二零一二净土大经科注（第五九五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五九五集）　　2014/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0595



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》一０二三页倒数第五行，科题「续念得生」。请看经文：

　　【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

　　前面所说的，对自己的善根怀疑，犹豫，无所专据，但是他依然能相信，发心求生净土。虽然信愿不坚固，依据也不专，就是心不定，可是他能念佛，「念佛相续，以念佛力及发愿力」，还是能往生。正是蕅益大师所说的，能不能往生全靠信愿之有无，真有信有愿。信愿不能坚定，是因为对极乐世界认识不够，才产生这个现象，这个现象人也很多。他真肯念，真正能得念佛的利益，得到阿弥陀佛的加持，他还是能往生。「但滞边地」，他生到哪里？生到边地，边地这个名词我们一定要搞清楚。我们看下面，他的果报。

　　【是诸人等。】

　　这些，这一类的人指，我们把文念下去。

　　【以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】

　　『无量寿』就是阿弥陀佛。

　　【道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。】

　　这不是佛的意思。

　　【身行所作。心自趣向。】

　　由此可知，极乐世界完全是我们自己感应成就的，这个里头没有阿弥陀佛的意思，是我们自己修行功夫上有问题，这就是带着疑惑去往生的。我们看批注，『是诸人等』，指上面所说的二类往生边地的人。『以此因缘』，「以修善念佛」，这是一种，「发愿求生之因，感得生于彼国边地，七宝宫殿，宝池莲华，乐如忉利天及永不退堕之果」。永不退堕这一句重要，这是真实的利益。不过在莲花里面五百年见不到佛，不能闻法，除这个之外，他没有别的苦。可是菩萨真正是以此为苦，不能见佛，不能供佛，不能闻法，这是大苦，世间人没有觉得这是苦事。他在那里生活的受用，前面我们读过，如夜摩天，这个地方「如忉利天」，大概在莲花里面生活的快乐就像忉利天跟夜摩天人一样，夜摩天人的快乐超过忉利天。

　　这个地方最重要的一句就是永不退堕，欲界天有退转、有退堕。不但欲界六层天，色界十八层天、无色界四层天，总二十八层天统统都有退堕、退转，甚至于堕落到三途，这些事经典里面记载很多。但是边地往生永远不会退堕，在边地，时间最长的五百年，这个五百年是我们世间的五百年。极乐世界跟我们这个世间时差不一样，实际上它没有年月日，它是光明世界，没有黑暗，也没有年月日时这种概念，这是个非常殊胜奇妙的世界。我们学习这么久，对极乐世界状况多少有些概念，这个概念我们都能接受，那就是往生极乐世界他得的这个身，在莲花里面转识成智。我们相信这些生边地的人，莲花里面转识成智的速度缓慢。因为他一转成智他就花开见佛，为什么花不开？对佛的智慧有怀疑，花不开；对自己的善根、福德有怀疑，花也不能开。这种怀疑都是智慧不足，善根福德还欠一点，在莲花里头补课。还是得阿弥陀佛威神加持，如果不是弥陀加持，怎么可能转八识成四智？这不可能的。

　　无量法门、八万四千法门转识成智靠自己，自力，不是他力。净宗法门完全靠他力，他力就是阿弥陀佛无量劫修行的功德跟四十八愿的愿力，靠这个，不是靠自力。但是自己必须具备的条件就是真信、切愿，一向专念，这是我们自己要具足的。这些人具不具足？具足。具足为什么堕边地？具足里头有怀疑。我们是得三宝加持，寿命延长了，如果不是寿命延长，我在四十五岁就往生了，看看经文所说的，大概也是生边地。肯念佛，愿往生，对佛的智慧真的是有怀疑，没搞清楚。延长这么久，我延长差不多加一倍，到九十岁就加一倍了，这是一般延寿很少有这种现象。多半我们看到两个七、三个七，或者是十二年，两个十二年，三个十二年，这个看到，超过四十多年的很少，三宝加持。我们非常感激佛菩萨，能给我们这么长的时间，终于把这桩事情搞清楚、搞明白了。现在问我，不怀疑了，我这个不怀疑大概五年，是最近的五年，你问我，我不怀疑了。非常欢喜，万缘放下，连佛法也放下了，专门念佛，专攻这一部《无量寿经》，跟着夏莲公、黄念祖老居士的脚步来走。这个我要感恩我们的老师李炳南老居士，这是他教给我的。所以我有使命要弘扬这部经，宣传这个本子，让净宗同学对于这个本子（会集本）跟集注产生信心。我的延寿就为这桩事情。

　　后面我们再接着看，「复因疑惑之过，感得道止佛国界边，于其城中不能得出，于五百岁不能见闻三宝之果」。这就是，阿弥陀佛果报，以及往生极乐世界四土三辈九品这些菩萨们的果报，他没见到。「此皆唯心所造，业力牵引，不由他故」。是自己心念有怀疑，对佛怀疑，对自己善根怀疑，对自己造作的罪业怀疑，唯恐不能去。但是还是努力，还是很认真念，希望能侥幸往生，就这个念头，这就是业力。所以，与极乐世界没关系，与阿弥陀佛也没关系，「故云佛不使尔」，这个事情，这个佛是阿弥陀佛，不是阿弥陀佛的意思。「身行所作，心自趣向」，实实在在给我们说清楚、说明白了，全是心造，一切法从心想生，一切境界都是自己心念所感得的。

