二零一二净土大经科注（第二七五集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二七五集）　　2013/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0275



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》五百五十四页，我们从倒数第二行当中，《密严经疏》云，从这看起：

　　「《密严经疏》云：如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土。于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性」。《密严经》批注里面说，「如无为者」，这一句话说的是密严土跟我们这个世间物质现象不一样，它是诸佛他受用土。哪些人受用密严土？我们中国禅宗里头所说的，大彻大悟、明心见性，这样的人他才生密严土。密严土就是实报庄严土，净土宗讲的四土，实报庄严土。这个地方是法性土，跟我们这里不一样，我们这个地方居住的，这物质现象，土就是物质现象，是有生有灭的，是有染污的。密严土是真的净土，它有现象，不是我们这个物质现象，它们那些现象是不生不灭的；换句话说，人寿命很长，没有衰老的现象。我们这边你看看，幼儿、少年、青年、壮年、老年，不一样，他的身体在变，他的相貌也在变，这就是有变化、有生灭。实报土里面的人，他的身相跟他居住的环境，没有这种生灭现象。我们的植物，我们这个地方是在温带，有明显的春夏秋冬，跟热带的植物不一样，跟寒带的植物也不一样。寒带我们少去，热带地方我们去得比较多。东南亚、印度尼西亚都靠着赤道，那边草木四季常春，它只有一季夏季，没有春秋，没有冬天，但是它是生灭的。是生灭的，就不是密严土，不是法性土，这个事实真相我们要知道。

　　六道众生得的这个身体、居住的环境，从哪来的？佛告诉我们，从阿赖耶变现出来的。物质的现象，身体跟居住的环境是阿赖耶的相分；起心动念，这心理现象，是阿赖耶的见分。阿赖耶是有生有灭，剎那不住，所以叫无常。常就是永恒不变，它是剎那剎那在变。这剎那到底是多长？弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们把它算出来，三百二十兆。这一弹指有三百二十兆个生灭，所以它是无常的，我们没有方法觉察到。现在我们的科学是用秒做单位，度量时间用秒，那一秒钟我们能弹几次？我相信年轻人体力好的，至少可以弹五次，乘五，一千六百兆。一秒钟有一千六百兆次的生灭，这是我们现在整个宇宙的现象，无论是心理现象、是物质现象，统统都是一千六百兆分之一秒的波动现象所产生的。

　　这一桩事情是最近三十年来的科学家所发现的，我们称他为量子力学家。量子，他们研究的对象是小，小到什么程度？这些年来他们的成就非常可观，把佛门里面所说的阿赖耶相，他见到了。这个是宇宙的奥秘，从来没有人发现过，物质到底是什么，被现代这些物理学家真的搞清楚、搞明白了，我们不能不佩服。这种现象佛在大乘经上有记载，我们读了之后不稀奇。佛说第六意识的功能最大，八识五十一个心所，第六意识五十一个心所统统具足，一个都不漏，其它的相应心所都有很多缺失的，只有第六意识圆满具足。它的功能之大，大到（佛说的）对外可以缘到整个宇宙，它有能力缘到，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。自性是真的，阿赖耶是虚妄的，第六意识是妄心，妄心能够缘虚妄的境界，缘不到真的。换句话说，现代科学再往前发展，我们相信还可以有一百年的时间，往后它就发展到极限了，再不能提升了。换句话说，他成不了佛，他也成不了菩萨，他们研究所得的是知识，不是真实智能。

　　这是经上讲的三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益，这三种真实科学家得不到。谁能得到？修行人能得到，不要用科学工具，不要用这仪器，用禅定。佛菩萨为什么能看到，看到那么详细，讲得那么清楚？没有别的，他用禅定。最深的禅定就见性了，为什么？自性本定，自性本来定的，本来不动的，见到自性本定，就明心见性了。我们看到六祖惠能大师，他开悟的报告只有二十个字，这多简单。惠能大师不认识字，没念过书；那换句话说，最高的智慧，对整个宇宙了解得清清楚楚、明明白白，与读书没关系，与认识字也没有关系，与什么有关系？与心有关系。读书识字这些人，科学家，他用的是妄心，不是真心。所以自性见不到，自性是真的，他能够见到虚妄的，他见不到真的。释迦牟尼佛用真心，他是在禅定里面开悟的，入定开悟的。他开悟不一定什么方式，只要用真心，秘诀就在此地。所以八万四千法门，就是八万四千种不同的方法，都能明心见性，可见得方法没定。无量法门，这说明什么方法都可以，只要用真心，不要用妄心，用真心就行。释迦牟尼佛用真心。

