净公上人讲解发菩提心一向专念集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解发菩提心一向专念集锦



净公上人讲发菩提心一向专念集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“佛教是教育，不是迷信，不是宗教。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“《弥陀经》上所讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。每一个念佛往生的同修，过去生中无量劫来，都跟阿弥陀佛、都跟净土的经论结了殊胜的法缘，这一生当中成就了。也许要问：何以在这一生成就？为什么过去遇到的时候没成就？这个道理要懂得，过去遇到的时候，你的烦恼习气没有放下，所以没成就；这一生当中遇到，你如果不能将烦恼习气放下，你这一生还不能成就，再等下一次，只好如此，事实也是如此。明白这个道理，我们这一生当中要下一个狠心、下一个决心，放下！放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下一切的成见，一心念佛，这才能往生。《无量寿经》给我们讲，往生必须具备的条件八个字，「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？我前面讲的那就是菩提心，心量拓开，尽虚空遍法界是自己，「心包太虚，量周沙界」是菩提心；对人、对事、对物再不要用小心眼，你心量拓开，念佛决定得生净土。”“《无量寿经》教给我们往生的条件，你看看「三辈往生」、「往生正因」，头一句话「发菩提心，一向专念」，你有没有发菩提心？什么是菩提心？「真诚清净平等正觉慈悲」是菩提心。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心，三心，第一个是至诚心，我写的真诚，至诚心是菩提心的体，第二个深心，第三个回向发愿心，这是菩提心的用，有体有用。什么是深心？清净心、平等心、正觉心是深心，因为讲深心大家很难懂，我这样说出来大家好懂。什么是回向发愿心？大慈大悲。这是大菩提心。你不用这个大菩提心，你只知道一向专念，最后还是不能往生。”“发菩提心，我们常常有疑惑，乡下老太太，老阿公、老太婆，不认识字的，从来没有听过经的，什么叫菩提心他都不知道，但是他念佛能站着往生、坐着往生，预知时至，他真往生了。我们常常会想，他到底有没有发菩提心？我初学佛的时候就很怀疑，他没有发菩提心，光念佛也能往生？总是有个疑团存在。到读了蕅益大师《要解》才恍然大悟，《要解》里面讲「真信切愿就是无上菩提心」，我们这才懂得了！老太婆们不懂什么叫做菩提心，但是他真信，他切愿，他的信愿真诚，一丝毫疑虑都没有，原来这就是无上菩提心！愈想蕅益大师的话，有道理！我们才知道，这些乡下没有知识、没有文化的老太婆、老阿公念阿弥陀佛，他真的暗合道妙。自己虽然不知道，他确确实实具足阿弥陀佛所讲往生的条件，他真具足，所以他一点罣碍都没有。蕅益大师给我们解答了这个疑问。诸佛，这也是蕅益大师给我们解释出来的，诸佛就是阿弥陀佛，这是从前人没有说过的。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛证无上正等正觉的，这也是前人没有说过的。”“「都摄六根，净念相继」，这叫做一向专念。这句话再浅一点来说，觉明妙行菩萨讲得好，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这就是都摄六根、净念相继。”“蕅益大师在《要解》里面告诉我们：「能不能往生，决定在信愿之有无」，发菩提心有信愿，决定可以往生；「品位高下，在持名功夫的深浅」，一向专念是持名功夫的高下。所以能不能往生决定在发菩提心，品位高不高决定在一向专念，这是我们一定要搞清楚。发菩提心，蕅益大师所说的跟此地讲的不一样，到底哪个对？讲的话不一样，你如果细细去揣摩一下，一样的。你看看，这个地方不是说得很清楚吗？二边不著，法与非法皆无，这才是发菩提心。蕅益大师教给我们是什么？你只要真正发心，一心一意求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。蕅益大师这个讲法，我们好懂，一心一意发心求生净土，我们可以发这个心。跟《金刚经》合起来看看，意思就更清楚了。《金刚经》上讲的，发菩提心是二边不著，我们一心求生净土，不著空；一心求生，如果还有一个念头舍不得这个地方，那不行！所以这个地方身心世界万缘放下，放下是不著有，岂不是空有二边不著！蕅益大师讲的，跟《金刚经》讲的，没有两样，是一样的，这才能保证你往生。所以你真正想往生西方极乐世界，要放下，什么都不能执著，名闻利养要舍掉，心里头要舍得干干净净。有什么需要交代的事情，不要等著，「我现在还没走！」那不行！现在就要交代，时时刻刻准备走，要有这个念头，现在就交代清楚；交代清楚，没事了，那才是真正菩提心现前。需要交代的，赶紧交代掉，没有交代的更好，什么也都不要管，一切随它去，根本就不需要交代，那个心就更干净了，更清净了，没事了！”“真正发菩提心的人，求生西方极乐世界，依照慈云灌顶法师教给我们「十念法」就可以了。早晨念十念，灌顶法师教给人的一念是一口气，一口气里面佛号不拘多少，念十口气，这个时间不长；晚上在睡觉之前也修十念法，这个人决定往生。符合经典里面的教导，不间断，每天都做，一天不缺，得一生不间断。这个十念法好，时间短，你念佛的时候「不怀疑，不夹杂，不间断」。我教给同修用的「十念法」是十句佛号，更简单，更容易受持，一天修九次，有许许多多同修用这个方法。这对于工作繁忙的人，不耽误他的工作，效果很殊胜，这都是说明发心重要，唯有发心念佛才能往生。要断恶修善，知道什么是恶的根本，什么是善的根本。会修的人从根本修，根本是心，是一个善良的心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是至善。以这个至善的心，对一切人、对一切事、对一切物，那叫修一切善。”“什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》上讲得太好了，讲绝了。真正想往生极乐世界的心就是菩提心，是真的不是假的。一般人讲发菩提心，他是假的，他不是真的。为什么？想到极乐世界，这个地方又放不下，这就是假的。想到西方极乐世界，这儿统统放下了，不闻不问，一切随它去，那是真的，那个管用，阿弥陀佛他马上就来照顾你；你还有一丝毫放不下，佛不来，来了没用处，你还有贪恋，你还有情执。什么时候放下，跟佛就感应道交，就一念相应。有一丝毫没放下，怎么念佛也没有感应，为什么？它障碍。这个法门，凡夫成佛是真容易，简单，方法太简单了，容易，一点都不难，善导大师讲的「万修万人去」，不修就不能去。所以，什么叫菩提心一定得搞清楚。什么叫一向专念？就是一个方向，西方极乐世界，当然其它全放下了；一个愿望，亲近阿弥陀佛，我就是想拜他做老师，亲近他老人家。我这一生就是这么一个目标、一个方向，这样的心愿就是无上菩提心。我常常劝导同学，要把阿弥陀佛放在心上，真把阿弥陀佛放在心上，其它念头就忘掉了，全没有了。这一念、这种举动就是自行化他，自行就是化他，我做出榜样给大家看，佛是怎么念的。往生的时候没有病苦，预知时至，说什么时候走什么时候就走，一点痛苦都没有，一点病容都没有，快快乐乐、欢欢喜喜。你表演这招给人看，大家相信了。”“「既发大心，则应以至诚之心，积累善本，以求得本愿之妙果」。什么叫一向专念？真诚到极处就是菩提心，菩提心上只有一句阿弥陀佛。要记住，觉悟了就一句阿弥陀佛。谁觉悟了？海贤老和尚觉悟了，他把释迦牟尼佛八万四千法门都放弃了，专修净土。他成功了，他真往生了，真正到极乐世界去作佛了，这还得了！他劝我们，我们要记住，要真干。「善本」，善的根本。这个用树来做比喻，树有根有本，能生枝干，枝叶花果，所以能生称为根本。善根就是能生善，生一切善法。本经所说的善本是什么？能生生万善，世出世法第一善法、无比的善法就是信愿念佛。我们要真干，善本就是善根，能生，生出世间的善法，成佛了；生世间善法，你度众生。度众生是大善，没有比这个更善；对自己成佛是大善，没有比成佛更善的了，什么样的善都不能跟它相比，我们要记住。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“发菩提心 一向专念”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年5月19日



...够看到别人立刻就照见自己，这种人进步就快，成就也就大。愚痴的人只看别人的毛病，不知道自己的毛病，永远出不了六道轮迴，起心动念把自己的利益放在最重要，别人的利益那是第二、第三、第四。觉悟的人把别人的利益放在第一，绝不想自己的利益，这是菩萨，这个才能够入得了门。贪求的范围太广太广，总而言之起心动念这个念头有为自己，这裡头就有贪求。所以贪求涵盖了一切的恶业，它是一切恶业的根本，根源在此地。

　　佛在此地头一个教我们离，离开。没有贪求心而行布施，这是诸佛菩萨做的；一丝毫贪求心都没有，念念为众生，决定不是为自己。有一丝毫贪求的心，跟诸位说，决定不生智慧，烦恼断掉才生智慧；有贪求心，学得再多，佛家讲「世智辩聪」，这个不生智慧。智慧是从清淨心裡面生出来的，清淨心裡面决定没有贪瞋痴慢，我们求智慧的人要懂，我们不捨，清淨心决定得不到。没有清淨心，你就没有平等心，也没有慈悲心，佛家讲的这些名词、好听的名词，你可以挂在口头上，你的境界决定是凡夫境界，你决定不能够契入。换句话说，你帮助别人有限，为什麽？帮助自己都帮不了，念佛都不能往生。

　　为什麽念佛都不能往生？「三辈往生品」裡面你们大家看过，「发菩提心，一向专念」，你没有发菩提心。菩提心裡面没有贪瞋痴，有一丝毫贪瞋痴的念头就不是菩提心，你还是轮迴心，你还是凡夫心。轮迴心就造轮迴业，轮迴心修积一切善法，三界六道裡面享福，得福报，那真的是上则为天王，下则是人间豪贵，你只能得这个福报。可是我们在佛法薰修这麽久，深深的明瞭这个事实真相，三界纵然做到摩醯首罗天王，依旧不能超越轮迴；换句话说，这不是究竟办法。佛法之殊胜就是究竟圆满，但是佛陀只能够教导我们，没有办法代我们修行，佛陀加被众生、保佑众生，就是在教学。

　　昨天有同学问我「忏悔」：「我们做错事情，在佛菩萨面前至心忏悔，能不能消除业障？」我老实告诉他：「不能，那是形式。你做多少错事情，在佛菩萨面前发露忏悔没有用。」怎麽样忏悔才有用？从前章嘉大师告诉我的，「后不再造」，这就管用。你知道这次错了，我下一次再不犯同样的过失，这叫真正忏悔。佛家讲的「忏悔」，跟儒家讲的「不贰过」是一个意思，过失只能有一次，不能有重複，重複就是佛家讲的「不通忏悔」。忏悔，在佛菩萨面前发愿忏悔，自己以后再造，那岂不是欺骗佛菩萨？罪加一等。你说的话不算数，说完之后你还犯，泥塑木凋的菩萨你都忍心去欺骗他，你就想想你存的是什麽心，你怎麽能得到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八五集）　　2000/10/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-085》)


...步步向前进，你是入了佛家的大门。

　　我们如果将菩萨五十个位次来做比喻，十信位，这是大门，初信入门，到十信是大门裡面；十住菩萨是进了二门，十迴向菩萨是进到三门；地上菩萨是入室，登堂入室。大门、二门、三门，很多同修没有见到过，如果诸位到中国去旅游，仔细留意，古时候大户人家在北京还有四合院，四合院裡面就有大门、二门，没有三门，但是你到雍和宫去看，就有大门、二门、三门。雍和宫是从前雍正皇帝作王子的时候所居住的房子，他做了皇帝之后，把他自己住宅捐献出来作佛寺，这是正信，捐献出来是供养三宝。所以看看这个建筑跟一般民间建筑就不一样，庭院很深，四合院有一进、二进、三进、四进。在中国大陆上，富贵人家大概都有三、四进。我抗战期间在湖南住过一年，我住在衡山。我住的那个房子曾经就是一个大户人家，他家裡房子是四合院，三进，最后面是花园，相当富有的人家，在那个时候没落了。后世的子孙人口很稀，人不多了，这个族衰了。可是你看到他家庭这个建筑，就晓得那不是一个普通人家，所以庭院深深。

　　我们自己总要晓得，我们现在在佛门裡面是在门外、还是在门裡？我们跨进了大门，我们还能不能进入二门？只要进得大门来，真正能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就肯定得生。在这个世间什麽都是假的，没有一样是真的，只有念佛往生是真的。假的我们要放下、要捨弃，真的要紧紧抓住，决定不能放鬆。所以不痴行施，才能够生正信之家。今天我们佛教居士林、淨宗学会，跟诸位说，这是正信之家。我们天天在此地研究、讨论、修学正法，我们虽然没有生长在一个佛教家庭，可是今天我们有这个殊胜的因缘，我们居住在这个环境就是生正信之家了。在这个地方我们有缘见佛、闻法、供僧，这个缘多殊胜！

　　见佛是见性；闻法明理，宇宙人生的真相，我们搞清楚、搞明白了；供僧是和睦相处、平等对待，不仅是我们常住住众，不分国土。我们不说「国家」说「国土」，国家的范围小，没有离开地球，国土的范围大，国土是一尊佛的教区，一个三千大千世界，这个叫国土。在太虚空当中无量无边的诸佛刹土，不分国土、不分族类、不分宗教，平等对待、和睦相处，这叫做供养。供养之中去修学，修学什麽？修学六根清淨、一尘不染。供养是福，清淨不染是慧，福慧双修。『常不忘失大菩提心』，无上菩提心，念兹在兹，无上菩提心都落实在生活当中，这是不痴这一小段。

　　后面总结，总结以十善业修布施波罗蜜，『是为大士修菩萨道...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十八集）　　2000/10/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-088》)


...》要听，会帮助你开悟；功夫，功夫是一句阿弥陀佛名号，六字也好，四字也好，要绵绵密密，不能中断。要万缘放下，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，你这一生就决定得生。

　　年岁大了才闻到这个佛法，你不要着急，你不要害怕。《弥陀经》上讲得很清楚，“若一日、若二日到若七日”，都来得及。甚至于四十八愿里面告诉我们，第十八愿“临命终时一念十念决定得生”。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，能不能生净土决定在信愿之有无，我们真信，我们真的发愿，就取得净土的资格。往生净土之后品位高下，就你念佛功夫的浅深决定你品位高下。如果我们把这些事实真相，就是诸法实相了解得愈多，你放下愈多、愈彻底，帮助你提升品位，这是好事。如果我们没有经教的薰陶，虽然念佛念得很勤，无始以来的习气很重，就像此地所说的，里面有无明，无明就是糊涂，外面这些恶友，把恶友当作亲人，没有能力辨别是非善恶。起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲的，“无不是罪，无不是业”。所以我们自己要认真反省，起心动念是不是自私自利？一切都想到为自己，不好！这个心是什么？轮回心。往生西方极乐世界，诸位要记住，四十八愿第十八愿是讲“十念必生”，但是第十九愿是讲“发菩提心”，连在一起。《无量寿经》上告诉我们，“发菩提心，一向专念”，你看“三辈往生”，上中下三辈都有这句话，可见这句话重要，发菩提心一向专念。自私自利不是菩提心，有自私自利的念头，菩提心发不出来。应该怎么样？起心动念为一切众生着想，不要想自己，为正法久住着想就对了。

　　佛所传的法门很多，这一点我们要很清楚、很明白，佛为什么说这么多法门？因为众生根性不相同，佛是随顺众生的根性接引大家，开无量法门。释迦佛离我们三千年，在现前这个时代肯定有一些法门不契机，现在就说没有这种根性。他老人家在《大集经》里面跟我们说，正法时期是戒律成就，像法时期是禅定成就，末法时期是净土成就。这个话用意很深！这话里头明白的显示出众生的善根福德一代不如一代。我们生活在末法时期，遇到的是社会动乱，这个动乱过去历史上没有的。佛告诉我们净土成就，我们选择这个法门，修学这个法门，这是听话的学生，听谁的话？释迦牟尼佛的话。在现前这个时代，佛告诉我们修净土，为什么？净土容易成就，带业往生。八万四千法门，除这个法门之外，没有一个法门是带业的，这个我们要知道。不带业，这个事情太难！你想想，你那个业能消得掉吗？妄想、分别、执着、贪瞋痴慢，你真能断得了吗？这是我们不能不知道，不能不认真反省，没有能力断烦恼，那你就选择这个法门。

　　这个法门虽然没有说...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...了。只要有我，你就出不了六道轮回。见思烦恼里面头一个“身见”，执着身是我，错了，身不是我。我有没有？有，大乘教上讲，诸佛如来有四净德“常、乐、我、净”，有真我。真我，真我不生不灭，这个身有生有灭。身是什么？佛法里讲得好，它不是我，它是我所，是我所有的。像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，这个要搞清楚，你就觉悟，你就不受害了。六道凡夫迷得深，不觉，他把身当作我。就好像小孩，他喜欢这件衣服穿在身上，爱得不得了，父母要给他换一件，又哭又闹，就是不肯。我们一定要认清楚，身有生死，怕不怕？不怕，也不过就换件衣服而已。这个身体用了几十年，衰老了，不好用了，换个新的，他一点恐惧都没有，愈换愈好。如果有恐惧，难分难舍，愈换就愈糟糕，这一生是人的身体，换个畜生身体，换个饿鬼身体，愈换愈差。明白这个道理，一丝毫恐惧没有，人换成天的身体，欲界天、色界天、无色界天，愈换愈好；往生西方极乐世界，换成佛的身体，跟阿弥陀佛一样金刚不坏身。所以不能不觉悟！

　　菩提是大觉，念佛往生净土，菩提心是第一德。如果没有菩提心，念阿弥陀佛念得再好不能往生，这个诸位要知道。四十八愿里面，第十八愿“十念必生”，可是第十九愿“发菩提心”，这两个常常连在一起，你不能断章取义。你看《无量寿经》的经本“三辈往生”，上辈、中辈、下辈，经文上都说“发菩提心，一向专念”，菩提心不发行吗？什么叫菩提心？《观经》里面所讲的，“至诚心”，真诚到极处，没有一点虚伪，“深心、回向发愿心”，马鸣菩萨在《起信论》里面讲的“直心、深心、大悲心”。我讲《无量寿经》，我就用《无量寿经》的经题“清净平等觉”，就是菩提心。真诚心是什么？平等。对待一切众生、对待天地万物要用平等心，平等心是佛心。不平，有亲有疏，有远有近，这不是菩提心，六道里头可以，想超出六道这一生去作佛不行，你要有平等心。深心，深心是什么？清净心，没有染污，决定不被七情五欲染污。大悲心是什么？觉心，清净平等觉，帮助众生觉悟，破迷开悟、离苦得乐，这是大慈大悲。这样我们与净宗才相应，总要与经教相应。四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，心量要拓开。我要帮助谁？我要帮助遍法界虚空界一切众生，我能力做不到，我有心、我有愿，我有多大能力我做到多大。四弘誓愿第二个“断烦恼”，第三个“学法门”，第四个“成佛道”。烦恼习气真的要断，不能有。法门无量要学，可是我们现在是业障深重的凡夫，想学没有能力，我们遵守佛陀教诲，一门深入、长时薰修，这是方法，我们用十年的时间学一门，一门真的通达了，一切法门自然也通了。古大德常讲，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...萨处胎经》里面讲得清楚、讲得明白，我们读了之后细心去思惟，真的是个梦境。佛菩萨醒过来了，他对这里面清清楚楚、明明白白，一丝毫不迷惑。我们呢？还在昏迷之中，在梦里面受苦受难，梦里面受苦难的时间多，梦里面享受的时间太少了。不是真的，你常作如是观，你自然就能放下，放下就没事了。这是世尊大慈大悲，教导我们离苦得乐，我们为佛弟子，对佛的教诲最重要的要信得过，真正相信。要依教奉行，不生疑惑，你行过一段时间自然就有悟处，自然就能入佛境界，可是你得一定依照他所讲的方法，就是这个地方讲的修诸行法。

