧的事。现在学佛的同修可以说有不少人，他为什么来学佛？为了求福而来的、修福而来的，还是不急之务。最要紧的是我们要怎样超越轮回、怎样了脱生死、怎样快快成佛，这是我们先务之急。你要能够把这桩事想通了，把我们精神力量用在求道、成佛，了生死、超三界，那你是真正觉悟了，这是真正觉悟的人。

　　再看下面经文，『有一少一』，总是没有办法满足，正所谓欲海永远也填不满的。欲望像大海一样，没有止境的。现在这个世间，妖魔鬼怪非常之多，你们没有慧眼不认识，都把他当作好人，都把他当作最好的朋友。真正的善知识你不认识，你不会理会他的。妖魔鬼怪是哪些？每天在这里动脑筋、想花样的人。我举个例子，做衣服，服装，天天想新花样，天天讲新潮流，你这衣服样子很新式，刚刚做好了，才穿上几天，又有新的样子出来，这个样子又落伍了。这个设计师，给诸位说那就是魔，天天在变把戏，你那个心永远扣在他那个地方，你天天去赚钱，统统去供养他，你都是为他在工作，苦不堪言。现在电器产品日新月异，买了一个，过了两天，人家买的是刚刚出来的新产品，我这个过了两年，落伍了。「有一少一」，你永远没有办法，你跟不上魔掌在那里摆弄，你跟不上他，所以你一生受魔的支配。魔在哪里？这些就叫魔。

　　告诉诸位，所谓魔就是叫我们心不安，叫我们心定不下来，天天跟着他走，这叫魔。现在讲求要跟上时代，魔在领导时代，这很苦！像我们这个衣服，样子永远不会变，一件衣服穿个几十年也没有关系，那个设计师、裁缝就无可奈何。如果大家要真正不被魔摆布的话，像你们每个人的衣服穿十年，我想是足够了，可以不必置新衣，可以过十年。如果你要是说，我这衣服不时髦了，穿出去人家要笑话，人家要笑，你可以想想，他笑是他笑，人家笑死了，笑死了是他死，我没有死。我不死，他笑死了，那是他的事情与我不相干，我何必要为这事情去操那么多心，吃那么多苦头，实在没有必要。

　　诸位要是真正想通了，现在的日子很好过，每个月用不了那么多的开销，可以说至少你能够节省一半以上的开销，因为那一半以上的开销是不急之务。你想做一件新衣服，我衣服没破，穿得出去。你说买个电冰箱，一个电冰箱可以用十来年，保养得好没有问题，何必年年换新样子！你能在这上想破的话，日子很好过，每个月花费不多，你收入就可以大修布施，真正的修福，真正的积福，你的福报就愈来愈大。福报不要享掉，福报享掉之后，到临命终没有福报，那是最糟糕的事情，阿弥陀佛来接你都不会去，这个问题很大。所以平常要修福、要惜福，自己的生活要懂得惜福，绝不浪费，希望临命终时享福。临终享什么福？是清清楚楚正念分明，不生病往生，这样才好。

　　『思欲齐等』，「欲齐」就是希望跟别人一样，大家在那里比赛，这个就很糟糕。你想跟他一样，他也想跟你一样；你想比他多一点，他也想比你多一点，西方人讲这样社会才有进步。其实今天西方人也有不少觉悟的，那就是物质生活是进步了，精神生活、道德是堕落了。所以，这个世界有很大的忧患，就是物质生活跟精神生活的发展不平衡。佛法跟我们讲的是精神生活。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　『小』就是你稍微差不多了，就是生活能够富裕满足，到这时候又害怕，怕什么？怕灾难。这个现象在香港、在台湾非常明显。我在美国遇到许多的华人，他们移民到美国，移民到加拿大，当然生活都相当富有。我说你们为什么要来？我们害怕。我说你怕什么？时局不安定。怕的时局不安定，这就是他有相当的财富，害怕『非常』。香港怕的是九七年中共要收回去，他们害怕；台湾那边富有的人，也怕时局不安定，赶紧找个安定的地方移民，这些顾虑统统都是错误的。怎么说是错误的？你命里有的总是有，命里头没有的，走到哪个地方还是会丢掉。美国就安全吗？我在美国很久，我看不出美国比台湾更安全，我看不出来。灾难还没有来，到那边先去受苦受难，这是忧虑过了头，过分了。这个「非常」下面佛举了几个例子：