　　六祖惠能是听老师讲《金刚经》，他一生真正听老师（师父）讲经就这一次，那一年他二十四岁，当然他不认识字，不会用经本，老师口说他听。《金刚经》大概讲到四分之一，没讲完，我们相信讲大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。他说了五句话，这五句话就是他的心得报告，就是他的博士论文。第一句话，他说「何期自性，本自清净」。何期是没有想到，没有想到自性是清净的，从来没有染污过。现在有没有染污？没有染污。虽没有染污，你不知道，不知道有这个东西，当然你用不上；如果你知道了，你用上了，那你就成佛了，你就不是凡夫了。真正要用真心，用妄心亏吃大了。

　　真心是什么样子？真心是不起心、不动念。在哪里？在见色，我们眼睛看一切，那都叫色相，见到这些色相没有起心动念、没有分别执着，这个人用真心。见到外面就起心动念，妄心，分别执着那是妄中之妄。我们想想，六道里众生，哪一个人不起心不动念，哪一个人不分别不执着？找不到，一个都找不到。不执着的人，就是六根对六尘境界不执着的人，这个人叫阿罗汉，佛家叫他做阿罗汉，他不执着了。不分别？不分别是菩萨。如果到不起心不动念，这个人就叫做佛。这些跟认识字不认识字没关系，跟读书不读书也没有关系，智慧一开，什么都知道了，不用学。为什么？这是你的本能，这不是外头来的，自己本有的。

　　能大师描绘这个自性，就是真心，第一个清净；第二个不生不灭，有生有灭的是妄心、是阿赖耶，自性真心不生不灭；第三个本自具足，就是说你样样都圆满，你没有一样欠缺。你的智慧是圆满的，跟佛陀一样，你的能力、你的德能是圆满的，你的相好也是圆满的，你没有一样欠缺，这是性德，自性本有的，不是外来的。所以佛不教人向外求，向外求叫外道。外道不是骂人，外道什么意思？心外求法，向外求，不知道向内求。佛法一切都向内，所以它称为内学，佛的经典称为内典，完全是向内不向外，真的是「行有不得，反求诸己」，他做这个功夫。外面全是假的、全是空的，凡所有相皆是虚妄；内是真的，是真实的，不生不灭，无量的神通、无量的智慧。见性的人，他的眼往外看能够看到宇宙的边际，向内看，刚才讲了，能看到阿赖耶。阿赖耶代表什么意思？代表宇宙的源起，宇宙从哪来的，万物从哪来的，我从哪里来的，全都看到了。这是真正的学问，这不是假的。

　　学佛的人太少了，不要以为学佛的人很多，都不是真的，都是凑热闹的，真正学佛人稀有，很少。什么叫真正学佛？用真心的叫真正学佛，还是用虚伪、用妄心的，那不是真正学佛。我们过去一、二代的人，对印光大师赞叹备至，认为最近三百年来，真正学佛只有这一个人。这什么意思？他用真心，他不用妄心，绝对不欺骗人，对人清净平等，对富贵人不巴结，对贫穷人不嫌弃，平等的，他用真心。一生的生活，跟释迦牟尼佛一样，只求吃饱穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，什么都不讲求，印光法师真做到了。你细心去观察他，也是住世八十年，给我们做出最好的榜样。

　　我在年轻的时候，李老师劝我学印光法师。我跟他老人家学经教，他非常谦虚，说我只能教你五年，等五年之后，我给你介绍一个老师，就是他的老师，他是印光大师的学生。那印光大师不在了，印光大师这些书籍在，他的《文钞》。现在的书籍，他老人家一生东西搜集得很完全，印出《印光大师全集》。要学佛，在今天这个时代，《文钞》一定要熟读，你才是真佛弟子，这个人距离我们很近。有一本也是前人用心编纂的，《印光大师文钞菁华录》，这是《印光大师文钞》的治要，这一本书应当要背诵。读书千遍，其义自见，你把这个，这一本分量就不多，把他的东西大概浓缩成六分之一的样子，这一部分要背，要天天去念，念得很熟。整个《文钞》要看，至少要看三十遍；《菁华录》至少要念三千遍，念三千遍自然就会背了，你才是真正的弥陀弟子，你才是真正的净宗学人。