　　我们今天在十法界六道人天道里头人道，乃至于三途地狱，全是业力所感的，真的与佛没关系，与阎罗王没关系，与任何人都没关系，自己的心念。我们堕地狱，不是别人帮助我们堕地狱，不是的，是自己愚痴蒙昧，不了解事实真相。外面是个缘，外面缘自己不认识，看不清楚，动贪瞋痴慢的念头。为什么明白人、功夫好的人，外面这些境界诱惑他不起心不动念、不分别不执着，他往生毫无障碍？由此可知，是自己，不是别人，他能不动心，我动心，怪谁？古人说的一句话说得好，「行有不得，反求诸己」，自己要认真反省，过失肯定在自己这边，不在外面。对一切人都应该恭敬，都应该尊重。真是菩提道上，公修公得，婆修婆得，不修就不得，都在自己，这才是正理。

　　「正如《华严经》云：应观法界性，一切唯心造」。这句话说绝了！整个宇宙从哪来的？一切就是全宇宙，就是万法，「何期自性，能生万法」，那就是一切唯心造。应观，这个观是明心见性的人他看见了，我们应该要学他，要向他看齐。下面，「盖心生种种法生」，这一句是大乘经上说的，「地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现。身所趣向」，自心变现的境界，我们能不能生净土，或者能不能生天堂，「唯是自业所牵」，全是自己所造的业。我们今天要造净业，与净土就相应，什么叫净业？无论善业、恶业，不把它放在心上就叫净业；放在心上，你就被染污了，你就受影响了。不放在心上，断一切恶，修一切善，心地干干净净，一尘不染，这种人决定得生。「故云心自趣向」，出世法，三乘、二乘，也包括往生，是心自趣向，堕落在十法界里面，也是心自趣向。我们只要把这个心管好了，这就是真正的佛法，世尊如是教导我们。我们再看下面这一段，生边地的人他们的状况，受，享受如忉利天。

　　【亦有宝池莲华。】

　　你看，莲花没有开，莲花里头也有宝池莲华。大小不二，极乐世界是大的环境，莲花里面是小环境，不二，莲花里头也是极乐世界。

　　【自然受身。】

　　这个『自然受身』是莲花化生，不是胎生。胎卵湿化，极乐世界只有化生。

　　【饮食快乐。如忉利天。】

　　忉利天是欲界，有饮食。我们看念老的批注，「生于边地，亦于宝莲池中自然受身，故非世间之胎生」。经上讲的胎生是比喻，胎生不自在，是这个意思。小孩出生，要靠母亲照顾，自己没有自由意志，所以比喻作胎生。「而实亦莲花化生」，这说实实在在的，实实在在他还是莲花化生。「生活快乐如忉利天」，这个地方注意到就是欲界天的乐，可见得他欲没有断干净，还有欲的习气，欲断掉了，习气没断；习气要断了，绝对不会有边地。「果不自在」，下面这三小段：

　　【于其城中。不能得出。】

　　他那个莲花就像一个城一样，是他生活的环境，他没有办法离开。不能够像入品，入品就是凡圣同居土下下品往生的人他有品位，这最低的品位，他有能力分身、化身无量无边，到十方诸佛世界去供佛、去闻法、去学习。这种利益，边地疑城的人没有，因为他们没有办法离开莲花，『不能得出』。这是第一个苦难地方。第二：

　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】

　　不像入品，凡圣同居土下下品往生，他们居住的宫殿，想在地上它就在地上，想在空中它就在空中，想大它就大，想小它就小，它是『随意高大』。这个在边地疑城做不到。第三个愚痴，就是不见佛。

　　【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　这是真正苦恼就在这个地方。批注里头说，「更有甚者，则于五百岁中不能见佛闻法。五百岁者，据《汉译》为于是间五百岁。经中云是间，又不曰彼国，故此是间，应指世尊说法之处」。是故憬兴法师说，五百岁就是我们这个地方的年数；换句话，即是人世间所指的五百年。「但亦不可执定为此间五百岁」，为什么？「极乐品数无量」，四土三辈九品是略说，实际上差别很大，所以「边地差别亦应无量」。「如《观经》中下品下生，于莲华中满十二大劫，莲华方开，是其长者」。经上确实有这个经文，在莲花里头十二大劫，这个大劫时间都是就我们世间所说的。极乐世界没有年月日时，所以它那里没有时间的概念。

