净公上人关于生死的讲记敬摘点滴20218302052

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于生死的讲记敬摘点滴


...。其实佛的境界，完全是现量，没有比量；菩萨以下的说法就要用三量。而菩萨当中，见了性的菩萨，大多数也是现量；没有见性的菩萨，尤其是像我们现在在凡夫位，我们看佛法、讨论佛法，是要根据这三个条件。「现量」是眼前的事实道理，大家都承认的，为一般人公认的。「比量」是正确的推理，也能够为大家所公认的；例如见烟知火，推理得之。「圣言量」：这个理太高深了，不是现前境界，也没有办法用比量来推测，那只有引用佛菩萨的教诫；佛菩萨是圣人，不会妄语、不会欺骗我们，所以我们相信佛菩萨的圣言。
　　可是这三量，一定要有理智加以辨别。无论在中国、在外国，我常常听说，某个人是阿弥陀佛化身来的，某个人是释迦牟尼佛化身来的，又是这个菩萨、那个菩萨，好多好多！你一听，赶快去亲近他。给诸位说，这决定是胡造谣言，骗那些愚痴、没有知识、迷信的人。你要是跟他去，就是愚痴、无知、迷信的人。佛菩萨会不会到我们这个世间来？会。经典上说得很清楚，佛菩萨到这个世间来，绝对不会暴露身分，如果身分暴露，他马上就走。中国古代有很多例子，身分一露，马上就走，那是真的；他要是不走，决定是假的不是真的。
　　以前章嘉大师告诉我，满清亡国就是亡在扶鸾，因为慈禧太后与王公大臣都相信这一套，国家大策谁也不敢拿主意，怎麽办？扶鸾，完全听命於鬼神，所以满清亡国。《左传》云：「国将亡，听於神；国将兴，听於民。」听命於鬼神、妖魔鬼怪，国家将亡；如呆能听老百姓的意见，这个国家一定兴旺。
　　学佛的人怎麽可以听信鬼神？佛是教我们信自己的自性。佛教导我们修自己的清净心，三皈依—觉而不迷、正而不邪、净而不染，修这个才能成就。佛来了，我给他磕头作揖，求他赐予我什麽，都是假的。他给你摩个顶，你就开智慧？我不相信！假如他摩个顶就开智慧，佛大慈大悲，一天到晚伸出千手摩一下大家的头顶，不都开智慧了，你还要修个什麽？不要修了！迷信，千万不要被人骗了。佛法是理性的，不是感情的；是理智的，不是迷惑颠倒的。经典里面佛摩顶表示一种安慰、亲切的意思，大人对小孩摩顶表示爱护，千万不要搞错。
　　佛门里确实存在严重的迷信，尤其是密宗这些神咒。神咒在从前是非常灵验，呼风唤雨，役使鬼神，《高僧传》里记载这些神僧确实有这个能力。我学佛这麽多年，我不念咒，我怀疑念咒不灵。咒是佛菩萨或鬼神的言语，必须要口传；把它翻成中国字，照这个字去念，他听不懂，我不相信他能听懂。你不懂，他也不懂，白念了。西藏喇嘛来传授，靠得住吗？我不相信，因为释迦牟尼佛距离我们现在三千年，三千年来一个传一个，音早就变了，而且每一个人还带著地方的方言，所以传到三千年後的今天，我不相信这个咒子会灵验。这些东西很迷人的，因为人都好奇，都喜欢自己有点神通，别人所没有的，去学。李老师过去在大陆上，也像你们一样很好奇，他学东西认真，修学的态度确实是令人敬佩。他告诉我，他学了二百多个咒，而且都是跟西藏、西康这些活佛大喇嘛学的，学了八年，因为不灵，放弃了。有一次他在讲堂跟我们讲，他在密法里学过隐身咒，这咒一念别人就看不见。他把这个咒子一念，看见没有？我们都看见他了。不行！这太难了。以後他遇到印光法师，跟印光法师学念佛法门；他今天得成就，是从念佛法门成就的。他学过八年的密不灵，参过八年的禅没有得定，所以他说：走了好多冤枉路！
　　佛陀教我们四依法：「依法不依人」，法是经典。「依义不依语」，不执著言说、文字，要体会经典里所讲的道理。「依了义不依不了义」，与真如本性相应的是了义；讲世间祸福吉凶的是不了义，那是小道，没有办法超越生死轮回，只能得一点人天福报。「依智不依识」，智是智慧、理智，识是感情，要理智不要依感情，这非常重要。
　　丁、消极两属
　　有人说学佛是消极，李老师告诉我们：消极彼此都有，他说我们消极，他自己又何尝积极？
