净公上人讲宇宙人生真相集第四三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...一句：

　　【唯证相应，名佛华严。】

　　『证』是证实，证明了。证实证明之后，你的生活就是佛华严的生活；你没有证得，你过的是凡夫的生活。凡夫跟佛诸位晓得，一念之间。这一念如何能转得过来？实在讲，大乘经典里面有许许多多的纲领、法则，我们只要掌握到一个就能成功。所以首先我们学经，我们研教，你一定要认识佛经的内容是什么？不能不知道。如果人家问你，「你学佛了，你们天天念佛经，佛经里讲什么？这《华严》讲什么？《法华经》讲什么？太罗嗦了！释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，讲的是什么？」你用一句话答覆，我不喜欢罗嗦，你能说得出来吗？我过去曾经问过人，我也曾经跟人解释过，佛所说的一切经就说一桩事情，「宇宙人生的真相」，这是佛所说的。

　　如果要问，经典如何表达宇宙人生的真相，它用什么方法说出来？清凉大师在这大经里给我们明白指示出来，古德也都是这么说的，「教、理、行、果」，佛用这四种方法，把宇宙人生真相为我们和盘托出。所以经，「教」是语言文字，教学；语言文字里面所包含的是理论，宇宙人生的大道理，这是「理」；这些大道理如何落实在我们日常生活当中，跟我们生活结合成一体，那是「行」，那是方法；末后你所得到的真实功德利益，那叫「证」。任何一部经都有这四个部分，任何一句经文，任何一个字，都有这四个意思。我们怎么学法？清凉大师教给我们，我们也有四个方法：「信、解、行、证」。对於佛的教学、言语文字我们相信，我们不怀疑；对於言语文字所说的道理，我们理解，我们信教解理。他所讲一切落实到生活上面，我们认真去做，叫修行，修行就是认真做。我们的生活与大方广相应，我们日常工作跟大方广也相应，平常应酬、处事待人接物，样样都跟大方广相应，我们就是佛华严；佛华严就是证，证明诸佛如来过的是佛华严，我现在过的也是佛华严。

　　经有四个意思，「教理行果」；我们作学生的要有「信解行证」，这就是『唯证相应』，相应就是你...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-20-01》)


...是把听众大分这十大类。十大类里面有一个人是属於一类，也有一个人同时兼两类、三类的，不一定，显示法会大众的殊胜。

　　第四段讲「定数」。华严法会，佛到底教了我些什么？这个我们要知道。《华严》是佛家圆满珐輪；换句话说，是佛法的整体，佛法的全体，不是部分。其余一切经所讲的，都是佛法某一个部分，这个是全体。好比我们介绍一个人，我们用医生来讲大家好懂，《华严》是全科大夫，内科、外科，他统统都看，统统都精通，其他那些经典只有一科，不是全科。眼科医生会看眼，牙齿他就不懂；牙科医生只可以看牙，耳鼻喉他就不懂了。其他经典是讲部分，唯独《华严》是讲全体。参与这个法会的种类，这底下讲的「总有四众」，这四众是大分，细分的时候每一种里面又有很多种。在《华严经》总共分为二百七十多种，这就是我们现在所讲的族群、族类；可见得它是现代人所讲的多元文化。《华严经》显示多元文化是一体，确确实实为我们说明了宇宙人生的真相；宇宙人生真相本来就是多元的，不是一元，「多元一体」，这个一定要懂。所以，多元才能够共存共荣，它要不是一体，那就不能共存，也没有办法共荣，多元一体。

　　现在这个世间为什么这么混乱？为什么有这么多灾难？就是我们这些众生不知道我们是多元一体。我们今天只知道有个多元，不知道是一体，所以问题始终没有法子解决；换句话说，天灾人祸永远不能够避免。怎么知道多元是一体？我们在讲席里面，给诸位同修说过很多，说过很多遍。我们一个人的身体跟大宇宙，给诸位说没有两样。人的身体就是大宇宙的缩小，你说宇宙多么复杂，我们这个身体就多么复杂。这个身体虽然很小，它复杂程度决不比大宇宙少一分，完全相等。所以我们从身体里面来观察，来看多元一体，多元就是许许多多不同的族类；我们身体大分，头是一个族类，手是一个族类，身是一个族类，足是一个族类，大分。再细分，头里面眼是个族类，耳是个族类，鼻是个族类；手是个族类，又分成很多族类。但是这...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（三）　　（第一集）　　1999/3/16　　香港九龙　　档名：12-21-01》)


