|
查看: 567|回復: 2
|
学佛答问（答香港参学同修之三十八）
[複製鏈接]
|
|
|
敬摘自《净公上人学佛答问》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
学佛答问（答香港参学同修之三十八） （共一集） 2006/6/24 香港佛陀教育协会 档名：21-325-01
诸位法师，诸位同学，大家好。今天这边有二十几个问题提问，我们按顺序来解答。第一部分是网路同学的提问，有十个问题。
问：第一个问题，学生刚入佛门时，皈依师父送我一尊镶嵌在玻璃里面的释迦牟尼佛像，只有头没有身体，亦无法塑造身体，请问该如何处理？
答：我们对于佛菩萨、对于圣贤，供养的佛像这形像都要是全身的。这个像，站着的像也可以、坐着的也可以，甚至于佛也有卧像，只要是全身的，这是表示我们的尊敬。供养的像只有一半，缺少一半，这不好，另外一半没有了，这很不恭敬。这是我们中国，也是东方传统的一种概念，对人尊重的概念，我们要懂。若是半身像，现在外国人讲究艺术，他们往往取一部分，身体的一部分。我们在外国看到塑像，塑一个人头或者塑一个手臂，或者塑一只手，我们还看到塑一只脚的。这个当作艺术去欣赏，可以；如果对待我们很尊敬的人，这叫大不敬。
现在人家送你一尊释迦牟尼佛，只有头，没有身体，你可以找个机会送给博物馆，博物馆里面当作艺术收藏，这可以。我们也不能随便把它丢弃，那就很不好。处理方法还是送给学校、博物馆，他们会收藏。
问：第二个问题，他说佛说，「一念瞋心起，百万障门开」。只要心里有丝毫不高兴，就会火烧功德林。请问如何能做到心里丝毫瞋心都没有？
答：这个问题问得很好，这是很大的功夫，不是普通人能做到的。在修行来讲，这是上乘功夫。你要问如何能做到心里面没有丝毫瞋恚？从哪里做起？还是从《弟子规》做起，从《太上感应篇》做起，从《十善业道经》做起。淘汰瞋恚，先从事上。警觉心很高，遇到境界现前，瞋恚心动的时候，马上就能觉悟到，我不可以发脾气，要警觉到。念佛人的方法，就是赶紧念阿弥陀佛，用佛号把瞋恚的念头打掉，这是个很好的方法，用念佛，佛号把它压下去。这是依照古圣先贤的修学方法去做。
另外，现代的医学发现到，瞋恚是疾病重要的一个因素，心平气和的人不容易生病。常常脾气很暴躁的，决定有病，那是一种病态的反应。常常发脾气的人，他如果到医院去检查的话，一定有毛病。而且有疾病的人常常发脾气，他的病一定会加重，很不容易治疗，就是再好的医药也很难达成效果。诸位看看「山西小院」，你们就知道。凡是得重病的人若无其事，不把它放在心上，天天欢欢喜喜的，病就很容易治好。所以贪瞋痴，佛给我们讲叫三毒，这个三毒是我们自己内心，我们的本身已经有三毒，那是病根，自己生病的根源，所以外面有一些病菌感染，里外一合，疾病就产生。如果里面没有贪瞋痴，外面什么样恶的细菌都感染不上，这就是现代医学上常讲有免疫的能力。免疫能力是什么？断贪瞋痴就是最高免疫的能力，这我们要懂。你懂这些道理，你平常在任何环境当中，保持着不发脾气。
常常能够读诵大乘，佛在大乘经上教我们，「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄，你何必认真？要学的像佛菩萨一样，什么都看得惯，什么都好。看到人做好事，很好；看到他做坏事，也好，与我不相关！各人因果，各人受报。他要那样做，我们能劝他，就劝劝他；不能劝他，就随他去。人会不会回头？会回头，但是回头，他要遭轮回，他要受恶报，甚至他要堕饿鬼、他要堕地狱、他要变畜生。不知道什么时候再回头得人身，遇到善友劝他，他一下就回头。所以，回头是肯定会回头的，时间搞很长，这我们要晓得。
知道这些道理，对于造作恶业、受恶报的人，你也不敢轻视，我们对他就像对佛菩萨、对父母一样的尊重。普贤菩萨教导我们，「礼敬诸佛」，就是这个道理，不可以轻慢任何一个人。你修这些法，瞋恚心自然就淡薄；要想真正丝毫没有，这是阿罗汉以上。贪瞋痴一个断，三个都会断，它有连带关系，贪瞋痴断掉，证阿罗汉果。在《华严经》里面，十信位是第七信位，贪瞋痴断掉是七信位的菩萨。他断烦恼的功夫跟阿罗汉一样，但是智慧、德能、福报，绝对不是阿罗汉能相比的。阿罗汉是小乘，这是大乘，所以智慧、福报之大，我们以一般的讲法，超过大梵天王，超过摩酰首罗天王。这就是三界之内，富贵达到顶点的，也比不上阿罗汉。
佛说「一念瞋心起，百万障门开」，这两句话要常常记住，所以一发脾气，所有功德都完了。功德不容易修，你天天在那里修，你想想看哪天发了脾气，发脾气以前的全都完了。你修行到今天，什么时候没发脾气到现在，你就这么一点点功德。如果临命终时发一顿脾气，全都完了，这要晓得。功德是什么？功是功夫。但是福德有，你脾气再大，发脾气，福德有，福德可以带走，不一定在什么地方享受。畜生道，畜生有福，你看看富贵人家养的宠物都有福报，我们一般人怎么能跟牠比？畜生，牠是前世修的福。饿鬼道也有有福报的，像城隍、土地，这是民间祀奉的这些神明，都是鬼道里面有福报的。他也有徒众，有很多人拜他、供养他，鬼道里面有福的。福报，修的福不一定在哪里去享，在天上享福的、人间享福的，畜生、饿鬼享福的。福报不影响，功德有影响，福德不影响，这一定要懂。
在佛门里面，在古代，梁武帝修的福德就大。你看他是佛门大护法，他建了四百八十座寺庙，四百八十座的寺院规模都很大；供养出家人，长年供养，不是短期的，十几万人。达摩祖师来的时候，见面，他就觉得自己做了很多好事，感到很荣耀，就问达摩祖师，我做这么多事情，有多大的功德？达摩祖师说了老实话，「并无功德！」梁武帝听了就很不高兴，瞋恚心没断！就不再护持他。达摩就跑到少林寺去面壁苦修，九年才等到慧可，才得到一个传人。这就是功德跟福德不一样。如果他要是问「我的福德有多大？」达摩祖师一定说，你的福报太大了，来生是天人的福报；功德没有。功德跟福德一定要分清楚。