　　八万四千法门，门门通达菩提涅槃的大道，或者我们再通俗一点，门门通达成佛之道，你不要疑惑。八万四千法门是真的，不是假的，方法门径很多，我们是遵守世尊的教诲，遵守诸佛如来的指导，选择净宗法门。净宗的典籍最少，便于受持，少到不能再少的时候，一句名号四个字阿弥陀佛。你真的可以万缘放下，世出世法统统放下，经教也放下，就抓住这四个字阿弥陀佛，能不能成就？给你说，能！只要你念到一心不乱你就成就，事一心不乱你得定，理一心不乱你大彻大悟。修诸行法的最初方便你要具足，如果不具足就很难。最初方便是什么？《无量寿经》上讲“发菩提心，一向专念”八个字，你只要依照这八个字，一生一切时一切处都不离开，你决定成就。这四个字，“发菩提心”可重要了。菩提心是什么？不为自己，广利群生，利是利益；换句话说，只为众生，不为自己，这是菩提心。有一点点自私自利就是障碍，你就难了，所以真的要万缘放下。要不要帮助别人、成就别人？要，不是代众生受苦吗？在现前这个时代，随分随力建小道场，印光大师教导我们，在一块真正修行人不超过二十人，超过二十人，另外一个地方再建个小道场。实在讲，我早年读觉明妙行菩萨的《西方确指》，我很喜欢、很羡慕。他们在一起修行，只有十二个人，在一起共修，十二个人个个成就，这叫什么？这叫大圆满，都往生。所以人数愈少愈好。道场必须建立在三皈、五戒、十善、六和敬的基础上，这样的道场诸佛护念，龙天善神拥护。每一天定课，真正发心，不怀疑、不夹杂、不间断，一句佛号就行了。如果还有怀疑、还有夹杂、还会间断，功夫不得力。在现在这个社会，这样的人占多数，所以我才劝大家每天听经四个小时，念佛八个小时。为什么要听经？帮助你明白道理，了解事实真相，这是诸法实相，帮你断疑生信，帮助你一心专注，功夫不间断。我们天天要接受佛菩萨在经典里面的教诲，经典里面的劝导，这是有必要的。如果确实没有怀疑，真放下了，世法、佛法都放下，一心专念。

　　念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...界。真是诸佛如来法门有方便，善巧方便，我们要懂这个道理，了解这个事实真相。

　　我们怎么办？我们知道难，断见思烦恼是真难，但是我们必须要勉励自己，做到我讲的这十六个字，到门口，这我们能做到，不是做不到。怎么放下自私自利？起心动念为正法久住，为弘法利生，就转过来，不要求自利，念念利他，你的头脑才清醒，你才不迷惑。眼前这些六尘的诱惑你才不会动心，财色名食睡摆在面前，色声香味触法围绕着你，你不会动心，为什么？你清楚、你明了。可是如果有自私自利，你就不能不动心，你肯定还是被外头境界转，你这一生念佛念得再好，也是跟阿弥陀佛结个法缘，能不能往生？没有把握，跟阿弥陀佛结个法缘。真正想往生，这个世缘要放下，娑婆世界一样都带不走。这里跟我们讲得更清楚，样样都是假的。我们要学佛菩萨，学得不像，学好多就做好多，一定要学，认真努力去做。学什么？学佛的行谊，就是前面讲的四德里行为世则第二条，释迦牟尼佛是什么样的生活，是什么样的心态工作，怎样待人接物，学这个。

　　这些我们在二十多年前，我住在美国的时候，我就把它总结出来二十个字，学真诚、学清净、学平等、学正觉、学慈悲，心要用这个心，念念不违背，这就叫发菩提心，这就是菩提心。违背这个，你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，没有正觉，没有智慧，念佛不能往生。什么原因？念佛往生，《无量寿经》上告诉我们，三辈九品往生第一个条件是什么？“发菩提心，一向专念”，八个字，你们去查经，上辈往生是这个条件，中辈还是这个条件，下辈也是这个条件；修其他法门，将功德回向往生净土，还是这个条件，这太重要。所以四十八愿，十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，连在一起，发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，那是发心；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一，不能不知道，我们要谨记在心头，要认真的去干。

　　佛心就是菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这种心在日常生活当中锻炼。我们无始劫以来用的是妄心，妄是虚伪，我们对人、对事是不是用真心？真诚心是永恒不变。我们的心常常变化，今天高兴，对你很好，喜欢你；明天讨厌你，赶快把你赶走，妄心，真诚心不是。清净心不受染污，外面的境界，我们六根接触，见到那个人行善，欢喜；见到那个人作恶，讨厌，这是什么？这是你的心不清净，你被染污。清净心怎么样？见人行善，见人作恶，如如不动。古人有个比喻好，“用心如镜”，像镜子，照外面照得清清楚楚、明明白白，行善的，镜子照到；造恶的，镜子照到，镜子有没有分别？没有分别，有没有执着？没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子，他照见。我们凡夫用心就不像镜子，像照相机的底片，照一个落一个痕迹，照一个又落一个痕迹，落得太多，那心就一塌糊涂。我们要学着什么？不落痕迹，就是真心，学照见，无论什么都好，没有一样不好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...是主干，其他一切经都是枝枝叶叶，这比喻得好，那《华严》就是大总持。《华严经》到最后，你们想想看，文殊、普贤引导华严会上四十一位法身大士都往生净土，这我们在《华严经》上看到。《华严经》的大圆满在极乐世界，这样才知道，《华严》到最后归宿是归到《无量寿》。清朝乾隆年间，彭际清居士说，《无量寿经》是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，说得有道理，他说这三部经是一部。细讲，《大方广佛华严经》，细讲；略说，《无量寿经》；《弥陀经》是介绍，劝导我们往生净土，所以古大德把它列为早晚课，经不长，一而三、三而一。我们要再追问，找第一，首先找到《华严》，从《华严》找到《无量寿》。《无量寿经》四十八品，就是四十八章，哪一章第一？这用不着我们去操心，古大德统统都讲过，四十八愿第一，第六品。四十八愿有四十八条，这四十八愿，哪一愿是第一？古大德也讲，第十八愿。十八愿讲什么？临命终时，十念必生。所以在日本，他们有一派叫“本愿念佛”，他们专讲第十八愿，其他都不要。十念必生，能不能生？古时候可能有，现在人不行，为什么？经上讲得很清楚，十念只是一半，另外还有一半他不具足，所以他有问题。我们看第二十四，经文里告诉我们，“发菩提心，一向专念”，四十八愿，第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心，所以至少要依两愿十八、十九，才跟经文讲的相应，否则的话，你只有一半。发菩提心，不念佛也不行；念佛，不发菩提心也不行，这是我们在经文里看到的。十八愿，诸位要晓得，就是一句名号，所以名号功德不可思议，这是大总持。

　　在此地，在《大宝积经》里的“总持无碍”，我们可以把它总结为因果，就是《观经》上讲的“深信因果”。念佛也深信，为什么？念佛成佛，念佛是因，成佛是果，这是大总持门。你专念阿弥陀佛，在临命终时阿弥陀佛来接引你，生到西方极乐世界决定一生圆满。所以他抓住这个总纲领、总原则。下面讲于种种善法持令不失，修善，专修净业；种种恶法持令不生。我们念佛人，大总持就是六字洪名，我们这句佛号不断，就是种种善法持令不失。为什么这句名号是种种善法？你们想想看，这句佛号扩展就是四十八愿，一句佛号四十八愿都在里头，四十八愿再扩展就是《无量寿经》，《无量寿经》一扩展就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》再一扩展就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。你看看，归纳起来是一句名号“南无阿弥陀佛”，展开来是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。你念这句佛号，是不是于种种善法持令不失？全都在里面，一条善的都不漏。念这句佛号当中，心里什么念头不生，一切恶就断尽，这样你才知道念佛功德之殊胜，念佛功德不可思议。你念久了，你就得念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十七集）　　2009/9/8　　台湾　　档名：12-47-97》)


...个讲法是佛在经里面常讲的，算是个标准的，也有比这个小一点的，也有比这个大很多的。为什么？菩萨在修行的时候，各人的法缘不一样，愿力不相同。法缘殊胜，誓愿弘深，他将来成佛，那个刹土就比一般佛要大很多，大二、三倍，大五、六倍，大十几倍，有，不是没有。跟我们人间福报一样，人间修大福报，在人间做国王，有人是大国国王，有人是小国国王，不相同，佛土亦如是。“菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身身，乃至虚空身。”以国土身作自身，也能够化现作众生身，也能够化现为虚空身，“乃至”当中省略，就是十种身统统可以化现。

　　第三个，“业报身。业报身者，谓烦恼为因，所感业报身也。”业报身最标准的就是我们六道当中的人道，我们能看得到的畜生道，畜生道是业报身，我们人是业报身。佛在经上说这么两句话，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。那你就晓得，六道里头的人道，业报里头第一个因素是什么？爱欲，就是情欲，这是你得人身第一个因素，你要没有这种念头，你不会到人间来。我们现在得人身，遇到佛法，知道佛法殊胜，希望在这一生当中能够永脱轮回，往生净土，那你要记住“念不一不生净土”。一是什么？《无量寿经》上所说的“发菩提心，一向专念”，就是那个一；换句话说，心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下，你念头一了，这不是一心不乱，这是我们净宗所讲的功夫成片。有这个功夫就保证你得生，生哪里？凡圣同居土。虽然地位不高，可以说是无比的殊胜，为什么？极乐世界是平等法界，这个太难了。释迦牟尼佛四土不平等，极乐世界四土平等的，一生一切生。观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，他们住实报土，我们要往生生到凡圣同居土，凡圣同居土里面，你能看到他们都在。诸上善人俱会一处，那个上善是讲等觉菩萨，这是个不可思议的境界，我们要珍惜，希望这一生当中成就。把这个世界，所谓身心世界统统放下，再别执着，再不要分别，如果我们还是分别执着，那你就亏吃大了。这个机会不是千载难逢，千载时间太短了，过去彭际清居士告诉我们，无量劫来希有难逢的一天，你遇到了，你要能珍惜，你这一生决定成就。即使生到凡圣同居土下下品往生，也一生决定成佛，蕅益大师说的。

　　有人问蕅益大师，你老人家往生极乐世界，什么样的品位你就很满意。他告诉别人，我只要凡圣同居土下下品往生，我就很满意。蕅益大师是什么样的人，我们不知道，我们知道印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。蕅益大师给《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...而已，没有出三界。就算禅定功夫很深，盘腿面壁能坐上一个月、一百天不起来，这了不起！他的果报也不过是在初禅二禅而已，在四禅天，就这么一个功夫，出不了三界。
　　所以诸位同修，你要想在这一生了生死脱轮回，想真正离苦得乐，干净俐落，你必须对《阿弥陀经 》、对《无量寿经》要认真的去研究，除了这个法门之外，任何一个法门，你别想在这一生成就。我不是这么武断的说，你自己想一想，你能不能断烦恼？不是说法门不好，法门都好，你要用那个法子修，果然能断烦恼，那就成功了。你用那个方法修，修来修去不能断烦恼，换句话说，你就不成功，你那个药吃了没效。
　　这个法门不断烦恼可以往生，妙就妙在此地，除这个法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。你真正相信、真正发愿、真正肯念佛，你这一生决定成功。你要把一切放下，不但把世缘放下，就是一切所有的佛法都要放下。一切经教我不要去研究，我只要研究这两部经够了，保证你这一生往生。你要再搞禅、搞密、搞教，那你就靠不住，为什么？你的思想混乱了，你这个功夫里头掺杂了，不纯，所以很难得效果。这个法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的，「发菩提心，一向专念」，我们这部经里面讲「一心不乱、心不颠倒」，你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常的重要。
　　我跟诸位同修说，我是决定有把握往生，所以我今天这么肯定的来劝你们，就是我决定有把握。我在这个世界上一天到晚欢欢喜喜、嘻嘻哈哈，为什么？我来旅行的，我是来玩的，我无忧无虑、无牵无挂，怎么不自在！要认真努力。我在没得这法门以前跟你们一样，一天到晚胡思乱想烦恼重重，得到这个法门之后，没有了，妄想杂念没有了，一切烦恼也没有了，那个烦恼找都找不到，想一个烦恼都没有、都想不到，这法门的好处，我真正得利益了。
　　今天把这殊胜利益贡献给诸位。所以大家要是发心印经，最好就印这两部经，《弥陀经疏钞》、《要解》，《无量寿经》的注解，那是无量无边的功德，为什么？人家得到这个，他真的能得度。得到别的经书，虽然是好，一生当中就救不了现在的命。这几本书真正救得了命，真正能解决问题，所以一切功德没有能够跟这个相比的。这是讲自觉，佛觉，凡夫不觉，『自觉异凡夫』，异就是跟凡夫不一样。
　　钞【觉他异二乘。】
　　『二乘』是讲声闻、缘觉，我们通常称为阿罗汉，辟支佛，在佛法里叫小乘。小乘见思烦恼断了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-092》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二卷





...经》，不必专注西方，十方诸佛都拜！十方诸佛我都缘，都观想，行不行？这个符合《弥陀经》上说的，提出这个问题，说起来也满有道理。这些都聪明过了头，似是而非！所以莲池大师在此地，他解释得很好，很有道理。『遍供十方诸佛』，这是说西方世界的众生，并不是指我们娑婆世界众生。『遍供十方诸佛，还国犹在食时』，这是往生西方世界以后的事情，不是现在的。生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛，闻阿弥陀佛说法，得无生法忍，这是决定得到的，我们在这《无量寿经》里面所看到的。而四十八愿里面也有，一生到西方极乐世界决定得第一忍、第二忍、第三忍，古大德注子里头说第三忍就是无生法忍。所以西方极乐世界不可思议，哪怕下下品往生的人都是圆证三不退。能证三不退，当然是无生法忍的菩萨，所以他有能力遍供十方诸佛。
　　『见卵而求时夜』，时夜是鸡，这个典故出在《庄子》，意思是见到蛋就想到蛋马上长成大公鸡，就天天早晨报晓，你想得太早、太快了。这个意思告诉你，供养十方诸佛这个事情，是咱们往生西方极乐世界以后的事情，不是现在的事情，现在你就来做，这太早了一点，与教义不符合。现在没到西方极乐世界去，我们要一定发心专念，《无量寿经》所主张的，「发菩提心，一向专念」，这就是指方立相，住心取境。我们要用这个方法达到西方极乐世界。到西方极乐世界以后，供养十方诸佛是那个时候的事情，不是现在。『何太早计乎』，你计划得太早了。
　　钞【又问：然则华严何以普礼刹尘如来。】
　　本宗本经与《华严》的关系非常的密切，所以古大德称《无量寿经》为中本《华严》，称《弥陀经》为小本《华严》，为什么？《华严》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，所以本经是《华严》的归宿。可见得这个经在整个佛法的地位是无比的崇高，真正是诸佛度众生第一法门，在《华严》之上！普贤菩萨十大愿王第一愿就是「礼敬诸佛」，我们今天为什么单单礼拜一尊阿弥陀佛？莲池大师答覆得很妙：
　　钞【答：华严一即是多，多即是一，若知此义，或普或偏，常异常同，无足疑也。】
　　《华严经》上说：「一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛」，这似乎说的不是往生西方以后的事情，因为《弥陀经》上讲供养十方佛，那是往生西方以后的事情，《华严经》上这几句话好像不是往生以后的事情，为什么不住心取境？不取十方刹尘佛这个境？大师答得妙，以十玄门的原则来答覆，「一多相即」，一即是多，多即是一，他用这个理论来答覆。这是《华严》教...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-124》)


