《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第五十一集）　　2011/12/31　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0051



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，进修班的学长们，大家下午好。我们刚刚在谈真诚，真诚是我们的真心，本有的真心。现在是有障碍被习性给障碍住，所以只要去掉这个习性，真心就可以恢复了。《大学》说「古之欲明明德于天下者」，怎么做？「先治其国，欲治其国者，先齐其家」，这样一直从根本去探索，最后最根本之根本，就是「格物」，格除习性、物欲，诚意、正心才显得出来。好，去掉哪些物欲、习性？贪瞋痴慢疑、还有成见，这些分别执着要去掉。比方贪，跟人计较了就不真诚，什么事情都是想到自己，不想别人，不真诚了就自私自利。所以恢复真诚，首先贪念要放下，追名逐利要放下。我们把名利看得比父母重，我们怎么孝得起来？古人是连死都不畏惧，就要去为父母，他那个诚心就现出来了。

　　「杨香搤虎」，一个女子看到父亲被老虎给咬住，她没有任何念头，她有没有想到自己？有没有想到她会有危险？完全没有，一念不生，没有为自己想，只有她父亲，心中只有父母感通就出现了。马上冲过去把老虎一把就抓起来，那老虎被她一吓就走了，因为老虎想，没遇过这样的高手，赶紧走。你说她有任何迟疑，任何除了父亲以外的杂念进来，可能她跟她父亲都会送命。可是那种奋不顾身冥冥中也有护佑，那是至孝之人。包含包实夫，「实夫拜虎」，遇到这么凶恶的老虎，因为自己的至孝心，向老虎说到，他是要回去奉养父母。老虎牠也有本性，牠也是被习性给控制住，你的真诚可以唤醒牠的真诚，这老虎就走了。很多修行很高的人，老虎帮他看门，太多这种例子了，所以老虎也有本性。

　　不是我说的，《中庸》说的，「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性」，他的至诚可以感动人。「能尽人之性，则能尽物之性」，其它的动物、万物他都能感化；「能尽物之性，则可以赞天地之化育」，他跟天地一样在化育万物，君子之德风在化育万物。「可以赞天地之化育，则可以与天地参矣」，诸位学长，跟天地并列三才，人做得到，每个人都做得到，只要恢复真心、真诚。《三字经》大家读过没有？hello，「三才者，天地人」，为什么不三才者，天地猴子、天地狗？为什么是天地人？我们不能再糟蹋自己了。人是最能恢复明德本善进而去化育万物，这就是人生最有价值的价值观。所以我们现在去掉自私自利才能真正孝父母，才能真诚待人；好名好利也不行，好名好利就做样子给人家看，就虚伪不真诚了。

　　再来去掉瞋恨心，不能情绪化，情绪化就是我不高兴、我不舒服，我执很重；要变成念念为人着想，就会真诚。我们听到新加坡一个很宝贵的例子，我们今天一位新加坡的学长来了，看到他我才想起这个故事。可能他没有来，我就想不起来了，大家给他一个掌声。大家看一个地方有一个好的事例，扬名世界，自己有德，你的家庭、你的家族、你的国家、你这一个行业统统都受人尊重。您看一个王琦老师，人家对教育界肃然起敬；一个吕杰校长，人家对校长尊重。相反的，假如没有做好，我们把那个行业都给玷污了，你当医生没有医德，医生都不能相信。那我们造的业就重！我当小学老师不好好教，人家说小学老师都是那种模样，那罪业大了。所以这句「德有伤，贻亲羞」，意境深远！我们踏出国门，德有伤就代表我们的国家民族，人能有这样的心来期许自己，他就有羞耻心，举手投足不敢羞辱自己的家庭父母，羞辱自己的国家民族。

　　新加坡一对夫妻很恩爱，他们夫妻上台的话，让底下的人都觉得听了很温暖。太太说这一生最正确的，就是嫁给她先生；先生说他人生最大的福气，就娶了他太太。夫妻讲完，底下的人都挺高兴，人都有好善好德之心，听到这种夫妻的道义，大家都生欢喜。这个先生满疼惜太太，夫妻是讲情义互相疼爱，不是互相挑毛病。这先生说太太有时候被自己的母亲误会，误会了还骂她，他觉得他太太也是满委屈的，他能体恤太太被误会会难过。先生又讲我妈妈误会我太太了，我太太都是跪下去承认错误。误会还跪下去承认错误，大家听了都很惊讶。后来他太太说，她说我婆婆一生气，会伤她的身体，赶紧让她的气要平息下来，我一跪下来一认错，她的气才能下来，才不至于伤了她的身。她没有自己，她只想到她婆婆的身体、妈妈的健康！她有没有委屈？告诉大家，委屈是把自己看得太重来的。大家注意，剧情会继续发展下去，故事不是到这里就完了。今天她的婆婆误会，过两天会不会事情澄清？会！两天以后她婆婆知道误会了，她婆婆做何感受？我误会这个媳妇，她还给我跪下来认错，这样的媳妇去哪里找！她不就愈疼惜她了吗？人干嘛逞一时的情绪干啥？所以都为婆婆着想，对立、冲突就起不来了。