　　「又如明代袁中郎宏道居士」，袁宏道，他的公案在净宗法门里面也是知道的人很多，「以着《西方合论》功德，往生边地，但以智能胜故，不久即见佛闻法」。由此可知，一时迷惑到边地去了，什么时候清醒过来，他能忏悔，消除业障，立刻花开见佛。袁宏道是个很好的例子。《西方合论》是他作的，介绍极乐世界，劝大家往生，所以他堕边地很快就能入品。「如经中四十一品所云：若此众生，识其罪本……然后乃出。故知忏悔断疑，乃出离之关键，时间并非定数」。因此我们现在在这个世间，对于极乐跟娑婆一定要搞清楚、要搞明白，让我们丝毫怀疑都没有。我们的信真实，愿坚固，发菩提心，一向专念，我们是有所根据的，有理论、有方法，这决定得生。我们要在这下功夫，这是什么？这是说带得去的；除这个之外，世间所有一切法都带不去。佛法要搞太多了，就变成障碍，也去不了。所以佛门里头所说的这个理念是真实智慧，就是一门深入、长时熏修。

　　我们看锅漏匠往生，就这两句话，他做到了，时间不长，三年，预知时至，站着往生。谛闲法师把他安住在一个小庙，这个小庙是废弃的，人家不要的，一个破庙。他也没有同参道友，就一个人。出家剃头了，没受戒，沙弥戒都没受过。年岁大了，四十多岁，住在寺庙里头五堂功课不能做，讲经又不认识字，所以没法子。就教他念一句「南无阿弥陀佛」六个字，这六个字他会念。你看老和尚跟他说的，就这六个字，你一直念下去，念累了休息，休息好了接着念，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了赶紧接着念。这个方法我们可以学，一丝毫压力都没有。但是锅漏匠的缘好，为什么？一个人独居，没有人跟他谈话，他的心定；如果二个人、三个人就麻烦了。

　　早年我在香港讲经，也是老朋友，洗尘法师，东北人。他们两个人住一个小精舍，跟金山法师，两个人常常吵架，意见不合，但是他又分不开，这个产生很大障碍。所以，锅漏匠的成功是一个人，没人跟他讲话，没有人跟他聊天。连谈佛法都是杂心闲话，为什么？把一向专念破坏了。所以，老实、听话、真干这才是锅漏匠真正成功的因素。他老实，听老师教诲，真干，没有人障碍他。谛闲老和尚给他找了几个人护持他，找了几个地方上家庭环境还不错的，供养他的粮食，送一点米给他，送一点菜。找个老太太，念佛的老太太，每天到那里去照顾他，给他做两顿饭，中午、晚上，给他洗衣服，其它没人亲近他，一句佛号念到底。往生的瑞相感动多少人！虽然感动很多人，有几个人用他这个方式成就的？我相信肯定是有，没有人传闻。

　　我在美国旧金山，听说有位老太太，这真的不是假的，甘老居士告诉我的，是她的同参道友。也是从大陆一九四九年到台湾，跟我到台湾差不多是同时，在台湾居住了一辈子。儿子在美国留学，以后拿到博士学位，在美国工作，结婚生了小孩，把母亲接到美国，替他照顾小孩，帮助他做家事。老太太在美国就什么都不方便，自己不会开车，也不懂英语，所以她就跟过锅漏匠的日子差不多。儿子、媳妇每天早晨吃了早饭就上班，带孙子，孙子慢慢长大了，四、五岁上幼儿园，家里就一个人，白天家里一个人，专念阿弥陀佛。往生的时候没有告诉任何一个人，预知时至。她写了很长的遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服，她自己做的做好了，放在床铺旁边。她走是晚上走的，没有告诉家人。

　　第二天早晨起来，儿子、媳妇，怎么今天老太太还没起床？本来早晨家事都是她做的，做早饭的，今天早晨没有人烧饭。打开房门看，美国老人房间没有锁的，门一打就开了，这是便于照顾。看老太太穿着海青，手上拿着念珠，盘腿坐在床上，床旁边有遗嘱，有她做好的家人的孝服，全部给统统做好了。至少三个月之前晓得，要不然她哪有时间准备？这个一看到，儿子、媳妇看了，马上联络她母亲的一些朋友、佛友，甘太太是其中一个。打电话告诉她，他们大家来帮她助念送往生，个个赞叹！她保密保得很好，甘老太太跟她是最好的朋友，都没有透消息给她，真正做到了清净平等觉。这个不是假的，我在美国弘法那一段时期，真人真事。

　　同修当中念佛往生的瑞相稀有，还有好多个，我跟大家报告常常说的，马里兰州的周广大。这是个没有宗教信仰的人，全家都没有人信仰宗教，癌症末期。这个人是好人，在那边开个面包店，人非常老实，厚道。到癌症末期了，医院宣布放弃治疗，让他家人接他回去，告诉他家人，他的寿命顶多只有一个月，好好照顾他。家人回来之后，这才到处找这些宗教，希望有奇迹出现，就找到我们。我们那个净宗学会，还不叫净宗学会，华府佛教会，因为它离华盛顿首都很近，用的是华府佛教会，我是他们第一任的会长。找到我们会里，那个时候我不在那边，我在德州，打电话告诉我，我们派了四个同修去探望他。