所以有人来惹你发火、发脾气，学佛的人应该就马上警觉，他叫我烧功德林，我要是发了脾气，那就很听话，把功德就烧掉了。我的功德任何人都烧不掉，只有自己会烧掉。所以他就让你发脾气，让你自己把它烧掉，你不就上大当！所以常常有警惕，你就不会上当，无论怎么样挑衅也不会发脾气，绝不上当，这就对了。
问：第三个问题，他说听说放生，放生什么动物放了就不能再吃。如放鸡、鱼，就不能够再吃鸡、鱼。有些人闻此言之后，皆不敢再放生，请问这样是不是会断人放生的功德路？应如何做才正确？
答：我想这个问题，最好让他看看我们这里有套光碟，叫「为什么不能吃牠们」，把这个多看几遍，看个十遍、二十遍，我想他就明白，这个道理明白了。
佛在大乘经上讲得很多，六道众生为什么会有轮回的现象？没有别的，就是冤冤相报！你这一生吃牠，来生牠吃你，就这么回事情，轮回就这么发生的。如果我们觉悟了，我们不想再搞轮回，你就发个心不吃一切众生肉。从今之后我明白了，我觉悟了，我所修积的功德都回向给这些冤亲债主。冤亲债主自古以来，历史上记载的非常之多，到你运衰的时候，你就会感觉家里面不安静，不干净，不平安，那是什么？冤亲债主在作乱。尤其在现在这个时代，大家不再相信因果，不再学习圣贤教诲，盲从、迷信科学，所以造业、杀生、吃肉的胆子就愈来愈大，造的业愈来愈深。所以招惹到现前的社会动荡不安，天灾人祸频繁，这个从哪里来的？这个要知道！这是我们居住在地球现前这些众生恶业感召。这个恶业再不终止，灾难只有增加不会减少，而且非常麻烦。
不但许多宗教里面说有世界末日，连世间许多专家学者，他们在谈话、在文章里面都常常提起，都怀疑人类贪婪已经到了极处，到了饱和点。自私自利，损人利己，起心动念都是自己，行为造作，这还得了？这样下去不能够回头，不能够减少恶业，有很多学者专家怀疑，人类在这个地球上还能不能活一百年！这个意思就是说一百年之后，人类会在地球上整个消失掉，这就是外国宗教里面讲的世界末日。怎么来的？就是业力所感。怎么样去制止？「山西小院」跟「为什么不能吃牠们」，这两份是非常好的教材，我们自己要学习，也要大力的去推展、去介绍，让大家多看看。能够让我们这个世界上的人，一百个人当中有一个回头，回头的人能够占百分之一，这个世界就有救。所以一个人行善，可以能够保佑九十九个恶人。这是中国古圣先贤介绍给我们的，我们应该认真努力的去修善，断一切恶，修一切善。
首先我们自己，这是宗教里面讲得度，我们首先自己得度，然后再影响别人。一般人不能够放下吃肉，原因是什么？认为肉食里头有营养，蔬菜里头没有营养，这是一个很大的错误。学佛在家、出家很多人都是长年吃素的，吃了几十年，身体不见得比他差。我吃素五十五年，跟我年龄相近的人跟我在一起，我不比他们差。所以素食简单，真正是能够让人得到健康长寿的果报。不吃众生肉就是无畏布施，我跟一切众生和睦相处，平等对待，不再有伤害，再小的动物都不能够杀害。
问：第四个问题，有些老居士听老法师讲，一万个念佛人中只有一、二个往生，于是产生疑惑，怕自己不能往生。请开示，以正知见巩固信心。
答：这句话是过去我在台湾求学的时候，老师李炳南老居士常常说的一句话，目的也是要提醒我们，念佛要真念！心跟口要相应，所谓是一念相应一念佛，念念相应念念佛。怎么样才相应？对于净宗的经教不能不熟悉。经教里面最重要的是《无量寿经》，你要多听，听明白了你要照做，才有往生的把握。如果你经教不懂，以为一句佛号就能往生，这一句佛号是真的能往生，一点都不假。但是你盲修瞎练，只是口念佛，心里面妄想、杂念很多，还是吃肉、杀生，这怎么能往生？你看《无量寿经》一开端佛就教给我们，那就是十善业道，教我们善护三业。「善护口业，不讥他过」，这一条你做到没有？「善护身业，不失律仪」，你做到没？「善护意业，清净无染」，你做到没有？如果这个三条你做到了，念佛肯定往生。这个三句话就是《十善业道经》。
我们净宗修行，最高的指导原则是《观经》上讲的净业三福，这是最高的指导原则。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条做到没有？如果这一条做到，决定往生。你其他的都不要学，就是念这一句阿弥陀佛，这四句做到，孝顺父母，尊敬师长，有慈悲心，不杀害一切众生，修十善业道，没有一个不往生。所以唐朝时候善导大师说，善导大师传说是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀自己说的。这个法门「万修万人去」，一个都不会漏掉，可是你要如理如法的修行。你不如理、不如法，单单念这句六字洪名，那就像寒山、拾得讽刺你的话一样，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。老师看到现在的念佛人就像寒山大师所说的，口念弥陀心散乱，所以喊破喉咙也枉然。你真正要往生，十善业道决定不能够疏忽，一定要修学。
所以我劝同修学《十善业道》，学《弟子规》，学《太上感应篇》，这是儒释道三家的基础教育，非常重要。儒家教学的根，根本就是《弟子规》，佛家的根本是《十善业道》，道教的根本是《太上感应篇》。这三样东西都不长，认真修学，再老实念佛，没有不能往生，真的是万修万人去。他下面还有个问题，可以给这个问题做参考，就是培养正知正见，巩固我们的信心。
问：底下一个问题说，近来有部分学习《无量寿经》的老居士，转向学习《金刚经》、《心经》，但也没有舍弃净土，请问这是否能够帮助净土行人真正看破放下？