　　所以也不要怕父母误会我们，《弟子规》说的，「父母责，须顺承」，哪怕误会了都要顺承。之后厘清了父母对我们更信任，以后我们的一些劝谏他们更能接受。所以去了脾气，念念考虑父母、考虑对方，这真诚就提得起来，那个跪下去也是真诚，那个妈，你别气了，伤了身，句句都是真诚的语言。包含「少娣化嫂」，她四个嫂嫂吵架吵到都拿家伙要打架。她去了以后没有贪，好东西给她们，劳苦的工作自己先做，念念为她们想就感动了。一年之后，这四个嫂子讲，「五婶大贤」，五婶是大的贤德之人，「我等非人」，我们跟她比起来真不是人。这样凶恶的人，一年就被感化了，所以不能有情绪化。刚刚我们讲的六忍，就是对治脾气的好方法，总要宽恕、总要反省，瞋就不会起来，宽恕、反省就是提起真诚。痴，愚痴就是着相，看到一个行为就气得不平，看到一个行为心里就放不下，落这个印象很深，每次看到那个人成见就上来。要从原因上去看他是可怜之人，从自己的本分上去看可能我有不对的地方，不要着相，对人有成见。

　　再来，不傲慢，《弟子规》说「勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新」。谄富、骄贫就是傲慢，因为我们面对财富，有高下见，面对有钱的人谄媚，没钱的人瞧不起；面对学历，对学历高的人谄媚，对学历低的人就傲慢。所以不要有高下见，平等恭敬的心去分别、去傲慢，一切人都有明德，一切皆恭敬，不要分别、不要傲慢。从今天开始每一个人都是有明德，都是圣贤，用这样的心恭敬每个人。这真的不是假的，本觉本有，他真有明德本善，我们期许自己忠恕之道，忠，忠于人生每一个缘分。我跟他今天的缘分就是为了帮助他恢复性德，别无所求，人没有丝毫的所求欲望，就真诚。人是情义，怎么还谈条件，还有利害交换、还有目的？那贪就在其中。

　　禅宗的祖师僧璨大师说到，「烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。故《信心铭》云：至道无难」，要修成大道并不是很困难，就是要去掉我们分别爱憎的心。「唯嫌拣择」，喜欢这个、不喜欢那个，分别这个、分别那个。「但莫憎爱，洞然明白」，把分别执着、爱憎的心去掉，你的真心就要恢复了，真心有智慧，看一切东西都明明白白，所谓烦恼轻智慧长。我们找到了烦恼的根源，在分别、在爱憎，在一切人事物当中练不爱憎、不分别，什么人都恭敬、都好，什么事都好，好不好？好。好，老天爷明天就给你礼物了，因为你说好，有感应。明天你最讨厌的人就会出现了，看你爱不爱憎、分不分别？「天将降大任于斯人也」，所以诸位学长，你明天就遇到很难的问题，恭喜你，老天爷很看得起你，知道你是真干。其实我们走在修学的路上，挑境界真的很难做到放下，不肯安住当下真诚、慈悲，都在想给我换个岗位就好了，给我换个团队就好了，给我换个主管、给我换个下属就好了，给我换个另一半就好了，都是外面的问题。

　　所以智人除心不除境，愚人除境不除心，他在境界当中，起分别、起爱憎，他的烦恼习气愈来愈重。智人他知道问题在自己的心，所有的缘分是自己的心感召的、变现的，只要自己不断放下分别执着，真的就像《西游记》讲的，九九八十一关，过关斩将，自己习气愈来愈少。境界自己会去转，不用你去分别它，不用你去生气了，搞了哪些手段了才能改变，不会的。你至诚心修道，一切圣贤、祖宗自有护佑，而且每一个当下，都是在历炼我们最不足的能力。你假如真的认知到这点，就带着平等心、带着感恩的心感谢上天的考验，你在这个境缘是充满感恩心，你不会好恶、不会逃避。我们冷静想一想，这么多年来，我们自己觉得境界提上去没有？大家陷入沉思。这是个非常严肃的问题为什么？修行要勘验，我放下了什么，你不能修得胡里胡涂。五年、十年过去了我到底有没有进步？贪瞋痴慢有没有愈来愈淡？分别心有没有愈来愈轻？对人不分别、不爱憎，对事当下就是最好的安排，全心全意真诚、慈悲去面对，很多境界就提升上去。

