修华严奥旨妄尽还源观（第十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2008/6/21　　华严讲堂　　档名：12-046-0013



　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　世尊在经论里面多次的告诉我们，也是提醒我们，「人生难得，佛法难闻」，得人身不容易。世尊在大小乘经论里面做过很多比喻，我们同学们所熟知的，须弥山穿针的比喻，须弥山是高，我们不要说须弥山，我们现在就算是，我们这个讲堂在四层楼，我们在四层楼这个地方，放下一根线，一根线我们放下去，下面最底下放个绣花针，这个线放下去之后，恰好就穿到针孔里面，这个机率有多少？一万条线里头，能不能有一根线穿进去？那个不可能。十万条，十万条线，能不能有一根线穿进去？难，太难了。佛用这个比喻给我们说，我们现在的人，得了人身，再失掉人身，也就是我们死了，失掉人身了，下次再得人身那个机会，就像须弥山上放一条线下去，这条线刚刚好就穿到针孔里面去，你说这个机会多难。还有个比喻，叫盲龟浮木的比喻，盲龟是瞎了眼睛的海龟，这个大海龟瞎了眼睛，在大海里面游泳，海里面有一块木板，木板当中有个洞，它一伸头，刚刚好就伸到那个洞里面去，这个木板洞里面去，你们想想这个机会多少？佛用这个比喻说明，失人身之后再得人身，就这么样的困难。让我们想到释迦牟尼佛，是「真语者、如语者、不诳语者、不异语者」。《金刚经》说五种语，佛不会欺骗我们，佛举的比喻也是恰到好处。

　　怎样才能得人身？这一生的修行，起心动念、言语造作与五戒十善相应，没有丝毫违背才能得人身。我们细细去反省，我们在这一生当中，起心动念、言语造作，与十善业道、与三皈五戒，是不是完全能相应？不相应就得不到人身，然后你才想到得人身是多么困难。谚语，佛门的谚语说，「一失人身，万劫难复」，不偶然。佛说这些话是真话，但是他的用意是叫我们珍惜，你要晓得，一万劫当中，才有这么一次得到人身。你要好好的把握著这一生，这一生修得好能成佛！为什么鼓励你要得人身？凡夫修行，天上修行成就很难，三恶道修行也不容易，人道容易，容易觉悟，容易忏悔，容易成就。我们得人身，为什么不好好把握住？谁都能在这一生圆满成就，要看缘分。就像善导大师所说的，「总在遇缘不同」，这话是真的。古时候的人学习圣贤教诲的缘分比我们殊胜，为什么？社会上提倡，家喻户晓，人人都重视，无论贫富贵贱没有不重视伦理、道德、因果教育的，机会多。所以古人作圣作贤、作佛作菩萨的机缘比我们现在要多很多。现在这个社会不讲伦理，更不讲因果，说伦理道德是糟粕，说因果教育是迷信，这些观念深入民心，不但在中国，在全世界，所以自私自利这种心行大幅度的提升，贪瞋痴慢疑、恶见，这六种根本烦恼也大幅度的上涨。

　　我们非常幸运，在这一生当中遇到正法，得人身闻佛法，遇到正法，遇到真的佛法。我们感恩老师的接引，感恩老师的教诲，感恩父母的养育。这一生中可不能白过，白过了对不起父母养育之恩，对不起老师接引、教诲之恩。如何报答？自己修行成圣成贤、成佛成祖，这是真的报答。自己修成了，佛门里面有句谚语说，「一子成佛，九祖生天」，往上去九代的祖先生天，这真报答。这些道理，我过去在《金刚经》讲演里面说得很详细。所以学佛一定要忏除业障，一定要发大愿大心，要有意志，坚强勇猛精进，这一生决定成就。佛菩萨、祖师大德常常劝导我们，我们有信心，我们很明白这个道理。从大乘教里面来说，「一切法从心想生」，这佛说的，说得太多了。圣人告诉我们，「人人皆可以做尧舜」，尧舜是中国古代大圣人，每个人只要你自己肯干，都能做大圣大贤。佛法里面跟我们讲得太清楚，没有别的，修行确实就是看破、放下。中国人虽然没讲看破、放下，中国人讲「格物致知」，格物就是放下，致知就是看破，言语不一样，意思相同。物是什么？物是欲望，格是格斗，你要跟你的欲望去斗争，要把欲望消除。人到没有欲望，心就清净，清净心是真心。我们有自私自利、有名闻利养、有贪图五欲六尘的享受，清净心就没有了，统统被污染，而且是严重的污染，迷失了自性。起心动念是分别执著当家做主，那个结果，结果就是六道三途的苦报现前。