　　【水火盗贼。怨家债主。】

　　这都是「非常」。大水一来，把它淹掉，火灾会把它烧掉，盗贼会把它抢夺去，还有『怨家债主』，这都是麻烦事情。

　　【焚漂劫夺。消散磨灭。】

　　他天天担心这个，有钱的人他有忧虑，忧虑这些，没有钱的人，忧虑用什么方法能得到，统统都在忧虑。所以，人的日子就不好过，很苦。

　　【心悭意固。】

　　『悭』是悭吝，自己有的舍不得布施，非常执着，『意固』就是执着。我们中国人讲守财奴，到了临命终时，一文都带不去，这是真正可怜。所以他死的时候就特别辛苦，为什么？舍不得，死的时候很难死。心里头没有牵挂的，走的时候走得很自在，一点痛苦都没有；牵挂多的人，死的就很辛苦。佛在经上有个比喻说，人死那种痛苦就好像生龟脱壳，活的乌龟把牠的壳拔下来，佛用这个来比喻。为什么会那么苦？就是这样也舍不得、那样也舍不得，舍不得也无可奈何，还是要走，痛苦是从这里生的。如果你对世间毫无牵挂、毫无留恋，你走的时候决定不痛苦，不管学佛、不学佛都不会痛苦。

　　【无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

　　这几句话就是我刚才所讲的，意思完全一样，就不必解说了。无论贫富，没有人不苦。这段经文是释迦牟尼佛跟我们讲这个世间真相，我们世间真相如此，一定要觉悟，一定要看破。怎样离苦？你能够舍弃，这个苦你才能够脱离。你舍不得，不肯舍，那好，这个苦你慢慢受吧，有得你受的。再看底下第二段。

　　第二段佛劝勉我们与人相处应当和睦，不和就结怨了，这一结怨，三毒里面瞋毒就起来。前面讲贪，世间人没有不贪的，学了佛也有贪的，世间法不贪了，他贪佛法，这也很糟糕。佛是叫我们断贪心，没有叫我们换对象，你贪心还是在，换了个对象而已，这个不可以的。有些学佛的人贪心很重，贪功德，好强争胜，烧香要烧头一炷香；对佛法里面的法物他贪爱，像佛像、年代久的古董，他看到非常的宝贵，贪这些；还有喜欢读书的，贪爱经书，尤其好的版本的经书。这都是毛病，这些人能不能往生？不能往生。一定要觉悟。

　　我从前没有学佛，就喜欢念书，所以书本看得比生命还重要，贪图这个东西。以后才觉悟，这个如果再不放下，将来死了以后去往生，到哪往生？到经书里头去做书虫，这还得了，这不得了。所以赶紧把它丢掉，这不能贪。你就晓得悭贪的果报不可思议。如果你家里这个房子建筑得很美，你很喜欢，你要是放不下，好了，来生的时候如果没有因缘，你就到你这个家里来投生，投做什么？小猫、小狗、老鼠、蟑螂、蚂蚁，这还是他的家，他还没有离开，就搞这些东西去了。所以，你看到老鼠、蟑螂，你不要小看牠，牠从前是这个地方的主人。因为牠舍不得这个地方，牠没有别的地方去，只好到这里来投胎。

　　所以佛教给我们，样样要放下、要舍弃。住的房子最好能避风雨就好，不要搞得太奢华，人家布置怎么样，我们不需要，为什么？没有贪心。将来走的时候，往生西方极乐世界，方便，好去。你要是布置得非常富丽堂皇，临命终时还想着这个地方，还舍不得，阿弥陀佛不等你，早就走了，那你就完了，你这一生就空过了。所以对于一切受用简单、朴实，得过且过，决定不要增长贪心，这一点非常重要。我们看底下一段：

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。】

　　要互相的尊敬，要互相的爱护。

　　【无相憎嫉。】

　　这是佛教诫我们，不可以憎恨，不可以嫉妒。

　　【有无相通。无得贪惜。】

　　『有无相通』，这不仅是指财物也都包括，我有而他没有，我衣服有多的，他衣服少了，我可以送给他，相通。他有多的，我缺少的，他可以帮助我。彼此要互相帮助，不要贪，不要吝惜。

　　【言色常和。】

　　和颜悦色。

　　【莫相违戾。】

　　彼此相处要修忍辱，忍辱非常重要，就是要能够忍耐，如果不忍就会起争执，一定要忍耐。大家都能够忍一点，家庭就和睦，社会就祥和。

　　【或时心诤。】

　　或者心里面有所争执。

　　【有所恚怒。】

　　心里不高兴了。这里头有两句，就是「今世恨意，微相憎嫉」这两句，夏老居士会集的时候没有这两句，我们这个本子上面有小注，这是德森法师加进去的，这两句是他加进去的。意思虽然很好，但是不符合流通的精神，流通佛法一定要保持它原来的样子，不能随便增减。为什么？如果他随便增加一句，我将来看哪一句好我也加一句，传到后来这个书就不象话了。这个加一句，那个加一句，书就变样子，不能保持原来的面目。所以，这还是不加为好，但是注在上面可以。这个本子他是加进去了。这是常识，我们同修应当要知道，经本不可以随意增减。