...留舍利、留肉身，都不能确定他是往生西方极乐世界；唯一能确定的，临终时他见到阿弥陀佛，这是决定往生。因为临终的时候，佛决定来接引。
　　我们在《往生传》里面看到古来一些大德，大都数在临命终差不多七天或者七天以前，或者是定中见佛，打坐的时候、念佛的时候见佛，或者是梦中见佛，告诉他七天或者几天之后我来接引你，到时候果然去了，这是真的。所以凡是往生，这才是真正的瑞相，与经上讲的一样。如果不是这样的瑞相现前，都不太可能。所以一定要等佛来接引，平时我们念佛的心要恳切。
　　这两位大师，莲池、蕅益在净土宗是了不起的人物，我们不知道他是什么人再来，绝对不是普通的凡夫。像印光大师我们知道，他老人家是大势至菩萨再来的。印光大师对於蕅益大师的赞叹，赞叹到极处，他讲：《弥陀经要解》，就是古佛、阿弥陀佛来，给《弥陀经》作一个注解也不能超过他。这样赞叹的。而蕅益大师写这本伟大的著作只花九天的时间，你想他是什么人？绝对不是一个普通的人。我们应当要相信，他里面字字句句都符合弥陀的本愿，都与阿弥陀佛普度众生的心相应。
　　所以能不能往生决定在信愿，深信切愿，这样的人必定往生。大经《无量寿经》里面提出修行的宗旨，「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮，这三条缺一不可。蕅益大师尤其说得好，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫之深浅」。我们要真正修学这个法门，希望这一生真正有成就，换句话说，一定要放下万缘，在这个世间随分度日，随缘随分，要把念佛当作我们这一生当中第一桩大事。
　　我们执持名号是念佛，我们念《弥陀经》也是念佛，我们念「净土五经」依旧是念佛，统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛，心里面所想的、心里面所念的，甚至所行的，没有离开西方极乐世界依正庄严的范围，这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好，你就一句名号念到底。如果名号念久了，觉得厌烦，你就读经，或者读古大德这些注疏都好，调剂身心！总而言之，在修行过程当中要得法喜，不生烦恼，这样才能真正做到精进。
　　钞【不可思议者，佛地论云：如是净土，超过三界所行之处。为与三界同一处所，为各别耶？】
　　『超过三界所行之处』，这是说三界就是一佛刹，像我们娑婆世界，我们常常讲的六道轮回，欲界、色界、无色界。「三界所行之处」就是指我们六道众生，我们无始劫以来没能超过三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...生，他也永远不退转，也是一生圆满成就无上菩提。生四禅天，四禅天的寿命到了，还是六道轮回。所以，大家不要羡慕四禅天、四空天，为什么？因为你过去世那些地方都住得很久，你现在又堕落到这儿来，你还要去吗？去了之后还要轮回，还要堕落到这儿来。所以，四禅天、四空天都不必去了。四禅都不要去了，何况欲界天？所以这一生一定要下决心，一定要往生净土。往生净土虽然在一切大乘法门里面来说是易行道，可是念佛的人很多，往生的人毕竟还是很少，原因在哪里？我们发心念佛不如法，这样子造成的。口里念的求往生，心里还留恋这个世界，对於五欲六尘、贪瞋痴慢还放不下，这就不能成就。什么人往生？真正把五欲六尘舍掉。
　　此地讲「忻厌取舍」，「忻」是欢喜，对西方极乐世界真正生起欣求之心，希望我真正能生到西方净土，希望自己真正能见到阿弥陀佛，你要有这个心。「厌」是厌离娑婆世界，对於娑婆世界不能有一丝毫的留恋，这样才能往生。绝对不是说一面往生、一面还想留恋这个世界，两者兼而得之，这个便宜事情没有，一定要舍娑婆取极乐。怎么取舍法？在因上取舍，果上自然就得到。娑婆世界这个因是什么？就是贪瞋痴三毒烦恼，一定要舍。西方极乐世界，当然最重要的「发菩提心，一向专念」，这是我们要取的，菩提心是觉心，觉而不迷。我们今天最大的困难，就是境界一现前就迷了，迷而不觉，这样不能往生。所以《无量寿经》，四十八愿跟诸位讲过，大家一定要牢牢的记住，要把经念熟，我们在境界上才起得了作用，就是见色闻声的时候立刻想到经上的教训。
　　特别值得警惕的，四十八愿有两段讲得很清楚：第一段讲阿弥陀佛寿命无量。西方极乐世界最殊胜的，十方一切诸佛刹土不能跟它比的，就是寿命无量，这是它殊胜根本的原因。再乐，寿命短，那是缺陷，那不是真乐！它寿命无量，是真实的无量，绝对不是有量的无量。其次，极乐世界的人数没有人能算得清。世尊在经上告诉我们，假使三千大千世界一切众生，这是比喻，统统都证辟支佛果，这还得了！而且神通都像目犍连，目犍连神通广大，共同来计算西方极乐世界的人数，这么多统统来计算，计算多久？累劫，不是一天两天，以劫为单位。这么长的时间让他来计算，他所能算出来的那个人数，佛说就像我们一根汗毛在大海里头沾一滴水，他们能知道的、所能算出来的就那么多，还有不知道的像大海水。佛用这个比喻来给我们说，你就晓得西方极乐世界的人数太多了，无法想像，真是不可思议！
　　这些人的神通道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...「唯心所现，唯识所变」？必定有这些迹象可寻，从这迹象里头悟入了，一下明白了。所以往来而实无往来，《净土生无生论》说：生则决定生，去则实不去。「去则实不去」，理上讲是唯心所现、唯识所变，没有往来；「生则决定生」，从事上讲，决定有。理上讲是一如，万法一如，所以理上讲没有生灭，没有往来。这个要知道，绝对不是矛盾。
　　底下这两句很重要，『托彼胜缘，速登宝觉』，缘，特别是指增上缘，这个缘分太殊胜，这是讲念佛成佛。真正修净土的人，刚才我跟诸位说了，国外我们成立了七个净宗学会，我们自己当然要成立，不成立说不过去了。净宗学会就是夏莲居居士所提倡的，他希望用这个组织来专修净土、专弘净土，这个构想非常之好。净宗学会提倡的是解行相应，不但求解，重视真修。「解」主要就是依五经一论，我们依靠的理论、方法、境界就是净土五经一论。「行」门里面，这里头有次第，首先要依三福。我们过去讲《观无量寿佛经》，世尊给韦提希夫人的开示，没有讲修行方法之前，先讲三种净业，就是三福。在总结里面告诉我们，这三种（三福）是「三世诸佛净业正因」，这个因就殊胜了。这三条十一句，我们一定要把它做到，这叫修行！这是修净土的大根大本，是我们「发菩提心，一向专念」的基础。发菩提心、一向专念建立在三种净业的基础上，那你句句佛号都相应，你才能说「一声佛号灭八十亿劫生死重罪」，才能灭得了！你天天念这句「南无阿弥陀佛」，这三种净业没有，这个佛号没有力量，不起作用。
　　三福里面第一条，四句，「孝养父母」，我们有没有尽心尽力去做？你要不能尽心尽力孝顺父母，你那阿弥陀佛白念了，不能往生。「奉事师长」。孝亲尊师，这两句是开头，为什么要孝亲？为什么要尊师？诸位要晓得，孝亲尊师是性德，是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明，才能开发自性无量功德，这是工具！你不用性德的工具，你怎能开发性德？不孝亲、不尊师，没有用处，佛来教你，你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理，我们这才死心塌地去做，不是勉强了。
　　不明白这个道理，老师我尊敬他干什么？大家都不敬老师，我为什么要敬老师？大家都不孝顺父母，我为什么要孝顺父母？大家都往三恶道，你要不要到三恶道去？大家都到三恶道，那我当然也要去！那没话说了，那就不必讲了。大家都到三恶道，大家都搞六道轮回，你要成佛成菩萨，那你只好孝顺父母尊敬师长，那没话说了。这跟大家不一样！确实不相同。所以一定要把理论搞清楚，才晓得我们为什么要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...接受外面，小孩一出来他接受外面的风寒，接受外面的感受，只有受，他这个分别心还没有。到小孩渐渐长大，我们讲这小孩懂事了，懂事什么？他有分别他、他有执著，这就有爱取，就有爱了。
　　在只有「受」，还没有爱取的时候，可以试验得出来，你看那个婴儿，你给糖给他吃，他很喜欢，他拉那个大便，你给他吃，他也很喜欢，这个时候就晓得，他只有受这个阶段，还没有到爱。一到「爱」的时候，他就有分别了，哪个他要的，哪个他不要的，他就有拣别，分别执著愈来愈重。再长大一点，他就有得失心，他就有占有，喜欢的他要占有，不喜欢的他排斥，这叫做「取」。「受」是果报，「爱、取、有」这是造业，又再造作了。我们现在讲，什么叫造业？爱取有就是造业，这又再造业了。
　　我们学佛的人对这事实真相明白之后，我们爱什么？取什么？有什么？这个重要了。修净土的人，经论上古大德特别教给我们，我们这个「爱」要爱西方极乐世界，我们要「取」九品往生，那就行了。除此之外，统统不能爱，统统不能取，统统不能有，这样的人决定往生。对於这个世出世间法有一丝毫贪爱，就是你往生的绊脚石，你就去不了。所以你要真正舍，要舍得干净，只取西方极乐世界，这是本宗里面所谓「发菩提心，一向专念」。
　　大师此地给我们说得很明白，十二因缘配这三种苦，这是六地菩萨的境界，『无明至六入是行苦，触受是苦苦』，触是出胎，受是感受，这个受也是到一生，我们一生都在受，苦受受乐，这是苦苦。其余就是讲的爱取有，是『坏苦』。从十二因缘里面看，这人生哪有乐？只有苦没有乐。这是说明不仅是娑婆世界，十方一切诸佛世界都脱离不了十二因缘。所以一切诸佛世界跟释迦牟尼佛娑婆世界差不多，都是苦苦、坏苦、行苦。
　　『我今此心，无无明，乃至无老死等』，这个就成就了无苦，西方极乐世界没有苦。这个意思古德有两个解法：一个从本性上说，一个从修持上说。从本性上说好懂，为什么？真心本来清净，本来没有念头，哪里有苦！像前面所说的。第二个意思是从修得的，那就是经上所讲的。如果说「无明灭行灭，乃至於老死灭」，这是辟支佛断烦恼证辟支佛果的方法，这个是三种苦都断了，他的这个方法比阿罗汉修四谛要高明。可是诸位要知道，最高明的、最究竟的、最圆满的，比辟支佛那个方法还要殊胜的，就是念这一句阿弥陀佛，你会不会念？你不会念。为什么说你不会念？因为你念里头还起贪瞋痴慢，你念这句佛号不能灭无明，不能灭行，也不能灭爱取有，所以你这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-134》)


...人善守财故』，这个意义很深，我们决定不能把它轻易看过。为什么？如果没有「惭愧」，前面五种都得不到，纵然修也不会成就。可见七圣财能不能具足，能不能修得，要靠后面这两个条件。这两个条件实在讲就是善根福德，人没有善根、福德，修什么都不能成就。
　　我们印光老法师，一生他所题字的都称为「惭愧僧」，他老人家非常谦虚，他说他无德无能，只具足惭愧而已。我们读他的《文钞》，他的《文钞》是针对现代人的病根而发的。今天讲弘扬佛法，讲救度众生，高谈阔论都不切实际，最能对治现代社会，对治现代人心的，说老实话无过於《文钞》。能把《文钞》发扬光大，对世道人心有很大的帮助，也给这佛法奠定很好的基础。
　　疏【又大本言。】
　　『大本』就是《无量寿经》。
　　疏【阿弥陀佛道场树，高十六亿由旬，四布枝叶，八亿由旬，树本隆起，五千由旬，一切众宝，自然合成。】
　　这些我们在《无量寿经》里面都读过。『自然』是性德，不是有计画去建造、去培植的，自自然然而且都是众宝合成的。黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面引经据典，给我们说得很详细。为什么会有这样殊胜的境界？清净心去往生的，心净则土净。往生到那边的众生，一个个都是「发菩提心，一向专念」阿弥陀佛，都是一心不乱清净心去往生的，这个共业殊胜！诸位，这些话我们都要特别留意，一心就是清净心，你心里还有妄念，心就不清净，这清净心去往生的。所以带业，经论上一再讲，是带过去的业，不是带现前的业，不能带现行，带旧业不带新业。所以我们在日常生活当中要认真的去锻炼，炼什么？炼清净心。
　　要真正炼清净心，跟诸位说，不能管别人，你管别人心就不清净了。所以家庭、社会、寺院道场都是一样的，有执事。从前寺院执事那是服务的，为什么？他要管事，换句话说，他要牺牲自己。修行是什么人？清众，清众不管事的，真正修行。管事的人在修行上就有很大的妨害，所以执事轮流做，期限是一年，每年要调换的。寺院里面的执事一共是有一百零八个人，可是寺院一般差不多都住上几千人的样子，一个大的寺院，二、三千人住，是很平常的事情。所以服务的人员，上面从住持到下面这些烧饭、种菜的，总共是一百零八个人，像学校的教职员，其余清众是学生。
　　所以说发心是真正来修行的，「若真修道人，不见他人过」。现在可以说没有道场，现在到哪去找道场？你所见到的都是小道场，住几个人的。住几个人的，换句话说，那什么事情都不要做了，没有法子！...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-136》)


...生，生铁莲华，

wlxg20130220

其说然否。】
　　莲池大师是明朝末年人，有一些造谣生事的，下品下生是生在铁莲华里面，问这个说法对不对？
　　钞【答：未见佛说。】
　　查遍净土三经没有这个说法，西方极乐世界下下品往生的都是七宝莲花，都是宝花，没有听说有铁莲华的。所以学佛的人一定要记住佛的「四依法」。「依法不依人」，法是什么？经典。我们修净土的人，我们所依靠的经典，最重要的经典是《无量寿经》，这个经讲得最详细。净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是我们的依靠。现存经典当中，原译的经典一共有五种，我们现在新印的《净土五经读本》，这里面很完全，这是我们的依靠。不管什么人说，只要是五经里头查不到的，我们就不要相信他，那叫胡造谣言。十方诸佛来给我们介绍净土，也决定不会违背三经里面所说的，纵然言语说得不一样，意思决定相同。佛跟我们讲要「依法不依人」，不管什么人跟我们讲的，我们不要相信。
　　现在有人说：你们念这一句阿弥陀佛就能往生吗？怎么不能往生，念这句阿弥陀佛往生的人多得是，坐著走的，站著走的，多得很。这一句有没有根据？有，《无量寿经》里面说「临终十念一念都能往生」。大经跟我们说明的，「发菩提心，一向专念」，这是往生必须具备的条件。「发菩提心」就是信愿，「一向专念」就是行，信愿行这三个条件具足了。净土宗里面所讲的「发菩提心」，跟其他一般讲的义趣有一点不相同，蕅益大师在《要解》里说得很好，真正发心求愿往生净土，这个心就是无上菩提心。所以我们可以说「无上菩提心」就是信愿，你具足信愿，你就是已经发了无上菩提心。一心专念，三资粮具足，没有不往生的。所以他答的是『未见佛说』。
　　钞【如上所明，色不止四。】
　　前面说过了，莲花的颜色不止四种。
　　钞【有七宝华，则知金莲华者，黄色所摄。】
　　黄色黄光，白色白光，金是黄金色，黄色所摄。
　　钞【玻璃砗磲，及与银莲，白色所摄。】
　　『玻璃』就是我们现在所讲的水晶，也称作水玉。『砗磲』是大蚌一类的，蚌壳很大很厚，颜色是白的，很好看。『银』的颜色也是白的。白色莲花是这一类的宝。
　　钞【赤珠玛瑙，红色所摄，乃至琉璃，亦黄色摄。】
　　『琉璃』就像我们现在的翡翠一样，实在它是绿色的。西方极乐世界是琉璃之地，也是透明的。这个地方讲『黄色』，大概也有黄色的翡翠，黄色的玉。
　　钞【推而广之，帝青莲华，青色所摄，如真珠等，亦白色摄，以是参合，应无铁莲。】
　　从经上怎么看也没有看到有铁莲华，这个意思怎么想也想不出来，不可能有铁莲华。
　　钞【铁於五金...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...，还要彻底，还要圆满。为什么？禅宗里面大彻大悟、明心见性，悟后还要起修，修行还有退转，还有隔阴之迷。净土里面，虽然没有明心见性，你的见思烦恼一大堆，一品也没断掉，你真正能够相信切愿，你这一生稳定往生了，往生之后就不退成佛，禅宗大彻大悟怎么能跟你比？没法子比！你这一往生之后就决定不退转，决定没有隔阴之迷。纵然你的愿心很大，到了西方极乐世界还没有成就，就想到他方世界去做菩萨，去度化众生，有没有隔阴之迷？没有。凡是西方极乐世界出来的菩萨没有隔阴之迷，这是四十八愿里头有的，《无量寿经》告诉我们的。能相信这个法门，能依这个法门修学，是究竟彻底的觉悟。蕅益大师讲，发愿求生净土就是无上菩提心，这个话讲得一点都不错，这是大行。
　　钞【言功德者，即此行愿，名为功德。大本云：如是积功累德，无量千万亿劫，功德圆备，方得成就斯愿，而入佛位。】
　　这一段是说明法藏比丘功德圆满，成佛了。『功』是功夫，『德』，跟得到的「得」是一个意思。你下了功夫，你自然就会得到；你没有功夫，你得不到。这个地方讲的「功」就是修行，「德」就是证果，这个德也就是说恢复自性。在这部经上，也就是净土法门里面讲的，功德就是讲的行愿，「发菩提心，一向专念」，这就是功德。我们自己这样修，成就自己的功德，劝别人修，是帮助别人成就功德。
　　『如是积功累德』，弥陀在因地上那个积功累德，真正不可思议！我们今天积功累德是太容易！为什么？用一句阿弥陀佛的名号，把阿弥陀佛无量劫所修的功德都变成我的功德，这个不可思议。也许诸位说，这能做得到？我举个比喻，现在科技最进步的是飞行，你看那个飞机发明多少年？多少人在那里研究，费了多少时间、多少精力，把它造成功了。如果我们想造飞机，也不需要研究，只要把蓝图拿到就可以了。别人几十年的成果，我们一下就得到了。同样一个道理，阿弥陀佛生生世世累劫所修，我们在一念当中就圆满具足了，全都得到，这是弥陀把功德加持给我们！可是我们的心要与弥陀的心相应，这句佛号的功德才圆满具足。心不像阿弥陀佛，念这一句名号有口无心，这个功德利益很难圆具。不能说没有，有！不圆满。
　　钞【华严愿行者，华藏世界品云：此华藏庄严世界海，是毗卢遮那往昔微尘数佛所，修微尘数大愿之所严净。】
　　《华严经》上讲华藏世界，我们也称作一真法界。这里引用经文，诸位也看得很明白，华藏世界从哪来的？毗卢遮那佛修得来的，跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...
　　譬如我们人间，我们现前这个社会，喜欢念佛的人，一有机会就跑到这儿来；喜欢跳舞的人，他才不到此地来，他一定到舞厅；喜欢打麻将的人，他一定找一批朋友，他是物以类聚。人为什么生天？他有天之德，跟道德水准一般高的人谈得很投机，自然就去了。所以生天不一定说我信了上帝才生天，没有这个道理。你有这个道德标准，自自然然就去了。你信上帝，你自己的德行跟他不相同，信也是枉然，去不了。
　　孔老夫子在《易系辞》告诉我们，「人以类聚，物以群分」，这个道理真是天经地义，志同道合一类一类的，他自然就向一道去了，生天是如此，六道每一道都是这样的。贪心都到饿鬼道去，瞋恚心都到地狱道去，愚痴心都到畜生道去，五戒十善都到人间、到天上去了。由此可知，六道轮回是德行标准显现的，显现这六大类，每一类里面再细分，那是无量无边，说之不尽。
　　钞【乃至万行，悉亦如是。】
　　『万行』是讲菩萨的行门，譬如六度、四摄、十善，乃至我们念佛的众生，统统是这个样子，都是菩萨净土。所以佛法里教给我们这些修行的方法，无非都是帮助我们恢复清净心，也就是成就我们自己的净土，心净则土净，自自然然就与菩萨净土相应。我们今天用念佛这个法门，发菩提心，一向专念，这个法门与阿弥陀佛的净土相应。
　　我们图书馆常常来的一个陈居士，福州人。他头剃得光光的，相貌也不扬，在我们这个道场没有人瞧得起他，很多人都讨厌他。他在十几天前往生，瑞相非常好，自己晓得。我上一次出国他来给我顶礼，告诉我，他说决定依照《无量寿经》来修行，一心专念阿弥陀佛。他告诉我：法师，恐怕下一次我见不到你了。我这次回来，他走了，这是真正往生，我们这个图书馆的。很难得，很不容易！一心一意念阿弥陀佛，他一天大概是念几万声佛号，他告诉我的。
　　钞【是以此方念佛，彼土莲成。】
　　我们这里发心念佛，经上跟我们说的，西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，这个莲花是从我们自己法性里面变现出来的。因为念佛这个法门，能念之心就是始觉，所念的佛号是我们自己的本觉，一心念佛就是始觉合本，所以七宝池中莲花是自性当中变现出来的。西方极乐世界净土，不但是阿弥陀佛的法性土，也是我们自己的法性土。如果不是自己法性土，我们不可能到阿弥陀佛的法性土去。所以说自他不二，生佛一体，众生跟佛是一体。
　　钞【则极乐种种清净庄严，虽彼佛为菩萨时之所成就，而谓勤修净业众生，共与成就，亦可也。】
　　这个句...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第三卷