　　要知道，六道三途，自性里头没有，不但没这个东西，连四圣法界也没有，那才是自己本来面目。我们怎么会搞成这个样子？没有觉察，真叫是迷惑颠倒。稍稍觉悟，怎么能不惭愧？处处都是自以为是。我们虽然没有说古大德的是非，没有批判过诸佛菩萨，算不错了，可是自以为是常常犯，「自以为是」是轮回心，轮回心干一切事，都是叫轮回业，学佛也是轮回业。为什么？真的是佛学，不是学佛。轮回心学习佛法，统统叫佛学，不能够契入佛境界；换句话说，不能回头，不能回归自性，问题在这里。回归自性这就成就，这就是我们一般讲作圣作贤、作佛作菩萨，回归自性。千经万论，包括这个世间许许多多宗教的典籍，真正是所谓殊途同归。我们在这一生有幸能闻到、能接触到，这是多么的幸运。遇到了，缘也不完全相同，这里面确实有真的、有假的，有真佛法、有假佛法，有正、有邪，有究竟、有不究竟，细说说不完。我们很幸运遇到大乘，遇到净土，尤其是殊胜的，我们遇到《华严》，《华严》是究竟净土，无比的稀有难逢。遇到《华严》，依《华严经》的义理、《华严经》修行的指导原则，我们这一生回归净土的品位肯定是大幅度向上提升。只要我们真干，我们往生西方极乐世界，不是凡圣同居土，也不是方便有余土，而是实报庄严土。实报庄严土，世尊在经论里面告诉我们，一生到西方极乐世界，就花开见佛。那是什么地位？在《华严经》上来看，圆教初住地位。在我们这个世间，就等於释迦跟六祖惠能大师的模样，也就是说大彻大悟、明心见性，见性不就成佛了吗？一生当中超越了十法界，不是六道，我们能做得到！只要你真发心、真干，决定没有一念为自己，为正法久住、为苦难众生。

　　苦难众生，怎么样为他、帮助他？要帮助他破迷开悟，要帮助他认识大乘，要帮助他回归净土。我们纵然寿命不长，可是你做的这桩事情，不是自利，是利他的，你自己这个业报身，报掉没有了，现在众生有福！如来的正法法运没有灭，那怎么办？你的机缘就延长了。寿命只有五十岁，你就要走了，可能给你延长到一百岁，也可能给你延长到一百以上。我们知道释迦牟尼佛有个弟子，那个时候在世一百六十岁，释迦牟尼佛八十岁灭度的，他老人家比释迦牟尼佛大八十岁，有这么个弟子。所以我们要晓得，寿命长短不放在心上，放在心上的，随时求往生。也不必刻意去求，佛门不是常说吗？做一天和尚敲一天钟，这个意思是说，我活一天一定尽分尽职，把这一天的工作做好。我们需要做的工作是什么？提升自己，帮助别人。

　　帮助别人，要记住，全方位的帮助，怎么做法？一定要记住世出世间圣贤的教诲，首先第一个谦卑，不是谦虚，要做到这个。释迦牟尼佛谦卑，对一个讨饭的乞丐，他都非常尊敬，绝不敢轻视。乞丐看到是释迦牟尼佛，佛给他说法，他在外面讨了一点饭，就拿他那个饭去供佛。佛接受，当面就吃掉给他看，给他修福。有这么一次，这在小乘经里面记载的，李老师常常用这个来勉励我们，一个年岁很大的乞丐，是个妇女，她讨了一点点稀的东西，钵里装了一点点，馊了，味道都变了，很可怜的老乞丐。她把这一钵，就剩下这么一点点，她自己活命的东西，她供佛，佛也吃了，给她祝愿。七天之后，这个老乞丐死了生天。

　　佛菩萨慈悲，众生对佛菩萨财供养，佛菩萨对於众生最重要是法供养。我们现在，现在这个社会跟从前不同，这是我们要晓得，佛没有定法可说。佛法最重要的是开智慧，断烦恼、开智慧，智慧开了之后通权达变，就是佛经上讲的善巧方便，应以什么身得度，就现什么样的身分；应以什么方法得度，就用什么方法。活活泼泼，无有一法不是佛法，你真的是通达。如果不是真正通达，那就跟你说，没有一法是佛法。佛法的定义，真实智慧，从真实智慧里面流出来的都是佛法，不是真实智慧不行！真实智慧从哪来？从戒定慧来，因戒得定，因定开慧，这不可以不知道。无论在什么地方，保持你的清净心，这就对了，心地清净、慈悲。对一切苦难众生，六道里头全是苦难众生，出不了六道就苦、就有难，帮助这些人离苦得乐。

　　我们要想帮助他，先要帮助自己，自己没有离苦得乐，你就没有法子帮助别人，你也不知道什么是苦、什么是乐。世间人以为有财富、有地位、有权力，一呼百应，这就是乐，佛法说不尽然。你这一生寿命终了的时候，依旧搞轮回，那就错了，眼前这个乐叫昙花一现，这不是真乐。真乐，佛法讲了现前乐，来生还乐，后世还乐，这叫真乐。现在乐，来生苦，这不叫乐；现在苦，来生乐，还算是乐。佛对於这些事情讲得透彻，讲得很圆满，所以我们要常常放在心上，要认真努力学习。学习不怕苦，学习成功之后更不能怕苦。我这一生，当初接触佛教的时候误会了，以为佛教是迷信。虽然我没有批评过它，但是我不会接受，我也没有意思去接触。我跟方东美先生学哲学，他给我讲了一个科目「佛经哲学」，讲这么个单元，把我们对佛教的看法、误会纠正过来了。他称赞释迦牟尼佛是大哲学家，那时候我们心里崇拜的是哲学家，是大哲学家、是圣哲，佛经是高等哲学，又告诉我「学佛是人生最高的享受」。我从这个认知才算回过头来，对佛法特别是经教留意，不敢轻视，知道这里头有大学问在，开始去探讨、去摸索。真的是不容易，在一般人讲，太幸运了，我遇到两位对佛法真正通达的明白人。跟章嘉大师三年，他老人家圆寂了，这三年帮我奠定了基础，这个重要，扎根教育，我这个扎根教育是章嘉大师。长成的教育是李炳南老居士，我跟他十年，提升自己，讲经教学是跟他老人家学的，学不难，以后自己起用，那难，那个可不容易！