答：《金刚经》、《心经》确实教学的宗旨就是教你看破放下，真正能看破放下，对念佛有非常大的帮助。我们在《华严》里面看到的，只要你能够放下世出世间一切法的执着，不再执着，统统放下，你就证阿罗汉果，那念佛哪有不往生的道理？确实把世出世间一切法统统放下，念佛往生不是生凡圣同居土，是生方便有余土，就高了。如果再能对一切法不但放下，分别也没有，那你往生西方极乐世界就是实报庄严土，到极乐世界就花开见佛，品位就高。所以为什么不放下？
《金刚经》上确实是给我们说明世出世法的真相，真相是假的，没有一样是真的。我们在《华严经》里面也讲了很多次，这是个幻相，不是真的。相有体空，根本不存在，就像我们看电影上的银幕现相一样，你不能说相没有，你也不能说它真有，我们眼前现相统统是这样。了解事实真相，你就不会执着，你自然很容易放下。不能放下，对于事实真相是一无所知，他要占有，据为己有，实际上连身体都没有办法据为己有。我常常讲，你每天晚上睡觉，睡觉跟死没有两样，你睡着的时候，人家把你身体抬走了，你都不晓得。所以你想想看，什么是自己？身体都不是自己，身外之物就更不是自己，你为什么不放下？
不放下的亏吃大了，你要放下了，放下之后你想想看，你烦恼少了，你没有牵挂，没有忧虑，你就得大自在。为什么烦恼那么多？就是放不下。你放下之后，烦恼没有了，智慧开了，然后你才晓得佛菩萨没有骗人，佛菩萨教人句句是真实的，句句都是实在的，真实的学问。尤其是人事的关系，真正能放下一切情执，这个喜欢，那个讨厌，把这些念头放下，你跟一切众生相处就平等。能够用平等心，用清净心，这就是佛菩萨，就是佛心，你用真心；还有喜怒哀乐，还有分别执着，妄心，不是真心。妄心学佛，不能证果，也不能往生，这个道理一定要懂。
《金刚经》、《心经》，般若这个系列的经典，主要就是教我们看破放下；看破是了解事实真相，放下是放下妄想分别执着。事跟事没有妨碍，只要你心里头没有分别执着，《华严经》上讲的事事无碍。事可以受用，就是说你可以享受，不能据为己有；据为己有就错了，决定得不到。像我们看电视、看电影一样，你可以欣赏，你知道那里头一样东西你都得不到，所以你也没有念头想要一样东西，那全是空的，转眼就过去。我们对这个世界要像这样看法，你的心才会平静，才会欢喜，再也没有懊恼。
问：底下第六个问题，他说因为另一半不信佛法，其性格不易沟通，淫欲较重。弟子为避免伴侣对佛法产生误会而有损佛的形像，弟子心中一句阿弥陀佛，外形是表演，请问这样是不是欺骗众生，如何才能够如理如法？
答：这个表演是正确的，诸佛菩萨应化在世间就是表演，表演是一种善巧方便。对于业障深重的人，一定要有耐心，长时间做给他看，这是用身教，不是用言教。我都做到了，慢慢之后他会感悟。同时也应当要求佛菩萨加持，求佛菩萨加持不是感情能求得到的，是我们真修行，真修行就有感应。我们同修当中也有位老同修，在中国大陆，自己修得很好，儿女当中有一个是非常不孝顺，他自己也知道。这是来讨债、来报怨的，对他父母学佛是非常反对，时时刻刻找麻烦。在外人面前都说，父母没有把钱给他们，都送到寺庙去了。可是母亲是真修得好，真的虔诚，居然十几年之后有了感应。她的小孩遇到一位善知识，这个善知识常常跟他讲佛法，所以人是有缘，他跟这个人有缘，这个人讲话他听，听了一段时期他真的回头了。
所以他母亲很欢喜，这个小孩现在一百八十度的回转，不但不再惹事生非，现在还挺孝顺，也吃长素，这不容易，不喝酒，吃长素。看到家里人要是买肉食，他就生气，要骂人。她说我连作梦都想不到！来告诉我，我说这是感应，从这个地方就看到你学佛的成绩，这是成绩单拿出来了。所以感动一个人，能令一个人回头，要长时间，不能着急，要自己非常认真努力。你自己会感动他，佛菩萨也会来帮助你。所以这种做法是如法的，心里面这句佛号不能间断，外面处处随顺，「恒顺众生，随喜功德」。再过若干年，年岁愈来愈大，想法、看法会改变。然后看到自己造的业很重，看到你很幸福、很快乐，轻安自在，他就会认真想想。想通了就知道自己做错，你是对的，他就回过头来向你学习。
问：下面一个问题，他说学生看了黄忠昌居士的发愿文，很受感动。请问二００七年真的会有大灾难吗？如果弟子专心修行，会化解灾难吗？
答：这两个问题，第一个问题讲二００七年会不会有灾难？这个说法，我也是听人说的，渊源于法国十六世纪的一个预言家，诺查丹玛斯，非常有名。他在预言书里面曾经讲过，这个世界上最严重的灾难，他讲一个大七之数。所以，有人说这个大七之数应该就是二００七年。如果二００七年没有，那就是二０七０年，或者是二七００年，就不晓得到底是哪一个？可是我们看到今天整个社会世道人心，确实不容乐观！原本一般的说法都是说这个灾难是二十世纪末，也就是一九九九年。我们也看过很多预言，都是讲到一九九九年之后就没有了，也就是说这个世界毁灭了。一九九九年很平安的度过了，那时候我在新加坡，新加坡有位天主教神学院的院长说过这么一句话，他说《圣经》里面明明说世纪末有大灾难，怎么会没有了？因为这个传说传了四百年，讲一九九九年、二０００年有灾难，全世界的人都知道。所以在那段时期，可以说全世界宗教徒都很虔诚、认真的来做祈祷，诸位要知道，这个力量很大。
我们看到日本江本博士的实验就知道，你看他用祈祷的方式做实验。他在他自己办公桌上放一瓶水，通知全世界他所认识的人，跟他一同研究的人，五百个人。在全世界各个不同的地方，但是在同一个时间观想，想他办公室桌上那瓶水，向它祈祷，向它发出爱心这种祝福，同一个时间。这样十几分钟之后，全世界力量集中在这瓶水上，他把这个水拿去做实验，在显微镜底下看，结晶非常之美。这就说明祈祷力量是超空间的，那么多人，五百个人结合，力量就那么大。我们就想到，全世界宗教徒、信神的人，在这个时候统统都祈祷，你说这个力量多大！所以一九九九年没有发生，二０００年也没有发生，是这个力量。如果我们这种警觉心，这种善意、善念，能够长期保持，这个灾难就化解了。可是有部分人觉得，这两年过去，没事了，这个假的，不可以相信，于是又胡思乱想，又胡作妄为，那麻烦就大了。但是真正能保持警觉心的人不多，大多数的人都退心，而且都怀疑这个预言不可靠，这是非常严重的问题。