...后再回到这里度你的太太、度你的儿女家亲眷属，这个不是好事吗？周广大先生一听他就接受了，这个很难，真不容易！一生没有闻过佛法，一听人家劝求生西方极乐世界，他不但不生气，他很欢喜就接受，就叫他的太太、儿女念阿弥陀佛，帮助他求生西方极乐世界。这就开始念佛，发愿求生。
　　龚振华帮他助念，另外通知ＤＣ佛教会，就是华府佛教会，有十几位同修大家轮流去助念。念到第二天，地藏菩萨念来了，龚居士就告诉他：不管什么佛菩萨来，统统不要去，还是一心念阿弥陀佛求生净土。这一句开示非常重要，这是关键所在。我没有想到龚振华有这种本事，这个也是佛菩萨的感应。他说：我们什么都不求，只求阿弥陀佛，求生西方。念到第三天，阿弥陀佛来了，西方三圣，观音、势至，阿弥陀佛从云端下降来接引他，十多个人大家都看到。而且周居士自从发心念佛，他的痛苦就没有了，这个很不可思议。到最后走的时候，念的那十几声佛号中气十足，龚居士告诉我，他在卧房里面睡在那个床上念佛，外面马路上都听得到。
　　所以他打电话告诉我，他说：若一日到若七日，从前只听说书上这样写，没有想到在华府亲眼看到这个瑞相，三天！这三天念佛，实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应，「发菩提心，一向专念」。他发愿求生净土这个念头，就是无上菩提心，三天三夜没中断，从初发心到往生，佛号没有中断，一向专念，他做到了。ＤＣ那边还有不少学密的，看到这个情形，现在死心塌地念阿弥陀佛了，真的亲眼看到了。所以这个事情不假，我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐，佛菩萨来接引，跟经上讲的完全相应，完全相同。这个缘太好了，这三种缘他具足。第一种缘，他临终的时候神智清楚，虽然很痛苦，他不迷惑，第二遇到善知识，一开导他立刻就接受，就真念。具足这三个条件，经上讲的七日往生。没有想到在这个时代，这样的一个社会里面，我们还看到这个事实。
　　下面这一段「称理」，也就是佛门里面常说的「消归自性」，古人常说看经要懂得消归自性。怎么消归法？这一段就是消归自性。莲池大师给我们说出来，不说出来，我们自己也能这样子称理，那你这个受用就很大。
　　疏【称理，则自性万德和融，是天乐义。】
　　除了天人供养天乐之外，有自然的音乐。自然音乐，这是本性里头本来具足的，怎么具足？就是『性德和融』，所以有自然的音乐。
　　演【乐可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，是有和融之义。】
　　「乐」是教育一种高尚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...相信这个法门的人，都有认真修学这个法门的人，这是个好现象。我们台湾这个地区很多！在我们这个道场经常在一块共同研习念佛的同修，我们都熟悉。不在我们这个道场，我常常听说的，每个地区有不少人在念《无量寿经》，在听录音带，也在念佛，这是好相！台湾今天这个社会那么乱，幸亏还有这么多人在认真的修福，这个福报是世出世间第一大福报，希有难逢！因此我们要珍惜。
　　这一句的含义很多，不单是指西方极乐世界的诸佛菩萨。实在讲，从西方世界应化到他方世界的那些人都不知道有多少。特别是苦难的处所，愈是有苦难，菩萨悲心愈重，示现在这个地区，男女老少各行各业都有。我们常常读诵大乘经典，能够体会到这个意思。这就是能说能受大乘法味。
　　『又正体智受真如味，能住持身命，使不断坏，长养万法，故名为食』：
　　演【正体智，即根本智，亦名如理智，此智能证真如。】
　　由此可知，这个智慧重要，念佛的人所求的就是这个智慧。念佛的人、修净土的人一定要知道，我们求的是什么？我们所求的是西方极乐世界。极乐世界怎样才能求得到？佛在一切大乘经典里讲得很多，「心净则土净」，本经里面告诉我们，「一心不乱，心不颠倒」，在大本里告诉我们，「发菩提心，一向专念」。总而言之，把它归纳起来就是根本智。根本智是什么？《心经》上讲的「无智无亦得」，无智就是根本智。可是诸位听了这个话，不要发生误会，无智就是根本智，这个世间很多白痴的人都有根本智了，那就错了。这个无智是无邪智，他有正智，这是经上讲的正体智！他有正智，他没有邪智，跟禅家讲「无念」的意思一样，他无邪念，他有正念，这就叫做根本智。
　　所谓根本智，实在讲就是清净心。清净心在没有起其他作用的时候，没有起他受用的时候，就叫做根本智，为什么？它自己有智慧，智慧虽然没有作用，它自己智慧表现在哪里？表现在「能证真如」。虽然能证真如，它不执著能所，这才是真的。为什么？因为所证的真如跟能证的根本智是一不是二，这里头没有界限，没有能所。智就是如，如就是智，所以叫「如理智」。因为一有能证所证，心里就动，就动了念头，这一动念头就叫无明。《起信论》上讲，无明从哪里来？「一念不觉而有无明」。一念不觉是什么？就是有能所，一有能所马上就产生相对，能跟所就相对，这就是无明，这叫根本无明。所以他这个心清净到了极处，清净心里的确是一念不生，一法不立，就是万法如如，是这个境界。这就是《华严经》所讲的「理事无碍，事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160》)


...是助道。以念佛为主，以其他法门为辅助。甚至修学其他的经论，譬如智者大师是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》，讲《法华》，还照《法华》修学的方法，就是止观，但是他自己是念佛求生西方世界。从此以后，有不少研究其他经典，求生净土的，像近代江味农居士，他一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的时间，所提出的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛生净土的。民国初年，应慈法师一生讲《华严》，教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。圆瑛法师，一生研究《楞严经》，他二十五岁就留意於《楞严》，《楞严经讲义》是他讲的。他一生专攻《楞严》，在上海办了一个圆明讲堂，圆明就是取《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》的意思，办楞严专宗学院。他的客厅挂了一个匾额「三求堂」，他一生求三桩事情：求福、求慧、求生净土。他一生搞《楞严经》，念佛求生净土。这些都是以念佛为正道法，用其他的法门做助道法，助什么？助他身心清净。蕅益大师告诉我们，虽然古今许多大德用其他的法门，用其他的经论来助道法，总不如用一句阿弥陀佛做助道法，那不是更好？正也阿弥陀佛，助也阿弥陀佛，你决定往生。这是蕅益大师在《弥陀要解》里面劝导我们，符合《无量寿经》所讲的「发菩提心，一向专念」这个经训。
　　『心不动失故』，这句话非常重要。实在讲，有不少的同学，大概过去世（当然都是学佛的）学得很杂、学得很乱。如果要是不杂不乱，你早就往生，怎么会到此地来？不可能！就是因为你过去生中学得太杂太乱，所以西方极乐世界没去成。这一世遇到，接著再干，虽然再干，对於许多法门、许多经论会动心，看到这个也喜欢，那个也舍不得放下，过去生中的习气，这些习气会伤害你。如果这习气不能断除，你这一生往生没指望，所以要觉悟，要痛下决心，要把这些东西舍掉。这些经论好，喜欢！什么时候再去看它？我往生有把握再来看它，那不怕了！往生还没把握，再搞这个东西，那是打闲岔，更没有把握，更糟糕！这是真正要觉悟。所以我劝同修，往生没有把握，最好不要看别的东西，经论都不看，何况其余。能够生到西方，这人就成佛。一个人去就多一尊佛，两个去就两尊佛。他成佛，他将来普度众生，这才是真实的功德，这一切供养才能消化，才是人天真正的福田。这句话很重要，「心不动失」，心要一动，你的正念就失掉。
　　钞【八、正定者，以无漏智相应，正住於理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正，能至涅盘名道。】
　　后头一句是解释前面，为...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166》)


...山未散，乃报身，被菩萨机，机既常时，佛亦常在。】
　　隋朝，天台宗智者大师读《法华经》，读到「药王菩萨品」，他老人家入定了，在定中他到了灵鹫山，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他在那里听了一座，回来出了定，告诉人家，灵山一会现在还没散！智者去释迦牟尼佛一千多年，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》还没散，这是智者大师亲见的。不但智者大师那个时候未散，给诸位说，现在也没散。很可惜，你们到印度去朝山，看到灵鹫山，你看不到释迦牟尼佛，你也没有见到他在那里讲《法华经》，它是真的没散。这也证明一切法不生不灭，就看你有没有缘分。
　　从理上讲，哪个人没有缘分？个个都有！个个都有，为什么现在没有？现在你的缘暂时中断，怎么断？因为你有二障、三障，你有妄想执著，你见不到；离开一切妄想执著是统统都见到了。诸位想想，要学经、要去读经，何必那么麻烦？心地一清净，什么都是现成的，不要去找那个麻烦！所以佛法到哪里求？自性当中求！不是在心外，心外求法都叫外道。所以自己学佛学成了外道，还不知道，这多冤枉！佛法要在自性当中学。
　　智者大师是菩萨，所以他能见得到。我们今天见不到，我们不是菩萨。可是诸位要记住，你要是真正发菩提心，一心专念，那你就是菩萨。可惜天天念经，经上这么说，我们在讲席当中天天也这样大声疾呼，你那个菩提心就是发不出来，就是不肯一向专念，念的时候还要夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们，这个法门最忌讳的就是夹杂，我们偏偏要夹杂，那怎么办？自以为聪明、自以为是，这是误了自己。
　　演【舍那千丈，乃菩提场所现报身。】
　　这是卢舍那佛，这是《华严经》上的境界。毗卢遮那是法身如来，卢舍那是报身如来，千百亿化身是释迦如来，这三身是一而三、三而一，这是《华严经》上所说的。
　　演【丈六金身乃鹿野苑所现应身，二始同时，双垂两相也。】
　　释迦牟尼佛示现成道，第一部讲的是《华严经》，讲《华严经》所现的是千丈的大身相，这个身相是在定中示现的，凡夫、小乘都见不到。二七日中讲《华严》，听众是四十一位法身大士，这是一个开始。佛讲完《华严》之后，出了定，在鹿野苑度五比丘讲《阿含经》，那是应身，丈六身，这是我们凡夫、小乘看见的。「二始同时」，二始，一个是在定中讲《华严》，一个是出定在鹿野苑对五比丘讲《阿含》。『双垂两相』，同时现两种不同的身相，鹿野苑五比丘见的是应身，四十一位法身大士在定中所见的是报...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-191》)


...从「取」，把「取」断掉也行，也脱离轮回，权教以下，权教菩萨、缘觉、声闻都从这两个下手断掉的；利根的菩萨，大乘菩萨、实教菩萨从「有」下手，那就是真功夫。有是什么？他爱、取不断，他心里不落印象，这是最高明的。密宗就是从这里断的，我们有没有这个本事？爱取不断，心地清净不落印象，这就不是一般人能做到！一般人从前面两个字容易，后面这个字非常不容易，所以那是大乘菩萨。那个做到了，是游戏人间，那就真正得大自在。有爱有取，没有「有」，他不会堕落轮回。
　　我们做不到，只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，我们也「有」，我们「爱、取、有」都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这样就带业往生。因为这阿弥陀佛，六道轮回里找不到，三恶道里没有阿弥陀佛，修罗里头也没阿弥陀佛，人也没阿弥陀佛，天上也没阿弥陀佛，所以你在阿弥陀佛这上搞爱取有，六道里头都没办法受报，只好到西方极乐世界去受报，这个妙！所以，八万四千法门都没有这个法门妙。我们今天爱、取、有三条都断不掉，只有换一个念头，我们换成阿弥陀佛。所以我叫同修们天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》、念《阿弥陀经 》，不可以一天中断，真正要做到「发菩提心，一向专念」，这样就好。
　　演【此即是四谛，所以重开者。】
　　这是把四谛展开成为十二因缘。
　　演【以缘觉之人，先观集谛。】
　　他跟声闻不一样，声闻是从苦谛下手，缘觉是从集谛下手。
　　演【所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。】
　　随顺十二因缘就是生死轮回。如果要超越六道轮回，把十二因缘反过来就行了。
　　演【若灭观者，无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭。】
　　你反过来看就是智慧，就把宇宙人生看破了。
　　演【因观十二因缘，觉真谛理，故言缘觉。此人断三界见思，与声闻同。】
　　他这个断证跟声闻是一样的，他比声闻聪明。
　　演【更侵习气，故居声闻上。】
　　声闻见思烦恼断了，习气没断；缘觉习气都断了，所以比阿罗汉的功夫要高。习气是什么？佛经有个比喻，譬如酒瓶，酒瓶是盛酒的，现在你把酒瓶的酒倒得干干净净，里面确实没有酒了，你再用干布把它擦干净，可是闻闻还有味道，那个叫做习气。
　　佛弟子当中，有很多是富贵子弟跟佛出家的，富贵人都有傲慢的习气，他证阿罗汉果了，傲慢确实断掉了，真的没有了，但是有的时候那架子还在，态度还在，那就叫习气，是不是真的有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...，《仁王经》上跟我们说，什么样的地位才证得？无生法忍有三品：下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。十地菩萨证的叫寂灭忍，比这个要高一级。就算是下品，甚深禅定的功夫也是七地以上。李炳老注「阿鞞跋致」是七地以上，这一句就是依据，七地以上得无生法忍。这个「深入法门」是真正深入，入这个法门没有一法不通达，这是诸位同修一定要知道的。
　　我们过去修学，路子都走错了，所以大家听我讲经，最好听这两年所讲的，两年以前所讲的都不要去听，为什么？里面有不少错误。这两年错误比较少，自己有了信心，这路子不会走错，那就是一定要从清净心下手。所以《无量寿经》的好处，经题就给我们说明，要从清净心、平等心下手，「清净平等觉」，从这里下手。所以特别强调读经念佛的重要，不要求解，为什么不要求解？我们的烦恼习气没断，妄想执著没断，所有一切的理解统统是邪知邪见，不是正知正见。几时我们心得清净，心得平等，这个时候的理解是智慧。所以清净心非常要紧，这就叫「深入法门」，唯有清净心才能深入，心愈清净入得就愈深。
　　你要问这个法门是什么法门？要是用《弥陀经》的话，就是「一心不乱」的法门；用《无量寿经》上的话来讲，就是「发菩提心，一向专念」的法门。你入得愈深心愈清净、心愈平等。这深度就是从你心地清净、平等里面去测量，所以他才能够见到一切法不生不灭，「无生」就是一切法不生不灭，你同意、认可、肯定了。如果心不清净，你不可能有这个认识。纵然看到佛这样说，也勉强去接受，是不是真正入这个境界？没有，只听说而已，实际上的境界没有能够见到。必须心地有相当程度的清净，才把宇宙人生的根本认清楚了。
　　我们世间这个知识、智慧，说老实话是第二义以下的，不是第一义。佛家讲第一义，第一义是讲根本义。现在的哲学家、科学家、宗教家找不到宇宙的本体，也就是说，他们纵然很聪明，对於宇宙人生，宇宙的起源、人生的意义价值，都在那里研究探讨，几百年来没有结论，原因在哪里？没有见性！所探讨的搞来搞去那个结论都叫邪知邪见。佛法讲正知正见，正在哪里？正在心。心里面一个妄想都没有，心正了；心正，见解就正。心不正，这个见解怎么能正？全是妄想。这些妄想，在佛法里叫做俗谛；如来知见，我们称为真谛。
　　【诸佛密藏究竟明了。】
　　「诸佛」就不是本师释迦牟尼佛一人，也不是阿弥陀佛一人，乃是十方三世一切诸佛，他们所证得的秘密，这一到西方极乐世界就统统明了了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


...同行，这两个字非常重要，我们要想得到佛法真实的利益，像《无量寿经》所说的「惠以众生真实之利」、「住真实慧」，一定要以佛的愿做为自己的愿，我们的心愿跟佛相同，心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，这个决定往生！不但往生，这就跟佛差不多了，虽没成佛，样子就有点像佛了。所以，同行很重要。
　　「宿缘」是宿生，多生多世跟阿弥陀佛有缘，所谓有缘就是你曾经念过阿弥陀佛的名号，或者曾经读过《无量寿经》跟《阿弥陀经 》，跟阿弥陀佛结了缘分，这个缘或者多生多劫以前结的，或者过去生中结的，或者是这一生当中结的，这个都没有关系。关键在哪里？关键这个缘成熟，虽然久远劫就跟佛结了缘，但是它不成熟，那还是没用处。我们这一生当中才闻到名号，才读到这个经典，这个缘好像比较浅一点，浅一点也许它成熟了，成熟它马上就起作用了。
　　什么叫熟？什么叫不熟？如果「清净」这两个字具足，这个缘就熟了。虽然与佛有缘，我心还不清净，那缘就没熟。不清净，不清净就是你不能专心，念佛，虽然一面念阿弥陀佛，一面还胡思乱想，这个心不清净。清净心就是一心称念，「一」就清净，「二」就不清净，「二」属於三心二意，它就不清净。所以大经教给我们修行的方法，「发菩提心，一向专念」。本经教给我们「一心不乱」；玄奘大师译本里面讲「一心系念」，都有个「一」，这个重要。
　　我们一定要觉悟，觉悟人生苦短，人生太苦了，人生太短暂了，愈是年岁大愈容易体会。尤其是现在这个社会，整个社会反常。反常就是违背了自性，这是咱们佛家来说。如果从世法来说，违背了伦常，伦常丧失殆尽，这是一切众苦的根源。所以要晓得这个世间苦，比过去社会要痛苦得更多。虽然物质享受一天一天的丰盛，可是精神的堕落、烦恼邪见的增长，远远超过科技的进步，这是我们要觉悟的。真正觉悟，他才有出离之心，才真正发心，我要超越生死轮回，认真来学佛，才肯死心塌地一门深入。
　　学佛最重要的修清净心，心净则土净，我们晓得诸佛菩萨心都是清净的。我们心不清净，跟他们不是一类，不是一类就不能生活在一起。西方极乐世界个个心地那么清净，我们这个心不清净跑到那里去，搞不了几天，他不赶我们，我们自己觉得跟他处不惯，也会跑走了。所以往生的条件在此地，不是佛不慈悲，是你自己跟大众不能相处，一定要修清净心。所以心地清净，这就说明你这一生出离三界往生成佛的机缘成熟了，成熟是在这个地方，这是真正成熟了。我们通常讲，这个法门他一接受就相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-201》)


...弥陀佛，这样才能真正往生。所以念佛的人很多，我们看到有信愿行的人很多，真正往生的人不多，什么原因？他那个信跟愿不是真的，或有或无！你说他没有，他有；你说他有，他里头掺杂的东西真不少，不纯不净，障碍他往生，这是我们一定要知道的。生同居土，他能够不退，实在讲是愿力支持，是自己的本愿、阿弥陀佛大愿加持，这是我们在大经四十八愿读过。
　　钞【破见思，生方便土，为行不退。】
　　这个好懂，跟《妙宗钞》讲的一样。见思烦恼断了，这在净土里面讲就是事一心不乱，念佛的功夫念到事一心不乱，这是生方便土，决定不会退转到二乘位。实在讲西方极乐世界纯粹圆教大乘，决定没有退转的。
　　钞【破尘沙，分破无明，生实报土，为智不退。】
　　这是理一心不乱，破一品无明、证一分法身，在西方极乐世界是实报庄严土，这是智，为什么？唯有智才能破沙尘惑、才能破无明。不像前面，前面事一心是定，念佛三昧可以达到事一心，不能达到理一心，理一心一定要开智慧。我们常讲，因戒生定。净土宗念佛人，那个戒是什么？所有一切统统放下，就依一部经、一个名号，这就是戒。你因这个，你才能得定，定就是事一心，戒就是功夫成片，决定专一。本经里面所说的「发菩提心，一向专念」，一向专念，你心就清净，功夫成片。由功夫成片到事一心不乱，到定，成就念佛三昧，念佛三昧再开智慧，这个智慧就破无明、证法身，所以这个地方叫『智不退』。
　　钞【破三惑尽，生寂光土，为位不退。】
　　前面讲的位，像《妙宗钞》讲的位是小乘初果，圆教初信，这个地方讲的『位不退』，这是佛位，成了佛绝对不会退成菩萨。所以，这个位跟前面所说的位完全不相同。
　　钞【则不退名同，而浅深自别，如九品义。】
　　西方极乐世界四土三辈九品统统都是三不退，可是不退里面功夫、智慧都有浅深的差别。
　　疏【又四教不退，非今经义。】
　　『四教』是天台家讲的藏通别圆。天台大师就是智者大师，他在藏通别圆都曾经讲过不退，但是不是本经的经义。所以后面就略说一说，这是属於佛学常识。
　　钞【四教各明不退，谓藏教别相念不退，通教性地不退，别教七住不退，圆教七信不退。则知自此以前，进退未定。今念佛者，但生彼国，虽恶人畜生，即得不退。岂不胜妙直捷，异乎诸教。】
　　四教讲的不退，《演义》里面有解释，诸位如果想多知道一些，在《天台四教仪》。如果简单一点，《教乘法数》里有图表，诸位仔细一对就能了解。此地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-205》)