　　同学们如果了解我这一生，你就知道，一生过什么生活？流浪的生活。所以我是非常羡慕很多人的福报，能在一个地方长住，我没有这个缘分。每到一个地方，环境我很喜欢的，就想在那里长住，顶多两三年就要离开，逼著你没有办法不离开。两三年，不是在那里住个两三年，我在一个地方住，很少超过三个月。中国人从前讲四海为家，我是四大洋为家。这种遭遇老师已经预知，早就告诉我了，他说你学佛、学经教，学不成还没什么，如果真学成功，你将来走投无路。老师给我这个提示不止一次，所以我印象很深刻，自己心里也有数。以后在各处讲经，果然如此，我就晓得老师讲过，那是什么？那是正常的，这不是不正常，正常的。这个话的意味很深！所以我就死心塌地学释迦牟尼佛，这是章嘉大师教我的，释迦牟尼佛一生没有道场，游化在人间，就好像过游牧生活一样，哪里有缘哪里去。缘分不是很长的，都是几个月，最长也不过一两年，缘尽了就得离开；这个地方缘尽了，那个地方缘起来了。这个生活也很好，真叫无忧无虑、无牵无挂。我早年住在美国，在达拉斯，有一个同学尹建维居士，现在也在中国经商。他曾经问过我一句话，他说：「净公上人，《大藏经》经典那么多，如果只准你选一部，你选什么经？」我说：「若是只准我学一部，一生就讲一部，我会选《弥陀经要解》，蕅益大师的。」这是我最喜欢的，真的，是一生究竟圆满成佛之道。可是我没有福气，人家邀请的时候，要我讲什么，我就讲什么。所以我这一生当中，讲了几十部经，自己不能做主，人家想听什么就讲什么。三十年前在香港，他们要求我讲《楞严经》，《楞严经》没讲完，我签证的时间到了。那个时候到香港，香港政府给我居留的时间四个月，四个月刚刚好讲到第三卷，《楞严经》讲了三分之一，那就得走。等第二次，第二次就没有这个缘分，请的人不一样，请的场所不一样，他们喜欢听的经也不一样。所以我在香港地区，大大小小的经也讲了好几部，随缘。

　　这次的《华严》，实在是三个人启请的，不敢讲启请，来找我的。第一个是台南的开心法师，都不在了，开心法师给我讲过很多次，劝我讲《华严经》，他说「法师，你要不讲，以后没人讲了。」我听了十几遍，我也很感激，可始终没有动这个念头。第二位是北京的黄念祖老居士，他也讲过几次，希望我讲这部经。最后一次韩馆长往生，往生前两三天提出要求，希望我把《华严经》讲圆满，留一套，那个时候还没有光碟，录相带，留一套录相带给后人做参考。我答应了她，答应她，希望她病快好，没有想到她一病不起。所以我在新加坡提出这些事情，李木源居士很欢喜，正式在新加坡居士林启请开讲《华严》，一直到现在。我们的处所，开头是在新加坡，以后在澳洲，澳洲又移到香港，香港现在也移到此地。《华严经》世尊在世的时候，七处九会，李长者说是十处十会，《合论》里面讲得很好。我们现在根据传到中国来的不完整的本子，古德从这里面看，看出是七处九会。所以这就是一切随缘，不管到哪里，我们这个经都不断。所以累积下来，现在将近四千个小时，这个经五分之一还不到，将近是五分之一的样子。照这个进度来看，我们至少还需要一万个小时，才能把这个工作圆满，相当不容易。还要求佛菩萨加持，我要有个固定的地方，如果常常流动，这一万个小时要讲多少年！一天讲两个小时，一年我们算三百天，才六百个小时，十年才六千个小时。所以我总希望我能住在一个地方，身心清净，没有外缘，我每天能够讲四个小时，这样差不多不到十年这个经能讲圆满，这是我现在唯一的希望。可是世间灾难太多，也不能够说置之不问。全世界的人殷切的期望，是希望这个世间不再有冲突，希望这个世界能恢复到安定和平，这是今天地球上全人类共同的希望，但是找不到方法。我们懂得了，在传统文化里面，儒家有，道家也有，佛家更完备。