　　「善消极属於他」，那些人说学佛的人消极，他自己对於善事不肯做，不肯做就是消极。「进德修业，济困扶危，为众牺牲」，这都是好事，他不肯做，可见得他消极。「恶消极属於佛」，学佛的人也消极，哪些地方消极？「纵慾享受，营私害公，争名夺利」，学佛人都不要，这消极。他看到我们这一些方面是消极，好像在社会上没有进取心，不跟人争名夺利。「恶积极属於他」：「身杀盗淫」，「口四种恶」就是妄语、两舌、恶口、绮语，「意贪瞋痴」，这是十恶业。世问人积极在造，这是恶的积极。
　　「善积极属於佛」—「离欲出家，庄严地狱，不舍一人，带果行因」，这是积极到极处。「离欲出家」，我们看到这一条，学佛要不要出家？学佛一定要出家，不出家决定不行；家是累赘，是烦恼的根源。可是这个家，不是家庭之家，那个家出了没用处；你出了自己的家，到寺庙变成大家，小家换成大家，更糟糕了！出什麽家？出五欲之家—财、色、名、食、睡，离开五欲就是出家；出三界之家，出生死之家。
　　出家有四种。一、「身在家心出家」：大乘菩萨居士是心出身不出。你现在有家庭，身在家庭，心超越了，这是真出家。二、「身出心不出」：如果身出家，住在寺庙里，心还是贪图世间名闻利养，那就糟糕了。三、「身心俱出」：就是我们现在讲出家人，这是非常难得。可是这是相当不容易的事情，决不是说剃了头、受了戒，就是出家；家是出了没错，出了家以後多半都入了魔王的圈套。出了家之後很容易堕地狱，为什麽？出家之後，把佛教的形象败坏，这个罪多大，不得了！出家众是代表佛陀续佛慧命、弘法利生，是代佛住持佛法，教化众生，如果没有把这个责任肩负起，没有把这个事情做好，护法神不会饶恕你。出家好不好？当然好。真正如理如法的修行，把这个责任真正肩负起来，尽心尽力去做，福报非常之大，诸佛护念，龙天拥护。如果没做好，就非常的麻烦，罪过无量无边。因此，出家这个事情不能劝，真正明理之後，他自己发心。四、「身心俱不出家」。
　　从前出家不像现在这麽容易，以前是经过帝王的考试。出家除了要考进士课程之外，还要考三藏经典，所以出家人为社会大众所尊敬。考试及格，皇帝发给文凭准许你出家，这文凭就是「度牒」。皇帝发度牒给你，就是承认你有资格做他的老师、有资格做全国老百姓的老师，所以度牒决不是轻易发的。从前出家人有这麽高的素质，才能够将如来正法流传到今天。所以一定要晓得出家的意义，真正发心出家弘法利生，是无量无边的功德。
　　「庄严地狱」：地狱是没人愿意去的，菩萨愿意去。我不入地狱，谁入地狱？入地狱救度那些苦难的众生。到地狱里面说法度众生，这是庄严地狱。「不舍一人」：一个人发心，度你一个，多人发心，度多人，一个人都不舍弃。「带果行因」：这就是倒驾慈航。他圆满菩提成了佛，退居到菩萨地位上，还是念念不舍众生。因就是菩萨道，从如来果位上，再退回菩萨地位来教化众生。像我们所熟悉的观世音菩萨，他早就成佛，在西方极乐世界他是等觉菩萨的地位，在华严会上他是第七回向的地位，在楞严会上他是圆教初住的地位，这都是带果行因。肯贬低自己的地位来帮助众生，这是积极。
　　戊、他尚神权
　　神权在佛法里决定没有。佛法相信有神，譬如此地讲的天帝、神鬼，佛法相信祂确实有。可是祂也是凡夫，祂的福报比人大，也有一点小神通，不足以信畏。所以佛法对鬼神，跟孔子一样，敬而远之。我们对祂尊敬，可不能学祂，学祂就错误。一般宗教认为「天帝」是「造物主」。前天，有两位美国人提到上帝是造物主，问我看法如何？我说我同意，上帝这个造物主造天堂就像华盛顿造美国，像孙中山先生造中华民国，这个意思、这个看法就对了。如果你说这一切万物都是祂一个一个做出来的，那祂太无聊了，做出这个干什麽？做出之後又不听话，又要背叛祂，那祂就太颠倒了。所以造物主这个概念要搞清楚。真正造物，佛法讲是「心」，一切法唯心所现、唯识所变。就好像我们作梦，梦中境界是我们心造的。宇宙森罗万象、十法界依正庄严，是我们真如本性变现之物。天主教这些年来开放，现在他们讲上帝意思不一样了，他说上帝就是佛教讲的真如本性。这就是尽量吸收佛教的教义，改变他们的思想，充实他们的教义；因为科学越发达，它的教义有很多的困难。