...自己还有个小班，这个小班把李老师所讲所教的东西，我们反覆在一起研究讨论，深入的体会。我们这个班上多少人？七个人。我们十年如一日，七个人在一起共修十年，现在在台中的徐醒民、周家麟都在这七人小班里。实实在在是难！我希望将来我们也有个小团体，有十个人真正发心弘法利生，一生不作住持、当家，不管世出世间的闲事，就是读经、研究经教、讲经说法，希望有十个人我们能常常在一起。哪个地方请讲经，我们就去讲，讲完就回来。有个小房子可以遮蔽风雨，吃得饱、穿得暖，足了，这是人生最快乐的事情。所以，「最上善人之会」的确是难遇。
　　疏【岂可以少善少福而得生也。】
　　善根、福德少了，不行。
　　疏【於中。】
　　现在要给我们解释什么叫善根，什么叫福德。
　　疏【灵芝以善根为正行，属之持名，以福德为助行，属之净业三福。】
　　这是讲古大德他们的解释，『灵芝』是宋朝时候人，他对戒律很有研究，所以有人称他为灵芝律师。他认为『善根』是正行，什么是善根？『持名』是善根。『福德』是助行，福德是什么？『净业三福』。净业三福是《观无量寿佛经》上讲的，他老人家认为这个是助行。
　　疏【海东，则总以多善多福为正行，云是发菩提心；以少善少福为助行，云是执持名号。】
　　这两个人见解完全不相同，海东法师他认为多善根、多福德，这是『发菩提心』；少善根、少福德是『执持名号』，执持名号反而变成少善根、少福德。这两位都是净土宗的大德，他们两个人见解不一样。下面是莲池大师的意思：
　　疏【二义相违。】
　　他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
　　疏【今双为和会。】
　　他把它和会起来。
　　疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
　　他把它一和会起来，『发菩提心』是正行，『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细说明这个事情：
　　钞【相违者。】
　　解释二义相违。
　　钞【一以持名属正。】
　　灵芝这一派所说的。
　　钞【一以持名属助。】
　　海东这一派主张的。
　　钞【二说矛盾。而此经大旨，正重持名。】
　　我们从经本来观察，《弥陀经》劝我们执持名号，《无量寿经》也劝我们执持名号，可见得净宗正行确实是执持名号。
　　钞【若持名为助行，则下文闻说阿弥陀佛，执持名号，义云何通。】
　　你把执持名号作为助行，这讲不通的。
　　钞【助行持名，断无此理。】
　　这是决定讲不通的，没这个道理。
　　钞【又灵芝以观经三福配此福德，则第三福发菩提心乃成助行，与海东菩提心为正行，二亦矛盾。】
　　他们两个讲正行、讲助行统统都不一样。
　　钞【而观经以三福为净业正因，则助行菩提，亦无此理。】
　　如果讲三福之「发菩提心」是助行，也讲不通。《无量寿经》，黄念祖老居士注解里面，讲宗旨，宗旨就是修行的纲领，他老人家是两句话，「发菩提心，一向专念」，与莲池大师这个意思完全吻合。「发菩提心」是正行，「一向专念」是正行...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第四卷





...　　他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
　　疏【今双为和会。】
　　他把它和会起来。
　　疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
　　他把它一和会起来，『发菩提心』是正行，『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细说明这个事情：
　　钞【相违者。】
　　解释二义相违。
　　钞【一以持名属正。】
　　灵芝这一派所说的。
　　钞【一以持名属助。】
　　海东这一派主张的。
　　钞【二说矛盾。而此经大旨，正重持名。】
　　我们从经本来观察，《弥陀经》劝我们执持名号，《无量寿经》也劝我们执持名号，可见得净宗正行确实是执持名号。
　　钞【若持名为助行，则下文闻说阿弥陀佛，执持名号，义云何通。】
　　你把执持名号作为助行，这讲不通的。
　　钞【助行持名，断无此理。】
　　这是决定讲不通的，没这个道理。
　　钞【又灵芝以观经三福配此福德，则第三福发菩提心乃成助行，与海东菩提心为正行，二亦矛盾。】
　　他们两个讲正行、讲助行统统都不一样。
　　钞【而观经以三福为净业正因，则助行菩提，亦无此理。】
　　如果讲三福之「发菩提心」是助行，也讲不通。《无量寿经》，黄念祖老居士注解里面，讲宗旨，宗旨就是修行的纲领，他老人家是两句话，「发菩提心，一向专念」，与莲池大师这个意思完全吻合。「发菩提心」是正行，「一向专念」是正行，他这个和会会得好。
　　钞【今双为和会者，还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家，而和会其义也。】
　　这个大意明了之后，底下《演义》一段要细细跟诸位讲解：
　　演【观经三福，为净业正因者，文云：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】
　　这三条一共十一句，就好比十一层大楼，后面包括前面，前面不能包括后面，就好像大楼第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。你就晓得第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。发菩提心是在第八层，前面七层都没有，哪来的菩提心？菩提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生，为什么？往生的正因是「发菩提心，一向专念」，你那个正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住。想到这个地方，我们的确是不寒而栗，才真正明了，为什么念佛的人那么多，往生的人那么少。从前李老师讲过，一万个人念佛，天天拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，真正往生也不过是二、三个，不成比例。原因在哪里？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心没有。菩提心是什么？菩提心是个明白心，觉悟的心。他心还是糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎能往生？菩提是觉的意思，菩提心就是觉心，觉而不迷。他虽然念佛还是迷而不觉，所以不能往生。怎样他才觉？底下那七层没有修就是不觉。因为觉了，下面七层圆满，第八层盖好了，下面七层当然盖好了，这一定的道理。不知道什么叫菩提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明了。
　　第一个「孝养父母」，我们有没有做到？这句话非常不简单。我们对於父母在生活物质上一切奉养都能做到，算得上孝养吗？你看看《论语》孔老夫子讲的话，如果这个叫孝养，畜生也可以做得到。所以一个明理的人，一个读书人要养父母之志，父母对你的期望，你能不辜负，这叫孝顺。可是我们话又说回来，今天做父母对儿女有什么期望？真的是有问题。在古礼，小孩的命名，名字是父母对他的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...句，这一遍就不算，从头念起。从头到尾这一部经念完一个妄念都没有，这是功夫。如果开头念的话，你一天这一部经一定念不完，为什么？念念妄念起来了，你一部经决定念不完。所以开头半年，希望你念熟，打妄想没关系；熟了以后决定不许可有妄想，那叫功夫！这种功夫比念佛的功夫要坚固，也就是比念佛的时候摄心要难。念佛毕竟是很短，一句佛号尤其念四个字「阿弥陀佛」，太容易，打个妄想底下还是阿弥陀佛，你说是不是夹杂？你读经的时候，一个妄念这一遍不算，从头再来，你就晓得这个比佛号是要难多了。但是对修行人讲，那个功德利益确实胜过佛号。这是开头希望用这功夫，真正到心地清净，用这功夫训练到一段时期，妄念不生了，然后你不读经，单念阿弥陀佛，这句阿弥陀佛也没有妄念夹杂，功夫成就了，决定往生。临终的时候不生病，预知时至，想坐著走、站著走，自在！爱怎么走就怎么走。这是真的把这个事实真相告诉诸位，希望大家要认真努力。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　钞【善根者，观经，则如上第三福发菩提心；大本，则三辈往生，皆言发菩提心。据此，则发凡夫心，是谓无善根；发声闻心，不发菩提心者，是谓少善根也。】
　　《演义》给我们解释，首先解释『善根』，引用《观无量寿佛经》与《无量寿经》，『大本』就是《无量寿经》，这两部经里面所说的。《观经》三福，第三福第一句就是「发菩提心」。《无量寿经》，三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。根据两部经上所说的，『发菩提心』，这就是真正的善根。『发凡夫心』，这是没善根。什么叫发凡夫心？
　　演【发凡夫心者，修五戒十善求生人道天中等，是谓无善根者。】
　　就是求生人道天道，这是无善根。
　　演【以十善等，是三界有漏因果，不出轮回故。】
　　这一点我们千万不要轻易看过，为什么？很冷静、很仔细的去反省一下，我们现在发的是什么心？为什么念佛的人多，往生的人少？实在说，很多念佛人发的是凡夫心，没有发菩提心。虽然天天念回向偈，「愿生西方净土中」，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。所以，口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；不但是菩提心，那是无上菩提心。这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，头脑里绝对不会有是非人我，统统舍掉了，一心一意就想西方极乐世界。不起心动念则已，起心动念都是想西方世界依正庄严，都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德，他想这些事情。他怎么会去想这个世间是非人我？怎么可能再去想利害得失？不可能有这个念头。如果还有这个念头，诸位要知道，没有菩提心，发的是凡夫心，这一生纵然念得很勤快，一天念十万声佛号，也不能往生。跟阿弥陀佛结一个善缘，等到你哪一生、哪一劫再遇到，真正发菩提心了，就能往生；不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住，法门没有过失，经教也没有过失，过失是在我们自己本身，我们没有去照做！
　　我们今天起心动念，不但是三界有漏因果，说老实话，我们动的念头，恶念多、善念少，总觉得别人对不起我，总觉得这个社会对不起我，这种观念就是三途之因。天天在造三途因，哪有不受三恶道的果报？五戒十善，中国人讲的伦常道德，念念都是伦常道德，这是人天因；念念是贪瞋痴慢、是非人我，那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个，一心念佛想求生净土，这是不可能的事情。
　　『发声闻心，不发菩提心』，这是『少善根』。经上明明告诉我们：「不可以少善根...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...。地狱苦！真正觉悟的人，要想在这一生当中永脱轮回，这叫发心菩提。为什么？这个人觉悟了，他不愿意再搞六道轮回，这才算是一个真正觉悟的人。如果还不想出离六道轮回，换句话说，这个人没有救。无量无边法门里面，只有净土法门有把握出离六道轮回。其他法门，你想出离，有能力吗？无论修哪个法门都必须断见思烦恼，才能超越六道轮回。断见思烦恼，在小乘是阿罗汉、辟支佛，在大乘是权教菩萨；如果你没有这个能力，想出去，出不去！
　　发愿求生净土的人，这是真正大觉，彻底的觉悟！什么时候想去？念念都想去，这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年，糊涂到所以然，迷惑颠倒！为什么？有这一念心，是你将来往生最大的障碍。真正修净土的人，有病不找医生，不吃药，为什么？念佛求往生，这是真正觉悟的人。有病还要找医生、还要吃药，换句话说，还不想往生，对这个世界还很留恋，还想搞六道轮回，这就是没有善根，不能去！我们看到多少往生的，不生病，站著走的、坐著走的，自己晓得什么时候走的，清清楚楚明明白白，走了之后，面目如生，那么好的瑞相。人家没有别的，就是一心一意求生净土，没有一丝毫留恋，身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个，这才是「发菩提心，一向专念」。
　　我们天天念这个经文，念一遍《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」要念三、四遍。念三、四遍，那个心还是发不出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛名号，一躺在床上睡觉，就想到我要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠倒，为什么？我天天都希望佛来接引，总让我盼望到了。佛真来了，生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引，这是你觉悟了。我们看《演义》这一段解释，是用天台教义来讲的：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位。此所发之心，即是随喜心。妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别。此心即空即假即中。初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】
　　天台智者大师往生西方的时候，学生们曾经问他：老师，您往生西方极乐世界是证得第几品？大师非常谦虚，他说：「我因为要领众，做住持，事情很繁，不能专修，所以品位不高，只证得五品位往生。」其实智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，这是示现。他告诉我们，真正修行要想品位增上，说实在话，决定不能管事，管事一定分心，对自己进修有妨碍。像智者大师这样的人，他最低限度五品位往生是有把握，我牺牲自己的品位为大众服务，这是对的，这真是大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。他搞这个东西，你说可怜不可怜？真正肯接受、真正肯改过自新的人，佛与善知识肯教他，为什么？这个人可救，可教！不能改过，不能自新，诸佛菩萨对这个人不教，为什么？教了叫白教，没有用处，冤枉！耗费这精神力气，所以不教。绝对不是佛菩萨、善知识偏心，不是的。为什么对这个人教导他，对那个人不教，人家看得很清楚，这个人教了之后能改过自新，那个人教他不能改过自新。所以，缘是在众生这一面，绝对不在佛菩萨那一面。佛菩萨无心，佛菩萨清净平等。我们常讲与佛有缘没有缘就在此地。欢喜接受，听了真正肯改，这就有缘；听了不肯改过，这就是无缘。所以「佛不度无缘之人」，佛度不了！一行三昧的意思明白了，怎样得到？
　　演【欲入是三昧者。】
　　入一行三昧，最低限度是圆教初住菩萨。入一行三昧就是入法界，换句话说，破一品无明、证一分法身。这种菩萨的能力，像经上所讲的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，他有能力示现八相成道，有能力随类化身，智慧神通都跟佛相似。此地教我们入一行三昧方法很特别：
　　演【应系心一佛，专称名字也。】
　　这就教给我们，净宗《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，这是一行三昧，这是念佛三昧，三昧中王，最殊胜的修行方法，专称名字。
　　演【即是念中，能见过去未来现在诸佛者。】
　　持名念佛念到一心不乱，一心不乱就是《楞严经大势至菩萨圆通章》里面所讲的「不假方便，自得心开」，心开就是禅宗的大彻大悟、明心见性。禅宗大彻大悟、明心见性，不能见十方一切诸佛，见不到那么多佛。可是你念阿弥陀佛，弥陀法门，那见无量无边诸佛，这是这个法门殊胜之处。这个法门被一切诸佛如来赞叹之处就在此地。这是自己入一行三昧，又蒙阿弥陀佛威神加持，所以他所缘的法界跟佛无二无别，不可思议！
　　演【尽知恒沙诸佛法界无差别相也。诸佛法身与众生心同体无二。】
　　这是见到十法界的平等相，真正平等，见到法界同体，法界平等，所以他处事待人的态度就变了，他能用清净心、平等心、大慈悲心对待一切众生，这个人就成佛！明心见性，见性成佛，虽不是究竟圆满佛，他是属於分证佛。天台家讲六即佛，他是分证位佛，不是相似位，不是观行、相似，分证。这是真佛，不是假佛，所以能示现八相成道。
　　演【今但见众生心，不见佛法身者，以未能离念故。】
　　这是讲我们现前的境界，我们只见到众生心，见...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


...的烦恼，念佛这个方法有办法降伏。念佛的功德殊胜，确确实实是第一！何况这一句佛号，你要是真正了解，知见圆了，这句佛号也圆，一句阿弥陀佛圆修圆证。
　　「当体即空即假即中」，中是起作用，用中。儒家教学用中，中庸；佛法也是讲求用中，既不偏有也不偏空，偏有是错误，偏空还是错误。小乘人偏空，凡夫偏有；凡夫执著这些假相以为是真的，小乘人执著那个空的也以为是圆满的，这都是错误的见解。小乘人堕偏真涅盘，佛说他们「堕无为坑」，不起作用了，那也是苦，没有乐。凡夫把假的当作真的，在这里面迷惑造业受报，苦不堪言，错了！唯有佛菩萨事实真相看得清清楚楚，所以有体、有相、有圆妙的作用，他在这里面离苦得乐，一切法当中他很自在的享受；虽然享受，他心地清净，决定不染污。小乘人心地清净，不敢享受；凡夫享受，心不清净；佛菩萨享受，心很清净，不一样就在此地。所以，佛菩萨最快乐。人家问你：为什么要作佛、作菩萨？快乐！这是真的，不是假的。换句话说，凡是真正快乐的就叫佛、就叫菩萨；不快乐的就叫二乘、就叫凡夫，就这么回事情。
　　演【当体即念自性天真之佛。】
　　这是真的，一点都不假。本经所讲的「一心不乱」，《无量寿经》所说的「发菩提心，一向专念」，就是这个境界。菩提心是觉心，菩提心这一句就是经题上的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉而不迷。对於一切万法体相作用完全明了，这个心就是菩提心，用这个心一向专念就是念自性天真之佛。阿弥陀佛就是自己天真之佛！你不要误会了，「我已经成了天真佛」，你迷到哪里去了？怎么迷？你起心动念了，你有分别执著了，你妄想起来了。这是告诉你，自性天真之佛是谁？就是西方极乐世界阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们自性变现的，就好像在梦中作梦一样，梦到阿弥陀佛了，晓得阿弥陀佛是我自性变现的，是这个意思。阿弥陀佛有没有？确实有。在哪里？确实在西方极乐世界，确实是自性天真之佛，确确实实有一尊佛在那里，有报身、有应化身，这样就没错了。决定不起心、不动念，正如同在梦境当中恍然大悟，知道一切万法就是自己，自他不二，生活更舒服、自在，在这里面确实可以享受像《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」。什么无碍？无碍自己的法性，无碍自己的清净平等觉，能令一切众生破迷开悟，确实有这个能力，有这种善巧方便，就是有方法，帮助一切众生破迷开悟。
　　演【而念实无念，是无生灭相。】
　　虽然一句佛号接著一句佛号，你说有念还是无念？有念、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-233》)


...接受。
　　李老师有一次劝我，他说：自古以来多少祖师大德都学这个法门，即使上当被骗，那么多人都被骗了，我们被他骗一次有什么关系！用这种方法来劝我，我听了也很感动，但是还是不能完全相信。一直到我讲十七年《华严经》，突然在这里看出来，真的是十地以上的菩萨统统修这个法门，再看文殊、普贤，这才恍然大悟，这才真正认清楚这个法门是第一法门。不过说老实话，当年李老师没有像我讲得这么透彻、讲得这么清楚。他要是讲得像我现在讲的这么透彻清楚，我接受，我会相信；光劝我，没有把所以然的道理说出来，这个我不能接受。不过幸亏摸出来了，多少讲经的法师一生当中都没有找出来。教海像迷宫，走进去之后，这一生能走出来的人不多。我是非常幸运走出来、摸出来了，把真正的这条路找到了。
　　德云比丘第一个教他念佛法门，这个意义就非常广大，启蒙第一个老师。文殊只帮助他到心地清净，成就他般若里的根本智，根本智是无知，般若无知，出去参学是无所不知，那是成就后得智。后得智，第一个修学启蒙的老师德云教他念佛法门。以后仔细去看五十三参，每一参都是「恋德礼辞」，才知道善财童子一句阿弥陀佛念到底，从来没有改变过，真的符合《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」。到最后一位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐，那是第四愿，「佛道无上誓愿成」。才晓得佛道无上誓愿成是这个成法，到西方极乐世界成的，对於念佛法门才死心塌地，再没有话说了，我才专修专弘，连《华严经》也不念了，

