净土大经科注第五回（第十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注（第五回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注（第五回）　　（第十二集）　　2019/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0012



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一百五十页最后一行：「自始至终，唯为此大事因缘」，这大事因缘就是「欲令众生开示悟入佛之知见」，就这一句话。开示是佛的事情，悟入是众生的事情，你不能悟入，就给你讲次一等的、再次一等的，不能认真就不讲真的。「亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉」，这是佛的愿望。等是平等，目的是教你成佛，目的是教你同佛知见。行吗？行！因为你本来是佛，你自己不知道。印光大师常说：「一切众生，皆有佛性，皆当作佛」。诸佛如来在十法界办学，他的用意何在？他的目的是什么？实在说，因为他知道一切众生本来是佛，无尽的慈悲，悲悯众生迷失自性，迷失自性所以他才做违背性德的事情，违背性德就变现出六道三途。地狱这些不善的境界就好比做恶梦，虽然是假的，他把假的当真的，那个恶梦做得很辛苦，也能够惊吓人。所以佛帮助我们醒过来，做种种示现来教导我们，让我们了解事实真相，这就叫看破。劝导我们放下万缘，回归自性，因为自性三种现象都没有，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它什么都不是，但是能生万法；也就是说，这三种现象都是自性所变、所生、所现的，自性什么也不是。怎样才能够明心见性？放下就是。

　　这一段大意我们就明白了，佛出现在世间为什么？是找那个根熟众生，帮助他成佛；也就是说，他成佛的机缘到了、机缘成熟了，佛是以他们为当机的。其他的？其他都是附带的，附带把他们的善根福德提升，他这一生不能成就。一次一次的提升，提到成熟，你就决定成功了。但是这个地方要知道，往生净土也是成熟，不是成熟就不能往生净土。怎么知道我成熟了？我对这个法门，我真信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信释迦牟尼佛给我们介绍的是真的不是假的，我真正想求生极乐世界，我念这一句佛号阿弥陀佛，我的善根就成熟了。所以我善根成熟不成熟，不要去问别人，别人不知道，要问自己。换句话说，自己真正放下了，真正把这一句佛号阿弥陀佛当作自己的命根，古德说当作本命元辰，誓求往生，他就成熟了。二六时中不离开阿弥陀佛，念念相续，心里除阿弥陀佛之外，什么也没有、也不放；把那颗心打扫得干干净净，我什么都不要了，不善的念头清除掉，善的念头也清除掉。你一定要知道，不善的念头惹来的是三恶道，善的念头招来的三善道，统统是六道轮回的事情，出不了六道轮回。明白了，善跟恶全清除掉，我统统不要了，我就装一尊阿弥陀佛，我就念这一句阿弥陀佛，我的善根成熟了。

　　我能相信这一部经就是佛知佛见，我对这个经一点都不怀疑，我的想法、看法跟经上讲的一样，佛知佛见。仗这一部经，我们契入佛知见，往生极乐世界，见到阿弥陀佛，你就大彻大悟了。像世尊菩提树下所示现的，惠能大师方丈室里面所开悟的境界，我们见阿弥陀佛，这个境界就现前，我们就入这个境界了，是开明本心，同佛知见，等成正觉，完全是真实的。

　　下面请看第一百五十一页第五行，「本经兴起因缘亦复如是」。像上面《法华》《华严》所说的，「为一大事因缘出现于世」，本经也是为此大事因缘出现于世，为众生开示悟入佛之知见。经中第二品，为众生「开化显示真实之际」，这是佛为我们开示佛之知见，而受持本经，依教奉行，我们就可以直截了当悟入佛之知见。「心得开明第三十四」中讲到：「今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明」，心得开明就是开发佛智，明悟自性。

　　上上根人听《华严》《法华》，他能够成佛，大彻大悟，明心见性。有一类根性的人，他听到这部经，真信真愿，念佛真往生，那个功德跟那个上上根人是平等的，也是心得开明，这个不可思议。古人有一句话，我们也听得多了、也会讲，其实意思没懂，这句话，「唯上智与下愚不移」。这个不移是什么？他不会变，唯上智跟下愚。上智怎么样？大彻大悟，明心见性，成佛了；下愚，往生西方极乐世界，也成佛了。那我们就知道了，麻烦在哪里？麻烦就在中间。中间，中国人称半吊子，上不上，下不下。这种人可难度了，这种人要相当相当长的时间，要无量劫薰习成善根。我们现在看到上上根人跟那个下愚之人，他也是久远劫善根薰成的。薰成，在这一生当中没缘。家庭环境好的，遇到有好的父母教导他、好的老师指导他，根性利。有些人生在贫穷家里，从小根本没有念书，做粗活，但是过去生中的善根深厚，没有引发出来，遇到这个法门，他真心就引发出来了。

　　所以这个根性，成佛的根性是有两类的人，一类是上上根，一类真的是下下根。下下根对佛，下下根具足两个字就是圆满的，孝敬，这两个字圆满了，下下根也是上上根；孝敬有欠缺，那就没办法。这下下根人对佛尊敬、对佛孝顺，圆满的孝顺、圆满的尊敬，他就不怀疑，他就听话，他就真干。你看东北的刘素青，她真相信，她不怀疑，真干，就把阿弥陀佛放在心上，其他的全没有了。就这个本事，一切时一切处，就是一句阿弥陀佛。她妹妹刘素云说，没有人做出活着往生的榜样给大家看，她就说她来做样子。还有十年的寿命，不要了，想什么时候走就什么时候走。走的时候清清楚楚、明明白白，给她妹妹说她上莲台了，她就站在阿弥陀佛身旁，并用她们事先约定的手势表示圆满，欢欢喜喜作佛去了。我们要向她学习，也自在往生。