　　你看看杜顺和尚给《华严经》提出修学的纲领，「修华严奥旨妄尽还源观」，妙极了！提了六个纲领，依照这六个纲领，天下太平，什么事都没有。这个六个纲领，实在讲是最高的哲学，也是最高的科学，也是究竟圆满的伦理、道德、因果。哲学、科学是基础，基础应用在生活上、应用在处事待人接物上，那就是伦理、道德、因果，真正是方东美先生所讲的「人生最高的享受」。纲，杜顺和尚提出来，这是华严宗初祖。这篇文，是贤首国师他的作品，也就是贤首将初祖这个纲领详细加以解释成这篇文章。这里面六个纲领，第一个「显体」，这是哲学，哲学里面所讲的宇宙万有的本体。宇宙怎么来的？宇宙之间森罗万象从哪里来的？生命从哪里来的？最后一个尖锐的问题，我从哪里来的？我们看到世间许多的哲学书，探讨宇宙的有、探讨万物的有，我从哪里来的很少，很少探讨这个问题。佛经里面把这个问题，当作最重要的一个命题来探讨，我从哪里来的？

　　体是什么？体是自性。这个名词要知道，「名可名，非常名」，为了便於交换意见，才造这些名相术语，你可不能执著，你要一执著、一分别，错了。这些名词术语，在佛经里面，常常用「筌罤」来形容、来比喻。筌是抓鱼的工具，罤是抓兔子的，都是用竹子编的，口很小，它钻进去之后它就出不来，这是抓鱼、抓兔子的这些工具。这些名词术语、文字、言语都是工具，你不要在意这些，在意什么？在意是我要想抓到、得到的东西，那就对了。得到什么？得到是自性，自性就是现在一般讲真理，这是真的，宇宙从它来的，万物从它来的，我，我也是从它来的。所以杜顺和尚提出「自性清净圆明体」，这是宇宙万有的本体。自性它不是物质、它也不是精神，我们六根都缘不到。你眼看不见，耳也听不到，手也摸不到，心也想不到，但是它有，它真的存在。它清净，决定不受染污；圆满，圆满是没有一丝毫的欠缺，没有缺陷；明是光明，明也是智慧，具足真实智慧，这是体。在佛法里面称它为自性、称它作佛性、称它作本性、称它作法性，佛讲好多名词，有称它作第一义谛，说了好多名词，是什么意思？叫你不要执著名词。你知道这个意思就好，不要执著名词，不要执著言说。言说跟名相是工具，是引导我们契入境界的工具，那是筌、那是罤。我们要著重的是什么？我们要把鱼拿到、要把小兔子拿到，是这个意思。这是宇宙的根，我们一切都从根本学起，这是根。

　　把这个东西找到了，然后就看它的变化、看它的作用，它的作用归纳为两大类，「起二用」。第一大类，杜顺和尚他取的名词叫「海印森罗常住用」，这个不好讲，很难懂，我把它简化，学佛的同学都很容易体会到，我说第一个是起依报，这大家好懂。第二个「法界圆明自在用」，那是什么？那是正报，就是我。第一个作用「海印森罗常住用」，就是我们现在讲的宇宙这个现象生起了，森罗万象的现象出现了，这属於依报。第二个「法界圆明自在用」，就是自己，就是正报，就是我。我与我的环境，依报是环境，我之外其他一切人是我的依报环境，那不是我，这要知道。我生活环境里面，有人事环境、有物质环境，我们现在讲所有的这些动物，动物里头特别是人，人事环境。人事环境之外，你看还有动物环境、有植物环境、有矿物环境、山河大地。再讲远一点，有时间的环境、有空间的环境，都是属於依报。起二用是起依正二报，宇宙从哪来的知道了，我从哪里来的知道了。禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」，就在这里。本来面目是什么？是一体，自性清净圆明体，那就是父母未生前本来面目。你见到圆明体就叫做见性，明心见性，见性就是见到这个。什么人见到？只要你把障碍放下，你就见到了，什么障碍？妄想分别执著。见到这个，我们讲遍法界虚空界一切你全部得到了。

　　你得到的是什么？六祖惠能大师讲得好，你第一个得到的是自性清净心，你得到了，你的心地一尘不染。第二个你得到什么？生死没有了，这是大涅盘，永远没有生死，现在也没生死。这个如来果地上的大涅盘，成佛如是，在众生分上还是如是，只是你不知道，你认为身体现相的生灭，以为这是生死，错了，这个东西生灭，刹那在生灭，你怎么没有注意到？生灭不是一个阶段、一个阶段的，不是，它的时间很短暂。弥勒菩萨讲得好，「一弹指三十二亿百千念，念念有成形」，形就有色相，就是起二用，念念起二用。「形皆有识」，这都是讲起二用，虽起二用，你要想在这里面求它的生死，求它的生灭，了不可得。为什么？它速度太快了，你没有办法看出它的生灭，它真的是有生灭。所以这种快速的生灭，生灭就是不生灭，觅生死、涅盘了不可得，生死不可得，涅盘也不可得。生死、涅盘不二，生死、涅盘一如，这才真正，你真正得到了。

　　第三个得到的是本自具足，这就是世尊在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以这个你要知道，每个人，我们自性的智慧跟十方一切诸佛没有两样，都是圆满，没有丝毫欠缺。换句话说，世出世间所有一切法，没有一桩是你不知道的、是你不懂的，没有。究竟圆满的智慧，是自性本具，不是学来的。现在智慧没有了，为什么没有？妄想分别执著障碍住了。不但障碍智慧，障碍你的本能、障碍你的相好，相好我们现在人讲福报。智慧、德能、福报全没有了，都是妄想分别执著出的毛病。我们只要把妄想分别执著放下，自性里面的智慧、德能、相好（就是福报）全现前了。所以佛法教人不要向外求，向外求求不到。纵然是求到了，后续的副作用太多，真叫得不偿失。佛法教人什么？从内求。