　　我很惭愧，早年老师教我，我没听话、没真干，我知道，这就是对老师的尊重心不够。年轻的时候喜欢大乘经论，对于祖师这些著述就看轻了，没有在意，不知道祖师这些著作是真正学佛的大根大本，我们这一生是舍本逐末，亏吃在这里。老师虽然常常提醒，真的，没有在意，把精神、时间都用在大经上，特别是《华严经》，《华严》、《楞严》、《法华》，这个我用了很长的时间。如果那个时候对李老师有百分之百的尊敬，他教我，我就真干，把大乘经教统统放下，我今天变成印光法师第二了。我是个过来人，我了解年轻人的这个心理，好高骛远，对于古人，清凉、贤首，对这些人非常羡慕，殊不知那些人的境界我们学不到，太高了。我们老老实实跟印光法师，真学到东西。

　　我们学佛，讲真正得利益，得真实利益，实在讲还是夏莲居这个会集本、黄念祖老居士的集注。这也是过去几十年，在大经大论里头奠的一点基础，对这个会集本我看得懂，这个批注我也看得懂，只求往生西方极乐世界，真能往生，这一生就没有白学。幸亏佛菩萨加持，寿命延长了，我才能成就，如果寿命没有延长，往生没把握。所以这些年全心全力就在《无量寿经》上下功夫，除这个之外，统统放下了。《华严》虽好，太大了，来不及。我本来真的想把它讲一遍，用了四千多个小时，讲了五分之一。那这个一估计，全经讲下来要两万个小时，一天讲四个小时要讲五千天，所以我放弃了。我讲《无量寿经》，《无量寿经》一遍一千二百个小时，一天讲四个小时，三百天。一年三百天这部经讲完，可以一年讲一部。专念净土，专念弥陀，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。真正觉悟了，真正忏悔，过去对不起老师，没有完全听话，所以虽然知道，没真干，现在晓得真吃亏了，吃大亏了。

　　《密严经疏》里面所说的，密严土是诸佛他受用土，在极乐世界展现出究竟圆满。因为在十方诸佛剎土里头，只有实报庄严土是密严土，同居土、方便土都不是。同居土是六道轮回，方便土是四圣法界，都是属于阿赖耶的性相二分变现出来的。但是在西方极乐世界也有同居土，也有方便土，他们的同居土、方便土也是属于密严土，这个就真正不可思议，这是诸佛剎土里面所没有的。诸佛剎土的密严土只招待法身大士，就是明心见性以上的，接待这些人的。可是西方极乐世界，像我们这样的凡夫，一品烦恼没断的，到极乐世界也是住密严土，也是得法性身。这是为什么？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，四十八愿，愿愿都是为度众生，弥陀对众生的恩德无量无边，无有穷尽。它是于法性土上，以悲愿力建立。特别是此净土如法性土，这个此净土是密严净土，也包括了弥陀净土。离无常过，因为同居土、方便土是无常的，实报土是真常的，离无常，它不是无常，那就是实报土，那就是法性土。以是故说，如无为性，无为性是真性，有为是假的。为是造作，无为，它不是造作的，它是自性自然变现出来的；有为是造作，造作一定跟阿赖耶有关系。自性能生能现，这实报土是无为法，是无造作的；十法界是有为法，是有造作的，这个大乘经上佛说得很清楚。

　　「又云：今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成」。这句话的意思很深，念老解释得非常好，他说（下面是黄念老的解释）依上面的经疏，就是《密严经》的批注，「极乐」，极乐世界是「如来妙心之所现」，就是真心，阿弥陀佛真心所现的。「法性妙土之所成」，法性不是讲八识的相分，不是阿赖耶的境界相，它是法性身、法性土。「非如其它世界」，其它世界是诸佛如来的世界，诸佛如来世界里面的同居土跟方便土，统统是八识的相分（阿赖耶的境界相），是从这里生的，这个叫「微尘聚集之一合相」。

　　微尘不是指的尘埃，是什么东西？「组成物质小而又小之粒子」。我们有一个参考数据，先看看参考数据，再看黄念老的批注。念老批注这一段是以后补充进去的，原本里头没有；也可以说，批注原本的时候，他没有看到科学家的报告，以后看到科学家报告，把这一段抄在里头，抄得非常好。我们数据里头有如来藏心，如来藏心就是真心；有「微尘」，微尘是术语，「色体之极少为极微」，色是物质现象，物质现象最小的物质单位叫做极微。七倍的极微，叫微尘。七倍的微尘，叫金尘。「金尘者，得游履金中之间隙也」。这是大乘传统的术语，经上有讲的，比这个说法好懂。

　　科学家今天发现这个物质现象的真相，跟佛讲的方法完全相同，就是把物质把它分析。小的，小的还能分，一直分下去，不断的去分，一直分到物质现象不见了，没有了，你再看看它怎么出来的，物质从哪来的。我们知道，八十年前，世界上科学家发现了原子，认为原子是物质最小的单位。最近这八十年，科学技术真的是日新月异，快速的在发展，特别是观察的仪器愈来愈精密，对于科学家观察这个极微带来很大的方便。