...什么会老、为什么会病？没有事胡思乱想，「老了，有病」，不老也老了，不病，病也来了，都是想出来的，「一切法从心想生」。诸佛菩萨为什么不老？他从来没有想过老；他为什么不生病？从来没有想过病。

　　我们从这里证明佛所说的话，他有道理。《华严经》上根本法就是两句，「唯心所现，唯识所变」，释迦牟尼佛四十九年不就是说这两句话吗？尽虚空、遍法界一切众生哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，就说出根源、演变，就说明这些事相而已。所以他没有说一句话，他说的是事实真相；从来没有说，自己有一点意思在里头。如果自己有一点意思在里头，那佛说：「我说的，我的意思说的」；佛没有我的意思，所说的全是宇宙人生的真相，没有加一点点意思在里头，所以说他没有说法。我们明白这个真相，肯定佛真的没有说法，众生才会说法，佛不会说法。你要问我，我才会说法，佛「无我」；有意思，意会说法，佛「没有意」；佛没有我、没有意，为我们所示现的全是宇宙人生真相，帮助我们开悟而已。到九地这才是法师位，这才是说法。

　　【十一觉】

　　十地有十一位菩萨，菩萨德号当中都有一个『觉』。觉就是佛，佛陀是梵语音译，它的意思就是觉；德号当中有个觉，那就是成佛。

　　【法云受职入佛数故】

　　这是『法云』地，第十地，名号里头显示「大法如云」。大法是讲究竟圆满的佛法，也用它来代表「大方广佛华严」，大方广佛华严就是究竟圆满的佛法；如云，云代表什么意思？非有非无。你不能说它有，你也不能说它无。你说它有，现在我们这是很平常，我们乘飞机飞到云层上面，云就跟雾一样，确实抓不到、摸不到；你也不能说它没有。这是说明佛法性质如云，世间哪一法不如云？《金刚经》上给我们讲了四个比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」，云是属於幻。世出世法的真相是一个样子，都是非空非有、非生非灭、不来不去、不一不异，世出世法都是这个样子。只是世间人迷惑不觉，你没有觉悟到，你没有看...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（三）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-21-02》)


...，理透彻了。解后起修，「信解行证」，你要修行，先要理解，你要走路，先要认识路，初住这才「生解」。好像我们要去旅行，现在还没有动身，我们研究地图，知道从哪里走，怎么走法，都准备好就绪了，这是初住位。

　　【约圣教家，是第四住，名生贵住，从圣教而得生故。】

　　前面讲初住。『四住』菩萨叫『生贵住』，「贵」是尊贵，为什么？因为他『从圣教而得生』，比前面解得更透彻，《金刚经》上所讲「深解义趣」。诸位想想，深解如果没有行，他怎么能深解？这不可能；要深解一定要有行，解行相应，那个解才是深解。四住菩萨解行相应了，这是从圣教而生，所以叫『生圣教家』。第三：

　　【约理】

　　『理』是见性，体性。

　　【初地证如，为得生故。】

　　这是入如来境界，『如』是真如自性。第四：

　　【约无生忍家】

　　这更高了。

　　【八地以上，方为生故。】

　　他对於宇宙人生真相见到了、证得了，以前是听佛说的，现在亲自证得。证得什么？一切法不生不灭，就是无生忍。「忍」这个字的意思是同意，我们今天讲肯定，肯定、同意佛所讲的一切法不生不灭。如果以《中观》「八不」来说，「不常不断、不来不去、不一不异」，他证得了，这不是解悟，是证悟；这个地位是八地以上，这是无生忍的菩萨。在《仁王经》里面讲的是七地，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品；再往上面去叫「寂灭忍」，比这个更高。也有经上说：下品寂灭忍是法云地的菩萨，中品等觉菩萨，上品圆教的佛果。末后做个总结：