　　【后世转剧。至成大怨。】

　　我们常常讲冤冤相报，这一定要谨慎、要小心，决定不跟人结冤仇，学佛的人要记住这句话。纵然别人欺负我，别人陷害我，我也不记仇，逆来顺受，应当如此。为什么？他会陷害我，他为什么不陷害别人？这里头一定有原因，我们自己没有宿命通、没有他心通，不知道前世的事情。如果前世我们有怨仇，这一世他来报复，这笔帐就清了，就结掉了，这是好事情，不要再争执。如果前世我并不欠他的，他来陷害我，我不记这个仇，是替我消灾，好事情，何必要去计较？何必要去报复？用不着，不存这个心。时间久了，他报完了，报完之后，他就会跟你做好朋友。他佩服，某人了不起，我过去想这么多方法陷害他，你看他若无其事，他度量大，他能够包容我，反而倒过头来佩服你。这是我们应该要记住，应该要学习的，一定要修忍辱。

　　【世间之事更相患害。】

　　祸害是生生世世所结的，冤家宜解不宜结，绝对不跟人家结冤仇。

　　【虽不临时。应急想破。】

　　纵然我们现在没遇到，我们应当看破，应当把这个事情看破。我们对人，是以真诚对待别人，不管别人用什么心对我，我们总是以真诚对他。纵然受害也不碍事，为什么？我们的目的是西方极乐世界，我们在这个世界多住一天、少住一天，根本就无所谓，何必斤斤计较？一定要心地真正平静，这是往生西方极乐世界所具备的条件。第三段是劝我们舍恶修善。

　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　这句话唯有佛才能说得出来，这是一切众生在世间的事实真相。人要是将爱欲断了，他就不会到六道里面来投胎，所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。你要想生净土，要一向专念，念一了，一就是二六时中起心动念就是一个念头，阿弥陀佛，就这一个念头，除这一念之外，没有第二个念头，这个人决定往生。为什么？念专一。所以你要想生西方极乐世界，西方极乐世界真的容易，不难，比所有一切法门都容易，但是要念头专一。你一想，这个事情太不容易了，我一天到晚打妄想。一天到晚打妄想，你想什么东西？想爱欲，你爱财、爱名、爱色、爱吃、爱睡，五欲六尘没有一样不是你所爱的，那你就是天天在那里想什么？想六道轮回。如果用非法的手段得来的话，那你想的就是三恶道，你将来的果报在饿鬼、地狱、畜生。如其想这些，不如想阿弥陀佛。

　　所以，你要是觉悟的话，把你这一切妄念统统换成阿弥陀佛，一天到晚就想阿弥陀佛。这个经典要常常读诵，读诵是提醒你，这样才能够决定生净土。生死轮回是『独来独去』的，一切业报是自作自受，没有任何一个人能够代替。如果有人能够代那就好了，为什么？佛菩萨大慈大悲，应当代我们受苦受难。就是因为没有办法代，佛菩萨也不能代，这个事情决定是自作自受，佛菩萨都不能代，这是我们要警觉，要认清楚。

　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

　　这也是说真的，你这一生再相爱的人，死了之后各走各的路，有没有机会再碰头？机会是有，不晓得到什么时候，太难了，无量劫之无量劫也许碰到一次。所以相当不易，真的是『会见无期』。往往我们看到人在临命终的时候，他自己会说，他看到某某人来了，所说的那些人都是已经死了的人，都是他的家亲眷属、他的朋友，他看到某人来了。这样说起来，这「会见」还是有期，不远哪。诸位要晓得，那是假的，不是真的。你好好的去念念《地藏经》，他所见到的那些是什么人？都是冤家债主，都是来报复的。冤家债主变现他的家亲眷属来引诱他，诱他跟他去，这报复就来了。不是真的，是假的，《地藏经》上跟我们讲得很清楚。「道路不同，会见无期」，这是真实话。

　　【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　这是佛勉励我们，我们现在年龄还轻，身体还强壮，为什么不趁这个时候『努力修善』，你还等什么？『欲何待乎』这个意思是你还等什么，不要再等待了，赶紧努力修善。本经里面所讲的修善，就是发菩提心，一向专念，念阿弥陀佛是一切善法里面的第一善，没有比这个更善。这个法门是教给我们一生圆满成佛的法门，你们想想还有哪个法门能够超过这个？所以这个善是第一善。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　下面这一段，如果就三毒来说，第一段是讲贪，第二段是讲瞋恨，第三段讲愚痴。三毒里面，虽然贪瞋表面上看是很严重，可是痴毒之害超过前面两种。痴毒，所谓是藕断丝连，很不容易断，愚痴，你智慧不开，你就没有办法脱离愚痴。第一句是讲世间人的『善恶自不能见』，自己不知道，不知道就是痴。因此他就胡作妄为，『吉凶祸福，竞各作之』，大家在那里比赛造作，这是愚痴。如果是觉悟的人，他决定不造作，绝对不造恶，他知道什么是善、什么是恶、什么是是、什么是非，对于邪正、真妄、善恶、是非他有能力辨别清楚，他不会造恶。愚痴之人他辨别不清楚，他把善的当作恶，把恶的当作善，把正法看作邪法，把邪法看作正法，这个叫做颠倒。经上常讲众生可怜悯者，颠倒迷惑。