　　假如我们觉得五年、十年过去，好像没什么进步，我们还不清楚修道最重要的是放下，放下习气、放下分别执着。不是我们背多少经书，背了不做长浮华，成何人，背了继续分别执着很难得力。不分别、不挑境界都是上天的安排，好吗？你们没什么反应，假如大家没反应，那《孟子》那一段话可能也很难相应，「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤」。你们有没有觉得，来的都是考你那个最严重的习气？比方说情感很重，就先给你一刀，就是让你要放下感情的执着。比方你就是特别容易退缩，它就一个接一个让你没有退路，你只能破釜沉舟。所以这人不分别得大受用，不挑境界，从自己心上下功夫，除心不除境。愚人，愚昧的人只想着是境界有问题，他人有问题，他是除境不除心，不去观照调整自己的心。

　　像我大家看得出来，我比较是好好先生，有没有看出来？我记得我第一年教书，学生不象话，我有一次非常严肃的，训了他们一顿。当我走到学校办公室，一走进去所有的同事瞪着我：你也会发脾气？他们不相信我给学生凶，所以第一次凶他们很惊讶。告诉大家，人有一长处就有一个病处，你都是不生气，该生气的时候你就气不出来。「发而皆中节」，你该现怒目金刚，不现怒目金刚，人就得寸进尺，你害了他，你姑息了他。一个人说，我都不生气的，当然心里不能起瞋恨心，就是你该义正辞严，该为义之上相疾也，该劝他的，哪怕他一下子不能接受，你还是要把道理给他讲清楚，等到他冷静两天，他就会知道你是为他好。君子之交，有时候为了道义争得面红耳赤，直心直接提出对方的问题。不是只是在相上当中互相恭维，内心里面反而有不认同，又不讲出来，有怨又不讲出来那不是同参道友。是一心为他，哪怕他一时不能接受，得罪他也要讲。

　　这个时代怕得罪人，做不了事，你怕得罪人，那不对的都没有人去纠正，那团体不就是非不分了吗？谁还认同是非不分的团体？「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」；「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。我们看到人都是微笑，事实上真正相处的时候，经典都提不起来，笑，笑到最后就皮笑肉不笑，为什么？很多事该讲没有讲，烦恼就来了。无愧于人这个笑容才是真的，该做的没有做，该劝的没有劝，内心里慢慢就怪怪的，浩然正气就出不来了。《孟子》讲「吾善养吾浩然之气」，把道义摆在第一位。不是自己：我不敢，我怕得罪他，他以后又脸色很难看给我看，我好难受，统统把自己的感受摆第一位。要把团队、要把正法、要把众生排第一位，这才是道义，这才是真诚。真的为道义，哪怕得罪千万人吾往矣！为什么？一般的人只考虑自己、考虑短的，看得没有那么远，这个时候哪怕你得罪千万人，你要干！

　　今天真正道义的事我们没有去做，站在一个穿得很破烂的人的旁边，我们都觉得很羞愧，因为我们良心有愧，这是《孟子》的话，「自反而缩」，自己反省这是道义之事，这是正直的，「虽千万人吾往矣」。「自反而不缩」，一反省自己对不起良心，本分没有尽，道义没有尽，站在谁旁边都觉得很惭愧。我们修道不能修在相上，装个很和气的好好先生给人家看。夫妻的道义该劝有没有劝？五伦关系当中该劝有没有劝？当我们还害怕劝了以后，我们会损失什么，那就是贪欲，就是我们心中的执着，就看得出来了。「无欲则刚」，没有任何贪欲，该做的就去做，没有任何犹疑、犹豫退缩，这才是养道义浩然之气。我们没把真诚仁义演出来，我们怎么弘法利生？「人能弘道」，不是每个人手上有经典，道就弘出去了，是在我们的身上看到仁义礼智信，看到真诚。我们面对大众的信任，就要更期许自己要把经典真正落实、做出来，不然那信任之后看到我们言行不一致，信心又退了。我们来是为了弘扬正法，不能最后变成让大众不相信正法。

　　刚刚跟大家谈到不贪、不瞋、不痴、不慢，所以对因缘不挑境界，对事不挑，安住当下真诚对待。再来，对一切物品要真诚、要爱惜、不糟蹋，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。而人怎么契入真诚？时时提起仁义。所有的物品，比方一本书，这是十方善心人印给我们看，这印的人、编排的人，包含一千多年前，太宗皇帝、魏丞相，还有当时候所有的大儒，他们费了多大的心血编成了《群书治要》。那怎么会厌故喜新？那对每一个物品念的都是它的不容易，念的都是它的恩情。这件衣服我姐姐送我的，这个帽子我哥哥送我的，愈戴愈有感情，怎么会嫌弃？怎么会厌故喜新？所以人的心境在哪里提升？在一切人事物当中提升起来的，叫善用真心，善学。善学的人每天都在提升，我们了解到要真诚，就是格物对治习气，真诚也是决定不做一件对不起良心的事情。