我们知道这么一桩事情，二００七年有人说灾难在七月，都是七，要说七，七月七日，应该是这样的吧！我们只用它来做参考。所以我们要非常认真努力，以我们自己修持、功德来回向，祈求社会安定，世界和平。我们这些年做的这些努力，我相信会有些效果，纵然灾难不能化解，会延迟，灾难会减轻。只要我们全球的佛弟子认真修行，我们也会影响其他宗教，希望其他宗教不要忘记，时时刻刻为世界安定，世界和平来做祈祷，这是肯定有效果的。
这是对上面这个问题。他下面，如果弟子专心修行，会化解灾难吗？会，第一个化解自己的灾难，决定是肯定的。自己灾难化解，无形当中就是你的磁场、你的善意，善意的心有波浪、波动，决定会影响你的周围。你修行的功夫有力量，你影响的范围就愈大，你影响的范围时间就愈长。希望专心修持，永无间断。念念不但为自己修行，为社会安定修行，为世界和平修行，这个心愿跟佛菩萨的心愿就相应。相应的好处是什么？我们自己心的波动能够跟佛菩萨的波动打成一片，那就产生非常大的效果，不但化解自己的灾难，也能化解周边的灾难。如果你的心量大，就像《华严》上所说的，「心包太虚，量周沙界」，你就能够对全世界的灾难做化解工作，这是好事情，是真正的无量功德。
问：下面一个问题，在经典中记载，佛入灭后三天，阿难尊者到王舍城参加集结经典，但因还没有证果被排斥在外。于是当夜发愤修行，于半夜中证阿罗汉果。但在《弥陀经》中，列席上首的十六位弟子包括阿难尊者，都是大阿罗汉，是否矛盾？敬请开示。
答：这个事情没有矛盾，佛在大乘教里告诉我们，所谓「一佛出世，千佛拥护」。就像唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，下面还有很多配角，如果没有配角，他这一台戏就唱不下去了，所以一定是很多的佛。佛来的时候，当然不能都是以佛身出现，都以佛身出现那就喧宾夺主，所以大家要拥护释迦牟尼佛。自己用什么身分？用弟子的身分。弟子里面有菩萨的身分、有阿罗汉的身分，在家弟子有天人的身分、有天王的身分、有世间国王大臣的身分、还有外道的身分。这些人都不是凡夫，要晓得都是古佛再来。世尊给我们讲得很明白，在经论上告诉我们，摩诃迦叶尊者，是古佛再来；舍利弗，是古佛再来，早就成佛；目犍连也早就成佛，都是古佛再来。纵然不是成佛再来，全都是法身菩萨，都是地上菩萨摩诃萨，这是毫无问题的。
尤其阿难尊者在楞严会上，听佛讲经还不到一半他就开悟。《楞严经》十卷，他听到第三卷就开悟，富楼那尊者感觉到很奇怪，富楼那是四果罗汉，阿难那时候是初果须陀洹。为什么初果须陀洹开悟了，我还没有开悟？就向释迦牟尼佛请教。释迦牟尼佛说出，阿难烦恼障重，所知障轻；烦恼障重，只能证初果，所知障轻，他听讲大乘，他开悟。而富楼那尊者恰恰相反，富楼那尊者是烦恼障轻，所知障重，所以他能证四果罗汉，听《楞严经》听不懂。两个都是来表演的，表演让我们看的，你不可以把他们看成那真的是凡夫，那你就错了，他们是在戏台上表演的。说不定戏台上跑龙套的，是主角的师父，他来跑龙套。这种情形，在诸佛菩萨应化在九法界，这种表演太平常了，他们是来唱戏的。这就叫游戏神通，应化在九法界教化众生，游戏神通。你不知道他真正的证果的位子，真正的你不知道，你只能看到舞台上的表面。舞台上的表面，阿难是须陀洹，真正他的本迹、他的本来面目可能是等觉菩萨，像观音、势至一样，我们不知道，这个道理一定要懂。
大乘教里面既然称他是大阿罗汉，大阿罗汉是什么等级？大乘阿罗汉是十地菩萨，法云地的菩萨，再上去就是等觉。十六位尊者都是大阿罗汉，你就晓得他哪里是普通人！没说出来，就是这一句称呼你就知道，至少他们都是法云地的菩萨再来的，来帮助佛教化众生，都来做表演。众生迷惑，遇到佛问题都问不出来，他们来代替我们发问，这一问一答，我们才听明白，有这么回事情。我们遇到佛，问题提不出来，必须要这些人来协助，教化众生的效果才能收到圆满。
问：底下一个问题，他说使用邮票，邮票上有佛菩萨的形像，或佛教有关的文字说明，因邮票上会盖邮戳，等于污损邮票，不知这类邮票是否能使用？
答：佛教化众生，目的是要帮助众生离苦得乐，离苦得乐是从事上讲的，这也是个果报，果必有因。佛在经教里面跟我们就讲得很清楚，苦从哪来的？苦从迷惑颠倒，苦从这儿来的。乐从哪里来的？乐是从开悟。所以佛一生所做的事业，就是帮助一切众生觉悟。用什么方法帮助觉悟？用教学，只有开班教学，你听了之后、学了之后才真的觉悟。所以世尊当年在世，三十岁示现证道，就是证得无上菩提，证得无上菩提之后就开始教学；从三十岁，他老人家是七十九岁走的，四十九年。这都是示现，教学四十九年，没有一天休息。一切时、一切处，有开班教学，有单独一、二个人向他请教问题，那也是教学。我们特别在《阿含经》里面看到，问一桩事情，佛给他解答，经文不长，短的还不到一百字；稍微长一点的，二、三百字，这样的经典很多。
那是一、二个人，单独是一、二桩事。大众在一起的，这种的形式也非常之多，讨论一个问题，解释一个问题，这种很多的。甚至于非常深奥的问题，那要相当长的时间，像《般若经》，这是智慧，现在一般学术界看它是佛经哲学。确实《大般若经》十六会，等于说前后一共十六次，办这种班。而且每次时间都很长，不是短时间。像《华严经》四十品，虽然是讲大的单元，十处十会。可是这个经传到中国来的时候不完整，只有一半，是个残缺不齐的本子。我们在到中国的这些经文细心观察，七处九会，总共三十九品。我们现在学习到贤首第十二品，每一品就是一个单元，一个单元它有个主题，主题通常都在品题里面显示出来。