　　「神鬼司赏罚」：像我们讲十殿阎王，他是不是真管？也得有因缘。譬如刑警队管惩罚，你不犯罪，他不敢加给你刑罚，要犯罪他才能判你罪。由此可知，善恶还是自己做的，他在当中得其便，他有这个权势；你做善，他赏你；你造恶，他惩罚你；你善恶都不做，他对你一点办法都没有。「神」是鬼道里面的官吏而已，城隍是鬼道里的...(净公上人《佛学十四讲》讲记)


...「五阴炽盛」：前面七种都是果报，五阴炽盛是因。为什麽会有前面这七种呢？五阴炽盛，五阴是色受想行识。「色」是物质，身体是物质；我们这个身体是四大之身，有肉身所以你有苦受。「受」是感受。「想」是想像、思虑。「行」是造作、迁流、生灭；念头不住的生灭，一个念头起，一个念头灭，永远循环，不能够停止下来。「识」是指阿赖耶识，佛法称神识，世俗称灵魂。受想行识是心，因为你有心，所以你才有忧虑，你的身心才受苦。五阴像猛火一样烧得炽盛，增长烦恼，所以才有前面这七种果报。
　　生老病死这四种苦果是「内」，内就是身内的、本身的；爱别离、怨憎会、求不得是身外的。「内之内不净」，这也是苦。观身不净，这个身不清净，并不可爱。三天不洗澡，你看毛孔里流出来的是些什麽东西，就晓得里面乾净不乾净；身不是清净之物。「外之外」还有「天灾人祸」，可见得苦实在是太多，这世间哪有乐？死後「後之後轮回不停」，决不是死了就了断，没这回事情，死了就不得了！所以真正觉悟的人决定不死，要求解脱，这是真正聪明人、真正觉悟人。死了是迷惑颠倒，再一次来的时候比这一世更迷惑、更苦。
　　欲界有六层天，他化自在天之下，都有这八苦。色界天没有七情五欲，所以没有八苦，但是他有色身。色界天由禅定之浅深分为四级，称为四禅天。诸位一定要明了，禅很好，你有本事断七情五欲吗？七情五欲断掉，才不过是初禅而已，禅不容易！七情五欲不断，参的禅是野狐禅、口头禅而已，你不会得禅定。色界、无色界天人没有瞋恚心，他伏住见思烦恼里的瞋恚。你是个参禅人，人家说你几句、骂你几句，你还气好几天，一点功夫都没有，这确实不容易。色界天的定功有时间性，到时候这个定就失掉，失掉之後又要堕落，所以他有「坏苦」。底下注解说「万法无常」，这个世界有成住坏空。到无色界天，没有身体，没有色相，这是六道凡夫里最高明的。中国的老子体会到这个境界，老子说：「我有大患，唯我有身。」我最大的忧患是有身体，我有身体怎麽自在呢？无色界天人没有身体，只有神识，所以没有苦苦、坏苦，没有这个身受；但是他有「行苦」，行就是「刹那生灭」。
　　丙、三界统苦
　　三界统统是苦，没有不苦的。在欲界里，这三种苦：苦苦、坏苦、行苦，我们都有。我们现在活在这个世间有苦苦（八苦），死了之後身体四大分散是坏苦。我们人从生到老不是一年一年的老，不是十年十年的老，是刹那刹那老，青春不再！世间人唯一精进，一刹那都不肯停止的就是行苦，所以人生有什麽意思？从出生的那天就是一条直路往坟墓上走，一天比一天接近，从来也不肯休息，这就是人生的道路。色界有两种苦：坏苦、行苦。无色界没有身体，色相他不要了，是灵界、精神的世界，没有苦苦、坏苦，但是他有行苦；他还有微细的念头刹那生灭，所以尚有寿命期限；非非想天寿命八万大劫，时间到还是要堕落。
　　丁、受苦益起颠倒
　　「解苦妄作复造苦因」：他想解决痛苦，可是他迷惑颠倒，由於不觉悟，所以想法作法都错，於是苦上加苦。解苦应当从因上解决，不要去造苦因，才真正能够离开苦果；如果不断的继续造苦因，又想不受苦报，没这个道理。「加苦续苦无有已时」：世间人所做的是增加苦、继续苦，苦受永远没断。「喻如扬汤止沸」：这是举个比喻，水很热，我们希望它温度凉一点，你把水拿来扬一扬，行吗？下面火烧得那麽旺盛！聪明人应该釜底抽薪，把火熄掉，温度自然就降低。不知道熄火，扬汤止沸没用处的。