　　佛经上用牛毛尘来做代表，牛毛比较粗，尖端上有一粒尘土，很小，它好像黏在这个尖端上，不会掉下去。我们知道它有吸力，物质有吸力，牛毛很粗，它的吸力大，把这个小的微尘吸收了。佛说把牛毛尘分作七分，这就很细了，七分之一叫羊毛尘，羊毛细；羊毛尘再分为七分，七分之一叫兔毛尘，兔毛更细了。用这个方法就一直分下去，就是七分、七分的分下去。兔毛尘分成七分叫水尘，水是有密度，但是它有空隙，这一粒微尘在水的空隙当中往来没有障碍，这是人肉眼看不见了。

　　水尘再分为七分，七分之一叫金尘，金是金属，金属的密度大，但是还是有空隙，这在显微镜里面观察确实有空隙，这一粒微尘，在空隙里往来没障碍，就是金属挡不住它，它可以随意通过。金尘再分为七分之一，才叫微尘，所以不是普通的微尘，这才是微尘。这个微尘，佛说阿罗汉的天眼可以看见；换句话说，天人的天眼看不见。阿罗汉是四果，那三果以下都看不见，阿罗汉以上的他们能看见。这个东西还能分，再把它七分之一、七分之一分下去，叫色聚极微，佛经上用这个名词。那大概就是现在科学家所发现的基本粒子、夸克，这个佛经上叫色聚极微，还能分。再分，那真的是物质最小的东西了，叫极微之微，也叫做极微色，极其微细的色法，是色法的单位。佛说这不能再分了，再分就没有了。

　　这个极微之微被科学家发现了，科学家叫它做微中子，或者叫中微子，真的是最小的了。这个东西再分没有了。科学家确实把它打破、分开，分开物质确实没有了，发现是什么？是念头波动的现象。这个发现可以说是科学上的一个最了不起的发现。所以根据量子力学家德国人普朗克的报告，普朗克报告里面讲，根据他一生的研究，研究到最后所发现的，世界上根本没有物质这个东西，物质现象全是假的。从哪里来的？物质从哪里来？物质从念头生的。所以就发现一个定律，物质现象是念头所产生的，这个跟佛经上讲的一样。佛经上说「色由心生」，色就是物质现象，五蕴色受想行识；「相由心生」，相也是物质，你看相由心生，色由心生，佛说得多肯定，是由念头生出来的。所以佛在大经上常说，「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想，整个宇宙是自己念头生出来的。怎么生出来的？是因为自性里头本来具足，这种现象是自性里本有的，遇到缘它出现了。所以惠能大师最后一句话说，「何期自性，能生万法」，没有想到真心它能够变现出整个宇宙，整个宇宙是念头变现出来的。

　　这个发现会改变我们过去错误的观念，过去科学总是把心理跟物理分成两方面，叫二分法，整个宇宙分心法跟色法。佛法也是这个分法，心法跟色法，但是佛法讲色心不二，他说出这句话；科学没有说，心理跟物理是一不是二，没有说这个话。这就是佛真正了不起的地方，真正把真相跟我们说出来了。既然物质是从心、念头生的，所以念头能够主宰物质。我们自己要想健康长寿，希望自己这个老化能够减缓，不要很快的就老化了，能减缓，你懂得这个道理，你就可以做到。为什么？它从心想生。

　　我们看到老化，加速度的老化是在什么时候？退休。因为没有退休的时候，他有工作，每天忙着工作，上下班很辛苦，他忘记了，没有想到他老。这一退休，没工作干了，他想到老了。你看老这个念头起来了，天天想老，两年没有见面，好像老了二十年。我有好多朋友、同学，退休之后两年，我们在一起聚会看到他，突然真的像老了二十岁。这是什么原因？他没有事情干，天天想到老了。老了再想什么？老了就想病，想身体。他想病，病就来了。所以天天就是要进医院，要去看大夫，老人就变成这种工作了。我跟他们在一起，他们问我，好像你年年都是这个样子。我说我没想到老，我每天还在工作，一天读书四个小时，跟大家分享四个小时，我八个小时工作，不知道自己老，没感觉。中国古人有一句话说「忧能使人老」，这很有道理，他有忧虑，人老化得很快。所以念佛的人不会老，修禅定的人不会老，他没有想到老，学密的人也不容易老。这些道理被现在量子力学家证实了。