　　同修们到他家里去，看到确实是没有办法再康复，就劝他放弃治疗，一心念佛求生净土，把极乐世界介绍给他。他有善根，一介绍他马上就接受，告诉他的太太，告诉他的儿女，不要再替我找什么药，大家一起念佛，帮助他往生。这个态度一改，一念佛，他痛苦就没有了，本来癌症很痛苦，念阿弥陀佛不痛苦，就很高兴，这有效果。念了三天三夜，他走了。临终才接受，火化的时候还有舍利。这就是证明《弥陀经》上所说的，若一日、若二日、若三日，到若七日。一生没有接触过宗教，不知道念佛，最后的三天，头脑清醒，是他的福报，他不迷惑，不怕死，把生死放下，一心念佛，求生净土，他真成功了。这都是我们最好的榜样，告诉我们这个事情是真的不是假的，例子很多。

　　我们再看底下这一段，「示胎生名」，为什么叫他胎生。

　　【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】

　　胎生是指这个意思。念老的批注，「其人，指生边地之人。智慧不明者，愚痴无智。知经复少者，于大乘经典，所知不多。心不开解，垢染深重，故不能心开意解」。知经不多，我们今天用这一部经，行不行？行。这部经的集注，就是黄念祖老居士的批注，里面有八十三种经论，他所引用来注经的，八十三种经论、一百一十种古大德注疏成就的。所以这个经、这个注知经多矣，不是少。这是念老精心从这么多经论里头、注疏里头选出来的，句句都是精华，太难得了！这个老人，六年时间，全心全意，找到这么多的数据。我第一次到他家里去，他带我看他居住的地方，他小房间，他们家整个面积大概就我们摄影棚。他自己的房间，这个一半大点，可能一半还不到，三分之一，这么个小地方，一个床铺，一张桌子，书就堆在旁边。我看到很惊讶，我说你从哪里找到这么多的数据？我们想找都找不到，找到这么多！他说佛菩萨的感应。这话是真的，真的心想事成，你想要什么它就来了。

　　我在台中跟李老师学《楞严》，期间是三年，我复讲，他星期三讲经，我星期四复讲。复讲的时候，我有六个同学，带我七个人，我们组成这么个小组。这部经很难得，同学们统统推我，从头到尾让我讲一遍。我在台中学经，这是非常重要的学习的方式。复讲，我也参考一些古大德的注疏，但是复讲原则是讲老师的。我听经，因为老师是一个星期讲一遍，我们的时间很多，听经要做听经的准备。我有几种重要的参考数据，《长水疏》、《正脉疏》这是主要的参考数据，圆瑛法师的《讲义》，孙仲霞的《直解》，另外还有灌顶法师的。这些东西我统统都看，我每天看一样，大概是四、五天的样子，心里头都有数了，听讲的时候，听李老师怎么讲法，李老师用的主要参考资料是圆瑛法师的《讲义》。我手上所有的这些参考数据一共有二十多种，老师提出来几乎我统统都有，他说你怎么会有这么多？我要学这部经典，而且以这部经做主修的，我跟香港智开法师联系，让他尽量替我找古大德的批注，线装书给我找了二十多种，我对智开法师很感激。老师要参考数据，我都供养、供给他。

　　听经先前做准备，然后看老师怎么讲法，我怎么个讲法。一个星期上一堂课，对我来讲，我有充分的时间，我的能力还可以加一堂，如果一个星期上两堂我行。上三堂、四堂，那我的压力就很重了，为什么？准备不出来，没那么长的时间，在慈光图书馆我还要服务，担任一部分工作。听经要做充分准备，准备足了之后，想到我怎么讲法，听老师，老师他怎么讲法，他的优点、比我好的地方在哪些？我们才会有进步。遇到难题，向老师请教。

　　我原本在台中，没出家之前，就是接受老师的条件，我学了、住了一年三个月，十五个月。十五个月当中，因为老师教经学班，经学班二十多个同学，每个人只能学一部经，顺序是按入学的先后，我是最后进去的，所以我排名排在最后。没有轮到我，我就出家了，出家缘成熟了。出家，我在三藏学院教书，那个时候我旁听，老师教讲经两个人，坐在他面前，一个讲国语，一个讲台语。实际上他们是一份讲稿，讲稿是相同的，讲稿要自己写。老师讲你要记住，把讲稿写出来。不行，他记不住，所有的同学统统记，记的时候把讲稿全部给他，他拿回去再整理成一个完整的讲稿，讲给我们同学听。我们听了之后挑毛病，批评他，他再改正。改正完了之后，第二次再讲一遍，第三次登台，就正式上台了。他上台，我们同学一定全部都要去听，对他做批评，他的优点，他的缺点，帮助他进步。老师这个方法很开明，所以我在旁听我都听会了。我有两个长处，同学们很少有的，第一个记忆力很强，听老师讲一遍，我在一个星期之内复讲，可以讲到大概百分之九十五；第二个我理解力很强，老师讲的我能够领会。所以学讲的同学没有完全会，我在旁边全听会了。