　　云谷禅师教了凡先生，那是一个很好的例子，了凡先生真的是凡人，他不是圣人。你看他求的什么？他求富贵，求考取功名、求做官、求儿女，他求这个，统统求到了，佛氏门中有求必应。虽然求到，如果不念佛，不求生净土，依旧搞六道轮回，那就错了，大错了，一失人身万劫难复。纵然他这一生做人不错，来生肯定还是得人天，人天享的，什么时候一下糊涂，又堕落了，这个不能保证的。为什么？里面烦恼习气很重，外面诱惑力量太大，你自己把握不住就堕落，所以这是很危险的一条道路，向内求就不会，向内求有真乐！释迦、六祖，包括世世代代的高僧、高士，他们给我们做的榜样，最重要是在日常生活当中的榜样，他做出来是随缘，也就是说饮食起居、日常工作、待人接物，他都能做到随缘而不攀缘，没有自己的意思，恒顺众生，随喜功德，这个要有智慧，得要用功夫。有智慧怎么样？哪些可以随，哪些我功夫不够我不能随，这个要知道。你没有功夫，你要想去随的时候，那很麻烦！譬如吃那些馊了的东西、坏了的东西，释迦牟尼佛吃没有关系，我们一吃就麻烦可大了，我们吃一定生病，所以像这个，这要智慧去拣别。我们可以不分别好坏，但是要分别它有没有发霉、它有没有变坏，这要重视。

　　我早年在台中跟李老师学教，老师对我们也非常爱护，有人请他吃饭，他一定把我带著，叫我在他身旁。吃饭的时候，我也跟他坐在一起，有时候煎的一块豆腐，豆腐馊了、坏了，他就碰碰我：这不要吃。人家请老师吃饭，当然他是很诚意、敬意，可是东西有的时候坏了，他自己不知道，可能是买来的时候就坏了，或者是买来放的时间久了，变味。这在日常生活当中，我就学了不少！所以人家供养这些菜饭，你不可以批评，你批评人家心里多难过，只有赞美。哪样能吃、哪样不能吃，自己心里有数这样就好了，这皆大欢喜。年岁大了，刺激性的东西少吃，油炸的少吃，生冷的少吃，这是什么？卫生，我们功夫不够。真的像金山活佛，那无所谓，什么都能吃，他在地上捡破铜烂铁，他都像吃花生米一样吃掉，这我们做不到。别人供养他钞票，钞票你看每个人手上摸，那个细菌多少？供养钞票，他全吃掉，他没事，那是别人学不到的。乐观法师告诉我，这个故事也写在《金山活佛神异录》里面，那个书里写到，真的，那个场合乐观法师在场，亲眼看到的。人家知道金山活佛来了，都送东西，煮面、饭供养他，来了他一吃，吃给他看。那个人看到他，又送来。他在旁边，乐观法师在旁边仔细看，他已经吃了二十多碗，所以就叫他们：你们不能再害他，受不了！怎么可以一下吃二十多碗？他看著金山活佛，活佛对他笑笑，乐观法师说：你是不是吃太多？他答覆得很有味道：不增不减。乐观法师搞得莫名其妙，不增不减，他有这个能力。他也可以一星期不吃饭，也可以一次吃几十碗，这不是普通人能做到的。我们没有这个能力，要是学他，那就坏了，学不得的！金山活佛一生不洗澡，真省事，一生不换衣服，里面一个小褂裤，外面一个破长衫，跟济公活佛差不多那个味道。一生不洗澡、不换衣服，就一件衣服，冬天他也不冷，夏天他也不热，这真不容易。那个衣服领子都是黑的油垢，可是闻闻很香，他有时候故意叫人闻，他有用意的，那个人有病，闻闻他的病就好了，可以治病的。所以这个人修行功夫到家，也就是现在我们知道，执著断掉，不再有执著，他就可以真的叫随缘不执著。我们功夫不到，不到就得小心谨慎，比我们同年岁、同功夫的人，可能会好一些，但是跟金山活佛比不行，为什么？他放得比我们彻底，这个道理我们懂。我不如他的地方，就我放下的不如他，我要想做到他那样，还要加功，还要放下，不是做不到，是能做得到。现在这个道理搞通了，明白了，就真干。