　　《金刚经》上告诉我们，整个物质现象，小到微尘，大到宇宙的星球、星系，统统叫一合相。一是什么？一就是极微之微，物质的单位，都是它组合的，全是它。你把它分析到最后，就是极微之微，全是极微之微组合的，所以叫一合相。《金刚经》上的，「一合相者，盖言众尘和合而为一世界」。这个世界、这个星球、这个星系，我们的太阳系、我们的银河系本来没有，「世界本空，微尘不有」，但是众生不知道，「妄执为实」。这个地方，微尘不有这句话非常重要，这个微尘是极微之微，极微之微真的是没有。像普朗克所说的，那是什么东西？是念头波动产生的幻相，确确实实没有，它是个假相。它单独这一个假相，你决定看不见，许许多多假相聚在一起，你看到了。

　　这个东西不难懂得，可是现在年轻人比较难，像我们这个年龄，一说我们就懂。为什么？我们年轻时候看电影，那个电影是动画组成的。不像现在用数码，那个时候用胶卷。这个胶卷是幻灯片，是幻灯片连续产生的现象，在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张，我们觉得好像是真的，听到声音，看到动作，而实际上它没有。我们如果把二十四张，前面二十三张都把它涂黑，都没有相，只留下一张，然后在放映机放，那就是二十四分之一秒。你看到什么？有看到，看到有一个光闪了一下，就没有了，二十四分之一秒！光里头什么东西？没有看清楚，没看见就没有了，二十四分之一秒。现在告诉你，是一千六百兆分之一秒，它就在你眼前，你张大眼睛你决定感觉不到，根本没有觉察到，为什么？它太快了。现在的火车速度加快了，高速的火车一个小时三百公里以上，在这样的速度之下，两旁边的人，我们眼睛看着窗外，车一下就过去了，我们只知道是有一个人，什么人、面目什么都不知道。

　　那我们要问，佛菩萨何以能够看得这么清楚？那就是说，他在一千六百兆分之一秒，他有那样深的定功，他能把它捕捉到，他能看清楚。心愈清净，愈能够见到真相，见到宇宙源起的真相，大乘经教上佛常讲，八地以上。禅定功夫分为五十二个等级，八地是什么等级？是最高五个等级的第五个，这样的功夫才能看到一千六百兆分之一秒里面那个状况的真相。那个真相是什么？是全宇宙的真相，整个宇宙就是那一念生的。这个就是，惠能大师了不起，他见到了，他要没有见到，他就不会说这一句「能生万法」。他见到了，他才会说这句话，这句话说出来之后，他就毕业了，五祖衣钵就给他了。换句话说，一千六百兆分之一秒里面的真相他见到了。这是神秀做不到的，神秀没这个功夫。再看这些人，他们处事待人接物，真诚、恭敬、谦虚，恒顺众生，随喜功德，这是菩萨应化在世间，完全用的是真心。

　　这里头说，世界本空，微尘不有，众生不了，妄执为实，这就是近代科学发现的。他说，「若是实有，即应世界不可分为微尘，若是实无，不应微尘合为世界。是知执有执无，皆不当理」。不能执着，执着有错的，执着无也是错的，你要了解真相。「经云：如来说一合相，即非一合相，是名一合相」，这个意思才讲圆满。一就不行，一偏在一边。二边不立，中道不存，这才叫事实真相。心地干干净净，一尘不染，你说有相，它不染；你说非相，它不染。为什么？说有相、说非相都有道理，都没有说错。有相是个幻相，你见到了，没说错；说非相，也没有错，当体即空，了不可得，都对。所以说就怕执着，一执着就错了，决定不能执着，不执着就对了，执着就错了。

　　我们再看念老底下的批注，就很容易了解。微尘者，五百五十五页第二行最后一句，「微尘者，非指尘埃」，尘埃很大、很粗，「乃组成物质小而又小之粒子」，是指这个。「前所知者电子为最小」，这是科学家，念老是学科学的，他说以前所知道的，认为电子是最小了。原子打破之后，发现有原子核、有电子、有中子，这三种东西，电子最小。「今已发现更有小于电子者，暂名夸克」。现代科学家又知道夸克还不是最小的，「此小而又小」，是不可穷尽。下面有个括号，这他补充的，「自一九八０年后，科学家发现微中子」，这是最小的物质，「它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一」，再没有比这个更小的。「彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾」。十亿公里的钢板这个密度多大，微中子在里面穿过，就像在薄雾里头一样，没有障碍。