　　【身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。】

　　这一句就是说明愚痴，『身愚』，『神』就是神识，我们讲心，心里面是黑暗的，不是光明的。『闇』就是没有智慧，就是迷惑颠倒，明是代表智慧。所以他的心神愚痴，心迷惑身就愚了。『转受余教』，转受余教这句意思非常的深广，最粗浅的就是不相信佛教，他信别的教去了，信其它的教不究竟，决定不能出三界。世间一般宗教，修得最好的可以生天，这是不假，他们所求的也就是求生天，这个目的可以达得到。天有二十八层，你到哪一层天去？印度高级的宗教，能够生到非想非非想天，这最高的一层天，他就出不去了，所以这个不究竟。再往深一层说，小乘教，转受余教，他学小乘，他不学大乘。小乘的果只能证得阿罗汉、辟支佛，不能见性，不能成佛，换句话说，这不是究竟的，这不聪明，还是迷惑颠倒。再往深一层来看，修学大乘的，说实在话，大乘法里面一切法门比不上禅宗，禅宗快，其它的法门慢。禅宗讲顿悟、顿超，这是大乘法，大乘里面快速成就的。禅宗跟这个法门一比较，参禅的又是转受余教了。最后给你说，说到这个教是哪个教？就是净土教，就是「发菩提心，一向专念」这个教，你要选择这个教，那是真实智慧，你所得的是真实之利。

　　古人有个比喻，说大乘是径路，径路就是近路。我们到一个地方去，径路就快，很快就到了。大乘是径路，禅宗是径路里面的径路，所谓径中径，径路中的径路。净土是径路径路里头最近的一条道路，净土称径中径又径，这是讲净土，没有比这个路更稳当，没有比这条路更快速。所以你不选择这个法门，不选择这部经典，你就是转受余教，『颠倒相续，无常根本』。那是真的。不管你选大乘教，或者选禅宗，禅宗你要不能够大彻大悟，你来生还是六道轮回，还是无常根本。唯独这个法门，横超三界，带业往生。底下这一句就是讲你贪着毒欲。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　佛都悲伤。『蒙冥抵突』，就是我们今天所谓的这个人胡里胡涂，胡涂、跋扈，或者不讲理，就是形容这一类的人，执着。『不信经法』，不信经法我们不再多说了，简单的讲就是不相信这部经，不相信净土经典，不相信念佛法门。『心无远虑』，远虑是了生死出三界、成佛作祖，他没想到这些事情。在日常生活当中就放任、放纵，纵欲，『各欲快意』。迷在贪瞋痴里面，『迷于瞋恚，贪于财色』，这种贪瞋痴不断的在增长，没有停止的时候，这讲造业。既然造这个业，后来的果报都是在三途。所以佛非常感叹，『哀哉可伤』，可悲伤的。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这句话很好，为什么？我们每个人都有这个疑问，佛在此地一句话把我们解答了。『先』是讲没有遇到佛法以前，『人不善』，我们造作很多恶业，我们不懂、不知道，杀生、偷盗，恶业做了许许多多，不晓得，造了很多的恶业。『不识道德』，这个道德跟前面的道德意思一样，不知道成佛之道，不知道利益众生之德，不晓得。『无有语者』，没有人告诉我。佛说这个可以原谅你，这不怪你，你从前造的恶事可以原谅，可以不怪你。佛在此地说过了，我们没有学佛以前造作那些恶事，佛不怪我们，佛原谅我们。学了佛之后，现在知道了，现在再要造恶业，佛就不原谅了，这诸位要晓得。以前你不晓得的时候，佛菩萨原谅你，现在不可以了，从今以后我们不能够造恶，一定要断恶修善。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这还是继续前面的。我们再往下看：