我们前面学过的「净行品」，是菩萨的日常生活，你看到处事待人接物点点滴滴，从早起到晚上睡觉，他们用的是什么心？他们怎样转境界？就是《楞严经》上讲的一句话，「若能转境，则同如来」，「净行品」就是告诉我们，菩萨他怎么转境，所以这个很重要。不善的境界这些事相，到他那都变成善的，这个应当要学。一部「净行品」，就是《楞严经》上一句话，你说这句话怎么学？那就是「净行品」里告诉我们的。《楞严》上讲的，「若能转物，则同如来」，物就是人物，确实「净行品」里都是讲的人事物。
所以佛没有一定的形相、没有定法可说，都是利益众生。在现前的社会，如果我们要有这些顾忌，邮票上有佛菩萨形像我们就不能用，错了。你一样去用，你写信给你的朋友，贴一张邮票上头有佛像，他收到信看到佛像，「一历眼根，永为道种」，你就度了他，他跟佛就有缘了。不要有这些忌讳，有这个忌讳你不用它，你就没有机会让这个收信人种佛的种子，机会没有了。甚至于还有，像现在报纸、杂志，有很多佛菩萨形像的，我主张，好，报纸虽然看完就丢到垃圾堆里面去了，是有过失，但是他也种了学佛的因。功过各有报，佛法是金刚种子，你有这个缘，是将来修行证果成佛的真因。不能有一点点忌讳，把这个因给断掉，那就错了。
所以我早年讲经的时候，我常常勉励同学当中经商的，他们常常在报纸上、杂志上刊商业广告，广告做得很多。我就劝他，你在广告上加上一个南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，这不要多花钱，还是这么一个篇幅，还是登你的广告。你上面加这么一句佛号，人家看的时候，这一句佛号一历眼根，那你真的度了他，你真的是救了他。你又没有多花钱，这个事情为什么不干？甚至于你印上佛像、菩萨像都可以，多少人看到！如果我们另外去做一版，做宣传，要花很多钱。那个不花钱，你的广告反正你也都要用，你就在广告上加个佛像、加个菩萨像、加个佛菩萨的名号。你只要有这个用心，你就能度很多众生，这就是功德的事情，好事！
问：末后一个问题，他说因眼睛有弱视，医生诊治后说需要吃羊肝才能治疗，请问若为医治疾病，可以吃吗？
答：这个问题，你可以看看「山西小院」这套光碟，你看看人家是怎么样治好他的癌症，比你这个病严重多了，人家怎么治好的？你再看看另外一套片子，「为什么不能吃牠们」，然后你再考虑要不要去吃羊肝，你自己就明白了。我们在讲席当中也有多次的提示，恢复身体健康，治疗疾病，真正治好的不是医生，也不是药物，是什么？信心！你相信这个医生，医生也相信你，他对你的疗效就很明显，就能治得好。你不相信这个医生，这个医生是世界上一流的医生，但是你没有信心，他对你不发生作用。他来给你治疗，治不好你的病，这个道理一定要懂，这就是佛法里面说的「一切法从心想生」。绝对不是说这个大夫高明、那个大夫要差一点，不是，信心，信心决定一切。因此，病人对医生的信心不相同，我相信某个大夫，他跟我治就有效；你不相信，他给你治就没效。你相信那个大夫，他给你治有效，他给我治没有效，因为我不相信他。这是什么？这是佛法，真有道理。
最高的治疗方法是自己的意念，自信心，不需要找医生。自信心，用自己的意念把自己身体治好，你的毛病还不就是器官、细胞出了问题！本来是正常的，为什么会变成病态？你就想这个原因。把原因找到，把原因消除，它就恢复正常了。原因在什么地方？原因都是不正当的思惟，所谓妄想、烦恼、杂念，这才是病根，你才能够被外面的细菌感染。你懂得这个道理之后，我修清净心、我修真诚心、我修平等心、我修慈悲心，你里面带着病毒的细胞马上就恢复正常。
这个道理，江本博士水实验，诸位多想想。所以善的意念，就能使水示现善的结晶；恶的意念，它就变成非常不善的结晶。我们对待全身细胞，应该用善意、善念、善行，没有一样不善，你懂得这个道理，就不要找医生。愈是严重的病，现在如果你去检查发现了癌症，医生马上叫你住院开刀，那就叫送命，你就活不了。应该怎样？知道之后，是个好事情，讯息告诉你，从今之后，断一切恶，修一切善。再过几个月检查，没有了，他会感觉到奇怪。这就是「山西小院」四十个人得绝症，为什么二、三个月就恢复正常，就这么个道理。意念决定了一切，证明佛在经上讲的话，「一切法从心想生」，这是个总的纲领，我们要相信。恶用善会把它改变过来，恢复正常，你的病就没有了。你要懂得这个道理，大概羊肝你就不要吃了，你吃它，说不定那个羊肝还带了病菌，你就更麻烦了！
问：下面一个问题，是新加坡同学提出来的。听经时，是否可以很放松的姿态，甚至躺在沙发、或在床上睡觉前听？因许多人，尤其是初学者，因不习惯端身正坐而放弃听经，是否可劝其不拘形态？让他真正欢喜学习后自然生起恭敬心，而端正姿态学习？
答：这个问题是个尊重、礼敬的问题。印光大师在《文钞》里面常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。听经不恭敬，姿态很放逸，只能结个法缘，就是「一历耳根，永为道种」，这一生能不能得利益？不能，肯定不能。他喜欢听经，要把这些道理讲给他听。如果说只想了解佛教是什么？这可以。真正要得到佛法、佛教里面所说的真实利益，你这种态度就什么也得不到。一切法都是从恭敬中学。中国古代没有学校，可是历代各行各业里面成就的人都非常之多，他为什么会有那么大的成就？学习，跟谁学习？找个师父。学木匠的，找个木匠师父；学泥水匠的，找个泥水匠师父，这就是学徒。这些工匠收这些徒弟，他也不是随便收的，他也有标准，你是不是真的肯学？我们现在讲敬业，你对于这个工作是不是很认真、很慎重来学习、来做？他就会教你。如果你这样随便的话，他不会教你，为什么？白费力气，你学不成就。无论是哪个行业都一样，都是从恭敬当中学。
所以现在学校里请我上课，我不去。在澳洲两个大学，我去上了几次课之后不再去了。什么原因？就是像他这里所说的一样，学生听经心不在焉，你能够很容易看出他心浮气躁，他没有认真在学习，没有认真在听讲，态度非常的随便。甚至于靠在椅子上，把两个脚架在桌子上，老师在台上讲课，他就这样来上课。可是我觉得那些老师、教授也很习惯了，这怎么能学到东西？这是个非常严重的教育问题。我们看到之后很难过。