　　「如是小而又小之粒子，即是微尘之义」，就是佛在经上讲微尘是这个意思。「今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成」，因为整个宇宙，所有的星球，所有的物质现象，统统是这个微尘组合成的，聚集在一起所成就的。极乐世界例外，密严世界也例外，其实密严就是极乐，极乐就是密严。佛对不同根性众生所说的法，名词术语说的不一样，事实将来证果完全相同。极乐世界、密严世界不是如是粒子之所成，「举体是如来妙心」，是大日如来，是阿弥陀佛的真心，这妙心是真心，就「是当人自性」。佛的妙心、如来的妙心，跟我们自己的自性是一个，不是两个。

　　这些年来，我们也顺便推动三时系念的佛事，这在以前，很少人做这个。我们提倡，为什么？中峰禅师《三时系念》里面的开示，全是劝人念佛求生净土，真的这个佛事冥阳两利，我们提倡也很有效果，在全世界起到了作用。中峰禅师在法事里头开示有两句话说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话很重要，这两句话说明极乐世界从哪里来的，阿弥陀佛从哪里来，是我们自心变现出来的，它跟我们是一体。既然是我自心变现出来的，我要往生哪里会有障碍？我变的，是我的老家，回老家有什么障碍？障碍人回老家，这没有道理的，落叶归根，怎么说也说不通。我们明白这个道理，对于净宗的信心就坚定了，决定不会改变，决定没有人能障碍你往生净土。那谁能障碍？你自己障碍自己，你自己不相信，有怀疑，那就成了障碍。怀着对这个虚幻，假的，不是真的，眼前这个世界，你有留恋，你还很爱它，舍不得离开，错了。

　　我在二００五年，离开老家七十年，回到老家去一看，房子没有了。当地的人告诉我，你以前老家在这个地方，前面还有个小池塘。房子没有了，旁边堆的一些瓦，他说这瓦是拆下来，旧的，这你们家东西。你看到，房屋没有了，看到一堆瓦。沧海桑田！我看了那块地，知道应该是两重四合院，后面有花园。我们从这些经文里头细心去体会、去观察，极乐是我们真正的老家，我们要回到老家才能圆满成就。不回老家，外面这缘不好，干扰你，很难一生成就。一生成就，一定要到极乐世界，因为它是当人自性。

　　自性，「不生不灭，无衰无变，凝然常住，如无为性」，这是说极乐世界凡圣同居土我们有分。虽然生到凡圣同居土，极乐世界凡圣同居土，它不是六道，它只有两道，人道、天道，它没有三恶道，它没有阿修罗，它没有罗剎，而且得到阿弥陀佛本愿威神加持，第二十愿，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是明心见性的菩萨，也就是说，像在我们地球上示现的，释迦牟尼佛、六祖惠能大师这样的境界。所以那个世界无衰无变，寿命很长，真正的无量寿，不是有量的无量，是真正无量。为什么？到那个世界决定证得究竟圆满，证到究竟圆满是妙觉如来，那真无量了。

　　妙觉如来住哪里？住常寂光净土，身跟土都不见了，完全融会到佛光里面去了。常寂光，常是永恒不变，寂是如如不动。这个光在哪里？无处不在，无时不在，我们见不到。为什么见不到？我们这个心是动的。这个一定要知道，我们的念头，我们自己不能掌握，一秒钟一千六百兆次的生灭，这是事实真相。起心动念，佛在大乘经上说，就是指这个一念，不是别的。一念迷，一念觉，是指这个一念，一千六百兆分之一秒的一念。一念觉，凡夫就成佛；一念迷，自性就堕到凡夫，迷悟都没有原因。但是凡夫为什么不悟？他的起心动念、分别执着没放下。第一个放不下的情执，执着什么？执着身体是我，这头一关。真正学佛，佛教我们放下，放下什么？第一个放下身见，确确实实认知身不是我。为什么？我不生不灭，这个身有生有灭，有生有灭不是我。那是什么？是属于我的。好像衣服，衣服不是我，我的衣服；身体不是我，我的身体，是属于我的，它不是我。那什么是我？自性是我，明心见性，就是把真正的我找到了。禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，你把这个东西找到了，这是真的不是假的。惠能大师的五句话就是说的这个，真我可不得了，能生万法，万法是你所生的，你对于万法还有迷惑吗？不可能，你对于万法自然明了。