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】

　　这段话很重要。现在这个世间有很多人不相信有六道轮回，不相信人死了之后会变饿鬼、会堕地狱，不相信这些，他都不信，以为这些都是没有的。这些人你要跟他讲，很难讲得通。要是遇到这些人，我们要仔细观察，有些人可以能够接受，有些人他不接受，非常顽固，这就是佛法里面讲没有善根。有些人有些善根，你跟他讲，他仔细去想，想了以后，他觉得满有道理的。现在全世界旅游的事业非常的发达，常常有机会到其它地区去旅行，如果诸位有旅行的经验，我提出一桩事情你们想想，可能你们也有。这个地方确实是我们一生当中没有去过的，我们第一次去，而到那个地方，忽然之间好像这里很熟悉，有这个感触，好像这地方很熟悉。甚至于有些人连那里面大致的情形，他都能够说的出来，说得一点都不错。诸位想想，如果过去生中要不是在这里住过很久的时间，隔了这么久，隔了几生几世了，他怎么能够想得起来？由这个地方证明有前世。

　　我说这桩事情，在美国达拉斯那边有个同修蔡文雄居士，他也是学佛不久，他学佛的因缘也很特殊，真是过去世有很深厚的善根福德因缘。他是个做生意的人，他父亲病重的时候，他回到台湾去照顾他父亲，家里人是念佛的，念阿弥陀佛，他也跟着念阿弥陀佛。他父亲临命终的时候，他看见阿弥陀佛，他看见了。不但看见，而且看的时间他告诉我至少有二十分钟，这么长的时间，绝对不是眼睛看花的。他看到的阿弥陀佛是阿弥陀佛的佛像，就好像木头雕的像一样，盘腿坐在那个地方，手上拿着莲花，在他的窗户上停留那么久的时间。他信佛是从这里信起的，他说我如果不是真的看到，我还不相信。他真看到了，但是看到的是佛像。以后他到美国，因为他做古董生意，有一次看到一尊佛像非常欢喜，他说就是他父亲走的时候看到的那尊佛像，一模一样的。那个像是铜的，他就把它请回家去供养。说出这个学佛的因缘。

　　我跟他讲，就是刚才讲的这个经验，他说他相信。他说他第一次到美国，住在旧金山，他工作在旧金山，他住在圣荷西那边，从圣荷西到旧金山开车差不多一个小时，每天要走这么远的路去上班。他说有一天，因为初到美国不太熟，路走错了，迷了路。迷路之后，没有法子，再找的时候要很久才能找得出来。可是到达这个地方之后，他忽然觉得这个地方好熟，他说确实这个地方没来过，但是几乎里面的街道，里面哪些建筑物，他都能够说得出来。车往马路上一开，一点都没有错，他怎么想也想不通。他说大概我前生恐怕是华侨到美国来做矿工的。旧金山是挖矿的，大概是矿工，从前中国矿工住这个地区，所以他对那里面，还有些老的建筑物还在，他都能够记得清清楚楚。他说前一生大概是在挖矿的，所以这一生还到美国去做生意。

　　由这个地方就能够证实，人决定有前世，有前世就有后世。现在外国人用科学的方法证明人确实有六道轮回，因为证实许多人前生是由畜生道来的，还有少数人是从外层空间来的，我们今天讲的是从别的星球上来的，可见得这跟佛法里面讲的不相违背。我们往生西方极乐世界，这到外层空间去了，西方极乐世界不在我们这个星球上，我们到外层空间去了，到别的星球上去出生，别的星球上的人也会到我们地球上来。

　　这一段主要就是告诉我们去细心的体会，去观察、认识六道轮回的事实。『更相瞻视，且自见之』，这句话就是叫我们仔细的去观察，你好好的看。人在临命终的时候，或者是父亲哭儿子、儿子哭父亲，兄弟、夫妇互相哭泣。

　　【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】

　　『情欲』是生死的根本，所以说『忧爱』这是烦恼的根源。使我们没有办法超越六道轮回，在这世间生生世世受这些苦难，你要问第一个因素是什么？这个地方告诉你，你要这样仔细去观察，你能够看到第一个因素。我在初学佛的时候，那时候还上班，没出家，也就是演培法师在台北善导寺作住持的时候，我那时刚刚学佛，也常到他那里听经。我每天看报纸，这报纸看什么？你们都想不到，我也不是看新闻，也不是看报纸的内容，我看讣文，报纸上刊的讣文，哪些人死了，天天看。今天又死了一批，走了，明天看到又一批走了，我看这个。看这个体会什么？无常！慢慢轮流就轮到我了，提高自己的警觉心，看到别人一个一个去了，就想到快要到自己了。

　　说老实话，人在世间没有意思，真的经上讲「共争不急之务」。人最努力的、最精进的，一分一秒都不肯休息的，干什么事？往坟墓里头走。你们想想对不对？从生下来就往坟墓里走，一天比一天接近。所以你们做生日、过寿有什么意思？过寿的时候，你到坟墓又接近一年了，想起来悲伤，有什么快乐？你们想想对不对？有什么好庆祝的？这个要庆祝的话，这是闹天大的笑话。庆祝什么？庆祝你与死亡又接近一天，所以世间人迷惑颠倒。什么事情它都会休息，唯独这个事情它不休息，一天比一天老，一天比一天衰，想到这个害怕。这一段的意思跟我讲的意义是相同的。