　　后面讲的五止六观，五止是放下，六观是智慧现前。所以起用，起这两种作用，这是真正的科学，最高的科学。精彩的还在底下的「三遍」，这个三遍是科学，真是最精彩的。大师杜顺和尚在《华严经》教义里面举出一尘，举一个例子，微尘。经里面佛常常举例子，一毛端、一微尘，毛端是正报里面最小的，我们说正报是自己的身，自己身最小的是汗毛，汗毛尖端，这是正报最小的。微尘是我们环境依报里最小的，举这个例子。这个例子，一毛一尘普周法界，这是无法想像的，我们很难体会。但是现代的科学家给我们一个启示，帮上我们一个忙，发现什么？发现全息照片，钟茂森居士做过这个专题报告。科学家，这近代科学家发现的，跟这个相应。科学家这个发现是用两束雷射光，用雷射光照这个人，然后给他拍张照片。这张照片洗出来之后，只有一条一条的，没有人像，看不见，可是用一束雷射光一照，像现前。但是你把这个照片撕成两个，在雷射光下照射的时候，每一半个都是完整照片，你把它撕成粉碎，撕成一百张、两百张、一点点的时候，你在雷射光之下还是完整照片，有点像「一尘普周法界遍」。这是实验一个人的照片，完整的，完整的信息。从这个地方我们晓得，佛讲的一微尘、一毛端那是最小的，它里面的信息是什么？是整个法界的信息都在里头。法界在哪里？一尘就是，就周遍，一点都不欠缺，一毛端也都一点不欠缺。这是《华严经》上讲一多不二，一即是多、多即是一，我们从这里解开了，这是把科学跟哲学讲到最高峰。

　　第二个「一尘出生无尽遍」，一尘出生就是能生万法，万法就是一尘里面生的，尘尘，每粒尘里头都生万法。生出来奇怪，它不重叠，它也不重覆，妙极了。一尘是这个样子，一切微尘数也是这个样子，这是诸法实相。就是惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」。要晓得一尘，就是尘性，尘性没有大小、尘性没有先后，没有先后就没有时间，没有大小就没有空间。所以时间、空间是假的，不是真的，时间、空间从哪里来的？从妄想分别执著来的，离开妄想分别，时空了不可得。

　　再跟我们讲第三个，「一尘含容空有遍」，空是体性，有是色相，佛家讲的性相、理事、因果，在一微尘里头有圆满的性相、圆满的理事、圆满的因果，现在科学、哲学都没讲到。科学讲究证、实证，佛法也讲究实证，佛令人最敬佩的地方，不是说他说了我们就相信，那是迷信，那盲目的，他说了之后，教我们什么？后续教我们去证明。所以佛法讲信解行证，佛给我们讲的这前面两个字，信解，行证是你自己的事情。你自己要是不干、你自己不证实，这个佛法对你毫无用处，那变成佛学。佛学就是讲信解，没有行证，有行证才叫学佛，不一样。所以佛法不迷信，佛法具足科学精神，求证！但是佛法求证，不需要机械，不需要仪器，它不向外求，它向内求，用内功。用什么证？用禅定，甚深的禅定，就能把不同维次空间突破，你才能看到真相。不需要用仪器，用仪器都是心外求法，心外求不到，不能解决问题，解决问题是要靠内心。也就是祖祖相传，佛佛相传，因戒得定，因定开慧，你不从戒定慧的方法，你没有法子。慧一开了，《华严经》上所讲的，你全都证实了，那是什么？你入华严境界，入华严三昧了。

　　末后这一句，「一尘含容空有遍」，这就是我们平常讲的一句话，「心包太虚，量周沙界」。我们身上一一毛端、一一微尘，微尘就是我们讲的粒子，基本粒子。西方的学术，他们是非常重视分析，像我们这个物质，肉身是个物质，经过他们的分析，变成分子，器官这是分子细胞组成的。细胞分析就变成分子，分子再分析就变成原子，原子再分析就变成粒子，愈分愈小，然后晓得什么？整个物质现象是同一个基本粒子组成的，真相还是不知道。你看佛法用禅定功夫来观察，见到一一尘都含容空有，空是体，理体，有是色相。我们今天讲，遍法界虚空界就在一尘，心包太虚，量周沙界，这是我们本来的心量。现在这个心量，迷失了自性，心量变成好可怜，连一个人都不能包容，这不造孽！这不就是《地藏经》上讲的「阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业」。你本来的心量是包虚空法界的，现在怎么这么小？这就是罪、这就是业。

　　所以六道轮回，地狱、三途，谁造的？是你自己小心量变现出来的，自作自受，决定不能怪人。除了你自己意念变现这个境界之外，没有一法可得。所以连夏威夷土著，古老的传说里面都有一句话，「这个世界是你自己思想变成的」，这是夏威夷土著的话。这句话是真的不是假的，这个世界好，是我们的好念头变现出来的；世界不好，是我们不善念头变现出来。所以要化解灾难，从哪里化解起？回头是岸。我们从一切不善的这些意念、言行回过头来，我们的思想善、我们的言语善、我们的行为善，所有一切灾难自然就没有！大乘教里面讲境随心转，外面所有的境界是随我们心在转。最切身的一个境界，我们身体，如果我们的心真的清净、平等，做到真正清净、平等，那不跟佛一样吗？没有障碍。