　　所以只要见性，万法统统就明了。见性之人是真的，不是假的，无所不知，无所不能，你的智慧、能力统统都恢复了，你没有一样欠缺。佛教人是要教你得到这个，这些得到的时候，你要知道是你本有的。统统都具足、都现前了，《楞严经》上一句话「归无所得」，为什么？全是自己有的，不是从外面得来的。无量智慧是自己本有的，不是从外来的，我们细心去观察释迦牟尼佛，你就会有一个清楚的概念。释迦牟尼佛在世，别人都说他无所不知，无所不能。农夫去向他请教，农耕离不开牛，向释迦牟尼佛请教，这牛怎么养法？释迦牟尼就给他讲了一部经，专门讲养牛的方法。他没有学过，一点经验也没有，他没有做过农夫，他怎么会知道？牛是从自性变现出来的。他什么都知道。许许多多人去考释迦牟尼佛，这个大树，你不知道吗？知道，多少树叶他说出来。说完之后，他到那边树叶去摘了几片树叶下来问，现在多少？佛就说，现在少了几个。无论什么时候，无论什么处所，你问他什么他都给你讲。最后告诉你，这是本能，我有你也有，不是我独有，一切众生个个都有。你为什么没有？因为你迷失了，不是真的失掉，你只要一觉悟，全都回来了。佛教你，帮助你成佛了，佛绝不居功，这是我教你的，佛不是的，你自己本有的。真的不是假的。

　　人的能力，这种智慧、神通、道力，什么东西迷了？起心动念迷了，分别执着迷了，你只要一切不分别不执着、不起心不动念，你就恢复。佛天天这样教，我们听到耳熟，没有真干，我们还是起心动念，还是分别、还是执着。勉强的来说，比以前淡一点、轻一点，没真放下，所以不如佛、不像佛。你要真的彻底放下了，你就是。没有人敢彻底放下。那彻底放下不是什么都没有了？这还得了！所以信心不坚固，害怕。佛给我们表演彻底放下，惠能大师表演彻底放下。你看一开悟，五祖给他准备好了，赶紧走。他有没有我到房间还收拾收拾东西？没有。收拾什么？来不及了，说走就走，什么都没有，一丝毫没有留恋。还去留恋一下就完了，绝不可以，决定不容许。凡所有相皆是虚妄，全是假的，没有一样是真的，既然是假的，要彻底放下。整个宇宙是假的，摆在我们现前没有一样是真的，要记住《金刚经》上的话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真正从梦中醒悟过来。这一段我们就学到此地，这段很长，成就妙土。

　　第二段，「净心」，妙土是所成就，净心是能成就。净心分为两个小段，第一个是「总标」，第二是「别显」。

　　【于无量劫。积植德行。】

　　这是我们真正要落实、要学习的，真正要学习的。念老批注说，「本品初段明庄严净土」。此下有三段是严净自心，严是庄严，净是清净，用清净庄严自心。「盖心土不二」，只有大乘佛法这样说，心就是念头，起心动念。土是物质现象，心是精神现象，精神跟物质是一不是二，这是近代量子力学家发现的，而且告诉我们念力不可思议。念力不可思议，佛在经上说得很多，佛告诉我们，「制心一处，无事不办」，就是把心放在一个地方，能量就出来了。我们念佛人，把我们的心放在阿弥陀佛上，不容许有杂念，不容许有妄想，心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。你能做到这一点，结果是什么？结果是你成佛了。你成的是什么佛？你成的是阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。这个道理我们懂，我们清楚，现在摆在眼前的问题是我们得真干！除阿弥陀佛之外，什么都没有。

　　「心净则佛土净也」，这一句是净宗的理论依据。净土宗凭什么？依靠什么？就依靠心净则佛土净。谁的心净？自己的心净，不是别人。极乐世界就是自己清净心成就的，这是真因；缘是阿弥陀佛四十八愿成就的，有因有缘，我们要把阿弥陀佛四十八愿变成自己的本愿，我们就成就了。所以往生极乐世界难不难？一点都不难，理讲得这么清楚、这么明白。『于无量劫，积植德行』。「是此下三段之总标」。劫，是时间单位，不是年月日，年月日太短了。劫如果没有说小劫、中劫，这个劫就是大劫。佛在经上常说，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，很长很长的时间。所以，表极长难以比喻的时间。「无量劫者，表劫数又无量，此乃无量之极长之时。故其时间，无法称说，不可计量」，计是计算，没办法计算，无法衡量。「以表修行久远」，这是说阿弥陀佛修行时间的长久，这么长的时间里头修行。