wlxg20130220

为什么？《华严经》都念完了。我们今天就讲到此地。阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四五七页：
　　钞【华严一行者，德云比丘示念佛法门，疏云：一行三昧，观其法身。以如为境，无境非佛。】
　　演【德云比丘示念佛法门者，初云我唯得此忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门，继复示智光普照念佛门，乃至第二十一住虚空念佛门。】
　　在如来四十九年所说一切经中，《大方广佛华严经》最足以代表释迦牟尼佛一代的教化。用现代名词来说，《华严经》是整个佛法的概论，古人说《华严》是根本珐輪，一切经都是《华严》眷属，也就是说一切经是《华严》的枝枝叶叶。《华严》是根本，所说的是最极究竟圆满，也是我们学佛最重要的典范，尤其是「入法界品」，善财童子五十三参给我们做了一个修学的榜样，大乘行者看善...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...。
　　唯识经论告诉我们，我们六根接触六尘境界，第一念是真心，第二念是妄心。譬如我们眼见，眼见外面色相，没有分别，也没有执著，什么念头都没有，看得很清楚明白，这是真心。第二念，这是蜡烛，这是红色的，这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字，名是假名，中国老子都知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，所以第二念，假名、假相全出来了，统统是假的，真心就变成假心，就变成妄心。才有分别，心就有污染，就变质，就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心，就是保持第一念不动，那就跟诸佛菩萨没有两样。我们保不住，第二念就变质，愈变愈不像样子，这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。
　　钞【二、安清净心，而此一心，理无不具故。】
　　『安』是安稳、满足的意思。人到满足，心就安；不满足的时候，他心不安，他要攀缘，他要追求。『而此一心，理无不具故』，这是从理上说的，因为底下「乐清净心」是从事上讲的，理具足，事也具足了。
　　钞【三、乐清净心，而此一心，慈无不摄故。与上二种三心，正相配合也。】
　　跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同，合起来看，意思就很明显。古德常劝我们，三心圆发，这就叫发菩提心，圆是圆满，没有欠缺，这叫真正发菩提心。
　　在这个地方，我们简单做个结论。以「真诚心」上求佛道；求佛道的方法，专一信愿持名，这就是「深心」；以信愿持名这个方法，尽心尽力劝导一切众生采取这个方法一生当中决定得生净土，就是「回向发愿」。这是自行化他，符合诸佛如来普度众生的心愿，这就不错了。经上教导我们的「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是讲这三心。
　　钞【华严十心者，菩萨十念藏，具明十种念佛，一寂静念，二清净念，乃至十无障碍念。】
　　《华严经》上讲『十念』，大师在此地省略，只讲三句。
　　钞【今一心则不动，是寂静念。一心则不染，是清净念。一心则同乎法界，是无障碍念。】
　　《弥陀经》上讲的一心不乱，《华严》十念统统具足。一心不动就是寂静，一心不染就是清净。一心就是尽虚空遍法界，那就是无障碍念。《演义》把「华严十念」抄出来：
　　演【三、不竭念。】
　　「竭」是中断了，一心哪有中断？二心、三心才有断续这个相，一心里头没有。因为二心、三心它有个生灭的相，生灭相就是竭的意思。一心没有生灭相，真正符合大势至菩萨所讲的「净念相继」，它不中断；《楞严经》上讲的「常住真心」，不竭就是常住，不竭就是相续。所以，一心确实是不竭。
　　演【四、明彻念。】
　　一心是「明彻」，二心、三心就不明了，就变成无明。无明从哪里来的？二心、三心就变成无明。
　　演【五、离尘念。】
　　「尘」是尘劳烦恼，这一句是总说，也是指六尘，五欲六尘。
　　演【六、离种种尘念。】
　　这跟前面意思不相同，前面是离六道、六尘，这个地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...砍柴过日子，生活很辛苦，他心清净，所以听人家念《金刚经》听了几句就开悟。到黄梅去参见五祖，他说：弟子心中常生智慧。他为什么常生智慧？他心清净。一心生智慧，只要得一心，六根接触六尘境界没有一样不明了，明了就是智慧，就是此地光耀念。
　　演【九、可爱乐念。】
　　这一句就是法喜充满，真的快乐自在，真的是人生最高的享受；不入这个境界，你不晓得人生最高的享受。世间人吃补品，愈吃毛病愈多。最好的营养品是心地清净，法喜充满。中国古人常说：人逢喜事精神爽。精神体力都好，欢喜，欢喜是最高的养分。真正的欢喜是从心性里面流出来的，不是外面的刺激，外面的刺激不是真正欢喜。每天都有觉悟，欢喜！每天都有新的发现，他就很欢喜。像我们读经，每读一遍悟出一些新的意思，自然悟的，不是有求的，遍遍不一样，天天境界不相同，怎么不欢喜？欢喜！
　　演【十、无障碍念。】
　　一心同乎法界。一心，一切统统都包括在其中。净土三经虽然说的不样，但是「一心」这两个字统统具足，《无量寿经》教给我们「一向专念」，《弥陀经》教给我们「一心不乱」，《观经》教给我们「一心系念」，说的虽然不一样，意思都相同。由此可知，净宗成就的秘诀就是「发菩提心，一心专念」，这非常重要，决定不可以怀疑。
　　善导大师《观无量寿佛经》的注解，就是《四帖疏》上品上生那一段，要多看几遍，要牢牢记住，你就不会受外面人影响。人家说这个对、那个不对，那个对、这个不对，说的就太多了，我们自己信心不足就会受动摇。大师教给我们，我们决定相信佛所说的，阿罗汉、辟支佛是证果的人，他来为我们说法，如果说的跟经上讲的不一样，我们可以不接受，可以不听他的，不会受他的影响；菩萨来给我们讲经说法，跟经上讲的也不一样，我们也不接受；甚至地上菩萨、诸佛如来跟我们讲，跟净土三经里面讲的不一样，我们可以不接受，可以拒绝，这才叫真信。往生的道理，三经里头讲得很清楚，方法说得很清楚，境界说得很明白，那就够了，一一都拿三经做根据。三经以外，佛所讲的，我们也不听，为什么？我们专依佛这一次说法为标准，我们专求往生西方。因为佛讲其他的经，那也讲得不错，他不是叫你往生西方！我们一心求往生西方，那你就应该遵照往生经，往生经就是五经一论，五经一论确实都是劝我们往生净土。要明白这个道理，才不至於受动摇、受诱惑。
　　我常常有客人来，来麻烦我，所说的都是这些话，听这个人这么说，听那个人那么说，你到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第五卷





...当真，真的当假，是非不明，黑白颠倒，畜生法界。从早到晚，念念都在那里想，你想哪个法界的时间长，想哪个法界的力量大，将来是「强者先牵」，你去受果报的时候，强有力的那个想牵著你先受报，就这么个道理。贪心重的变饿鬼，瞋恚心重的堕地狱，愚痴重的变畜生，人伦道德、五戒十善这是得人身，上品则是生欲界天，所以一切法从心想生。
　　也许要问：佛那么多，佛的世界那么多，为什么偏偏叫我们想阿弥陀佛？那倒不一定，你想别的佛也可以，都能成就。我们偏想阿弥陀佛，是因为我们遵从老师的教导，老师这样教的，我们就这样学，我们是尊师重道。何况释迦本师这样教诲我们，又有十方一切诸佛如来的劝导，阿弥陀佛还能错得了吗？我们读往生经论，知道弥陀与我们世界特别有缘，而且最殊胜、最难得是带业往生；其他诸佛如来这个刹土没有说带业往生的。换句话说，你要专想，想要产生强大的力量，什么力量？断烦恼。你心里只有这一尊佛，其他一切杂念都没有了，这就是定，有这个定功决定能往生。
　　我们想阿弥陀佛，没有得定，为什么？想阿弥陀佛，大部分时间还在打妄想，也能往生，叫「带业往生」。为什么打其他的妄想，还能往生？《无量寿经》给我们讲，往生的条件是「发菩提心，一向专念」，我们相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛接引一切众生，包括我们自己在内，发愿决定求生净土，这就是「发菩提心」，在修行功夫上就是「一向专念」。黄念祖居士在《无量寿经》注解，注这一段经文的时候，他是引用古大德的开示，即使很忙的人，采取慈云法师朝暮十念法，尽形寿一天都不缺，也符合一向专念。以这个例子类推，我教给诸位同修十念法，一天九次，一次不缺，当然更符合一向专念。果然一生一堂不缺，决定得生。这个念法比慈云灌顶这十口气的念法，一天作两次，效果要大。为什么？时时刻刻提醒去想阿弥陀佛，心想佛时，时间隔很短，立刻一切放下专想佛。虽然时间很短，他专，没有杂念，所以这个效果就非常强而有力，你用这个方法来修。心想佛的时候，我们这个心就现佛的境界，就「是心作佛，是心是佛」。心作、心是，《演义》有注解。
　　演【心想佛时，是心作佛者，观经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。】
　　这是《观经》的经文。
　　演【今释是心作佛者，作有二义。】
　　「作」有二个意思。
　　演【一、净心能感他方应佛，故名是心作佛，即疏文所谓佛本是无，心净故有也。】
　　佛没有身，初学的人听到没有身都害怕了，没有身，那还得了！都想有个身，这身是什么？身见、我执，就因为这个观念太坚固，搞得你生生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...就要算帐。换句话说，欠命的要还命，欠债的要还钱，就要报复！我们读《地藏经》，对於这桩事实真相多少会明白一些。知道事实真相，我们处事待人接物存心，自自然然就有所警觉了。要知道我们怎样对人，将来会有人怎样对我，因果报应丝毫不爽。我们欺骗人能欺骗一时，不能欺骗永久！欺骗他这一生，死了以后当鬼有五通，我们骗不了他。所以冤报是生生世世的，没完没了，你才晓得这个东西多么可怕！念佛人一心念佛，得诸佛护念，有护法神保佑你，所以临终魔不得其便，我们自己运虽然衰了，但是佛光加持著。这个经文要紧是在这一句，它的条件是『一心信乐』。「一心信」就是深信，「乐」是爱好，就是愿意见阿弥陀佛，愿意往生西方极乐世界，一心愿意就是切愿。所以这一句就是深信切愿，会得到阿弥陀佛的加持，临终的时候佛与大众来接引。
　　钞【又鼓音王经云：若有四众，能正受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，住其人前，令其得见。】
　　《鼓音王经》上所说的，『四众』是指在家男众、女众，出家男众、女众，真正发心修净土。『能正受持』，小注讲「离乎四句，不杂余缘，是名正受持」，这个我们一般人做不到。我们把标准再降低一点，《无量寿经》上告诉我们「发菩提心，一向专念」，《观无量寿佛经》上教给我们「一心系念」，这就是正受持。一心系念、一向专念，这个意思我们把它讲清楚一点，一般人心里都有牵挂，这个牵挂就是系念。这个世间，哪一桩事情你放不下？一切都能放下，就是这一桩事情放不下，时时刻刻放在心里，这叫系念。我们把这一桩事情换成阿弥陀佛就行了。世间人往往亲情放不下，儿孙放不下，你把儿孙换成阿弥陀佛，那就是一心系念、就是一向专念；财产放不下，你把财产换成极乐世界，一心一意就挂念极乐世界，那就叫一心系念、一向专念。这个意思就容易明白了。诸位要晓得，世间一切的一切都是过眼云烟，给你眼睛看一下，你什么都得不到！这是事实，没有一样东西你能得到。包括自己的身体都得不到，你晚上睡觉睡熟了，人家把你抬走都不晓得，是不是？这身体都不是自己的，何况身外之物！所以你那个牵挂白搭了，一点用都没有！你牵挂极乐世界，牵挂阿弥陀佛，那真管用，为什么？到命终的时候，阿弥陀佛真的在你面前来接引你。生到西方世界，净土三经你们读过，西方世界物质享受的富贵，怎么能比！你们今天把黄金宝石看作无价之宝，好好收藏，戴在身上觉得美得不得了。西方世界，黄金是铺地的，七宝是钢筋水泥建筑材料，西方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-247》)


...款上有差别，彷佛这个意思。所以要晓得，西方世界是平等世界，平等里面有差别，三辈九品是这么一个差别法。
　　钞【配前，则得事有余，得理不足者也。】
　　事一心他很圆满，但是理一心他还不够，这是就修行功夫上来说。我们常说，品位高下在於念佛功夫的深浅。
　　钞【下辈生者，不能作诸功德。】
　　下辈就是九品里面讲的下三品，是造恶业的众生，因为造恶业多，功德当然就没有了，所以说『不能作诸功德』。下品往生的人，多半都是在临命终时，或者在临终前没有多久，才遇到善知识闻到佛法。这也不是偶然，也不是侥幸，为什么？许许多多人我们劝他，他都不接受，临终劝他，他还是摇头，还不接受。这就是经上所说的，他无量劫中修积善根福德，在临终这个时候才成熟，遇到因缘他能信、能愿、能行，信愿行这三个条件他同时具足，当然往生。所以他不是侥幸，不是偶然的。为什么他一生造作恶业？就是生到这个世间没有遇到善缘，他是属於不定性的众生，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，他受环境的影响。他生在好的环境，他就学好；生在不好的环境，他就会学坏。一生造作罪业，幸亏过去生中善根福德深厚，临终遇善知识，这样念佛往生的，这是下三品。
　　钞【而亦发菩提心，一向专念，乃至十念。】
　　他往生的条件是跟前面完全相同，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这就是《弥陀经》上讲的信愿行三资粮，这三个条件。他在临终那个时候，虽然时间很短，这三个条件他都具足，这样往生的。四十八愿第十八愿告诉我们，临命终时遇善知识能信、能愿，十念、一念都能往生，临终念十声佛号都可以往生。
　　钞【生彼宫宇，惟在於地。】
　　下下品往生的，他们居住的宫殿跟上品、中品完全相同，但是上品往生的宫殿能飞得起来，下三品往生居住的宫殿虽然一样的华丽，飞不起来，在地面上，就这么一点差别。
　　钞【又次中辈，是名下辈生者。】
　　他的智慧德能次於中辈是实质上的次於，但是在事实享受上是平等的，那是阿弥陀佛威神的加持，所以平等。
　　钞【配前，则仅得乎事，未得乎理者也。】
　　这个理当然谈不上，他时间短，时间匆促，专在事上用功夫。这是简单介绍大经上所讲的三辈。
　　钞【九品者，观经所云上之三品，有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫，得无生忍者；有经三小劫，得百法明门，住欢喜地者。配前，则双得事理一心，而有深浅，故成三品，例上辈也。】
　　这个讲上三品往生的，上上品、上中品、上下品。四土每一土里都有三辈九品，程度高下参差不齐，我们要明了，要认...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-251》)


...上品往生也有分，不一定要证得四果、证得菩萨的果位，那菩萨还不是普通菩萨，圆教初住以上的菩萨。我们看此地，莲池大师也举了好几位，这是对这个不同的看法：
　　钞【观经疏云：此经九品，为令识位高下，即大本三辈也。】
　　九品是教我们明了往生西方之后品位的高下，跟《无量寿经》讲的三辈完全相同，只是说得更详细一点。三辈里面每一辈都有三品，如果以这个类推，九品里面每一品又有九品，就九九八十一品；八十一品再下，每一品又有八十一品，这个样子，你去想品位就非常之多，这是事实的真相。
　　钞【孤山谓大本三辈，止齐观经六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。】
　　这是孤山法师的看法，他的看法也不能说没有道理，因为《观经》九品，下三品是造恶业的凡夫，大本三辈里面没有说造恶业的。换句话说，既然没有讲造恶业的，在《观经》里面从上上品到中下品都是修善的，没有说造业的，应该跟这个是等齐，说的是这个事情。
　　钞【灵芝判三辈止对上品。】
　　灵芝禅师他老人家的看法比孤山还要严肃，他说《观经》的三辈实际上是九品里面的上三品。这个就是说法不同，灵芝为什么把三辈只对上三品？小注说得很清楚，因为《无量寿经》的三辈都说「发菩提心，一向专念」，他从这样看的，《观经》九品后面这六品没有提到发菩提心，可见得人家这说法也都有根据。一个是从修善造恶来看，能够看到六品，一个是单单讲菩提心，只看到上三品发菩提心。这到底哪个说法正确？实在说，现代的人疑问比古人还多！问了一些奇奇怪怪的事情。有些同修来问我，我们念佛人遇到这些难题怎么办？实在说，遇到这些人问这些难题，不管他是有意来问或者是无意而问，是诚心想明了事实真相，还是故意来为难的，来找麻烦的，这种情况统统都有，我们都会遇到，遇到怎么办？遇到合掌阿弥陀佛，就这一句话就打发掉了。他再问，我们现在到西方极乐世界要紧，这些问题到西方极乐世界去请教阿弥陀佛去，我们把答案统统推到阿弥陀佛，见了阿弥陀佛，古德常讲，「但得见弥陀，何愁不开悟？」不是一切问题都解决了吗？现在起心动念，决定障碍一心不乱。我们今天这都是说老实话，我们今天一心不乱要紧，不能再打闲岔了，这个闲岔打多了，就去不了。今天是要到西方，这才是我们这一生当中第一桩大事。我们没有疑问，你有疑问，到极乐世界问阿弥陀佛，不要问我，我说了你也不相信，何必罗嗦？这个方法是最简单最明了，统统都打发掉了。像这些实在讲都是废话。
　　钞【草庵辅正解曰。】
　　草庵禅师的说法比较圆融了。
　　钞【天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。】
　　三辈九品确实是讲位次，上辈对《观经》的上三品，中辈...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-252》)


...闻即是闻其名号。」是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗。
「护佛种性常使不绝」。「护」者，维护。「佛种性」者，有多说。《探玄记十一》曰：「菩萨所行，名为佛种。」又《净影疏》曰：「法界诸度，是佛种性。」两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓「度」者，即度生死流，登涅盘岸，故以「度」为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：（一）众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。（二）以菩提心为佛种。《华手经》曰：「譬如无牛，则无醍醐（醍醐，音同“题狐”。醍醐：酥酪上凝聚的油。佛教用以比喻一乘教义）。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。」（三）以称名为佛种。《宝云经》曰：「譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。」按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以「发菩提心，一向专念」为宗，正是「护佛种性常使不绝」也。「常使不绝」者，《嘉祥疏》：「欲使如来法种不断故也。」《净影疏》曰：「护使离障，起善无间，名常不绝。」又《甄解》曰：「《大论》云：『于无佛处，赞叹三宝音』三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝。」以上三说正好合参。
辛四、悲演济度　
经兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。
解「兴大悲」。从此句直至「拯济负荷，皆度彼岸」十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。「兴大悲，愍（同悯）有情」，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：「拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。」又《涅盘经十一》曰：「三世诸世尊，大悲为根本。」密部《大日经一》曰：「菩提心为因，大悲为根本。」故诸大士咸发同体大悲之心。
    「演慈辩」，从慈心起说也。《净影疏》曰：「依慈起说，名演慈辩。」「授法眼」，法眼者，如来五眼之一，五眼者：（一）肉眼，（二）天眼，（三）慧眼，（四）法眼，（五）佛眼。法眼者，乃菩萨为度众生照见一...(净公上人净土大经科注正释经义《以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。》)


...之利」。云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信。第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。
由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗，蕅益大师指为「信愿持名」。此三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知。序分中先说此经之本，乃「真实之际」，故可信。本经之用，乃广惠众生以「真实之利」，故应信。何谓「真实之际」？正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者：「灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤（欤，音同“于”。文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气）！」故知真实之际，即当人之自性也。何谓「真实之利」？《疏钞》又曰：「澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！」《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！本经之宗为「发菩提心，一向专念」，「发菩提心」圆摄「信愿」。「一向专念」，即是「持名」。大小两本，同一纲宗。如是妙法，三辈齐收。遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛，此即真实之利也。如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇（三大阿僧祇劫），一声称名，位齐诸圣。我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。（序分竟）
（第一卷终）

解第二卷（从经中第四品至第十品）。
本卷详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就。如是内容，净土三经，唯此独备，故称本经为净土第一经也。
甲二、正宗分（四品至四十二品）　分二
贰、正宗分（第四品至第四十二品）
解经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行，法藏大愿，极乐依正庄严，三辈往生正因，极乐菩萨修持，边地疑城生因，娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也。
本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经。本卷内容，即弥陀因地发...(净公上人净土大经科注正释经义《解下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。》)