　　【今约行愿为因，生家为果。义通四种，正在后二。自分竟。】

　　自分到这个地方就讲圆满了，『自分竟』。由此可知，『行愿』重要。「行愿」前面是「信」，我们现在不但行愿没有，信心都不够。我们真相信吗？不见得。我们的信心是露水信心，禁不起考验，水上的浮萍到处漂，没根。要修道，第一要建立信心，没有信心决定没有...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（三）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-21-03》)


...是属於性定。此地讲『定契心体，不见内外』，「不见内外」，法界才是一真；有内外，法界就不是一真，你所见的十法界依正庄严，你所见的六道轮回。什么原因？因为你定功与自性不相应，道理在此地。大乘佛法的修学，不仅仅是禅宗讲要明心见性，大乘八个宗派，任何一个宗派都是明心见性，我们念佛人也不例外。念佛人现在见不了性，带业往生，生到西方极乐世界，古人常说「但得见弥陀，何愁不开悟」？那个开悟就是明心见性。所以我们在此地见不了，到极乐世界见到阿弥陀佛，弥陀本愿威神加持我们，我们就明心见性，道理在此地。这是在许许多多法门当中，我们最容易成就的一个法门。「不见内外」。

　　『即事会真』，「事」是事相。「即事会真」怎么讲？在相里面就见性，禅宗里面大彻大悟之后，所谓是「头头是道，左右逢源」，就是这个意思。即事会真，在事里面体会到真实，在相里面体会到真性。『破情显法』，情执没有了，断掉了。法是什么？事实真相大白，宇宙人生真相完全显露出来。『自内而观，同真性故，广博无际。』这是从自性、从体上看，所有一切万法，虚空法界一切众生都是自性变现的，「同真性故」，除了真性之外，无有一法。「广博无际」，际是边际，没有边际，这是从体看现相、看作用。

　　【自外而观，不坏相故。阁外有林，林外有空。三重宽狭，庄严各异。】

　　这里头含义就深了。从外面，从现相上看、从作用上看，『不坏相故』，这是《华严经》讲「理事无碍，事事无碍」，不思议的解脱境界现前了。特别记住「不坏相」，为什么？相跟体没有障碍，相与相也没有障碍。你要动一个念头，要破这个相，使所有现相都变成相同，你就错了，你就大错特错！诸位要细细去体会这个道理。上个月我在新加坡，澳洲来了几位同修来看我，其中有一位澳洲人，这位老先生很难得，也算是虔诚的佛教徒，曾经访问过台湾。台湾有一位老法师，劝他接引基督教徒来信佛，希望基督教徒放弃他的信仰，来做佛教徒；因为他是外国...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（四）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-22-02》)


...通，故无失矣。』华严会上这些圣众，来参加法会大众两种人：法身大士、大心凡夫。诸位要记住，法身大士实在讲不是主要的，大心凡夫才是主要的对象。法身大士到这个法会来，都是担任助教，影响众；真正当机众是大心凡夫。凡夫的心现在不够大，我们要帮助他把心量拓开，这是我们现前这个阶段，把心量拓开。把这个法门殊胜功德利益，详详细细介绍清楚，使他向往，使他羡慕，他有向往的心、有羡慕的心、有学习的心，这善根渐渐成熟了。所以教学，讲经说法，帮助别人，一定要契机、要契理、要不失时，才能收到教学的良好效果。今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（四）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-22-03