　　行，就是生活行为，身口意的造作，这叫行。所以修行，是把我们起心动念、言语造作那些不善的行为修正过来，叫修行。在哪里修？随时随地。实在说，就在六根接触六尘境界上修行，眼见一切色相，耳听一切音声，鼻嗅香、舌尝味、身接触，念头的思想，起心动念。我们每天从早到晚，起心动念、言语造作分分秒秒都不间断，睡觉还作梦，梦中还有行为。行为不端，行为不正，行为不善，统统把它修正过来，这叫修行。标准是什么？标准是佛经。为什么选择这个标准？这个标准是自性流出来的，纯真、纯净、纯善，真心流出来的。依照经典，就是依照自己的自性，依照自己的真心做标准。你只要用真心，只要真干，这经就能看得懂，为什么？它不是从外头来的。真心来的是智慧，妄心来的是知识。知识跟智能不一样，智慧里头有真正的德行，知识里头没有；智慧里头有真正的喜乐，法喜充满，知识里头没有。知识里头有刺激，纵然有乐，那个乐是假的，不是真的。因为智能的乐是从真心起的，知识的乐是从妄心变的，不一样，那是有生有灭，短暂的，真心是常乐。所以身口意的造作非常重要。

　　「德行」，这个行与德相应，「所成之善谓为德，能成之道谓为行。故德行指功德与行业，又指具足功德之行」。这就是戒定慧三无漏学与六度也。德行有标准，在佛法里头就是戒定慧三学，叫三无漏学。这三无漏学落实在六度里头，那这是菩萨行。世间人，中国人，中国人是很了不起的人，那是中国古人。中国古人有德行的标准，这个标准是五伦、五常、四维、八德，我们把它整个归纳、提炼，总共最重要的十二个字，圆满的德行。这十二个字，第一个是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国千万年来，圣贤老祖宗教化后代不离这个原则，这就是中国传统文化的根，中国传统文化的本。这十二个字统统做到，这就是圣人、贤人，起心动念不违背，言论不违背，造作不违背，这是大圣大贤。十二个字落实在五伦、五常、四维、八德，中国传统文化就是这些，千万年来没有改变。

　　大乘的教学，三学六度，三学是戒定慧，六度是菩萨行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。净宗同学，我们的行门有五个科目，第一个科目是三福，我们要真正想有福报，要修福。福从哪里修？从孝亲、从尊师。你看净业三福第一句话，「孝养父母，奉事师长」。前天离开我们这个地方的刘老师，青岛的刘克凤，她姐妹八个，她是老三，人家称她三姐。她告诉我，她的父亲曾经给她们说，家里统统是女孩子，将来妳们嫁出去之后，我老了怎么办？她听到了，她有孝心，她说我不出嫁，招个女婿好了，我一生不离开爸爸。她那个医病不是学来的，是自己通了的，可能就是孝心感动的。佛菩萨，你看让她有这种能力，她真的救苦救难，一分钱都不要，治好了几千人的疑难杂症。方法很简单，用心良苦，完全是慈悲心。怎么用？我觉得是慈悲心、真诚心、恭敬心，把人的病治好了。医生没有这个心，医不好病。现在的医生完全靠医药，他没有这种心，所以治病的时候不能生好效果。她那么样的简单，她有这三种心，这三种心太难得了。老师教学、学生学习都要有这三种心，没有这三种心，教育是失败的。

　　但是这三种心的老师现在找不到了，这三种心的学生也找不到了，这是我们眼前遇到最大的难关。怎么突破？你看看经上所讲的，阿弥陀佛怎么成就的，我们如何修行才能够修到他那个样子，经上都讲这道理，「发菩提心，一向专念」。菩提心是什么？就是真诚心。真诚的爱心就是孝顺，对父母的孝心一生不改变，现在很难很难找。对长辈、尊长、对老师的恭敬心一生不变，你的学习会天天有进步。古人所说的「读书千遍，其义自见」，经里头的意思自然明白了，为什么？你用真诚心，你用恭敬心，你用圆满坚定的信心，一丝毫不怀疑，一遍一遍去读它，这个就是持戒。方法，遵守方法，没有怀疑，一遍遍，遍数念多了，清净心出现，那就是禅定。再继续不断的念，不定什么时候豁然大悟，经里的意思全明白了，不但经明白了，整个宇宙都明白了。就像惠能大师在五祖方丈室里头一样，他开悟的时候没有一样不通达，样样都通，样样都明了，没有一丝毫有障碍。这证明什么？证明一切法不离自性，这佛经上讲的，只要你见到自性，一切法自然贯通。

　　所以今天很多人担忧，老师没有了，中国传统的东西还能传下去吗？答案是肯定的，能。为什么能？真诚恭敬心，坚定信心就能。为什么？你自己会开悟、自己会通达。刘居士给我们表法，我们亲眼看见，她不会说假话。她告诉我，她只一心念佛，《弥陀经》念过两遍，她文化水平很低，念经感到很困难，一生专念佛号，行！谛闲法师的徒弟锅漏匠，就一句佛号，你看念了三年，也站着往生，成功了。所以我告诉她，没有问题，妳就这一句佛号，决定往生，决定成就。好，今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！