　　这一讲概略的说明，我们当前所享受，除了苦之外没有乐。

◎第五讲 人生三际之抉秘（十二因缘）
　　这一讲告诉我们生死轮回的因由。为什麽会有生死轮回？轮回是不是真的？什麽人主宰？这一讲是讨论这个问题。「人生」：人生就是指自己，也泛指一切众生，可是主要还是说自家。这是第一表里面「人生观」当中的「当前所造」，我们是当前造因，所以才有苦果。「三际」是三世—过去、现在、未来。「抉秘」：秘是深秘的意思，很深的道理，也是事实；佛为我们发掘出来，告诉我们这个事实的真相，这就是佛经里面所讲的「十二因缘」。
　　甲、双重因果
　　「双重因果」：因果是绵延不断的，有过去的因缘就有现在的苦果，有现在的因缘就有将来的苦果，所以十二因缘里面有三世，表里面列得很清楚。「过去因缘」是过去世；「现在苦果」与「现在因缘」是现在世，就是今世；「未来苦果」是未来世。过去还有过去，未来还有未来，所以佛法研修的范围是竖穷三际、横遍十方，修学内容之广泛、范围之博大，确实世间任何的学术都没有办法跟它相比。
　　我们先讲过去因缘。第一是「无明」，第二是「行」。无明是「缘」，行是「因」。有因有缘，後面就结果，果报就是识、名色、六入、触、受。最难懂的是无明，无明有两种：一种是根本，一种是枝末。此地是讲枝末无明。
　　无明是「无始烦恼」，就是无始劫以来，生生世世阿赖耶识里面含藏的习气种子，这个东西称为无明。《起信论》讲：「不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。」那个无明是根本无明，不是此地讲的枝末无明。根本无明，如同经典上讲，「无始无明」，根本就没有无明，没有开始；若有始有终，就变成事实；无明没有开始，所以它是虚妄的。《楞严经》上讲「知见立知，是无明本」，有分别执著、起心动念，那就是根本无明。因为这个地方讲：无明断了就超越三界，虽然超越三界，根本无明没断，这是断枝末无明；这个无明是指见思烦恼，所以称为无始烦恼。见思烦恼为什麽称无始？生生世世累积的烦恼无量无边，就是这麽回事情。
　　烦恼如果不遇到缘，它不起作用；如果遇到缘，它就起作用，起作用就叫做「行」。行就是行动，这就是「善恶之业」。烦恼不动的时候，是迷惑，是无明；它动作的时候，就叫做造业。一动必定有三类，不一定在哪一类，有善、有恶、有无记。无记就是善恶都谈不上，譬如口渴喝一杯水，这说不上善也说不上恶，这个业是无记业，就是没有善恶的。
　　在果报上来讲，因与果是关系最密切的，缘要差一等，比较疏远一点。譬如苦果像儿子，行就是他的父亲，无明就好像是他的祖父，比较疏远一层。所以无明缘行，行缘识，发展的关系一定是按这个顺序，一点都不错乱。这就是说明宇宙万有为什麽会有这麽好的秩序，它不乱，就是它发展的经过都是有秩序的、有层次的。过去世你有烦恼，所以造善恶业，当然今世就会有果报。
　　「更从过去果来，上溯过去无始」。无始就是过去还有过去，是从时间上来说。这也说明了我们的生命是无有穷尽，我们有过去世，当然我们也有未来世，所以生命不仅仅是一世。因为生命是无有穷尽的，我们一定要断恶修善，一定要求一个究竟圆满。
　　由於过去的因，就产生这一世的果报。果报从哪里讲起？从神识投胎说起。「识」—「本识揽渧」，这就是入胎。父母与我们的关系是增上缘，前面讲过四缘生法，亲因缘是我们自己的本识；这个「识」就是阿赖耶识，世间人讲灵魂。其实灵魂这个名词非常不恰当，因为魂他不灵，他要灵，绝对不会找一个贫穷下贱人家去投胎，一个个都会投到帝王家，一出生就大富大贵，那多自在！魂要灵，他怎麽会到三恶道去投胎？他看到猪那麽脏、那麽讨厌，绝对不会去投胎。所以魂是迷魂！孔子在《易系辞传》里告诉我们：「游魂为变，精气为物。」这两句话说得很高...(净公上人《佛学十四讲》讲记)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！