　　【不能深思熟计。】

　　『深思』，就是你想要想远一点，你要好好的去计划计划。

　　【专精行道。】

　　着重在『专精』。修道的人不少，成就的人不多，什么原因？不专不精。所以诸位你们学佛多年的同修，你们早晚课拜很多佛菩萨，念很多经咒，这都是不专不精。你念了这么多年，你自己想想，这不必我说了，你自己想想，你到底得了些什么？你有什么成就？这就好比说我们有病，我们吃药，吃了很久，有没有见效？我这个病有没有好些？病要好些，这个药对症，有效！我们念经念佛也是如此，也要反省反省，检点一下，有没有效？如果我们的烦恼少了，智慧增长，法喜充满，这有效，这个法门就对了。

　　假如搞了这么多年，烦恼还是一大堆，是一年比一年多，一年比一年苦，你这服药一点效都没有。没有效赶紧换，赶紧换处方，从前那个药就不要了。你若还是不敢换，还留恋，那你是执迷不悟，你到死都不回头，那就没法子，佛都救不了你。一定要觉悟，我学这个法门有没有效果？如果这个法门功夫得力，得力的现象，烦恼轻，妄念少了，智慧增长，一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐，那是你功夫见效了，你的病逐渐轻了，逐渐减少。学佛一定讲求效果，佛法常说离苦得乐，我们苦离不掉，乐得不到，我学它干什么？再告诉诸位，佛法是最讲现实的，绝对不忽略现实，最讲现实。我学佛就是抱着这么个态度，佛法不能叫我得利益我决定不学它。真正得到利益，得到法喜充满。

　　所以要专要精。专，这一生只能学一样，专！专才会精，精是纯而不杂，专是专一。大家要明了这个道理之后，你们现在修学来得及。不用多的时间，你们抱着这本《无量寿经》，我教给你们的方法，你们用三年工夫先把净土五经仔细的看十遍，然后把这部经在三年当中念满三千遍。你们可以说在现代这个世界上，学佛的同修你们都是第一人。不相信你到处去打听打听，哪个人在一生当中，这一部经念过三千遍？他都没有，你念过三千遍，你决定超过他。不是我们聪明、善根、福德超过别人，我们的功夫超过他。他三年学了几十样、十几样，他不精。我们三年学一样，这一样就是专家，这一个是什么专家？阿弥陀佛的专家。所以你们要真正学三年，这样死心塌地「专精行道」三年，你们都是阿弥陀佛的化身。到那个时候这个经的意思，不要人讲解，自己就通达了，为什么？你跟阿弥陀佛心心相应，弥陀威神加持你，你没有障碍，所以经义自然通达。这一句非常重要，专精行道就是专这部经，专这个法门。

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　这一句是警惕，我们的寿命一天比一天减少，所以用功一定要专精。多，来不及了，说老实话，也没有这个必要，为什么？聪明的人，博学多闻应当到西方极乐世界去干，在我们娑婆世界不干这个傻事情。无量法门我们是发心要学，什么时候学？生到西方极乐世界再学，那个时候不怕，无量寿了！老师是阿弥陀佛、是诸上善人，上善人是指等觉菩萨，叫上善，等觉以下不能称上善。西方世界「诸上善人俱会一处」，上善之人那个数目数不尽。跟等觉菩萨在一起，像这样修学的环境到哪里去找？我们这个世间找一个好老师不容易，找不到，西方极乐世界处处都是的，人数太多了。所以学佛要到西方极乐世界去学，你才是真正聪明人，真正觉悟的人，决定不在这个世间学。

　　现在弘法的人少，也有不少同修常常来跟我讲，希望我办佛学院，培养几个人才。我想佛学院最好还是在西方极乐世界办，那个才没错，师资也不成问题，经书也非常完备，应有尽有，诸佛菩萨作老师，这个好。但是我们今天要做什么？我们今天的确要办「净土专宗学院」。这个学院是干什么的？这个学院就是培养一批接引大众往生西方的人才，培养这个人才，这是需要的。真正求学，博学多闻，「法门无量誓愿学」，那是到了西方极乐世界以后才办的。再往下看经文：

　　【惑道者众。】

　　惑是迷惑。这个『道』特别指净土法门，特别指念佛往生之道。迷惑的太多了。

　　【悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。】

　　『兴事』就是胡作妄为。

　　【违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　这些为非作歹、胡作妄为之人，因为罪孽造重了，天地鬼神把他的寿命夺去，就是折他的阳寿。将来死了以后都堕在『恶道』，这个恶道是指地狱道。堕在地狱里面想出来，时劫太长了，所以说『无有出期』。

