沙弥律要节录（第九集）南无阿弥陀佛20210902

wlxg20130220

敬摘自《净公上人沙弥律要节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


沙弥律要节录　　（第九集）　　1994/10　　美国达拉斯　　档名：11-003-0009



　　【二十六、金银重物，以至一针一草，不得不与而取。】

　　这是十戒里面的第二条，「不偷盗」。『一针一草』，这是很微贱的，不是贵重的。『不得不与而取』，只要是有主人的，即使一针一草，一定要主人同意才可以取；主人不同意，你要是取了，这就犯盗戒。佛家所讲的「偷盗」比世间法讲得严格，世间法没有讲得这么微细。所以偷盗的定义，就是「不与取」。有主人的东西，无论东西的贵贱，主人不同意，你要是取了，都叫犯盗戒。

　　【二十七、华聚菩萨云：五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我不能救。】

　　「五逆罪」是堕地狱的罪，《地藏菩萨本愿经》上就讲得很清楚：「杀父亲」、「杀母亲」、「出佛身血」。佛的福报非常大，没有任何人能害佛，但是叫佛的身体破损一点，流一点血，这是有的。像提婆达多害释迦牟尼佛就是出佛身血。佛不在世了，佛像流传在世间，如果用憎恨心、恶心破坏佛像，等于出佛身血的罪。第四是「杀阿罗汉」。实在讲，现在众生福薄，阿罗汉也不住世，你找也找不到。第五是「破和合僧」，就是破坏和合的僧团。这五种罪都是堕阿鼻地狱，所以五逆是极重的罪。『四重』，这是戒律里面前面四条重戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是四重戒，都是感招地狱的苦报。

　　菩萨说：五逆四重，我都能救，唯独『盗僧物者』，偷盗僧团里面的物品，『我不能救』。这原因在哪里，我们一定要晓得，真正晓得明白了，就知道菩萨讲这个话不过分。平常我们讲偷盗，这个物有主，物主只有一个人，这个罪很小，你偷得再多，罪都不大。为什么？你将来偿债只还一个人，这个事情好办。如果这是公共设施，公共设施是这个地区的人纳税来设置的，譬如公用电话，你偷盗这个，麻烦大了，因为这个地区的居民都是物主，这个罪重了。将来还债的时候，凡是住在这个地区的人，他曾经纳过税的，你就是偷盗他的，这个罪就重了。假如这个公共设施是国家建设的，那个麻烦就更大，这一国的人都是你的债主。你就是偷一草一木，这一国的人都是债主，这个罪就更重了。「僧物」，那个罪就没办法说了。因为僧是十方常住，它结罪不是我们这个地球上，尽虚空遍法界，只要是出家道场他都有分，所以叫十方常住，那个罪就没完没了。所以菩萨无可奈何，不能救，为什么？物主太多，尽虚空遍法界都是物主，算不清的，难在这个地方。虽然这个物很轻微，一针一草，它是僧团的东西，这个罪就非常重。

　　我们现在要问：「这些事情我们有没有做过？」有意无意很容易犯这个过失，这个罪可麻烦了。因此，佛教我们忏悔，有意做的，我们要忏悔；无意做的，也要忏悔。「忏悔法」就是后不再造，从今而后，我小心谨慎，不犯偷盗戒，这才叫真正忏悔。不是在佛菩萨面前念个忏悔偈就完了，那个没有用的，那个有口无心，那个叫「不通忏悔」。

　　同时我们要晓得，现在我们所遇到的，所见到的，这个「僧物」不会像《戒经》里的结罪这么重。原因在哪里？过去我在台北，有一位赵默林老居士，有一天他在功德林餐厅请我吃饭，吃饭的时候就向我提出一桩事情。他说：法师，我很忧虑。我说：你年岁这么大了，念佛也念得不错，你忧虑什么？他说：现在很多人都造阿鼻地狱的罪业，没救怎么办？我说：哪些人？造了什么重罪？他说：五逆罪里的破和合僧。破和合僧决定堕阿鼻地狱。我听了之后，我说：没事，没事，咱们好好的吃东西。他说：怎么了？我说：您老人家学佛很多年了，见过许多道场，你冷静想想，哪一个道场里面住的是和合僧？结果他听了这个话，想了想，笑了一笑。这一个寺庙住两个和尚都会打架，他怎么和合？这不是和合僧。如果是和合僧，这个罪就决定堕阿鼻地狱。六和敬谁做到？六和敬做不到，虽然住在一块儿，不是僧团。当然，说人家是非、破坏人是有罪的，但没那么重。这他才放心，这饭才吃得好消化。