　　最近有同修问我一件事，说在一个念佛道场，有些人念佛的时候，念得体内有气流控制身体，身体不能作主，左右倾斜，像晕船一样，而且不是一个人这样，若干人这样，问我是怎么回事？

　　真正念佛人，得十方三世一切诸佛菩萨的护佑。这个现象是他自己心里的执着没放下，信愿有问题，信不够真，愿不够切。阿弥陀佛是无量觉，他口里是无量觉，心里是迷惑颠倒，是强烈的执着，各种执着，有的执着亲人、财产，有的执着见佛、见瑞相，有的执着功夫成片，有的希求神通感应，有的特别执着念佛的形式、音调、数量……所以一定要听经，听经帮助你放下，帮助坚固信愿。有人说他听经一、二十年了，他不需要再听，他懂了。其实你没懂。章嘉大师的标准：听懂了就是放下了，你没放下就是没懂。

　　另外一种情况，那是业障，你的冤亲债主来障碍你，他不希望你成就。为什么？他对你还有很多恩怨没报，他在等机会。你真修行、真往生，他就报不成了。所以真正修行人常常想到自己的冤亲债主，每天把自己修学功夫回向给他们。一定要发这个愿，我到西方极乐世界之后，再回来的时候一定度你们，他就不会找麻烦了。为什么？他在六道里也很苦，也很想离开六道。你有这样的心愿，到极乐世界之后再拉他一把，他很欢喜，他不会找麻烦，不会障碍你。你的心要真诚，说到要做到，可不能够欺骗众生；欺骗众生，那他来找你，麻烦就大了！

　　「《称赞净土佛摄受经》」，这一部经其实就是《佛说阿弥陀经》，玄奘大师的译本。我们常念的是鸠摩罗什大师的译本，因为玄奘大师是直译的。「即阿弥陀经唐译本」，这里头有这么一句话说，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语」。我观，「我」是释迦牟尼佛自称，我看到如是利益安乐，极乐世界的安稳、平安、自在、快乐，十方世界里面找不到，这是大事因缘。所以释迦牟尼佛看到极乐世界，为我们介绍，「说诚谛语」就是介绍，真诚是实话，「谛」是老老实实，没有一丝毫虚伪，为我们介绍西方极乐世界。

　　在本经「大教缘起第三」中也说，「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利」，惠就是惠施，布施给众生真实之利。什么叫真实之利？成佛才是真实之利。我这个方法教给你，你用这个方法就能成佛，这个利益才是真实的。我把这个方法教给你，你可以作菩萨，这个不是纯粹真实，真实一定是无上菩提。八万四千法门皆是方便法，唯独这个法是真实法。

　　看到众生机缘成熟了，所以才「出此一门，横截生死」，横超三界，他的果报是横生四土，这不可思议。不仅释迦牟尼佛介绍极乐世界，十方的诸佛也称赞此法门究竟的利益安乐。在「往生正因第二十五」中，「以此义利故，无量无数，不可思议，无有等等，无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德」。因为有这样真实的利益，所以一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，他们都为无量众生宣讲《无量寿经》，劝导大家求生西方极乐世界。因此，这也是诸佛如来出现在世间的大事因缘，十方诸佛如来都是阿弥陀佛的助教。

　　「可见净土法门之兴起，正同于《华严》《法华》，同为一大事因缘也。」同为一大事因缘，净土法门实际上超过《华严》跟《法华》。为什么？《华严》《法华》到最后指归净土，而这个法门直捷叫你修净土，没有拐弯抹角，用最简单、最方便、最稳当的方法，让凡夫当下成佛，所以这就更胜于《华严》《法华》。《华严》《法华》转个大弯，最后转到极乐世界；这是一条直路，没有拐弯抹角，直捷当中的直捷。

　　佛说这句话，他看到的，「如是利益安乐大事」，这是阿弥陀佛极乐世界普度遍法界虚空界的众生，跟一般诸佛不一样，阿弥陀佛是教人一生成佛，所以它跟《华严》《法华》没有两样。《华严》《法华》是一乘教，所谓一乘教，是指一生成佛，讲这个理论，讲这些方法。《无量寿经》也是教人一生成佛，它的优点，这里讲「如是利益安乐」，这个优点是三根普被、利钝全收，下下根人也能一生成佛，这个不可思议，所以跟《华严》《法华》同为一大事因缘。

　　如来为大事因缘故出现于世，目的是帮助众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓佛说法门，其旨趣无非帮助众生成佛，但是因为众生根器不一，根器大的修习大法，现生成佛；根器小的不能修大法，更设方便法门，教令渐修。现生能了脱生死的人虽有，但很少很少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外，特别开设一个仗佛力法门，即是令人信愿念佛、往生净土的法门，于是根器无论大小，皆得仗佛力以了生脱死，而我佛大事因缘也于是得以圆满了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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