　　【若曹当熟思计。】

　　『若曹』是指我们大众，这是汉朝的语气，我们应当要深思熟计。

　　【远离众恶。】

　　知道造恶将来一定要受恶报，决定没有办法幸免，所以要『远离众恶』。

　　【择其善者。勤而行之。】

　　要辨别一切善法，努力修学。

　　【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

　　这句话是对于物质生活不要求奢华，不要求奢侈，能过一般平常的生活就好，一般的生活就好，不要过得太奢侈。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　『安乐国』就是西方极乐世界，应当勤奋精进，求生西方。

　　【智慧明达。功德殊胜。】

　　不仅是西方极乐世界的人智慧、功德无比的殊胜，现在你只要真正发心，你这个心是真实，前面跟诸位说过，西方世界这三种不退功德庄严，我们现在就得到。不是说生到西方才得到，现前就可以能够得到，这些都是真实的事情。

　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　不能够随着自己的欲望胡作妄为，『亏负』佛祖的教诲。别人都到西方极乐世界去成佛、成菩萨了，我们还在六道轮回，这怎么说都说不过去，所以不能落在人后面。看看这么多人往生了，我们要向他看齐，他能够往生，我们也要能往生。夏莲居老居士，这次我带了他一张放大的照片来，你们团长要我写几个字给他介绍一下，今天写好了，将来裱起来挂在这边，诸位看看。夏老居士会集这个经典，他是八十三岁往生的，民国五十四年，他往生得很自在，说去就去，正念分明，这都是我们的榜样。我们再看底下一章：

　　【心得开明第三十四】

　　这一章是弥勒菩萨明白佛所讲的意义，心开意解。弥勒给我们做了个榜样，前面跟诸位介绍过，弥勒菩萨是这一会当机者。这一会是两个当机者，前面是阿难，后面是弥勒菩萨。

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

　　佛的教诲、教诫，『甚深』是讲理，『甚善』是讲方法，理很深，方法非常的善巧。

　　【皆蒙慈恩解脱忧苦。】

　　如果不是念佛求生净土这个方法，可以说末法时期没有一个人学佛能够成就的。说这个话决定不是武断，我们自己冷静想想，我们能不能断贪瞋痴？能不能破我执？这是很现实的。你要不能断贪瞋痴，不能破我执，你怎么可能出三界？你纵然有甚深的禅定，禅定没用处，你的定功能生四禅天、能生四空天，出不了三界，你的烦恼还没断，这是真正要觉悟。所以末法时期能够了生死、出三界，只有这一条路，诸位同修要记住。你要不相信，别的法门你试试看，这个事情不能自己欺骗自己。无量劫以来，我们遇到这个法门，很不容易遇到，遇到不相信，错过了，那太可惜了。你说以后再遇到，那不晓得是哪一生哪一劫的事情。这个方法善，『皆蒙慈恩解脱忧苦』，这就是指闻到这部经典，依照这个理论、方法修学的人。

　　【佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

　　弥勒菩萨也真是非常慈悲，不辜负世尊的付托，不仅说「佛语教戒，甚深甚善」，后面直接跟我们指出来了。『无量寿声』，无量寿佛的名号就是「南无阿弥陀佛」，能够听到这个佛号，相信、发愿、一心执持，没有一个不成就，没有一个不往生，这样的人就是『心得开明』；换句话，这样的人是个真正开悟的人。他不开悟，他不会选择这个法门，选择这个法门，一生决定成佛。选择其它的法门，一生成不了佛，选择这个法门决定成就。能够选择这个法门，可以说这就是大彻大悟。文殊、普贤都是求生西方极乐世界，你选择这个法门跟文殊、普贤无二无别。这是大智慧、是大福德、大因缘。

　　【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】

　　佛的这段话，前面教给我们应当要敬佛。怎样才叫敬佛？给诸位说，你真正发菩提心，一向专念，这就是敬佛。我们果然能够每天把《无量寿经》念三遍，二六时中这一句佛号不间断，这就是对佛致最高的敬意，最圆满的敬意。不但世尊欢喜、阿弥陀佛欢喜，十方三世一切诸佛没有一尊佛不欢喜，这叫敬佛。所以敬佛并不是天天给他烧香，买些好的水果、好的花供养他，天天给他磕三个头，祷告祷告，那不叫敬佛，佛看了都摇头，都叹息。你果然每天念这个经，一天到晚念阿弥陀佛，你家里不供佛像、不烧香、不礼拜，什么都不做，诸佛欢喜，真正恭敬，为什么？听话，这叫真正听话。所以诸位一定要晓得怎样敬佛，用什么方法敬佛。敬佛不在形式，是在你真心依教奉行，这是真正信佛，这是大善，这是最大之善。