　　我们今天讲的这个僧物，偷盗是决定有罪的。我们这个是不是十方僧？不是。十方僧，只要是出家人到这个地方来，一定要接待。我们今天不是哪一个来都接待的。现在很多道场，如果跟他没有相当的关系，一餐饭都不留，这就是后来所谓的「子孙庙」。子孙庙是家庭，师父传给徒弟，一代一代承传的，跟家庭没有两样。这样性质的道场，罪就没有那么重，因为不会结到十方法界去了，这是我们一定要晓得。明白这个事实真相，才知道僧团之可贵。真正一个和合僧团，这个地方诸佛护念，龙天拥护。不是一个真正僧团，谁来拥护？妖魔鬼怪。他也有很大的势力，也不可以侵犯。我们一般人的福德、智慧、神通都比不上他，他也有很大的势力，但是那个不是佛道场，结罪有差。华聚菩萨讲的这个是真正的和合僧团，这个罪他就没有办法救。

　　【二十八、常住物，乃至冒渡等，凡有所私，悉名偷盗，罪不可悔。】

　　『常住物』。这都是讲真正的僧团，真正的僧团一定要修六和敬，不修六和敬就不是真正的僧团。『乃至冒渡等』，冒渡是什么意思？也是属于偷盗。「冒」是冒充，「渡」是渡河，从前渡河要船，坐那个船有一些可以免费的。他冒充身分也免费了，这一类的就叫偷盗。类似这种情形非常多，譬如用种种巧妙的方法逃税，逃税是偷盗国家的，这个罪很重。应该纳的税一定要纳，如果图一点便宜，偷税，这个罪是非常的重；世间人不晓得，乃至于世间法律也没有范围到这一桩事实，它的事实很少人知道。

　　『凡有所私，悉名偷盗』。所私，就是你私人占有。僧团的东西，常住的东西，公共设施，你据为己有，这都是偷盗。『罪不可悔』，因为它结罪的范围非常大。由此可知，常住物一定要爱惜。爱惜常住物是真正的修福，那个福报之大，也不可思议，轻易损毁，都有罪过。

　　【二十九、古云：「人非善不交，物非义不取。非财害己，恶语伤人。」世儒尚然，况释子视金玉如瓦砾者乎。】

　　『人非善不交』，这是讲你平常结交朋友，跟人家往来，你要有能力辨别善恶。恶人，我们「敬而远之」，尊敬是对的，「远」是不学他，不常常跟他在一起。善人，我们尊敬他，向他学习。『物非义不取』，义就是应该的；别人的东西，不是我应该得到的，决定不取。

　　『非财害己』，非财就是非义之财，自己不应该得到的，你去取得，结果是伤害自己，犯偷盗罪。纵然你会钻世间法律的漏洞，逃过了，但逃不出因果，后世的果报不能避免，学佛的人一定要明了。

　　『恶语伤人』，指恶口，说话粗鲁，伤人之心，跟人家结冤仇。我们常常讲：「说者无心，听者有意」。听的人误会了，这个都会造成冤冤相报，所以言语要谨慎。《戒经》里面常常劝告我们，不可以戏论，戏论就是开玩笑。开玩笑，有的时候不谨慎，说这些话的时候，人家听到有意就怀恨在心，「你讽刺我，你含沙射影」，他会有这样的想法。我本来没有这个意思，说说玩玩的，哪里晓得他听了之后就怀恨在心。怀恨在心，以后遇到机缘他就会报复，这个东西很麻烦。这个报复有的时候不是这一生，来生多生多劫缠绵不清。所以玩笑都要少开，不要开玩笑。

　　『世儒尚然』，世间读书人都懂得这个道理，对行持、言语，他都谨慎小心。『况释子』，释迦牟尼佛的弟子，学佛之人。『视金玉如瓦砾者乎』，出家修道对于这些财物绝对不重视，不把它看在眼里，心心念念存的是道，而不重这些物质。可是我们在现前这个社会里面，道场为什么不和？大家都知道六和敬好，为什么做不到？就是因为道场这里头有名有利，争名夺利，这就不和了。为什么会争名夺利？不知道什么叫盗，不相信因果，所以他才敢。他要是真正明了盗，真正相信因果报应，他不敢做，绝对不会做。今天佛教不能振兴，真正的原因在此地。我们好心出家了，希望将来有一个好的结果，这些道理不能不探讨，因果报应的事实不能不相信。我们很冷静的观察，因果报应的事实就在眼前，处处可以见到，怎能不提高警觉！

　　【三十、经云，佛夙生作贫人时曰：吾宁守道，贫贱而死，不为无道，富贵而生。】

　　佛在过去生中也受过贫穷的果报，六道里面的甘苦，他是过来人。我们生生世世也是从这里经过的，我们忘掉了，所谓是隔阴之迷。他说：『吾宁守道，贫贱而死，不为无道，富贵而生。』这就是佛跟众生不一样的地方。他重道，不重世间的富贵。世间富贵不免轮回，换句话说，三恶道就决定有分。我们今天的道就是念佛求生净土，这是佛教导我们的，这个法门在一生当中决定成就。今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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