　　诸位法师、诸位同学：请掀开讲义，第四大段的第五小段，我们将文念一遍对对地方：

　　【众生缘成，故云如幻，如幻不实故空，如幻不无故有。此二不二，即是中道。】

　　这一段也是教导我们，对於宇宙人生真相的观察。『众生缘成』，此地「众生」含义很广，凡是众缘和合而生起的现象，都叫做众生，用现代的话说，所有一切动物众缘和合而生，植物也是，矿物也是，乃至於自然现象，世出世法没有一法不是众缘和合而生。「缘」，就像我们现代人所讲的条件，它不是一个单纯的条件，许许多多条件，聚合起来才能够现相。所以任何一个现象都没有自体，所谓是缘起性空，缘生之法，无有自体，当体皆空，这是讲它『如幻不实』，它不是一个真实的。佛法讲真实，就是永久存在，那叫真实。凡是有生有灭，它有变化，那就不是真实的，《金刚经》上讲的是「梦幻泡影」。『如幻不无故有』，你说它不实，它是空的，但是这个现相不能说它没有，它确实有这个现相显现，但是这个现相不是真的。所以从相上来讲不能说它无，「不无」那就「有」。由此可知，事实的真相是什么？非有非空，亦有亦空，空有是一不是二，这才是事实真相。你明了事实真相，你肯定事实真相，这就叫做『中道』，这就叫...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（四）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-22-03》)


...，尽是诸佛菩萨围绕，这样你才能够得佛法修学真实的利益。

　　我们看这个讲义，第二句说：

　　【人皆法师，触类皆法。万籁之声，皆珐輪声。】

　　诸位读过《弥陀经》，《弥陀经》上讲的西方极乐世界，依正庄严，六尘说法。如果我们契入华严境界，我们现前这个世间，又何尝不是六尘说法？我们现前究竟是什么样的境界？从事实真相上说，是「大方广」，一点都没有错。如果你能够体会到我们眼前境界是「大方广」；「大」是讲的法性，是能现；「方」是讲的法相，是所现；能现跟所现是一不是二，它的起用广大无有边际；「广」是作用。能现是真心，是自性，唯心所现；能变的，是我们的意识，唯识所变；能所不二，性相一如。我们眼前境界不是大方广是什么？可是觉悟的人，他见到事实真相，他知道我们眼前境界是大方广，所以他们过的生活，是「佛华严」的生活。佛代表破迷开悟，觉悟的人。觉悟的标准是什么？能够觉察到、体会到宇宙人生的真相；宇宙人生真相就叫做大方广。在《华严经》上叫「大方广」，《般若经》上讲「诸法实相」，名称不一样，说的是一桩事情。我们今天把它称作宇宙人生的真相，这大家好懂。你能够体会得，能够见到，你的生活就是佛菩萨的生活，佛菩萨的生活是华严的生活。

　　「华严」是比喻，本经的经题，翻译的时候省略了几个字。具足的翻译，华严还要加两个字，「杂华严饰」。古大德，中国人喜欢简略，「杂华」，杂不要了，取一个华；「严饰」，饰是装饰，饰不要，用一个严。我们从这两个字的意思去观察，佛是把世间比喻像一座大花园，花园里面所有品种的花卉统统具足，没有一样是缺少的。你们想想这什么意思？这个花园当然太美了，美不胜收。比喻虚空法界一切众生、无量刹土，现在的话讲，那是多元文化，「杂华」就是多元文化。这个花园不是只有一个品种，无量品种；意思就是告诉我们，虚空法界不是一类众生，无量无边的族群。大家在这个法界里面共同生活，这是大世界。我们这个地...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（六）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-24-02》)


...土，心量小了不能往生。我们今天用什么方法拓开心量？用一句「阿弥陀佛」。这阿弥陀佛是万德洪名，要一心称念。

　　《无量寿经》教给我们，「发菩提心，一向专念」。一心就是广大心，二心心量就小，三心就更小了。我们一般凡夫用的是什么心？三心二意。谁知道用一心？菩萨用一心。一心没有界限，叫广大心。一心就是我们今天讲专心、专一，专一就是三昧，念佛三昧，专一就是定，这里头没有妄想、没有分别、没有执著，才叫一心，所以这个心是广大心。你心里头有妄念、有分别、有执著，那个心就小了，心量就很小，怎么能够跟阿弥陀佛相应？於是我们明白了，念佛的人很多，往生的人不多，真正往生的人他什么都不想了，身心世界一切放下，一心念佛，这个人往生了。为什么？身心世界一切放下，心量就大了。心量怎么小的？放不下；放不下，心量就小；放得下，心量就大了。