　　金山活佛在地上捡的垃圾，吃下去之后它变成美味，他能转境界！我们不行，我们转不了境界，转不了境界就被境界转了，这就苦了。所以他有能力把一切味转变成一个味，我们称它作法味。法味是无上醍醐，最美的味。是不是真能转？真能转，这里头有道理！这个道理，就是弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」，这是原理。念念成形，我念念都是善念，形怎么不好？不善的念头都变成善念，不善的行都变成善的，就是说物质现象都是随著你念头在转变。江本胜博士水实验，给我们做出了科学的证明，你看善念、善行对著水，在做实验的时候，你看它产生的结晶多么美。一个恶的念头、不善的行为，对著它，它现出来的结晶多难看。说明什么？这说明物质随著念头转。我跟他讲不只是水，水是矿物，我们身上每个细胞，细胞再分析，分析到每个粒子，每个基本粒子都是随著念头在转，意念善，不是全身都善吗？这金刚不坏身。所以在大乘教里，世尊常常给我们讲，意念是真正一切万物的主宰。既然意念是一切万物的主宰，我们身体是物质，怎么不是身体的主宰？我们要想身体好，连看相算命的都有句谚语说「相随心转」。你心善，相就善，心好，身体就好，它随心转，整个体质也随心转，我们体质中，我居住的环境，还是随心转。那用心你就不能不注意，你想一切美好，那就要有一个美好的心，要有一个美好的念头。身体转过来，你家庭和睦，你居住的环境风调雨顺，一切灾难都没有了。做得到，不是做不到！所以这三遍里面，把精神现象、物质现象讲到究竟极致了。

　　从三遍里面，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，四德。四德里面第一个随缘德，「随缘妙用」，就是普贤菩萨十愿里面的两条，「恒顺众生，随喜功德」，普贤十愿占两条。随缘是大悲心，大慈大悲，妙用是大智，我们可以说是大定、大智，随缘大慈大悲。随缘有个不变的宗旨、不变的一个目标，决定帮助这个人回头是岸，决定帮助这个人破迷开悟。那个方法没有一定，一切众生根性不相同，所以这是活的，叫活学活用，这是「无方德」，我们讲随缘德。

　　第二个「威仪德」，威仪就是我们处处要给别人做个好榜样，就这个意思。我们起心动念要想想，如果社会大众都像我这个念头行不行？我们要贪财，我们想夺取别人的利益，想想世间人都像我这样行不行？不行！不行这也不能做。看到这个世间人有苦难，我们自己能舍自己帮助别人，舍财帮助别人，好。如果社会上人人都能舍财，贪心就没有了；贪心没有了，水灾就没有了。佛给我们讲，《楞严经》上说的，水灾的业因是贪心，火灾的业因是瞋恚，风灾的业因是愚痴，所以贪瞋痴招来水火风三灾，这些念头不好，这些行为不好。我们真正做到不贪、不瞋、不痴，不为自己，处处都想到为别人。在我们现前这个立场，学佛的同学为正法久住，为弘护正法，利益有情，好事情。真正能这样发心，无始劫来的业障都化解了，冤亲债主那些怨气也会消除，看到你做人太好了，我们不再找麻烦。不但不找麻烦，我们还沾你的光，怎么沾光？他来护持你，他来当护法，就沾光了。人同此心，心同此理，九法界众生是一样的！如果你还造作罪业，他那个瞋恚怨气更重，你还不改，你害了我，现在还害别人，结合那些被害的来整你，你的麻烦可大！常常想到这些事情，你才会真正忏悔，真正断恶修善，处处做好样子给别人看。「威仪住持」就是讲持戒，持戒修善。「则」就是好榜样，我们现在所提倡的「学为人师，行为世范」，就是这条，这条可以用这八个字来解释。起心动念、一举一动、一言一笑都是大众的好榜样，这个人就是圣贤，这个人就是菩萨，这是说的外表。外得要有内，没有内，外表是装出来。装出来也不错了，伪君子比小人还是要强一些。

　　所以里面真有德，第三个「柔和质直摄生德」，真有内用。所以这两个是表里，威仪是外表，内里面是质直，佛法里常讲「直心是道场」，直心是什么？真诚心。你看菩提心里面不是讲吗？《起信论》里面讲「菩提心」，菩提心的体是直心，它起作用是深心、大悲心。深心是自受用，大悲心是对人，他受用，它的体是直心。到底什么是直心？我们说我很直。所以经上讲的，《观无量寿佛经》上讲的，两个合起来看，意思就容易明白。经上讲的菩提心体叫至诚心，真诚到极处，得要合看，直心就是真诚心，真诚到极处就叫直心。深心是什么？深心是戒定慧。悲心是大慈大悲，待人接物，这它起作用了。真诚心对自己，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」；对别人是大慈大悲，恒顺众生，随喜功德，这是表里一如。末后是大愿，就是四弘誓愿里众生无边誓愿度，「普代众生受苦德」，我多受一点苦，希望众生少受一点苦，要常常有这个心。我少吃一点，希望留一点东西给众生吃；我少享受一点，希望众生生活上没有缺乏，这都是普代众生受苦德。你看了凡先生的夫人，本来想为她的儿子冬天做一件丝棉袍，想到众生很苦，把丝棉卖掉，做棉袍。了凡先生问她，你为什么这么做？她说我希望这一件棉衣能够变成三、四件，布施给没有得穿的人，这更好。了凡先生很赞叹，他说儿子有福了。常常能想著代别人受苦，这是菩萨如是。