　　我教佛学院，我有十三部经，一个学期教一样，三年毕业才用六种，还有七种没用上。所以我对佛学院就有意见了。星云法师在佛光山办了个东方佛教学院，请我做教务主任，我在那里做了十个月，学生有一百三十多个人。我给他建议，分组，可以分四十个组，三个人一组，一组专学一部经，期限是四年，四年专学一部经，一个小组学一部。我说四、五年之后，佛光山可以真正培养讲经的人才，肯定超过三十个人。十年之后，佛光山这些法师肯定超过我，不会在我之下，我不吝法，我知道多少都能贡献出来，那个时候佛光遍照世界。他听了是很欢喜，他说不行，这不像学校。我说学校出不了人才，李老师那个私塾出人才。我就告诉他，我在那边学的是一个月学一部，我能讲。所以在那个时候我能讲十三部经。

　　所以觉得不行，要学大经，我在那里最大的是《金刚经》、《普贤行愿品》，这两个。这不够分量，所以又想，想到了《华严》、《法华》、《楞严》这样的大经，我又回到台中。我预备的是《法华经》，也带了二十多种批注，到台中去。老师说，《楞严》跟《法华》差不多，我现在正在开讲《楞严》，你就好好的学习，我就不要再分心，否则的话，还得找出时间来教你。分量，《法华》跟《楞严》差不多，教义也都是相等的，都是大乘圆教的教义，所以我就接受了。接受，临时改这个本子，我的参考数据就困难了。《楞严经》在当时能买得到的，圆瑛法师《讲义》，孙仲霞居士的《首楞严经直解》，就这两种。我跟香港智开法师联系，请他尽量替我找。智开法师帮了很大的忙，找到了马上寄给我，什么时候有钱什么时候付钱，这就方便了，半年当中给我找了二十多种。这是在台中打的基础。

　　佛光山星云法师不能接受，我就离开了。那个是现在学校这个方式，一天有三、四门课程，前一个课程还没有吸收，马上就要换第二个，这怎么能学得成功？所以三年毕业，一部经都不能讲，你说多可惜！如果是从小部经来学习的话，三年至少可以学三十部，一部一部的学，学的时候他专门在一门上，他不分心，能深入。一多、一杂，学知识可以，自己要有体会、要有受用做不到，讲经再教化别人更办不到。李老师的教学法好，我们在台中真正得利。我学哲学跟方老师，那也好，单独教我，一个老师，一个学生，一张小圆桌。学东西，到往后我深深体会到，绝对不能杂、不能乱。现在学校里头这种教学的方法跟课程排列的方法，把人都糟蹋掉了。各各人都能开悟，这种课他开悟不了，学常识，所学的是知识，叫佛学，不是学佛，学佛跟佛学是两码事情。

　　龙喜大学建成之后，课程的排列、教学的理念跟方法肯定是西方式的。我会为这个问题要跟总统长谈，要让他了解，我们来做实验，所以我跟总统讲我会来住一年，教一部《无量寿经》。有几个同学专修这个本子，我们来做个示范，让其它教授看看。真正做出示范他们才会认真思考，没有这个示范他们不相信，一定要做出来。学生二六时中，一年到头，心里头只有一桩事情，只想着一部经典、一桩事情，能够领会。这个领会就是其义自见，他会开智慧，他会学得很快乐、很高兴，非常有进步、有收获，法喜充满。很多门功课排在一起，学生学得很累很烦，会厌倦，得不到法喜。「学而时习之，不亦说乎」，那么杂、那么多，你怎么学？只有一门深入。一门深入，老师也一门深入，学生也一门深入，老师跟学生同时提升、同时成就，这个好。

　　这部经是非常非常理想，你看念老搜集这么多经论。这些经论，他所引用的引用得好，但是所引用的这个里面的经文、祖师的开示，我们必须要查参考数据。这个同学们下了功夫，这是《净土大经科注参考数据》，两本，上下两册，统统都查出来了，就是我们现在用的参考数据，全在里面，省很多事，这个对我们学习很大的帮助。一年的时间，一天八个小时。学习，我要不要像现在这样天天跟大家讲？不需要。我跟大家天天讨论，这个里头字字句句里头的深刻意义，我跟你讨论这个。讲，是你讲给我听，你们跟我学的人，每个人上台讲给我听。我们用老办法，我们可以用圆桌，椭圆形的桌子，圆桌，学生不能多，五个学生就很多了，一个学生讲一个小时。我基本上不讲经，我把我的光盘给你，参考数据给你，上课的时候你讲给我听，讲完之后我们深入来讨论。这个字很重要，重要在哪里，我们要怎样来学习它，自己得真实的受用。所以，这里面包含了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，成就的集注。这是一门东西，知经多矣，不是孤陋寡闻，这部经牵涉整个《大藏》，宗门教下、显教密教意思全都有，完全的，非常有味道。要烦恼轻，要智慧长，天天烦恼轻、智慧长，你学的时候怎么会不快乐？