　　『实当念佛』，克实跟你讲，应当要念佛，不要怀疑。『拔诸爱欲，杜众恶源』，就是断一切恶、修一切善。『游步三界，无所罣碍』，这是讲自行化他。『开示正道，度未度者』，正道就是念佛法门。所以大家可以学讲这部经，你把这部经念过三千遍，你自然就会讲，不学都会了，我们中国古人讲「读书千遍，其义自见」，就通了，意思就明白了。为什么会明白？我把这个道理跟诸位说出来，你要是专心念三千遍，你的心定了，你心里头不会向外攀缘，不胡思乱想，一切法门、一切经教都放下；我心里头一天到晚念的、想的就这部经，这就得定，定能开慧。智慧一开，经典一展开，哪有不明了的道理！

　　所以你要相信，自己的智慧跟佛的智慧无二无别。佛智慧显露出来，为什么？佛心是清净的，佛心是定的。我们虽然有跟佛一样的智慧，透不出来，我们心乱，一天到晚胡思乱想，所以你自己的智慧透不出来。我们用这个方法，叫你念三千遍是修定，三千遍念下来，你定了三年，三年不打妄想，三年不去攀缘，这个智慧就很可观了。这个经的意思决定明了，何况三宝神力再一加持，你就通达了。你三年之后，就可以代替阿弥陀佛接引众生，你就是阿弥陀佛派到地球来的代表人，大使，办签证的。你能替别人办签证，你还不能往生？所以大家要好好的努力。

　　后面这一段给我们很大的警惕，叫我们知道，『十方人民』，不仅是我们娑婆世界，十方一切诸佛世界，六道里头的情况都差不多。『永劫以来』，无量劫的无量劫，这些众生都是『辗转五道』，就是六道轮回。所以说『忧苦不绝』，六道里情形非常之苦，不仅是三恶道苦，这是讲人间，人间就苦不堪言，生苦、老苦、病苦、死苦。『恶臭不净』，没有可留恋的，没有可乐的。世间人说可乐，那是麻木不仁，世间没有可乐的，三界统苦。

　　【宜自决断。洗除心垢。】

　　自己要明白、要觉悟，要下定决心。把你心里面，『心垢』就是贪瞋痴慢，是非人我，把这些东西洗得干干净净。

　　【言行忠信。表里相应。】

　　心清净、身清净、语清净，要做到三业清净，这是『表里相应』。

　　【人能自度。转相拯济。】

　　要不能够自度，你就度不了别人，这是一定的道理。所以你一定要好好的修，你自己要不能往生，没有把握往生，你没有办法劝别人往生。为什么？你劝别人往生这个口软，说的话模棱两可，不敢肯定，叫别人听了半信半疑。我自己能往生，我说的话就硬了，为什么？没有怀疑，决定往生，我能去得了，你也能去得了。我没有学这之前跟你一样，我学了几年能去，你学了几年也可以去，你为什么不肯学？自己能度，你说的话才完全肯定，叫别人听了真的断疑生信，这才有力量。『转相拯济』，一定要帮助别人。

　　【至心求愿。积累善本。】

　　这一句是上求。『至心求愿』是上求，前面「转相拯济」是下化，上求下化。『积累善本』，善本通常讲就是四弘誓愿、六度万行。

　　【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　纵然我们一生勤苦不懈怠、努力，要知道这个时间很短的。人间百年，忉利天一天，忉利天看到我们这里一百年就一天，很短暂。西方极乐世界就更不必说了。所以这一生的辛苦，勤奋精进是值得的，为什么？来生就到西方极乐世界去，不再轮回。我们现在这个身，无量劫以来生死轮回，这一生遇到这个法门，我们拍拍胸脯，这一生是我们在娑婆世界六道轮回的最后身，下次不来了。下次再来，菩萨的身分乘愿再来的，不是业报身，是乘愿再来的菩萨身、应化身，那不一样。所以这个值得，一生勤苦修，值得的。

　　【后生无量寿国。】

　　这是讲你这一生精勤，以后你往生到西方极乐世界。

　　【快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】

　　西方极乐世界，实在讲，真是一切随心所欲。经文里面佛跟我们解释得很清楚，西方世界的寿命之长短是随意自在的。你到西方极乐世界，你想寿命多久就多久，你想一劫就一劫，想十劫就十劫，想一万劫就一万劫，想无量寿就无量寿。到那个地方，寿命是凭自己乐意怎么样的就得到的，一切随心所欲。所以说「其国不逆违」，不违背我们的心愿，你的心愿到那里去样样圆满。

　　【宜各精进。求心所愿。】

　　你们诸位心里头有愿有求的，到西方极乐世界求，