我到学校去，学校里面的负责人就告诉我，他说法师，你上课的时间不要超过二十分。我说为什么？学生只有十五分钟的耐心，十五分钟之后就没有耐心。我到课堂一看，果然如是，好在预先有人告诉我。就交头接耳，心不在焉，这是什么？这是整个世界高等教育的悲哀。真正学成的，出人头地的，那是有几分恭敬心，很热心在那里学习；大部分叫混文凭而已。
早年，大概应该是在二、三十年前，我在台湾文化学院教过五年。三十年前比现在还好得多，一堂课五十分钟，学生确实还能够听得下来，现在不行。中国情形我不知道，外国我很了解。所以现在大学给我一个什么教授、给我什么博士学位，我拿到都觉得很难为情，确实不想接受。可是为什么要接受？那就是另外一个原因，就是学校告诉我，世界上现在搞和平工作，国际当中他不请宗教人士，不会请出家人，他邀请的是教授、有博士学位的这些人。所以他希望我能代表学校，代表澳洲参加这些国际和平活动，我是为这个才要的。要不然要这个，丢人！你要了，你教的学生是什么？这个我们不能不知道。
所以，接引初机不可以正式，正式讲堂，那这人一定扰乱秩序。你说我们这个讲堂这么多人，要有一个人不守这些规矩，他会影响别人。可是你自己在家里面，躺到沙发，你打开电视听讲经，那可以，没人会干涉你，你也不会扰乱别人。可是在教室里面、讲堂里面，是决定不可以的，这个一定要懂得。学习，无论是世法、是出世法，任何学术都是从恭敬当中得到的。
下面是香港同修有三个问题。
问：第一个问题，老法师于讲席中提起，将来招收十个学生专学《华严》，时常有同修致电协会柜台请问如何报名，请问应如何答覆？
答：这是我们一个愿望，愿望能不能变成事实是个未定数。我们希望能有十个志同道合的，可是很不容易。我学佛那一天起，一直这五十五年当中，我想求四个志同道合的组成一个僧团，修六和敬，五十五年没有找到一个人，你就晓得多难。如果有四个人真正能修六和敬，那是无量功德，不但成就自己，一个如法的僧团，僧团就是修六和敬的，一定得到诸佛护念，龙天善神保佑。如果香港有这么一个僧团，不但全香港人有福，全中国、全世界的人都有福。所以这四个人发心，救了世界。就没有一个肯发心，两个人还要吵架，你说有什么法子？和不起来，太难了。口里说的容易，在一块生活就不行，这个也看不惯，那个也有意见，这怎么能和合？古时候有，心地淳厚，互相忍让。现在人不行，都是我是对的、你是错的，这个对的、错的就冲突，就不和。
所以你们前面提到，最近往生的黄忠昌居士，他写了一篇短文，止语的好处，就是不说话的好处。因为他念佛三年，三年不说话，他把他不说话的好处写了十一条。不说话可以做到什么？做到见和同解；一说话马上就冲突，所以很难。古人天天讲话也不会冲突，有涵养、有功夫，没有冲突。所以冲突必须从内心，我们讲过很多遍，从内心把自己对人，对一切人、对一切事、对一切物对立的念头消除。不跟任何人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，你就心平气和，然后才能够做到六和敬。像这种人就太难找了，这种人决定是自度度他，决定能成就，无论修哪个法门都会成就。所以这是个愿望，能不能落实？要看缘分。
我们现在在做的是儒家的，我们希望把中国传统的学术恢复。传统是儒释道，儒释道教学的内容，总的来说都不外乎伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育，就这四种。我是想儒家希望能有三十个人，道家有十个人，佛家有十个人，我愿意提供学习的环境，我愿意照顾他们的生活，这我可以做得到。人从哪里来？就不容易。所以，你们听到我说这个话，不能马上就要想参加、要跟我报名，没有那么简单。你想想看，四个人就能救全世界，那十个人还得了？你们是不是救全世界人类的救星来了？真是这样的，真要有这种气慨，要有这种大心、大愿、大行。
所以我说基础一定是落实三教的根本，那就是《弟子规》，《十善业》跟《太上感应篇》百分之百的落实，你才有资格救世界，救人类。你如果连这个都做不到，如果说三个都落实了，确实是和合僧团。为什么？对人不会有意见。为什么？善恶到你面前你都能转，就像「净行品」一样，起心动念就给你转，境界就转了，没有一样不善，恶的也变成善的，善的更善，所以他能转境界。我们现在凡夫转不了境界，我们被境界转；被境界转，烦恼、苦恼无边，这不能不知道。可是做到「净行品」，那已经是大菩萨，不是普通人了，已经是超越六道，至少是四圣法界里面的菩萨，绝对不是六道众生，这个我们不能不知道。
所以我们现在在庐江文化中心，培养的是儒家的老师，三十个人。三十个人是采取报名的方式，在网路上招生。报名的，杨老师告诉我，有三百多人，将近四百人。在这里面挑选，选六十个人，选六十个人面试，就是面谈。面谈的时候淘汰一半，最后录取三十个人。确实志同道合，大家愿意把一生奉献给传统文化教育事业，然后接受《弟子规》的训练。《弟子规》的训练是要求百分之百的落实，你真正做到。你做不到没用处，做不到你教给别人，人家不相信，人家说你们是来骗我的，所以你本身一定要做到。
这三十个同学，在庐江接受最初两个月的训练，就有六个人自动要求退学。课程太紧张，他受不了，每天是十一到十二个小时的学习，很辛苦。还要教学，教谁？就是汤池镇，它有十二个村庄，每一个村去教、每一家去教，就是居住在汤池镇的居民，男女老少，各行各业一起教，统统一起来学。所以他们是很卖力，真正以身作则，真的把《弟子规》做到。见人九十度的鞠躬礼，不管是哪个行业，确实是一种虔诚、恭敬，把这个地方居民感化了。邀请他们来听讲的时候，在路上很远的地方就去接，老师就去迎接他们，非常不容易。要自己真正做到，才受感动。