　　我们来看九十七句，「天地有纪矣」，我们一起念一遍：

　　【天地有纪矣。不诚则不能化育。君臣有义矣。不诚则不能相临。父子有礼矣。不诚则疏。夫妇有恩矣。不诚则离。交接有分矣。不诚则绝。以义应当。曲得其情。其唯诚乎。】

　　『天地』是有纲纪的，我们取法「天地」，就体会很多做人的道理。「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。我们看天体的运行它有它的规矩，四时的运行春生、夏长、秋收、冬藏，它都有它的规矩、纲纪在的它才不乱。而天地最表的就是无私，「天无私覆，地无私载，日月无私照」，所以它们真诚都是利益万物。而假如不诚，『则不能化育』，当然天地它是无私的，它能化育。而我们人不能真诚徇私了，放于利而行，一个人做什么事，都只是先把自我摆在第一位，都怕自己吃亏，都是占人家便宜，「放于利而行多怨」。走到哪都是恼害他人，都让人家生怨：那个最自私的人又来了，最好不要跟他同一组，最好不要跟他住在同一个寝室，不然就倒大楣！不只不能感化别人，还让人生烦恼。

　　我们看这个诚，在我们词语里面，诚心、诚信、诚实、诚恳、忠诚。从这些词我们就感觉怎么真诚？决定守信用，而且心里的承诺都要实现。再来，实在没有丝毫应付别人的虚伪，诚实。忠诚，忠尽心尽力，毫无保留的帮助别人，天下为公，这个都是恢复真诚。诚恳，跟人谈话诚诚恳恳，很恳切、很用心良苦、很惜缘分，讲话很诚恳，惜缘分的人重情义。你看都是回归，回归到真心，我们唯有至诚了可以尽人之性、尽物之性，可以赞天地之化育，帮助天地化育万物，这是我们人生的价值、人生的目标。接下来，谈整个五伦的落实，「人无伦外之人，学无伦外之学」，我们学到正确的处世态度就要落实在五伦关系。学了真诚不落实，那是知识，受用不了，而且落实不能挑人，那又增长分别执着。好，我真诚只对我妹，只对我家的人，其它人不行，那就学不了！

　　『君臣有义矣』，「君臣」，上下领导跟下属之关系是有道义的，人与人都是道义之交。我们中华民族不讲利的，都是道义，而且道义所感来的福报，是生生世世的福报；看眼前之利都是折福，很快的福报就用完了。我们看范仲淹的道义，他的家族九百年不衰，义！他所得的福报无法估量。孔老夫子一生为天下，他的后代二千五百多年还这么兴盛。看利都是很短浅，我们看眼前的享受，在大陆有研究到，这三十年来对于水源的破坏，地表以上的水百分之七十污染，地下水百分之九十污染，而且有百分之六十是严重污染，你只看眼前的纵欲。而且相关单位说，从现在开始停止污染，要一千年之后才可以恢复。三十年的代价，现在开始停止，还要一千年才可以恢复，请问大家停止得了吗？可以，只要我们真干就能唤醒有缘的人。科学家讲一千年才能恢复，那是从科学讲的；从心性讲，恢复会很快，真的至诚感通。

　　我们看琵琶湖不就是一个证明吗？那琵琶湖不知道已经臭了多少年，几十年。江本胜博士带着三百多人，去给它祝福半个小时：湖水干净了，我爱你；湖水干净了，我爱你。干净了半年！我们现在每一个人都用这样的心，去祝福我们的地球母亲，转变得很快，念力的力量大到四个字不可思议，想不到的。所以不能看眼前利益，人这一、二百年的浩劫就是没有听老人言，听了邪知邪见觉得要竞争、要战争、要斗争才能生存，全部争利，最后上下交征利国危矣，上下交征利家危矣，现在连家庭父子兄弟之间都在争。「君子无所争」，孔子的教诲，我们都走歪掉，没关系，「亡羊补牢，犹未晚矣」，赶紧自己猛然回头，扭转乾坤，从自己开始。从今天开始只讲真诚，只讲道义不讲自私自利，ＯＫ？真的，人要进步，没下决心进步不了，下定决心了死都不怕，就怕念头再起自私自利。它一起慧剑断烦恼，宝刀出鞘，不容它有丝毫污染自己的清净心。

　　大家待会下课，可以到中庭去看一下四大天王，南方增长天王，你要进步，增长天王手上拿的慧剑。每个人身上都要有一把尚方宝剑，斩情丝、断烦恼，只要跟为正法、为众生相违背的念头，马上宝刀出鞘把它砍掉。真好，真轻松，真干半年就知道不为自己想，才是人生的快乐。太多的烦恼就是为自己自私自利，然后求不得才痛苦。都不为自己，帮别人，别人受益了，我们比他还要高兴，真快乐。那天青少年三十几个孩子在那里跪拜父母，多少底下的老师、长辈哭得比上面的还要厉害，高兴。大家看命运的命字怎么写？一个人一把头叩下来命就变了。尤其对他的父母磕头，能感激父母的大恩大德，这个人心念一生起报恩，知恩报恩哪有命不改的道理！