...行。
「经法」佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。「奉持」即常见之「奉行」，以奉受与行持为义。故经末常为「信受奉行」，表敬受遵行、拳拳服膺（膺，音同“英”。拳拳服膺：恳切地牢记）之义。
己二、断烦恼　
经拔诸勤苦生死根本，
解愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑，故曰：「拔诸勤苦生死根本」。
己三、成佛道　
　　经速成无上正等正觉。
解复愿速成正觉。文中「速」，即上品中「速生我剎受安乐」中之「速」字。两个速字，同显一心。盖法藏菩萨度生心切，故愿「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」。
己四、度众生　分二　庚一、愿普闻　分三　辛一、正报妙
经欲令我作佛时，智慧光明，
解故知速欲成佛，旨在速度众生。为欲速度众生，故须作佛之时，自之「智慧光明」。
辛二、依报妙　
　　经所居国土，
解「所居国土」。
辛三、名号妙　
　　经教授名字，皆闻十方。
解「教授名字，皆闻十方」。此即四十八愿中，「第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿」之根本也。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。故知众生得度，首在闻名，故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛也。
「教授」。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。
庚二、愿普摄　
经诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。
解「诸天人民及蜎（小飞虫）蠕（小爬虫）类，来生我国，悉作菩萨」也。群生之类，生其国者，无有二乘，唯是菩萨，必补佛位，是法藏大愿，称为一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生，皆须发菩提心也。
戊三、总结（胜诸佛国）　
　　经我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？
解段末则请佛证明「我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」愿己佛国胜余佛国，不知能否，请佛垂训。
丁四、佛为证成　分二　戊一、佛令自摄　分三　己一、设喻　
　　经世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。
解上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。
己二、正说　
　　经人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。
解人能以至心（至极之心）求道，精进不已，必皆得果。（「会」者，义寂云：皆也。憬兴云：亦必也。「尅」同「剋」，简体作「克」，义为杀也，必也，遂也，得也。）又有何愿，不能求得。
彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：「法藏云：『我发无上正觉之心。』当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：『至心求道，精进不止。会当克果，何愿不得。』所以者何？一切法不离自心故。」彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得。一切因果不离自心，无有一法居于心外。...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈（沈，同“沉”）无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅（赅，音同“该”。完备）括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）》)


...也。
此愿下明，国中人民寿命亦皆无量。澄宪云：「人民寿命无量，净土第一德也。」继释云：「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。此愿最至要者也。」（盖玉杯实为良材，若无底则不成器也。）又望西亦曰：「诸乐根本，只在此愿。」又如《群疑论》谓彼国人民「命极长远。纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。」盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也。
辛四、（十六）声闻无数愿　
　　解假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
解第十六，声闻无数愿。愿文曰：「国中声闻天人无数。」澄宪云：「阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也。」三无量者，光明无量，寿命无量，眷属无量也。愿云声闻兼摄缘觉。或疑《悲华经》谓彼佛国土，「无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。」今经何云「声闻无数」耶？盖此二者，文虽相左，而义实无违。今经三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」。三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云「纯是菩萨」也。至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻，非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心。不发菩提心，即不能往生矣。证诸《宋译》此意甚显。《宋译》曰：「我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，徧（同遍）作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅盘，不取佛果。今极乐人民所谓为「声闻」者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛，正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之「声闻」，皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实正如《悲华》所谓「纯是菩萨」也。
本章下云：「假令三千大千世界众生，悉成缘觉。于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。」总显佛寿无量，人民寿命无量，国中弟子无量。「三千大千世界」者，乃一佛所化之境。以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界。如是之世界积至一千，名为小千世界。积一千个小千世界，名为中千世界。积一千个中千世界，名为大千世界。因大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千，乃得大千。如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界，而非三千个大千世界也。三千大千世界具有一十亿个世界。现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞（同包）故。如经言：『发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。』此心果报虽是菩提（成佛），而其华报在于净土（往生）。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也。所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无（拨无者，排除也）可断可修，是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧；虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相。如经言：『如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。』乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心相也。随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。
又《劝发菩提心文》曰：「发菩提心，诸善中王。」《无量寿经起信论》曰：「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」又经中三辈往生，皆因「发菩提心，一向专念」。可见发菩提心，实为首要。今此第十九愿为闻名发心，证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心。弥显弥陀名号功德不可思议。愿王宏誓愿力不可思议。
「修诸功德……昼夜不断」表发大心后之大行。因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中「六波罗蜜」，亦称六度。度者，度生死海。到涅盘之岸也。「六」者：（一）布施。（二）持戒。（三）忍辱。（四）精进。（五）禅定。（六）般若。六度摄万行。「坚固不退」者，指如上之大愿大行，决定不移，永不退转也。如偈云：「我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」是坚固不退义。
辛三、（二十）临终接引愿　
经一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。
解「一心念我」。一心，已见前解，指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。如《教行信证文类》曰：「信乐即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。」又《探玄记三》曰：「一心者，心无异念故。」又《止观四》曰：「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。」又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。今「一心念我」实兼事理。现世净业学人，但深信切愿称念...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第六卷





...父母。往生善士，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。」意为：六趣中一切众生，命终之后，中阴身现，于此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母。投身母腹粪秽之处，结成浊染罪业之体。何如往生之善士，临终蒙佛接引，一弹指间，化生莲花之中，径生安乐之国。此莲花者，实为行人脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿，安养当人慧命之神妙舍宅也。上数语深表弥陀大愿，悲心至极，妙德难思。又《大日经疏十五》曰：「如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门之身坐此莲台也。」可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥。
辛八、（二五）天人礼敬愿　
　　经我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。
解上章三愿。从「闻我名字」至「莫不致敬」，是第廿五「天人礼敬愿」。从「若闻我名」下至「诸根无缺」，是第廿六「闻名得福愿」。再下为第廿七「修殊胜行愿」。本章三愿皆表闻名功德。
上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九与第廿两愿，乃第十八之开广。第廿一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道。第廿三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。
第廿五愿，「修菩萨行」谓六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云「发菩提心，一向专念」。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。
辛九、（二六）闻名得福愿  
　　经若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。
解第廿六愿「生尊贵家」者，《大论》曰：「生剎利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。」又《会疏》曰：「生下贱家，受世轻慢，利济不广。」是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又「诸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
辛十、（二七）修殊胜行愿  
　　经常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。
解以下第廿七愿。「梵行」，梵者，清净之义；梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。《法华嘉祥疏》曰：「有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行，故《大品》曰：『淫欲障生梵天，何况菩提！』」以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅盘之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅盘，即根本珐輪大涅盘也。行即万行，到大涅盘也。」又《大日经疏十七》曰：「梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名。具大涅盘名为梵。」上二经疏，皆谓到大涅盘之行，为梵...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。
辛九、（二六）闻名得福愿  
　　经若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。
解第廿六愿「生尊贵家」者，《大论》曰：「生剎利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。」又《会疏》曰：「生下贱家，受世轻慢，利济不广。」是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又「诸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
辛十、（二七）修殊胜行愿  
　　经常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。
解以下第廿七愿。「梵行」，梵者，清净之义；梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。《法华嘉祥疏》曰：「有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行，故《大品》曰：『淫欲障生梵天，何况菩提！』」以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅盘之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅盘，即根本珐輪大涅盘也。行即万行，到大涅盘也。」又《大日经疏十七》曰：「梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名。具大涅盘名为梵。」上二经疏，皆谓到大涅盘之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已。今愿文曰「殊胜梵行」，应兼此二义。盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅盘根本珐輪之妙行也。一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德。又闻名功德，微妙难思。如《尊胜陀罗尼经》曰：「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。」又《涅盘经》曰：「是大涅盘，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。」一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。一般经中闻字，不是但闻，义兼信受。是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。
庚八、生获法益  分九　辛一、（二八）国无不善愿  
经我作佛时，国中无不善名。
解从上章第廿八至第卅八愿，为摄彼土众生愿，表极乐国中众生之功德受用。上章具四愿，「国中无不善名」，是第廿八「国无不善愿」。「住于定聚」以上，是第廿九「住正定聚愿」。「犹如漏尽比丘」以上，是第卅「乐如漏尽愿」。最后「若起想念，贪计身者，不取正觉」，是第卅一「不贪计身愿」。
第廿八「国无不善愿」。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？龙树大士曰：「彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。」盖表极乐无有不善也。又《往生论》云：「净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...凉」。「漏尽比丘」，漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝，故名为漏。又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏。以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽。六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。法藏菩萨愿彼国众生，受乐无极，且于「所受快乐」心无染着，如阿罗汉断尽诸漏，于诸世法不执不着，故云「犹如漏尽比丘」，以喻受乐而无乐想。义寂名此为「受乐无染愿」；憬兴名之为「受乐无失愿」，皆是此意。
辛四、（三一）不贪计身愿  
　　经若起想念，贪计身者，不取正觉。
解第卅一「不贪计身愿」。无起想念，贪计身者。凡夫修行，多堕身见，身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期也。贪计身者，谓执有我身而贪着计度也。《会疏》曰：「于自身妄执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。」凡夫妄以自身为我，贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生瞋，种种分别贪着，举体堕于烦恼。《往生论》云：「远离我心贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法应远离，以其障菩提心，应知。」盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离。本经以发菩提心、一向专念为宗，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰「若起想念，贪计身者，不取正觉。」
辛五、（三二）那罗延身愿  
经我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。
    解上章具三愿。「生我国者，善根无量」是总述。以下分演。善根者，身口意三业之善，固不可拔谓之根。罗什大师曰：「谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。」又以「善」能生妙果，生余之善，故名为根。「皆得金刚那罗延身，坚固之力」。是第卅二「那罗延身愿」。憬兴称之为「身得坚固愿」。「金刚」者，梵语跋折罗（或伐折罗）译为金刚。《三藏法数五》云：「金中最刚，故云金刚。」又《大藏法数四十一》云：「梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」（即金刚石，俗云钻石，硬度最大。）又金刚者，金刚杵（杵，音同“楚”）之简名。《大日经疏一》云：「伐折罗即是金刚杵。」原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智。《大日经疏一》又云：「伐折罗，如来金刚智印。」又《仁王经念诵仪轨上》云：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。」杵有金、银、铜、铁、石、水晶、佉（佉，音同“屈”）陀罗木等，无量种之不同...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...解圆修，一地一切地。故生彼国者，皆不退转。顿超阶次，圆证补处。深显弥陀大愿，妙德难思。
辛九、（三六）教化随意愿
经除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。
解下第卅六「教化随意愿」。如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位，成等正觉。但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意也。又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等。（近代之避弹衣亦是此类。）菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云「皆发信心」，盖信为道源功德母也。本经小本曰：「为诸众生，说是一切世间难信之法。」盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法也。又小本曰：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」又曰：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也。「修菩提行」，盖三辈往生，皆发菩提心，一向专念。今云「修菩提行」，即具发心与专念两要义。修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首。一切菩萨，万善齐修，但十地菩萨，地地不离念佛也。又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，「行普贤道」。普贤者，圭峰大师曰：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。」故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德。复教余土众生，皆行普贤之道。
如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海。「虽生他方世界」，或现身秽土。因有弥陀愿力加持，「永离恶趣」。各各随其意乐，或说法，或听法，或现神通等。「随意修习」，悉皆圆满。众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念。
庚九、庄严妙乐　分五　辛一、（三七）衣食自至愿　
经我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。
解上第卅七「衣食自至愿」。「饮食衣服」见《宋译》。「种种供具」见《唐译》，又《汉译》第廿三愿曰：「我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。」（《吴译》第十四愿同此。）又《魏译》第卅八愿曰：「国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯（浣濯，音同“患卓”。浣濯：洗涤）者，不取正觉。」今经备集五译文义，结成此愿，名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰：「佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬（镬，音同“货”。形如大盆，用以煮食物的铁器）中杀无量蚕子，依之沈（沈，同“沉”）迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅。随意现前。着衣吃饭，皆助道法也。」「种种供具」者，花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边，殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养。如《吴译》曰：「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。」《宋译》曰：「我以...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...义。」是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：「超胜独妙，明土胜也。」《会疏》云：「超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛剎，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。」此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、「谓法报应化，所出本国故」。其中「本国」，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、「佛身光寿超过诸佛故」。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、「名号利益，独出难思故」。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云「独出」。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以「难思」。四、「令五乘齐入报土故」。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今令凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云「独妙」。五、「二乘、根缺、女人类，顿转一乘故」。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、「往生正因，易修易获故」。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙闲，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云「易修」。信愿持名，十念必生，故曰「易获」。七、「生后得果，太顿太高故」。五逆十恶，临终十念，即得往生，径登不退。故曰「太顿」。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致，位齐补处。故云「太高」。此诚十方之所无，故云「独妙」。如《礼赞》曰「四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。」也。
「建立常然，无衰无变」。「建」，初兴也。「立」，终成也。「常」，恒也。「然」，如是也。「衰」，浸微也，弱也。「变」，更也，易也。「建立常然，无衰无变」者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：「建立常然，无衰无变，明土常也。」又《嘉祥疏》云：「建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。」憬兴师云：「建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。」（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》「常」有三种：（一）本性常、（二）不断常、（一）相续常。又据《三藏法...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。》)


...道交，不可思议。大众发心，「佛即知之」，并立即证明曰：「是王子等，后当作佛」，乃为授佛记也。是表愿力不可思议。普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云：「修行急务，立愿居先。」
己二、相值缘胜
　　经彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。
解「供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子。今供养我，复相值也」。表善根与因缘之不可少也。本经《福慧始闻品》曰：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。」今我等能遇是经，复能信受，则决非小缘。盖由于过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所，种诸善根也。
戊三、众皆随喜　
经时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
解故亦应如阿阇王子等，闻经发愿，持六字之德号，入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀也。
（第二卷终）

解第三卷（从第十一品至第廿九品）
上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主伴，清净庄严，微妙奇丽，圆明具德，超逾十方，超情离见，不可思议。于第廿四品，标显本经纲宗，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，三辈往生之胜行，复于廿五品更广明往生之正因。故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信也。
上卷明发愿，本卷表愿成。故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也。且经中再三拈出「愿」字，如第十五品末曰：「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。」第廿七品曰：「此皆无量寿佛，本愿加威，及曾供养如来，善根相续，

wlxg20130220

无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。」卷末第廿九《愿力宏深品》云：「阿弥陀国长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。」由是可见，上卷是因，本卷是果。佛国超逾十方，唯因佛愿宏深，恩德无极。
第廿九品末复云：「无量寿佛恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。」故我侪（侪，音同“柴”。同辈，同类的人们）今日，正宜乘阿弥陀佛所施恩德，发愿往生，同入弥陀一乘愿海。如第廿三《十方佛赞品》曰：「至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转。」《往生正因品》曰：「昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。」故知深信切愿，持佛名号，乃我等唯一直出生死之宝筏。以佛果觉，作我因...(净公上人净土大经科注正释经义《丁四、皆愿作佛　分三》)


...佛圣力，诸佛世界，亦不可思议」。言诸佛者，通指十方如来。「圣力」。力者力用。又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力：（一）定力，（二）通力，（三）借识力，（四）大愿力，（五）佛法之威德力。此五种力不可思议。故云圣力不可思议。现约今经，法藏大士住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾（鸾，音同“孪”）师于十七种国土庄严功德成就下，一一注曰「焉（或安）可思议」。如「光为佛事，焉可思议。」「此水为佛事，安可思议。」「此影为佛事，安可思议。」「此声为佛事，焉可思议」。最殊胜者，则为诸往生者，「不断烦恼，得涅盘分，焉可思议」。又《金刚顶经》曰：「唯此佛剎，尽以金刚自性清净所成密严华严。」（前已明证极乐世界即是密严华严。）如是胜妙国土，皆非微尘所成，本非世间物质，不赖万有引力而维系，故不需有须弥也。且以国土乃金刚自性清净之所成，故云世界不可思议。
庚三、结（生佛共成）　
　　经其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。
解「其国众生功德善力」。「其国」指极乐世界。诸往生者，发菩提心一向专念，种种正行、助行、定善、散善，求生净土。持万德圆具之名，入一乘大愿之海。如是殊胜功德，无量无边，故其力用，实难思议。修善所得之力用，称为「善力」。《净影疏》曰：「依法正修，名为善力。」极乐众生之功德善力均不可思议。又「住行业地」者，《会疏》曰：「行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。」极乐众生因有无量功德善力，乃能安住于弥陀如来愿行大业成就之地，故云「住行业地」。如第二卷第四十七愿征引《论注》，谓见弥陀身相，得平等身业，闻名得平等口业，遇光知法得平等意业。是即住于弥陀之行业地也。由于极乐众生功德善力，安住弥陀行业地之力，及彼佛无上威神之力，是故极乐国土，不赖须弥，自然安住。
己四、明问所为　
　　经阿难白言：业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问。
解阿难至此，始陈明发问之动机，盖鉴于当来众生，情执深重，于此疑惑，故代启问。今世此界众生，往往颠倒，谬执此界之现象与规律，以管测诸佛境界。甚至执一隅之见，以疑佛说。闻佛说极乐无须弥，便疑彼国诸天，依何而住。佛破其惑，故反问之。盖以此界夜摩等天，亦不依须弥。焉能据忉利以下之事相，以...(净公上人净土大经科注正释经义《丙二、别明依正庄严（十一品至十三品）　分二　丁一、依报庄严　分二》)


...。大乘或以必入涅盘，或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定。
至于今经所云彼土众生，皆住正定聚者，净影云：「位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。」望西同之，并云：「一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。」又憬兴云：「若生净土，不问凡圣，定向涅盘，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。」《会疏》同之。又《甄解》宗善导意，释曰：「《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅盘界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。」《甄解》之说，深显经意。盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示现十地三贤，其体必入涅盘，当相即是法身。故于「皆悉住于正定之聚」句下，紧接「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议。
本品会集魏唐宋三译。文曰：「若已生，若当生，（若当生见唐宋二译），皆悉住于正定之聚。」弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人，但能发菩提心、一向专念，能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提。是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也。又《唐译》曰：「若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛。故曰「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」也。又唐善导大师深入经藏，明正定聚益，通此彼二土。（谓弥陀「入正定聚」大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆。）《甄解》曰：「此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。」又曰：「若为现生密益者，今家（善导）不共义也。」可见《甄解》极赞善导大师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益，为殊胜不共之妙义。所谓密益，盖指冥得此益也。又《小本》亦有与此相呼应之经文，经曰：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益，亦复通于彼此二土，与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力，不可思议。
庚三、征释因果　
　　经何以故？若邪定聚，及不定聚...(净公上人净土大经科注正释经义《己五、决证极果　分三》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第七卷





...。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」《会疏》曰：「凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云：『菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪着回向故。是名无上回向。』（凡情目之为不回向，实则无上回向）。」盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向往生，是为无上回向。
辛二、令得妙果　
经随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
解是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则「随愿皆生」。如《会疏》所开示：「唯在信一念，不依念多少」也。又《要解》云：「若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰：「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。」修净业者，于本经之「发菩提心，一向专念」，与《小本》之「信愿持名」，实应刻骨铭心，不可暂忽。
又《无量寿经起信论》亦明「一念」与「至心回向」之旨。论曰：「一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云：『行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。』一念之力，不可思议。如是念佛，即念是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。」
戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三
◎　三辈往生第二十四
庚一、总标三辈　
　　经佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
解前品十方佛赞，乃「诸佛称叹愿」之成就。盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生也。今品则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异。人人自别，各各不同。故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。世尊乃于无量不同...(净公上人净土大经科注正释经义《己六、十方佛赞　分二》)