　　垢染深重，故不能心开意解，这就是放不下，一定要学放下，放下才真快乐。这个一、二年，因为大家晓得我们要办三桩事情，三个大学，马来西亚的汉学院、斯里兰卡的龙喜大学、宗教大学，所以很多人供养送来了。我在银行开了个户头，那个钱天天增加，我才想到麻烦。所以很认真考虑，我成立一个基金会，组成董事会来管理，我银行的户头改成基金会的户头，我就没事了。这个基金会叫做，我们不忘本，从根本上下手，汉学，汉学包括儒、释、道，「汉学文化教育基金会」。儒、道统统都照顾了，儒、释、道都照顾，用这个汉学院、这个基金来帮助我们中国传统文化的再兴，最重要的我们是培养师资。

　　典籍没有问题，我们可以放心了，《四库全书》不会再失掉，不会失传。前年再版，台湾纪念民国一百年，找了商务印书馆跟世界书局希望他们再版，印《全书》、印《荟要》，做为一个纪念。他们的总经理马上就想到我，把这个信息告诉我，我一听了欢喜，因为第一次印的时候数量少，《全书》只印了三百套，《荟要》只印了两百套。为什么？书太大，成本太高，卖不掉。第一次我买了一套《全书》，现在放在澳洲，《荟要》我买了不少，先后这几年总共买了七十多套，主要送给中国大陆，每个省、自治区、特别市，图书馆或者大学，我选的是大学，都收藏一套。那个时候商务《全书》没有了，我买的是最后一套。现在这个信息来了，正好我有这么多钱，就统统打发掉了。我跟商务印书馆订了一百套，分送给全世界著名的大学图书馆去收藏，不会再遗失了，它分开了，《荟要》我就又订了两百套。我是这两个书店的老主顾，大主顾，所以这书店都欢迎我。他们（世界）过去以赚钱为目的，现在改了，现在以复兴传统文化为目的，不以赚钱为目的了，价廉物美，我有好书都交给他们印。《群书治要》找到了，那个没有版权，我说版权就算是你家的。非常好，版权所有，欢迎翻印，这就是改变，这就是真正替中国文化做出了贡献，不以赚钱为目的，以弘法利生为目的。

　　我们一百套《全书》送完了，还有人问我要，我找商务印书馆。现在的技术非常高明，在以前，一定要印多少套成本才够，现在印一套他都替你印，我只要一套，他就给你印一套。所以，我又买了十一套，我买《全书》一共买了一百一十二套。一套，我后买的价钱也跟从前老价钱一样，五万美金一套，买了一百一十二套，《荟要》买了二百七十多套。为什么？为保传下去，不会失传。世界上灾难很多，不可能统统消失，总会有些留下来的，为这个。这是人类文化的宝藏，全世界的人不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，都应该要学习的。为什么？智慧，从个人修身、齐家、治国、平天下，智慧、理念、方法、经验、效果统统记录在这一本子上。所以这个东西我们到处分送，现在印度尼西亚回教大学图书馆，特别有个房间摆我送他的书。校长到这个地方来访问，告诉我，今年打算开汉学院，原来没有汉学院，现在学校要开汉学院，这是好事情。

　　要念得懂《四库》一定要学文言文，文言文是《四库》的钥匙，要先教文字学，汉字跟文言文。至少要用两年到三年奠定这个根基，然后他们就有能力看得懂《四库》。这个时候我就希望他们真正来发心，为人类文化做出最大的贡献。《四库》典籍多，也是在里头选一种，用十年的时间好好学习。十年学通了，那就变成世界上第一流的汉学家，真正的汉学家。把中国这些典籍，我们在国际上，我不说这是中国文化，我说人类的文化，全人类最宝贵的文化遗产，这套书。保存得最完整的，在中国《四库全书》里头。而且中国是用文言文写的，文言文的好处是没有时空界限，这种文章，古人看得懂，两千年前人看得懂，两千年之后的人还是看得懂，没有变质。这是世界上所有国家的文字都做不到的，唯独中国有这个发明，文言文超越时间、超越空间。所以我们希望二、三十年之后，文言文变成世界上共同的文字。我们向这个方向努力，帮助这个世界真真实实的化解冲突，帮助这个世界永续的安定和谐，希望永远没有战争。

　　汤恩比相信孔孟学说、大乘佛法能做到，我也相信，我们好好努力，锲而不舍，现在看这个机缘愈来愈成熟了。中国国家领导人意识到这一点了，我们的国粹是真正的宝，真管用！印度尼西亚全国中小学正式学《弟子规》，全国中小学超过十五万所，国家主管的官员到我这里来访问，问我《弟子规》怎么教法？他们现在已经把《弟子规》这本书翻成马来文，印度尼西亚也是用马来文。我给他介绍的是蔡老师的四十个小时的细讲，我说先把这个也翻成马来文。学习，到真正学习，落实在学习了，我说我们马来西亚汉学院的老师可以帮助你们，希望你们的老师到马来西亚来学习，我们的老师也可以派到印度尼西亚来协助。用远程教学的手段，否则的话，哪有那么多老师？十五万多所的学校，一个学校一个老师就得超过十五万人，培养来不及。