　　所以我们在行持上，一定要学看破、放下。什么是看破？多听经，看破是明理，宇宙人生真相明白了、清楚了，叫做看破。身心世界再不牵挂在心上，就是放下。放下不是讲事放下，心里头把你所有一切分别、妄想，牵挂、烦恼，统统放下，这个时候心里头只有一句阿弥陀佛。记住！心里这句阿弥陀佛现行的时候，所有一切众生统统是阿弥陀佛，我对於阿弥陀佛恭敬，我对於一切众生，一切众生统统是阿弥陀佛，用恭敬阿弥陀佛的心，恭敬一切众生，这叫念佛。口里念阿弥陀佛，掐著念珠「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，看到这个人，看他一眼，瞪他一眼，不高兴，看那个人也不高兴，这个不是念佛，这念佛不相应。

　　诸位同修一定要知道，阿弥陀佛看虚空法界一切众生都是阿弥陀佛。夏莲居老居士《净语》里说，「弥陀念弥陀」，佛看我们一切众生都是阿弥陀，我们看一切众生可不是阿弥陀，这就不叫念阿弥陀佛。单单看到阿弥陀佛的佛像，叫他念阿弥陀佛，没有回过头来看一切众生都是阿弥陀，你不是真正念佛人，你念佛难怪不相应，难怪你功夫不得力。所以念佛会念跟不...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-27-01》)


...是《四十华严》里面摘录出来的，不是全文，八十卷经里面讲得很详细、很透彻。可是我们的缘不殊胜，正是古大德善导大师所说的，一切学佛的同学们，将来有什么样的成就，「总在遇缘不同」。如果我们遇的缘很殊胜，自己又好学，在这一生当中，成就不难。即使自己好学，遇不到殊胜的机缘，这一生往往也就空过了，非常可惜！所以我们总应该明了，机缘一定要抓住，不要让机会错过。现在讲经的机会少，尤其是开讲大经，机会更是希有难得。但是我们现在每一堂的学习报告，都利用网路的传播，所以诸位家里面如果有电脑能够收到网路，我们每天讲的《华严经》，你在家里面都可以能够收到，这也是难得的缘分。今年年尾，「新加坡净宗学会」正式设了一个制作VCD的小工厂，我听他们讲，生产量每一个小时可以生产一千二百片，这对於流通我们的学习报告，带来了很多的方便。大概十一月间就能够生产，所以诸位同修有心想学习，这些参考的资料都不难获得。

　　一定要将宇宙人生真相搞清楚、搞明白，我们的心量就拓开了，转轮回心为菩提心，修普贤行就不难。到那个时候，自己才有相当深刻的体会，『庄严十方一切刹海悉令清净』。清净心能庄严清净土，这是什么道理？佛在大乘经上讲得很多，我们听得耳熟，记忆深刻，「一切法从心想生」，这话是佛说的，是真实，决定不是虚假的。一切法，虚空法界一切众生，十法界依正庄严，从心想生的。心就是《华严经》上说的「唯心所现」，想也是经上所讲的「唯识所变」，心能现相，想能将这个相千变万化。

　　我们明白这个道理就应当觉悟，我们心里面想善，心善、意善，意是念头，行善，我们的境界就善，善好无比。华藏世界、极乐世界为什么那样微妙美好？那个地方的人心善、意善、行善，所感得的报土。我们看看我们现前居住的这个环境，天灾人祸不断的在发生，天天都有，频率愈来愈频繁，灾害愈来愈严重，什么原因？佛在《无量寿经》上跟我们说得明白，无非是我们居住在这个地区里面的众生心恶...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第一集）　　1999/10/5　　香港九龙　　档名：12-28-01》)


...得到佛陀教学殊胜的利益。不能够依教奉行，殊胜的功德利益当面错过。佛在经上讲的每一个字、每一句话，我们都要留意，不能轻易放过，要能抓住纲领，抓住重点，提起自己观照的功夫。