我们原先想的，总得半年才能看到教学的成果，没有想到两个月之后，四个月，成果就很显着。所以这些做老师的他们很安慰，看到成果，有成就感。成果是什么？以前这个镇里的风气非常不好，夫妻吵架，父子不和，婆媳就更不必说，邻居的争执，一点点小小事情互不相让。现在这两个月教下来之后没有了，夫妻吵架都没有，婆媳不和的没有，小孩懂得孝顺父母，邻居争执没有了。社会风气也改良，从前偷窃很多，现在没有。以前商店里告诉我们，天天看着，很小心谨慎看着，天天都丢东西；现在不像从前那么样看着，也没有人拿东西。
还有计程车司机，这他自己说的。以前计程车司机遇到外面来的人、生疏的人，总是要敲竹杠，要宰他，这个宰是宰割的宰，要宰他。或者故意给他路绕远一点，多收他一点钱，现在没有了，现在诚诚恳恳的对待顾客。曾经有个顾客到汤池里开会，坐计程车，下车的时候，把他的手提包忘掉了，手提包里面还有几十万人民币，另外还有些重要的资料。这个计程车司机回去发现之后，赶快开车找到他，送还给他，这个人非常惊讶。他就告诉我，他说如果在从前我们不会还给你的，这么多钱，发财了，哪里会还给你？现在因为受了中心《弟子规》伦理道德教育，我们知道那是错误，所以一定要还给你。他说不但我会还给你，我们汤池镇所有计程车司机，任何一个人他都会还给你。非常受感动，两个月产生的效果。所以民风改变了，大家学得非常有兴趣，虽然很辛苦，但是觉得很有成就。现在附近其他的县市，其他的省，主管教育的领导、学校的校长、老师，到那里去参观都很受感动。
所以我们的招生是用这种方法，是采取淘汰制。现在不到三十个人，所以再招第二批，第二批再招三十个人，三十个人肯定会淘汰一半以上。淘汰是自动的，都是自动的。淘汰了他不走，要求留下来在中心就像做义工，做行政事务的人员，我说好事！为什么？我们无论是教学，就是学校的教员跟职员，我们是一个目标，一个方向，这样大家互相合作，好，比什么都好。所以他们退下来做职员。
我们学习，前面半年没有待遇的，只是管吃、管住，还管衣服。衣服我们都是统一的，唐装，没有待遇。六个月之后我们会支薪水，但我们照顾很周到，譬如你家庭很困难的，我们也照顾，特殊的时候也照顾家庭。你真正肯做出牺牲奉献，我们对你家里、甚至于你家里的老人，我们也愿意负担来照顾他，使学生们没有后顾之忧。柜台上答覆的时候，就让他参加那边的学习，或者到那边做义工。做义工也有些规矩，向庐江汤池文化中心去接洽，那边有网路、有传真，也有电话，去向他们询问。
至于释跟道现在还有困难，困难是国家的政策。儒没有问题，国家开放了，现在就是宗教没有开放。所以我们宗教要办个佛学院的话，一定要得到国家的批准，这不是我们随便能够做的。我们庐江这个中心，也是中央批准的。
以下有关义工的提问，有两个问题。
问：他说某同修填写协会义工申请表，因一星期后协会尚未安排见面，此同修即来电责骂，如此协会是否仍应接受此人报名做义工？
答：如果你要接受的话，那义工就可以天天骂你，骂到你你就会接受。他要打电话来骂，你就用阿弥陀佛回答，他骂一声，阿弥陀佛，再骂一声，阿弥陀佛，骂到最后，统统阿弥陀佛到底，最后请他到别的道场去做义工，我们这个道场不接受。我们这个道场，你一进门就看到六和敬，头一个六和就做不到。所以到道场来做义工服务，是要来护持道场，而不是来破坏道场。破坏道场，不是我们自己的事情，是这一方这一点点弘法的机会都断掉，所以这应当让他了解。我们为什么不接受你？是因为维护这个地方的弘法。如果你不希望我们在这里弘法，你向全香港居民呼吁，让大家都举手反对，我们就赶快走路。
问：第二请问道场应如何筛选、培训义工，成就义工的道业？
答；这是你们自己要拟定办法，你们可以参考一些道场确实有规矩，道场做得很好的，参考他们的做法。然后看我们道场的状况，提出应兴应革，制定一套方案。我们庐江的中心就是这样做法，也可以做参考。
问：下面一个问题，他说道场是个开放的场所，往来人事形形色色，有时口出秽言，言行不端，甚至于占用道场电话良久，屡劝不听，其中也有精神异常者出入，请问道场应如何应对？
答：这个事情不能问我，如果我要天天跟你管这些事情，行，你来替我讲《华严经》。我们两个换一换，我替你来管这些事情，你替我讲《华严经》，我也愿意、乐意跟你交换工作。你要是不能跟我交换工作，这个事情不可以问我。这就是说你们应该做的事情，你们应当要有规矩。一个是多听佛经，懂得道理；另外一个，多观摩其他的道场，你在里面吸取经验，然后怎样把这个道场管理好。第三个办法，你要求三宝加持，求三宝加持，形式上求是求不到的，要用自己的真心、真行，才能感动佛菩萨。像我刚才讲的有个同修，她这么多年的修行，诚心修行，居然让她那个叛逆的儿子回头，她自己作梦都不敢想像。这是什么？这是真正的感应。所以你不是真正用修行功夫护持佛法，弘扬佛法，没有这种大心大愿，与佛菩萨不能感应道交。
下面是中国同修提的问题。
问：第一个，老法师讲席中常说不盖道场，不做经忏佛事，应全力从事佛陀教育工作。但在海内外许多佛教道场皆是以经忏佛事为主业，修建寺庙为功德，如依老法师所说，则无供养来源，且与其他寺院格格不入，请示之。
答：这个同学们要听清楚，我不是说不盖道场，不是说反对经忏佛事，我只说我不盖道场，我不做经忏佛事，我没有妨碍别人，这个话要听清楚。你们是跟祖师大德代代相传学的，你们的佛法从这儿来的；我这个佛法是直接跟释迦牟尼佛学的，我们师承不一样。我的老师释迦牟尼佛一生没有盖道场，一生没有搞经忏佛事，这是章嘉大师教我，我跟同学们说过，第一本书教我念的书是《释迦方志》、《释迦谱》。他说你学佛，你首先要认识佛，你对佛不认识、不了解，那你不是真正学佛。我是从这儿入门，师承不相同，彼此互相尊重，决定没有毁谤。我这一生没有批评哪个出家人、没有批评过哪个道场，你做如法不如法，与我不相干，佛门讲的是各人因果各人负责。我们对于任何人、任何道场都要恭敬，都要赞叹。现在不如法，从前如法，以前祖师如法，尤其是千百年的古剎，都是值得赞叹的。