　　我们多希望每个孩子，十三、四岁就能把头磕下去，最好是生出来就能把头磕下去。现在我们看三岁、四岁的孩子，欢欢喜喜给爸爸妈妈磕头，我们对得起后代，不能让他们再走我们的人生弯路。我们从小自私自利连给父母磕头头都磕不下去，最后勉强磕下去。所以还是要老实，不是很明白，不是很愿意，照做，做了就知道原来磕下去太舒服了。突然觉得那磕下去，跪着跟父母讲话好舒服，站着跟父母讲话不舒服，那个只有做才知道。真正我们对父母不傲慢、不记怨，你的心灵恢复真诚，那是真舒服。对父母还有不满、还有成见、还有不高兴，决定不知道人生的真乐是什么，放下这些欲望习气真心才能现前。

　　这里讲到，君臣是有道义的，『不诚则不能相临』，就是不能相处共事。太宗皇帝有一次面对一个人来上书，说到朝中有邪佞之臣，这邪佞就是谋私欲、巴结谄媚的臣子。太宗说我的臣子都是贤良的，没有邪佞之人，你怎么说有邪佞之人？结果这个人说皇上，你只要装大发雷霆，就突然很生气、无理取闹，骂完以后，看有没有人敢马上提出来：皇上，你刚刚不对。假如他提出来，这就是正直的人；假如他都不敢提出来，甚至还呼应你，那个人就是邪佞之臣。诸位学长，这个方法好不好？太宗就说到了，他说君王对于整个政治来讲，就像河川的源头，源头污染了，底下的中下游怎么可能会清澈？君王不真诚，怎么可能臣子跟老百姓会真诚？现在君王希望臣子真诚正直，可是君王却用诈术装大发雷霆，来对待臣子，自己用诈术，然后要底下的人真诚正直，这是不可能的，源头污染了怎么可能水会清澈？

　　大家不要小看意念，假如领导者真的都是装模作样，在试探底下的人，这个意念会不会转移？会，底下的人也这么干。一个领导者对底下的影响在什么时候？Anytime，anywhere。你常常疑心疑鬼的，你身边带出来的人，就疑心疑鬼；你常常批判别人，你带出来的人，都是批判别人；你脾气大，身边的人一点一滴就脾气大。除非他已经有辨别能力，他不受你影响，不然一般人与人一相处，互相影响。所以真正有责任感的领导者，随时谨慎自己的言行，不可以误导底下的人。这个时候讲每一句要依照经典，不能依照自己的意思，这才是真正的慈爱。不然底下的人，你是领导他很恭维你，慢慢的讲话就随便，可能就误导底下人的知见、人生态度。

　　我们假如不深入经典，很多时候我们觉得那个人很厉害，其实那个人的态度是错的。比方刚刚我们看这个人的方法好厉害，装发脾气就可以判断出来谁正直、谁谄媚。幸好太宗太有智慧，他从哪里看？起心动念。「因地不真」，这个念头是手段，不是真诚，「果招迂曲」，怎么可能响应臣子的真诚跟正直？所以修行人首先学吃亏，不要怕被人家骗，一怕被人家骗每天疑神疑鬼。反正你被骗一次、被骗两次不就学乖了，学到经验以后，他真的再骗你，你还给他骗。最后有一天他终于知道，你明明知道了还不揭穿他，他羞耻心就出来。当然前提是他所造成的问题不会伤害团体，学问都有通权达变的。而且告诉大家，你假如不欠他，他要骗你也骗不了，也骗不走。我们对人不怀疑，真正发觉他有问题了，正直的提醒他，而且那一分提醒不是生气，不是厌恶他，也不是跟他对立，而是疼惜他：你有明德本善不能这样糟蹋自己。自始至终，不被他人的错误行为，影响自己对他的真诚。

　　所以太宗讲到，他就想以自己做榜样，让诚信布于天下，决定不要用诈术，而且他就是特别讨厌曹操常常用诈术，他提到魏武帝曹操，对他的这种诈术不齿、不认同。接着太宗怎么讲？你的建议虽然很用心，但是朕不采取。他也没骂那个人，毕竟他是为了提供一个意见，太宗这个应对进退都是人生的智慧。你可不能你真诚，人家提那个意见，你就瞧不起他，把他压下去，你还是要肯定他为国出力的这分心。我们不要下属提的方法，我们觉得比我们差：拜托，你这个方法这么差，我的最好。那麻烦了，以后你身边的人，没有一个人敢提意见，一提意见就被人家骂笨、骂差。好，都你干！那你就带不了他们。他们那一分付出的心你要肯定，你要教他，你要把他的能力不断带起来。真正好的领导，是当他要离开这个岗位的时候，有三个、有五个人同样的能力，可以担起这个工作，这是真正忠诚的人。假如当主管，别人都不行，只有自己行，那是名闻利养很重的人干出来的事情。他有我慢在里面，他的能力就压住了所有人去发挥。「狮带群羊，羊亦狮」，一只狮子带所有的羊，可以以把羊都带成狮子，这才是好的领导者；「羊带群狮，狮亦羊」，羊带着群狮，都把群狮变成羊，他的退缩、不敢承担就慢慢影响。