　　后面的两段是怎么样提升，自己的境界要向上提升，帮助众生离苦得乐也要向上提升，要做得更多、更好，那就教你修止观，止就是放下，观是看破。所以诸位想想，看破、放下这才真修行，真修行要具足前面四个条件。前面四个条件不具足，怎么个修法？怎么修都修得不像，真不是容易事情。这六个纲领，贤首国师这个小册子，这是一篇文章，文字并不多，《华严经》修行的纲要，全部《华严经》讲修行的不外乎这六条。

　　「入五止」，入是契入，第一个「照法」，法是什么？法界、万法。万法清净，具足前面这四个条件，以真实智慧来观照一切法，一切法像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你对一切法的控制、对一切法的占有，自然就没有了，「离缘止」。正如同像我们看电影，银幕上的境界现前，我们能不能控制它？能不能占有它？不能控制，它的速度很快，一秒钟二十四个生灭，控制不住，更不能占有。如果我们知道这个现象，整个宇宙一切万事万法这个现象就像电影的银幕，那我们对於整个世界一切人事物，绝对没有占有、没有控制的念头，你生活自在，为什么？你没有烦恼，你永远心得清净。该做的要做！我不要控制它、我不要占有它，事情能做成功吗？会做得非常圆满。为什么？性德流露！自性里面无量智慧、无量德能、无量相好逐渐就透出来，诸佛如来的受用你享受到了。这是头一条。

　　第二讲人事环境，在人事环境里面你也放下了，不再跟人计较。「观人寂泊绝欲止」，看这个人事也是清净寂灭，想到弥勒菩萨讲「一弹指三十二亿百千念」，哪有人存在？常常作如是观，对人一切他的这些作为你照了，你看得清清楚楚。自己会不会有分别执著？没有，不但分别执著没有，起心动念都没有。人有没有善恶？没有。有没有是非？没有。有没有真妄？没有。你怎么会看到他没有？他真没有。现在看到别人有是有非、有善有恶，是我们自己善心所、恶心所，看到外面境界，这个念头起来了，不是他有善恶，我有善恶，他没有。这个话谁说的？蕅益大师说的。蕅益大师讲「境缘无好丑，好丑起於心」，这个话讲得好！境是物质环境，前面第一条讲的；缘是人事环境，就第二条讲的，第二条是人事环境。它有没有好丑？没有，好丑是对立的。换句话说，它有没有善恶？没有。它有没有是非？没有。它有没有真妄？没有。它有没有邪正？没有。这些东西从哪来？我们自己心里变现出来。然后你才晓得，佛菩萨的心为什么那么清净？回归自性。我们总是被烦恼缠绕住，回不了头来，这个要学，这是功夫。

　　如果我们对人、对外面的环境，这些分别执著、起心动念是愈来愈淡薄，功夫得力了，这是大进步。如果说我们念佛，我一天念多少万声佛、拜几千拜佛，功夫都不错了，可是对人事环境、物质环境还是那么严重的分别执著，你那个头白磕了，你的佛号白念了，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。真有功夫是什么？我这些念头愈来愈少，一年比一年少，经教摆在这个地方，一年就比一年深入，你真看出味道出来，字字句句里头含无量义，这多快乐！这就是「学而时习之，不亦说乎」，就是展开经卷法喜充满，你得真干，不真干不行。然后才晓得，这是真乐！回过头来对老师感激，不是老师引导，我们怎么会这一生得到这么乐的事情，这是人生最高的享受。虽然人人都有，人人都有分，哪个也不缺，没有人引导，你把这个事情忘掉了。有人引导的时候，把你引出来了。所以你仔细看看。

　　第三，是对於一切万事万物的变化，「性起繁兴法尔止」，你对这个不起心动念了。第四个是「定光显现无念止」，第五个「事理玄通非相止」，无论什么境界现前，你都能不动心，不再起心动念，妙到极处。后面这是「六观」，智慧完全现前，对人、对事、对一切万物、对境界的变幻。

　　今天这一堂课，我没有照经本讲，原因是什么？明天又要出差，所以这一堂是单独的。我要去一个星期，一个星期回来之后，我再接著讲第四段，把它接起来，这一段是额外的。我这次回来，总是想好好的能够至少住个把月不动，没法子。马来西亚、印尼那边催著我，他们今年举行第二届「世界宗教和平会议」。第一次邀请我，我没去，我是有一篇讲演请钟居士代我在大会上宣读。这次我也是这样准备的，结果两方面来催，催得很急。这次听说有五十多个国家，有不少是国家领导人，都希望跟我见一面，所以不能不去。现在世界动乱不安，我也是非常希望这些国家领导人，我跟他讲讲这些道理，希望大家明了，他们有权力。真正救世界，要靠国家领导人、要靠媒体主持人。我第一次跟刘长乐见面，我就跟他提出这两个问题，我说：今天世界上两种人，能救世界，也能毁灭世界。他问我：哪两种人？我说：第一个国家领导人，第二个就是干你这行的人，所以很重要。既然有这么多这些国家领导人，我也应该去跟他们见见面，把灾难从哪里来，怎样化解，我们提出佛法里面这些教诲，佛法里面这些知见，真正有助於化解冲突，促进社会安定和平。所以这是一个机缘，既然找到我了，我就应该去出差。明天去，我们预定二十八，或是二十九回来。好，谢谢大家。希望大家在这段时间要认真努力。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！