　　老师要不断的培养，要办专门的学校，现在正好，大学办汉学院，这问题解决了，汉学院来培养这些老师。用国家的卫星电视台、用因特网来教学，这些学习的学生都要报名、要注册，自己在家里学。一个学期，或者是二、三个月，学校派老师去接见这些学生做考试，这样就可以了。这是现在澳洲的方法，澳洲，在这个学校读书，毕业之后，从来没到学校去过。香港，澳洲学校学生就不少，大概每三个月有一次测验，成绩测验。毕业典礼的时候，学校派老师就在当地举行，方便很多。这个方法，特别是汉学老师少，要采用。

　　经文末后，「以上述种种原因，故称如是人等为胎生」。所以胎生只是一个名词，不是实际上的。下面才正式入位了，「化生因缘」，分两段，前面是因，后面是果。因里面也分两段，第一个「明信佛智」，这是不迷信。

　　【若有众生。明信佛智。】

　　明了，明了之后相信。

　　【乃至胜智。】

　　佛智是一切智，这里面就包含前面所说的五种智能。

　　【断除疑惑。】

　　这是具足对于教理、极乐、娑婆实际上的形相都能够了解，都能够明白，这样建立的信心，好。下面一段「信己善根」，虽然不能完全了解经义，但是相信自己有善根。

　　【信己善根。作诸功德。至心回向。】

　　也行。注子里头说，相信自己有善根。善根是什么？善根就是信心，相信佛经上所说的，「是心是佛，是心作佛」，这是大善根！相信六祖能大师所说的，「何期自性，能生万法」，遍法界虚空界一切法都是从自己心想变现出来的，这个要相信。这个问题是什么问题？是当今科学的问题、哲学的问题。宇宙从哪里来的？万法从哪来的？万物，佛教叫万法，科学叫万物。生命从哪里来的？科学分科，近代这些量子力学家，他们把一生的精力用在微观世界。天文学家那是用在宏观的宇宙，探测无穷大；微观宇宙就是探测原子、电子、粒子，这最小的物质现象。科学分工，都是专攻。

　　物质现象这个迷解开了，物质究竟是什么？这是最近二十多年的事情。佛经上讲到最小的物质，极微色，极微之微，被科学家发现了。佛说这不能分了，再分就没有了。他们把这个极微之微打破，真的没有了，物质现象没有了，看到什么？是念头波动的现象。这就说明物质是什么？物质是念头波动现象所产生的幻相，彻底搞明白了。德国的科学家普朗克，这个人是爱因斯坦的老师，他是专门专攻物质，物质到底是什么？在他最后的报告，根据他一生的研究，世界上根本没有物质这个东西，物质是假的；就是说物质的本质是念头，没有念头就没有物质，发表这个论文。指出地球上这四百多年的科学文明，方向搞错了，所以搞得这么困难，还带来许多灾难。那就是什么？二分法，把整个宇宙分成物理、心理，物跟心两桩事情。现在才知道，物跟心是一桩事情，不能分，心跟物是合在一起的，分不开。佛法做到了，佛法讲什么？讲五蕴，色受想行识，受想行识是心法，色是物质。《心经》念的人最多，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴，色、心都不是真的。

　　现在色搞明白了，色真的是假的；那心，心还没搞清楚。心就是念头的这个现象他掌握住了，念头生灭的速度太大了，频率太高了。但是今天科学的技术，有能力捕捉到一千兆分之一秒，有这种技术，所以他才能看见物质到底是什么，跟弥勒菩萨所说的完全一样。心理呢？心理现象，就是念头波动的现象频率太高，好像它一生，立刻就消失了。这个《楞严经》上佛有说，「当处出生，随处灭尽」。你看佛经上都找得到，科学好不容易发现，佛经上全有，当处出生，随处灭尽。生灭跟不生灭划成等号，确实有生灭，但是生灭的相你观察不到，你也想象不到。好像是不生不灭，它又是生灭，所以说生灭错了，说不生灭也错了。怎样才能了解它的真相？生灭、不生灭这个念头统统放下，事实真相在你面前。生灭、不生灭全放下，这是定功。也就是清净平等到极处，宇宙现象全浮出来了，你全看到了，你完全掌握到了。科学家靠数学、靠仪器观察到事实真相，虽了解事实真相不得实用。实用是什么？是神通，天眼、天耳、他心、宿命，科学家没有。但是在甚深禅定里面，这些能力全恢复。佛法高就高在此地，你知道不起作用，我知道有作用。所以今天我们用科学来证实佛法，佛经上非常难懂的地方，用科学来解释大家就不怀疑了。

　　第二个相信自己善根，相信自己有真心、有本性，这是大乘法里最重要的信根。五根、五力里头，信根、信力，从根产生力，它就起作用。下面，信己善根，『信己善根，作诸功德，至心回向』，相信自己有善根，外面有圣贤，他们是已经证入，我们现在在后头追。「内重己灵」，自己的灵性，「作诸功德，至心回向」。灵性没有生灭，灵性就是性德，是自性的起用。宇宙怎么来的？是自性起用。起用是自然的，没有原因的。在我们的世界里头，我们不是第一义，是第二义，第二义，众生有感，自性有应。佛是完全回归自性，自性就是佛，佛就是自性。佛没有形相，不是物质，也不是念头，也不是自然现象，他没有，统统没有。他无时不在，无处不在，我们六根缘不到，像光、像电波，我们有感，他就有应。怎么个应法？完全随顺感，就是「恒顺众生，随喜功德」。众生想见什么相，见佛相就现佛相；想见菩萨相，现菩萨相；想天人的相就现天人相。自性没有起心动念、没有分别执着，全是从众生感而应的，感应道交不可思议。