　　接着，『父子有礼矣，不诚则疏』，父子之间有父子的道、天性，所以父子之间是恭敬、有礼貌的；不真诚则会无礼，然后会疏远。《弟子规》当中那些教诲，「入则孝」，都是孩子对父亲的礼节，他做着做着就内化了。爸爸我回来了，爸爸早上好，爸爸您渴不渴、要不要喝点水？这些恭敬的态度。接着，『夫妇有恩矣』，夫妇之间是有恩义的，其实我们看，提起道义、提起恭敬有礼、提起恩义这是真心，就跟真诚都是相应的。不诚就是把恩义抛脑后，就不诚，『不诚则离』，就会忘恩然后离异，忘记另一半当初的辛劳，还有跟我们胼手胝足的恩德。我们刚刚才一起学了，「糟糠之妻不下堂」，所以夫妇之间「恩欲报，怨欲忘」，心里所放的都是他的付出跟恩德，任何摩擦、不愉快，哪有住在一起不有摩擦的，统统放下，这诚就体现出来了。

　　『交接有分矣』，「交接」就是结交朋友，是有情分的、是念旧的。不讲情分、不念旧就不真诚，『则绝』，就会无情而绝交。『以义应当』，以道义的存心，「义」是什么？「义者，宜也」。《中庸》讲的「仁者，人也，亲亲为大」，这个仁慈是做人的根本。从哪里落实、从哪里体现出来？从先孝顺父母开始。义者，宜也，道义就是所做的事恰到好处，适宜，比方以前的人有什么争执，去找这个家族里面最有威望的人，来请他评评理。他评理情理法兼顾，他一讲完：对对对，他讲得对，大家都服了。「以义应当」，因为他的言语，让所有的人都知道，他是为他们着想，为整个团队、家族着想，大家的正念被他提起来，欢欢喜喜接受他的劝告，合情、合理、合法。

　　『曲得其情』，「曲」就是详细了解情况，能够体察实情。不能体察实情，不能体察对方的心意，你所提出来的、所讲的，跟真实状况不一样，对方就会觉得被误会，会很难受；所以不要急着去判断，先客观了解情况。我们现在有时候脾气大，比较我慢，一看到一个动作马上就下判断，就误会人。有一句教诲非常好，我们之前在，「言语的修养」，当中有提过，「论人之非，当原其心，不可徒泥其迹」。比方你看到他的现象，你觉得他做错了，可是他去做这件事的那分心可能是非常善的，你一下子否决了，他就会很痛苦。比方孩子看你回来了，高高兴兴端杯热水，赶紧让妈喝上热水解乏。因为太高兴，跑得太快跌倒了，把你花了三十块的茶杯给摔破了。

　　怎么办？非，我们人很容易着相，一着相了，贪瞋痴全起来。不着相了，体会他的心，你马上那个言语就感通：孩子，妈知道你是为了让妈解渴，是体恤妈，这个孝心真难得，来，先把东西收拾好。你的孩子本来是一愣，本来等着要被骂的，你是这样的春风吹过来，孩子会感动多久？摔破都摔破了，骂它就回来了吗？假如你骂可以回来，赶快骂、痛快骂。又回不来，而且骂了之后，到底是孩子一生正确的心境跟健康的人格重要，还是三十块重要，秤一下哪里重要？孩子的人格，标准答案。标准答案只在考卷出现，在现实状况很难出现，要出现才是学儒，不出现还是搞知识，背东西而已。读书贵在变化气质，自己的心真正跟厚道相应，跟念念为他人相应，一相应这些句子你全懂，因为这些句子都是圣贤人的存心，你跟他感通！

　　不是要人家一句一句给你讲，举一要反三，现在反三有点不够了，反一切。知道要厚道，马上把心转成厚道对一切人；知道要恭敬了，马上对一切人事物全部恭敬，那你就是太善学了。好，所以你原他的心，他体会到，他觉得妈妈就是最理解我的人，你讲什么话他都听。他觉得妈妈都不理解我，每一次见我就是骂我，他跟你的距离就愈来愈远了。你的下属做了一件不对的事，但是他确实为团体，你先没骂他，马上肯定他：犯错没有关系，可是你这一分心太可贵了，方法我们可以好好再来检讨。你不骂他比骂他，他的反省更深，我们现在就是逞一时的情绪，结果把人与人的关系搞得一大堆隔阂。