　　什么叫观照？宗门里面叫疑情，疑情不是怀疑，决定没有怀疑。佛讲的这个事，理太深了，事太妙了，不是我们的常识，我们想不通，想不通不要想，但是常常提起，这个是修行的方法，好方法。禅宗末后，称这种方法叫参话头。叫参究，不是研究，参究跟研究差别在哪里？参究不用心意识，研究用心意识。用心意识，研究没有离开分别执著，参究里头没有分别、没有执著、没有妄想。常常提起这个疑问，不寻求答案，时间久了，答案自然现前，这妙！答案不能去找，愈找愈远；不找，不找就在眼前，这是真学问，真功夫。

　　譬如佛在这个经上讲，最重要的一句话是什么？这一部《大方广佛华严经》，这么大的分量，哪一句经文最重要？我们要把这个找到。最重要的一句话，就是说明宇宙人生真相这一句话，佛怎么说？十法界依正庄严，这就是讲宇宙人生的真相，「唯心所现，唯识所变」，这八个字重要！十方三世一切诸佛如来，为一切众生说无量无边之法，总离不开这八个字。离开这八个字就不叫佛法，不离开这八个字都叫佛法，这八个字重要，没有人懂！听也听不懂，想也想不通，但是它是事实真相。

　　心就是真如本性，识是心起作用，当然有体一定有用，起作用它就现相，现出来的现相，这个现相就有变化；为什么会有变化？随著众生的念头起了变化。念头是能变，现相是所变，佛是一句话把事实真相说破了。真正明白的人，真正懂得的人，知道虚空法界一切众生跟自己是什么关系，就搞清楚了。关系搞清楚之后，慈悲心就生起来，什么关系？虚空法界一切众生跟自己是同体。体就是性识，你们许多同修都念过《地藏经》，《地藏经》自古以来注解很少，最好的注子是清初青莲法师的《地藏经科注》，我们过去曾经讲过几遍都是依靠这个注解，注解前面五重玄义第...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第一卷）　　香港九龙　　档名：12-30-1》)


...要严格，「严以律己，宽以待人」。这是佛道，是菩萨行。

　　初住菩萨发菩提心了。菩提心一发，这个人就是初住菩萨。十法界里面声闻缘觉，我们讲辟支佛、阿罗汉，他们没发菩提心；他要是发菩提心，他就出了十法界，他就是初住菩萨。初住叫发心住。发心的样子是什么？《华严经》上面有给我们解释、介绍。马鸣菩萨的《大乘起信论》，你们听听这个名称，大乘、起信，这是刚刚入门。《大乘起信论》里面所说的，就是初发心的样子。我们看一看、对照对照，自己起心动念、言语造作，看看像不像？就知道自己菩提心有没有发。菩提心的样子，念念为众生，决定没有为自己。为什么？原来众生就是自己。这个道理深，虚空法界一切众生，原来是自己。为众生是真正为自己，你才能成圆满的佛道；为自己不为众生，是最不懂得为自己。佛说凡夫颠倒错乱，到底颠倒在哪里？就颠倒在此地，不了解事实真相。

　　《华严经》说得是很好，很不容易体会。佛在这里两句话，把宇宙人生真相说破了。哪两句？「唯心所现，唯识所变」八个字，虚空法界一切众生的真相讲明白了，讲完了。但是我们不好懂，我们没办法理解，佛才四十九年讲经说法解释这两句话。这两句话要听懂了，何必说这么长久？从这里我们看到佛的慈悲，也看到佛教学手段的高明，教学的艺术。上根利智几句话问题解决了，这种人好教。下下根人也好教，为什么？他没有妄想、没有杂念，他老实。教他一句阿弥陀佛念下去，他就乖乖的念下去。他一个妄念不夹杂，念了两、三年，他站著往生、坐著往生，他成功了。上智下愚好教，最难办的是我们当中这半吊子，上不上、下不下，最麻烦了！所以害释迦牟尼佛讲经说法四十九年。我们要懂得这些事实真相。

　　刚刚发菩提心，『直心偏增』，他这三个心不平等，偏重在「直心」，悟入空性了。空性，说性空意思也相同，这叫入空界。也就是佛家常讲的「万法皆空」，初住菩萨入这个境界，所以他世出世间法统统放下，分别执著没有了，他放下了，万...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第四集）　　2000/4/13　　香港九龙　　档名：12-32-04》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！