　　我们相信自己有善根，用自己的善根作诸功德，做成功德回向给众生、回向给菩提、回向给自性，这与性德完全相应。如果回向自己，我见未忘，还有我。我见是所有烦恼的根，同样的，它也是所有一切善根的根，看你走哪个方向。随顺着我，就变成自私自利；要随顺众生，那就是菩萨道；随顺性德，这是无上的佛道，方向我们能把握住。在我们今天现前的环境，我们把它回向西方极乐世界，回向阿弥陀佛，这个好！换句话说，我们确实是有这个必要，换个环境来学习。在法界虚空界里面，最好的老师无过于阿弥陀佛，为什么？诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，我们要拜老师要找个好老师，佛中之王。释迦牟尼佛称赞，一切诸佛称赞，肯定错不了。所以，一心一意向往极乐世界，到这个地方肯定成就，世尊在这部经上讲得非常清楚、讲得非常明白。

　　我们再看后面果报，「等齐圣贤」，圣是佛，贤是法身菩萨。

　　【皆于七宝华中。自然化生。】

　　『皆』，没有遗漏一个，这个法门确实万修万人去，只要如理如法，没有一个不往生的，统统是『七宝华中，自然化生』。「自然」是没有起心动念、没有分别执着。坐上莲花，莲花就合起来，接引你的时候，花开了，你进入莲花之后，花就合起来。这一合起来就产生蜕变，产生变化了，什么变化？转八识成四智，莲花有这么大的作用！莲花的因是弥陀的本愿，莲花的缘是我们自己发心求生净土。我们有这个心，七宝池里头花就长出来，我们的信愿愈坚强，花就愈大，念佛的心恳切，光色愈好。所以我们的念佛要分秒必争，这一秒钟没有念佛，可惜，这时间错过了。希望念念都是佛号，念念与阿弥陀佛感应道交。你看：

　　【跏趺而坐。】

　　在莲花当中像佛一样的姿势坐在里头。

　　【须臾之顷。】

　　时间不长，很短。

　　【身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　统统是在「佛前莲花化生，光明智慧，功德成就，具如菩萨」，这个菩萨是法身菩萨，实报土的法身菩萨。同居土下下品往生，生到极乐世界，也是跟实报土的法身菩萨没有两样。这是阿弥陀佛本愿威神加持，一定要相信，相信佛，佛的智慧、佛的德能、佛的愿力、佛的神通。相信这些我们自性统统具足，只是我们在迷，得不到受用。虽然是迷，阿弥陀佛加持我们，让我们自性里头这些智慧德能统能现前，因为是本有。阿弥陀佛有这样大的能量，我们决定不能怀疑。末后「结示疑惑所致」。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　批注里头，「反之，心中疑惑则堕胎生，五百岁中，不见三宝等，皆由无有智慧，疑惑所致。是以断疑生信，至为切要。右经文总明极乐胎生、化生因果之相」。这说清楚了，后头这两句比什么都重要，「断疑生信，至为切要」。我们学习经教为什么？无非就是断疑生信。真正不疑，真正生信，经教可以不要。锅漏匠做出榜样，一句佛号；民国初年修无师给我们做出榜样，也是一句佛号。修无师的公案记录在《影尘回忆录》里头，倓虚法师的故事。倓虚法师是东北人，他的老师是谛闲，谛闲法师说，你是北方人，北方没有佛教，但是北方的佛缘跟你很深。东北所有寺庙都是倓虚法师建立的，他建立十几个寺庙，这是其中的一个，哈尔滨的极乐寺。

　　极乐寺建成了，倓老传戒，请谛闲老和尚做得戒和尚，那个时候传戒是五十三天。传戒期间当中，修无师来挂单，来做义工。没有住几天，他向老和尚告假。老和尚慈悲，你不想干了，你离开，就随你去了。可是当家师定西法师没有老和尚的修养，去责备他，你这个五十三天应该圆满之后再离开，怎么这个时候要离开？他就说了，我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个法师，到极乐世界，这大事！问他几时？不出十天。到第二天，来跟老和尚说，我明天就走了。修无法师没有出家之前是泥水匠，不认识字，没有学过经教，就跟锅漏匠一样，一句阿弥陀佛。他在道场里面做苦工，粗重的活，别人不愿意做的，他统统做。在戒期当中做这个示现给大家看，让大家看到念佛往生是真的不是假的。谛闲老和尚对他很佩服，这是来做「作证转」，我们要认真反省，不应该有疑惑。疑一定要断，非断不可，我们的信心才真，愿心才切。所以这重要，比什么都重要！好，今天我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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