　　再来，「曲得其情」，要体恤到对方的心意，而且要欣赏对方的善根、可贵的地方。可不能用自己的高标准去衡量他，比方我们说学习有四个阶段学、道、立、权，学了以后能够去做、去行道，行了以后，任何境缘都屹立不摇，这是第三个阶段，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。再提升，变什么？权变，通权达变。今天你的下属他面对一件事情他能立，他说领导，我们要守法。不容易！他能立，任何状况他都觉得要守法。可是很可能你是达到权，但是你可不可以否定他的立？可不可以？你否定他的立，那他这分可贵的特质就被你给抹杀掉。而且我们为什么会去抹杀一个面对境界，能这么屹立不摇的人？那就是我们太傲慢了。你就无法去欣赏每一个人的，那种特别的善良、特别可贵的地方。我们就是我觉得怎样怎样，就拿一大堆自己的标准去衡量人，就没有办法跟人家交心。不只不傲慢而且还怎么？处处先反省自己。

　　我们现在当领导要慎重，尤其学传统文化以后比较容易，第一个拿道理压人。第二觉得什么都会，好像学传统文化什么都会，都不请教人，不好学。这都是很大的一个陷阱，自己的一个错觉掉到一个坑洞里面去。第三就是不容易反省自己，都是下属错，都给下属开药方，其实自己病得最重。比方说下属不反省，请问我们反省了吗？我不反省，我怎么教下属反省？这不是很实在的事情吗？恕、恕！「所求乎子以事父，未能也」，所求于下属自己不先做，未能也。你要求下属反省，我反省了没有？我没反省，我要求下属，他能接受吗？铁定人家没法接受，而且很难理解。所以真正守恕道的人，「君子无诸己，而后非诸人」，我们自己没有那个习气了真能反省，才能去提醒别人，让别人去检讨他的不反省。我们自己没做到，不能去要求别人；不然别人没法接受，不服。没法体恤人情事理，根本不懂恕道了。

　　我们现在要要求孩子什么德行，问问自己做到没有？要求家里的人，先问问自己，自己做到没有？我们现在很容易变成严以律人，宽以待己，这真修道修到邪门歪道去，颠倒了，跟君子之风反了，真的，一不小心就染着，傲慢就起来。学得多了，课讲多了，有权力了，这些习气都会起来，我为什么跟大家讲得这么顺？因为我这些问题都很严重，所以讲自己常做的事就很顺。在这里也是忏悔，恼害太多人，对不起身边人对自己的信任，不能随顺习气，要珍惜他们的情义。所以师公（李炳南老师）又有一段话，「见人错事不指责，要协助」。

　　松下幸之助德行非常好，不是因为他赚很多钱，他能对全世界有这么大的影响，跟他的财富无关，跟什么有关？他的德行，他把传统文化的精神落实在企业里面。有一次他的一个厂长去医院陪母亲，结果那一天刚好工厂失火，工厂烧掉了，损失很大。这个厂长心里想：铁定这工作丢掉了。松下先生安排没有降他的职，把他调到另外一个工厂，然后跟他讲，你母亲生病，我都没有关心到是我的不对，你先再放几天假，母亲调养好了，你再回来上班。大家想一想，这同仁跟了他几十年，他的为人松下知不知道？很清楚。他决定是负责任的人，但为什么这一次变这样？因为他母亲病得很重，他心不安。所以松下反省自己，为什么这么高的主管，没体恤他家里情况，让他好好放假去安心。然后再交办一个人去负责代理厂长，可能这个事就会处理得比较好。他不安心又急着赶去医院，出情况了。

　　大家想一想，当领导者要冷静，太重要了，请问工厂烧掉了，能回来吗？这个时候生气有用吗？当下松下反省自己，大家想一想，这个员工往后会怎么样？那是一心一意忠诚付出。再来，这一个态度，决定让所有的员工对团队形成强烈的向心力，这样的领导者值得跟随，遇到事的时候首先反省自己，不是指责别人。「天时不如地利，地利不如人和」，每个当领导的人，当你讲那三个字对不起，那对你的修养、还有对你的团队有多重要！我们那对不起讲不出来的时候，对团体、以至于对正法有多大的损害！我们常常念着不求有功，但求无过，承认错误都提不起来，怎么可能会没有过？这傲慢低不下头、不肯认错害死我们！《弟子规》讲「闻过欣」，底下人提得对赶紧感激他，然后道歉。君臣如父子，一个领导者珍惜这一分情义，你真改了，那最感动的、最佩服的就是下属。谁不愿意跟父母、谁不愿意跟领导，一点隔阂都没有？那是人间的乐事谁不愿意！可是团体的风气要靠我们领导者来做，不可能去要求底下的人。

　　上行下效，风行草偃，所以我们学《群书治要》，那对领导要求是很高的。「左史记言，右史记事」，一举一动都要对得起天地，不然掌了权力就是最容易堕落的时候，《孝经》讲的「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。今天一句还没讲完，大家不要着相，虽然一句还没讲完，抄了好几句了，回去要背。你看我又叉腰了，动怒，你看习气这么重。伊斯兰圣训要背，刚刚写在黑板那些句子，对我们修道帮助都很大，都是古圣先贤留给我们精辟的教诲。