我记得我第一次回到中国，看赵朴老，我就跟赵朴老建议。所有的古道场，千百年的道场，要把它好好的修复。做什么？做观光旅游。观光旅游可以带给国家收入，而且可以用它做机会教育。什么叫机会教育？看看佛菩萨形像，看看这个道场，听听念佛声音，所谓「一历耳根，永为道种」，这就是机会教育。你能叫所有观光客，阿赖耶识都种了佛的种子，这很有意思，不必讲经，不必教学。真正讲经教学、修行，那些道场不行，因为客人太多。几千年的古迹，古董，大家都要去看。一天接见几千人、几万人，出家人精疲力倦，还有什么精神可以去念经、念佛？没有了，所以那是一种机会教育，分清楚。
真正修行、真正学经教，建立新道场，不要建多，我跟朴老讲建十个。为什么建十个？十个宗派，一个宗派建一个，现在交通方便。不像从前交通不方便，要建许多道场；现在交通方便，建十个就够了，一个宗派建一个。方式，模仿外国的大学城，完全建新式的，不要建宫殿式的，建学校式的，一个宗派一个道场。有学院，像净土宗，我们净宗学院，学院培养弘法人才；有学会，学会是提供修行道场，每一个宗派建一个。那个时候朴老听了很欢喜，这个主意好。
所以我没有说反对经忏道场，跟建庙，我并没反对，我还是很赞成。经忏也接引一类众生，他不听经的， |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2021-8-27 20:37:41
|
只看該作者
他喜欢搞经忏的，也接引了一类众生。众生根性不相同，所以佛法教学叫善巧方便。哪种人要用哪种方法来教化他，来接引他，不是一个方法可以能够接引一切人。这个道理我们要懂。所以我们没有跟其他寺庙格格不入，没有跟他们格格不入。他跟我们格格不入，那是他的事情，我这边没有，这一定要清楚，要了解。
问：第二个问题，他说真正优良的作品，本可利益广大群众，如果加上「版权所有，翻印必究」，限制流通，着作者所修的属功德，或者是福德？
答：这确实是个严重问题。而着作权，就是所谓是智慧财产权，着作权，我这两年才知道是联合国搞出来的，就是教科文组织他们搞出来的，这实在不是个好事情。为什么？真正善心的人士，目的都是希望教化众生，希望引导社会大众趋向于善良。所以中国自古以来没有版权，没有着作权，总是欢迎翻印。人家印我的东西，自己感觉得很荣耀，为什么？他瞧得起我，他流通我的东西，他很尊重我，都是感到非常安慰，没有不欢迎人翻印流通的。那个时候欢迎翻印流通，这是道，这是学，现在加上「版权所有，翻印必究」，是变成商品；换句话说，他所有的着作这些东西统统是他的作品贩卖，人家拿钱给他他就卖掉，所以他没有功德，功德都卖掉了。再说福德也没有，为什么？福德，你卖的时候你已经赚了钱，你的福报已经拿回去，所以说功德、福德都没有。
如果你不要的时候，那是有功德又有福德，功德、福德统统有。所以这个智慧财产权，把所有这些文人、这些有文艺的这些人，他们修积功德、福德是一刀两断，他们都变成商人。他们经商就是卖他们的作品，所以是商业行为。商业行为，他的利益马上得到，后头都没有。所以这个做法是很不聪明，是没有智慧。虽然全世界都搞智慧财产权，我们不要，我们的东西欢迎翻印，欢迎拷贝流通。为什么？我们知道修功德、修福德。他们如果觉悟，那可以，我们不接受，我们的东西可以不要版权，那你功德、福德就能保留。你们诸位想想看，有这种行为，就是有着作权，有翻印必究，就是商品，商品才有买卖。买卖，他的福就没有了，他就是福现前得到，我卖一份东西多少钱，我现在就得到。来生，他们现在也不相信有来生，只相信现在，所以只相信现前的利益，这个我们一定要辨别清楚。所以功德、福德都没有。
下面还有四个问题，我们赶快。
问：下面第一是有人劝弟子诵《地藏经》，应避免在下午五点钟到凌晨三点钟之间，以免不干净的东西接近。
答：这个不干净大概都是指鬼神，你对鬼神已经加上个不干净，你诵经没效，跟你说。
问：可是经上并无此说，且经文应该是非常吉祥殊胜才对。
答：就是我刚才所说的，你认为鬼神都不干净，你诵《地藏经》没效。对鬼神一样要尊重，诵经才有效果，他们才欢喜，也会做你的护法神。
问：下面一个，如真有众生接近，是否需要念佛、诵经，回向即可？
答：对的，真正有这些众生来找你，或者梦中所梦见的，都是有求于你。他为什么这时候来找你？你可以帮助他，你要不能帮助他，他不会来找你。另外一种，就是他跟你有冤仇，他来找你麻烦是来报仇的。所以一个是报仇的，一个是求你超度的，这我们要辨别清楚。
问：另外为亲友在道场立牌位，是否必须在家中播放《地藏经》，启请他们来听？或者请他们在道场中专心修行就可？如请他们到家中或者是道场两边跑，是否不专心？
答：你想的很周到。在他们那个境界里头没有时空界限，所以不像我们现在，我们远地方要乘车、坐飞机，他不要，他念头一想他就到。他到国外也不需要签证，也没有国家的界限。所以那个空间跟我们的空间不一样，我们不需要顾虑这么多。道场听经很好，在家里面听经也很好，都可以。
问：在道场立牌位之后，如何知道亡故的亲友真正得到了？
答：有一种感应强的，他会给讯息给你，作梦的时候他会告诉你，他已经得度，他会来感谢你。另外一种，大概都是跟他没有什么深厚的关系，他本来就是找你麻烦的，现在你超度他，他走了，他理都不理你。所以以后他不再来，不再梦到的时候，这就说明他已经得利益了，从这里我们能体会得到。好，今天时间到了。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
板凳
樓主 |
發表於 2021-8-27 20:38:41
|
只看該作者
|
|
|
|
|
|
|
|
|
發表於 2021-8-27 20:36:22
收藏
分享
支持
反對