　　接着讲「曲得其情」，你了解实际情况，去理解每一个人，去帮助每一个人，在这个事情当中得到启示，得到正确的引导，他经一事就长一智，他感激你的栽培。能做到「以义应当，曲得其情」，唯有时时保持真诚心才做得到。诚信、诚信就是不怀疑人，在《论语》当中夫子有讲到一段话，「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」。不逆诈，这个逆就是逆料、预料，不预先预料别人会不守信欺诈。不亿不信，不去揣测别人会不守信用。因为我们今天事先就好像在那里揣测，好像在那里预料别人会欺诈、不守信，而且还真的被我们给猜中，这样是厉害吗？这样是贤人吗？抑亦就是反过来思考，他先发觉了这些欺诈跟不守信，这样是贤德的表现吗？孔子说是贤乎？就是打个问号。因为被你给猜到一、二次了，你就愈相信你自己的判断，你就非常有可能会误会他人。那个误会严重的时候，可能这个人一辈子都不想见到你了。

　　而且你的团队把猜别人当作本事，每个人都在猜别人那就麻烦了。而且会让人家感觉什么？这个团体又在批评人，又在那猜那个人会怎样怎样、怎样怎样。不要怀疑人，人之初，性本善，要相信、恭敬每一个人，毋不敬，不要乱猜别人。你该给他劝什么，你该给他讲什么，真诚去做就对了，不要夹杂这些怀疑推断，就事论事该提醒他、劝他，然后不要去疑神疑鬼的。而且你真的完全信任人，不会有这些念头。至诚现前，「至诚之道，可以前知」，你至诚现前的时候，你的德能恢复，很多事情还没发生你可以知道。甚至于这个人的一个动作，你就可以预料到他可能会有什么情况，你要提醒他。对不起，我不能再讲下去，因为我还没到这个境界。

　　但是这是经典的，我真的遇过这样的人，后来他身边的人说，每一次都被他算准，都事先提醒我不可以这样，我没听他的话，出事了。可是他提出来都是为了爱护对方，最后对他的话不敢怀疑。所以人诚心现前那个能力很强的，你看三教圣人对几千年后的社会现象，在经典里面都谈，谈得这么准，有没有？佛陀三千年前就看到我们现在，「有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常」，贪欲一直在增长。包含刘伯温、孔明，他们推测几千年后的事情都很准，有没有？他们那个境界到了。好，不要去求，你在那里知道未来、知道未来你会着魔。那是自自然然，你放下习气它自然恢复的能力，不是贪求来的。

　　我们念一下这第二句，就可以具体真诚怎么提升，念了这一句我就有讲到两句，不是只有一句而已。不过这一句确实是让我们知道怎么提升真诚，我不是耍计谋，不然我就不真诚了。我们一起念：

　　【君子养心。莫善于诚。致诚无他。唯仁之守。唯义之行。诚心守仁则能化。诚心行义则能变。变化代兴。谓之天德。】

　　这一段话告诉我们，修道最重要的就是养心，提升心境，放下习气最后恢复明德，而恢复的方法，就是从真诚下手，没有比真诚更好的。要达到真诚怎么做？时时保持仁义的存心。『唯仁之守，唯义之行』，信守仁德，实践道义，这样去做。我们看仁不自私，义不自利，把自私自利放下，仁念念为对方想，爱护他，你要爱一个人首先你要把自我放下，这个下手处念念为人着想。然后做任何事情「唯义之行」，循着义理合情合理合法去做。我们看隋朝时候辛公义先生，他在岷州当刺史，一个省的省长。他当地只要有人得瘟疫了，全家人就把他丢出去不照顾他，这是孝义道绝，都不讲孝，不讲道义了。结果您看他做合情合理合法不让人难堪，他把这些病人全部移到他的厅堂，他办公的地方，找来最好的医生把他们医好。他没有去指责这么做的人，他是父母官由他先做，由他先把道义做出来，治疗好了之后，让他的家人来把他带回去。所有来带的人，全部头都不敢抬起来太惭愧了。

　　所以整个岷州喊辛公义先生叫慈母，他把这个地方的良心救起来了。人假如能把父母丢出去不管他，这个人已经变行尸走肉，良心已经先死了。古人宁可为了良知舍去生命，也不想违背良知而苟活。他整个行为『诚心守仁』，真诚的心「守仁」，念念为百姓着想，『则能化』，能自己先正己，自己先做到仁道，然后教化了百姓。而且本此至诚的心又『行义』，则能改变风俗，使之去掉这个恶习，确实改变了岷州的风俗习惯。『变化代兴』，就是以仁义来教化百姓，让百姓断恶修善形成风俗。『谓之天德』，就与天同样的德行，上天有好生之德，那就不枉我们做炎黄子孙，做人的这个缘分。好，新的一年，祝福大家道业精进，家庭幸福美满，谢谢大家。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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