...二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云：『行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。』一念之力，不可思议。如是念佛，即念是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。」
戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三
◎　三辈往生第二十四
庚一、总标三辈　
　　经佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
解前品十方佛赞，乃「诸佛称叹愿」之成就。盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生也。今品则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异。人人自别，各各不同。故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中，粗标大类，于本经中分为上中下三辈，是为至略者也。三辈各有三，则为九，是则《观经》中之九品也。九品各含九，则为八十一。如是辗转推演，实是无量。今于无量辈中，总括为三辈。其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因，莫不由于「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键。
三辈往生，乃我侪（侪，音同“柴”。同辈，同类的人们）凡夫得生净土之类别。其愿行功德，是我辈企求往生者之轨范。若真志求往生，则当依之，犹如明鉴，时时对照，思欲类及。当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。唯此独易，故称易行。若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事。倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处。敬祈当世行人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢。信心虚浮，志愿弛缓。口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年。
又本经三辈与《观经》九品，是否相配，古说不一。论为同者，有昙鸾（鸾，音同“孪”）诸师。昙鸾师《略论》云：「生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下。三三而九，合为九品。」又《净影疏》曰：「十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。」又嘉祥《观经疏》云：「《无量寿经》但明三辈。此（指《观经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。」又憬兴曰：「今即合彼（《观经》）九品，为此（本经）三辈，故其义无异。」又莲池曰：「三辈九品，正相配合，又何疑焉。」又天台《观经疏》谓「此经（《观经》）九品，为令识位高下，即大本三辈也。」
至于主张两经相异者，则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品，因《观经》之中品及下品，皆未发菩提心也。孤山稍广，谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品，因本经中三辈往生者，皆是善人，而...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...门相较而言也。唯此独易，故称易行。若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事。倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处。敬祈当世行人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢。信心虚浮，志愿弛缓。口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年。
又本经三辈与《观经》九品，是否相配，古说不一。论为同者，有昙鸾（鸾，音同“孪”）诸师。昙鸾师《略论》云：「生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下。三三而九，合为九品。」又《净影疏》曰：「十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。」又嘉祥《观经疏》云：「《无量寿经》但明三辈。此（指《观经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。」又憬兴曰：「今即合彼（《观经》）九品，为此（本经）三辈，故其义无异。」又莲池曰：「三辈九品，正相配合，又何疑焉。」又天台《观经疏》谓「此经（《观经》）九品，为令识位高下，即大本三辈也。」
至于主张两经相异者，则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品，因《观经》之中品及下品，皆未发菩提心也。孤山稍广，谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品，因本经中三辈往生者，皆是善人，而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。
莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说。《疏钞》曰：「草庵《辅正解》曰：『天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。」克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人即已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。」上之会通，甚契法要。盖天台等主张两经相配者，乃着眼于往生后之阶位，而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持，乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣。莲师末后曰：「始恶不妨终善」，深契圣心。恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受，随愿往生。故莲池大师曰：「岂不贤圣同科」，同登极乐也。由上可见，此经三辈，彼经九品，实相配合，不容或疑也。又《报恩论》曰：「此经上辈当（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云『凡有三辈』。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。」此论极好。《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍。须臾历事诸佛。次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也。下下品乃五逆十恶，地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者也。《观经》明其最优，兼指最下，故谓「极其优降」。二经乍看似异，而实旨正同也。
次分述三辈。首明上辈。
庚二、别明三辈 分三　辛一、上辈　分三　壬一、上辈因行　分三　癸一、舍家弃欲　
　　经其上辈者，舍家弃欲而作沙门。
解经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题。古德有谓是乃菩萨之行。（如谓上上品须四地至七地之菩萨，上中品须初地至四...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰：「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。」又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧。前揖曰：「师早发心，何来之晚。」刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例也。《华严》中；（可能应为“：”）善财参五十三善知识。在家人实居多数。密宗中噶（噶，音“gá”）居派祖师为居士，因祖师是白衣，故俗称白教。维摩居士乃金粟如来示现。贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相，而生分别。本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生。五百侍女亦上品生。两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也。例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食。米麦虽异，但其能作为主食则一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品，中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也。两经合参易明真实之义。是故应善体圣心，切莫死执文句。「舍家弃欲」，应着重于心出家，则此两经，并无二旨。
癸二、发心专念　
经发菩提心。一向专念阿弥陀佛。
解「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。此为全经之纲宗。已详论于明宗章矣。《弥陀要解》以「信愿持名」为《小本》之宗，本注则以「发菩提心，一向专念」为宗。其旨同也。信愿即《观经》中之三心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。据《四帖疏》意，一、至诚心者，真实心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。三、回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国也。由上可见《要解》所谓之信愿，即《观经》之三心。《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之「发菩提心」，即《弥陀要解》之信愿。又「一向专念」即持名也。由于阿弥陀经大小二本，原是一经。是以两者之宗，实应一旨也。
「发菩提心」已详述于明宗章中，兹不多赘。谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则，以便参会。《安乐集》一度佚（佚，音同“亦”。散失）失，乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意。
道绰大师于发菩提心有四番议论。第一，显菩提心之功用。《安乐集》云：「第一出菩提心功用者。《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。」
兹粗释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本。此菩提心实为往生净土之源。「源」者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。「云何」以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。「发心作佛」即发起「是心作佛，是心是佛」之心。盖能发如是心者，本来是佛。此「作佛」之「心」，即本来是佛之心。故下复云。此心「广大」，竖穷三际，横遍十虚也。「究竟」。究极真际，穷尽法源也。「长远」。明寂真常，永离生灭也。「普备」，具足一切，无欠无余也。如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐，无有损失与...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...」。此为全经之纲宗。已详论于明宗章矣。《弥陀要解》以「信愿持名」为《小本》之宗，本注则以「发菩提心，一向专念」为宗。其旨同也。信愿即《观经》中之三心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。据《四帖疏》意，一、至诚心者，真实心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。三、回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国也。由上可见《要解》所谓之信愿，即《观经》之三心。《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之「发菩提心」，即《弥陀要解》之信愿。又「一向专念」即持名也。由于阿弥陀经大小二本，原是一经。是以两者之宗，实应一旨也。
「发菩提心」已详述于明宗章中，兹不多赘。谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则，以便参会。《安乐集》一度佚（佚，音同“亦”。散失）失，乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意。
道绰大师于发菩提心有四番议论。第一，显菩提心之功用。《安乐集》云：「第一出菩提心功用者。《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。」
兹粗释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本。此菩提心实为往生净土之源。「源」者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。「云何」以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。「发心作佛」即发起「是心作佛，是心是佛」之心。盖能发如是心者，本来是佛。此「作佛」之「心」，即本来是佛之心。故下复云。此心「广大」，竖穷三际，横遍十虚也。「究竟」。究极真际，穷尽法源也。「长远」。明寂真常，永离生灭也。「普备」，具足一切，无欠无余也。如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭。道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思。兹引密宗《菩提心论》以为左证。论曰：「此菩提心...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...契也。
次者，《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法：「一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍（同悯）一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。」释曰：三种相违之法，即文中：一，「我心贪着自身」。二，「无安众生心」。三，「恭敬供养自身心」。此三者必须远离也。
《安乐集》续云：「菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者，安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生，得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得，要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者，应常体究，切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也。
「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云：「于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。」又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。」又《圆中钞》云：「今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。」又「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。」又「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。」又《游心安乐道》云：「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。」又「无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除。」又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...专至，无不往生」。此实为众生度生死海之指南针也。
上广引经论，以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念，更云一向专念者，如《观念法门》所云：「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」「问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。」下释其义。「一向专念」，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛。单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者，唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。三者，以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明。一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。
依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。《无量寿起信论》更彰此旨。论曰：「行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故。」此论甚契时机，当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛。但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念。据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法。例如：蕅益大师《梵室偶谈》云：「又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。」又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：「我以至诚心，深心回向心，然臂香三柱，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。」足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也。由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生（生疏）处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。是故善导大师示曰：「大圣悲怜，宜劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。」
总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。「教令念佛。彼人苦逼，不遑（遑，音同“凰”。不遑：闲暇）念佛。善友告言：汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。」经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。临终易...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...。是故善导大师示曰：「大圣悲怜，宜劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。」
总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。「教令念佛。彼人苦逼，不遑（遑，音同“凰”。不遑：闲暇）念佛。善友告言：汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。」经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。临终易念，因得往生，是为至稳也。「于念念中，除八十亿劫生死之罪。」是为至顿也。五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处，是为至圆也。持名妙法既至简易稳妥，又复最极圆顿。是故十方如来同赞，千经万论共指，世之行人，实应速发大心，一向专念阿弥陀佛。
本经以「发菩提心，一向专念」为宗。因上二者，不可分割。发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也。信愿行三，缺一不可。《弥陀要解》云：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行。」意谓无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知「发菩提心」者，修净业者，必不可少也。又由此菩提心，而持名号，乃为正行。是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也。如《弥陀要解》云：「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。」反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生。是故经中，三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」，盖此实为三辈往生必备之正因。
癸三、修德愿生　
经修诸功德，愿生彼国。
解「修诸功德」。见弥陀第十九「闻名发心愿」。愿曰：「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。」又《汉译》（《吴译》同之）曰：「其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。」综上二经，则知「修诸功德」正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应「具诸戒行」，「读诵大乘」及「修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向发愿」，其实亦即奉行六度也。
「愿生其国」，亦即第十八愿中「所有善根心心回向，愿生我国」；第十九愿「复以善根回向，愿生我国」；与第廿一愿中「至心回向，欲生极乐，无不遂者」；第廿二愿「发菩提心，厌患女身，愿生我国」。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也。《阿弥陀经》曰：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」又「若有信者，应当发愿，生彼国土。」又云：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可见「愿生其国」实为往生极乐之关键。
壬二、往生果德　分三　癸一、临终佛现　
经此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
解「临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」。此正第廿「临终接引愿」之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。《称...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第八卷





...故知「发菩提心」者，修净业者，必不可少也。又由此菩提心，而持名号，乃为正行。是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也。如《弥陀要解》云：「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。」反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生。是故经中，三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」，盖此实为三辈往生必备之正因。
癸三、修德愿生　
经修诸功德，愿生彼国。
解「修诸功德」。见弥陀第十九「闻名发心愿」。愿曰：「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。」又《汉译》（《吴译》同之）曰：「其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。」综上二经，则知「修诸功德」正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应「具诸戒行」，「读诵大乘」及「修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向发愿」，其实亦即奉行六度也。
「愿生其国」，亦即第十八愿中「所有善根心心回向，愿生我国」；第十九愿「复以善根回向，愿生我国」；与第廿一愿中「至心回向，欲生极乐，无不遂者」；第廿二愿「发菩提心，厌患女身，愿生我国」。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也。《阿弥陀经》曰：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」又「若有信者，应当发愿，生彼国土。」又云：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可见「愿生其国」实为往生极乐之关键。
壬二、往生果德　分三　癸一、临终佛现　
经此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
解「临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」。此正第廿「临终接引愿」之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。《称赞净土经》云：「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」经中「慈悲加佑，令心不乱」是为净宗之心髓。因佛力加被，行人心始不乱。于是十念相续，便得往生。故称净土为果教，是他力法门，是易行道，是普被万类之慈航，均在是也。经云下辈者，「临终梦见彼佛，亦得往生」。更显此不可思议之他力。
癸二、随佛化生　
经经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。
解「七宝华中，自然化生」。此云自然...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。」又上品中生者「命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大垫至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言：『法子！汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。』与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。」又上品下生者，「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：『法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。」《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即「今世见阿弥陀佛」也。
癸二、劝勉　分二　子一、胜因　分二　丑一、发心专念　
经应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。
解于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力。复因行者发菩提心，一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。与佛愿相应，故能见佛。由见佛故，即得往生，永无退转。必证无上菩提。段末复示「应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。」盖此乃往生之主因。
丑二、积善回向　
经积集善根，应持回向。
解加之以「积集善根，应持回向。」以是胜因，必得妙果。
子二、妙果　
经由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
解故云：「由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。」
本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。兹引三论，以为左证。
一、灵峰大师《要解》云：「问：『佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。』答：『此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥（傥，同“倘”） 不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。』」...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...内。
三、《弥陀疏钞》云：「着事而迷理，类童蒙读古圣之书。」「昏穉（同稚）未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。」「执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。」「所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双修，即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。」又《疏》云：「然着事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸」，《钞》曰：「假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。」读者当三复斯言，慎勿执理废事，讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸也。
辛二、中辈　分二　壬一、中辈因行　分二　癸一、发心专念　
经其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。
解《略论》云：「中辈生者，有七因缘：一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯（缯，音同“增”。丝织品的总称）燃灯，散华烧香。七者，以此回向，愿生安乐。」《会疏》同之。第一发菩提心，第二一向专念，均如上解，不赘（赘，音同“坠[zhuì ]”。多余的，多而无用的）。
癸二、修善愿生　
经随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。
解第三「随己修行诸善功德」谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。「奉持斋戒」《大乘义章十二》曰：「防禁故名为戒，洁清故名为斋。」「戒」者，《四分律音义》曰：「戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也。」「斋」者，谓不过中食。正午以为正时，以后为非时。时者宜食，非时则不宜食。不过中食（即常言之过午不食），名持斋。又《南山业疏》云：「斋谓齐也。齐一其心。或言清也。」故持斋者，以清心之不净也。又《会疏》云：「斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫（指未经沙滤含虫之水）。乃可被系而终，无伤草叶。」疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒。故当宁失身命，毋违所受之戒。彭际清居士曰：「故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。」
    第四、「起立塔像...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切，故曰烧香。」后疏兼论烧香之事理，旨趣更深。
第七、「以此回向，愿生彼国」。回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释。兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下：「持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。」又「发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一。」又《会疏》曰：「回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。」皆显回向发愿之不可少也。
壬二、往生果德　
　　经其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。
解「其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛」。《圆中钞》曰：「真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引。」《会疏》曰：「具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知。」中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛，往生安乐，住不退转。但功德智慧，次于上辈者也。
又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心。生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。善导大师谓中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之经论，似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已皆不退转于无上菩提。又《往生论》曰：「二乘种不生」。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论。如上相违之处，《净影疏》解之，甚为详善。疏曰：「天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言：言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。释言：由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。」（昙鸾（鸾，音同“孪”）道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。）
辛三、下辈　分二　壬一、下辈因行　分三　癸一、发心专念　
经其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。
解下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生。与中辈相较，只是不能作诸功德。
癸二、信乐不疑　
经欢喜信乐，不生疑惑。
解又「欢喜信乐，不生疑惑」，即十念必生愿中之「至心信乐」。
癸...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。善导大师谓中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之经论，似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已皆不退转于无上菩提。又《往生论》曰：「二乘种不生」。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论。如上相违之处，《净影疏》解之，甚为详善。疏曰：「天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言：言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。释言：由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。」（昙鸾（鸾，音同“孪”）道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。）
辛三、下辈　分二　壬一、下辈因行　分三　癸一、发心专念　
经其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。
解下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生。与中辈相较，只是不能作诸功德。
癸二、信乐不疑　
经欢喜信乐，不生疑惑。
解又「欢喜信乐，不生疑惑」，即十念必生愿中之「至心信乐」。
癸三、至诚愿生　
经以至诚心，愿生其国。
解「以至诚心，愿生其国」。即《观经》之至诚心与回向发愿心。且三辈往生咸云：「当发无上菩提之心」。是故《净影疏》曰：「然此三辈，人位虽殊。至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。」
壬二、往生果德　
经此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
解「梦见彼佛」下有两释，其义稍异。一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：「三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：『于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之。』中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设。然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故。以实而言，梦见之后，可见佛迎。故《观经》说，「化佛来迎」。恶人尚尔，况善人耶？按上之论点有三：（一）彼佛有临终接引之本愿。若...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...上辈之前云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。」但复于下辈文中曰：「其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。」唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：「下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念（窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）三者，以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。（正是《唐译》中『住大乘者』）」盖元晓师谓下辈中有两种人：一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐。试问「闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。」如是殊胜智慧，应是何人境界？故元晓师名之为「菩萨种性人」。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，「以至诚心，愿生其国」，实不应限于下辈也。
又《报恩论》曰：「谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者，永明之类。」此论所见，更上层楼（惜以永明大师为例，稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。）盖经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈。是故夏师会本，于三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段。以表常言之三辈往生外，另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，「一念净心」，即前《十方佛赞品》中之「一念净信」也。前云「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...心，预自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲也。若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如腊印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」
又《弥陀要解》亦云：「若无平时七日功夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。」
由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗于专念。蕅益大师曰：「现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。」又云：「要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」又道绰大师云：「若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」是故本经但以「发菩提心，一向专念」为宗也。
至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：「若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执着。妄生计较，缺少智慧，失中道义。另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足。往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云，信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也。
「住大乘者」。《法华经譬喻品》曰：「若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍（同悯）念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」又《十二门论》云：「摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，

wlxg20130220

故名为大。诸佛大人乘是乘，故...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...佛，故一念即得相应，是以「定生彼国，得不退转无上菩提」。
辛二、往生胜妙果德　
经此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
解「此人临命终时，如在梦中」。因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一。临终景象，亦应随之而异。于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生。舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中也。至于下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。（但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规也。）
由上可见，念佛达于一心，而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫。念佛达于一心，乃至「能发一念净信」，「获得一念净心，发一念心念于彼佛」，皆得往生。其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一。净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退。极显持名法门，究竟方便，不可思议。
以上两类往生，一者三辈往生，皆由「发菩提心，一向专念」，此则本经之宗也。二者，一念净信，一念往生，皆由「一念」。「一念」者，实相也，乃本经之体也。且一念之净心，举体是菩提心，「念于彼佛」正是专念。故知一心三辈，亦不外于本经之宗也。
又《观经》五逆十恶能往生。本经「唯除五逆，诽谤正法」是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中，释曰：「第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提（谤法称为阐提），故明恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。」又《安乐集》论此甚详，已引录于前。兹不赘（赘，音同“坠[zhuì ]”。多余的，多而无用的）。
又《四帖疏》更有别义。疏曰：「如四十八愿中，除谤法五逆者。……如来恐其造斯二过。方便止言，不得往生。亦不是不摄也。……若造（经忏悔、发愿、持佛名号），还摄得生。」
两疏之说虽殊，但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生。善导师意谓，虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐。盖阐提亦能成佛。故临终若生正信，即非阐提。故佛垂慈，仍予摄受。但...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐。盖阐提亦能成佛。故临终若生正信，即非阐提。故佛垂慈，仍予摄受。但阐提之人，临终生信，实为难中之难。如《观经》云临终十念得生者，已是万万中之一，若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也。
又《法鼓经》云：「若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」如来慈德，微妙难思。是故《安乐集》云：「当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生。」并赞云：「若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。」
己二、往生正因　分三
◎　往生正因第二十五
解前品三辈往生，主要显往生后之位次，而未广论往生之因行。故于本品增广之，名为往生正因。此两品互作经纬，彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三辈。
又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：「生彼国者，当修三福：
一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。
二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者，发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。
如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」又曰：「复有三种众生，当得往生。何等为三：一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」《观经》所示，与本品内容，多相吻合。
庚一、三类差别　分三　辛一、尽持经戒二利得生　分二　壬一、胜因　分六　癸一、闻持本经　
经复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，
　　解上文乃本品之首段。明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生。（此文全自《宋译》。）
第一类正因，共有六句：（一）受持本经。（二）求生净土。（三）发菩提心。（四）严持诸戒。（五）饶益有情。（六）忆佛念佛。（一）《观经》曰：「读诵大乘。」《观经约论》云：「不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。」今经首云：「闻此经典，受持读诵。」此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也。又「此经」，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏、彭氏、魏氏诸会节本。但能受持，均是正因。但此会本，独称善本，故持经功德弥胜也。
癸二、一心求生　
经昼夜相续，求生彼剎。
解「昼夜相续」，明勇猛精进，无有间断。（二）「求生彼剎」，以受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土。
癸三、发菩提心　
经发菩提心。
解（三）「发菩提心」。因「发菩提心，一向专念」，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品也。
癸四、严持禁戒　
经持诸禁戒，坚守不犯。
解（四）「持诸禁戒，坚守不犯」此即《观经》之「具诸戒行」或「具足众戒，不犯威仪」。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。
癸五、饶益有情　
经饶益有情，所作善根悉...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因　分三》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第九卷





...合。
庚一、三类差别　分三　辛一、尽持经戒二利得生　分二　壬一、胜因　分六　癸一、闻持本经　
经复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，
　　解上文乃本品之首段。明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生。（此文全自《宋译》。）
第一类正因，共有六句：（一）受持本经。（二）求生净土。（三）发菩提心。（四）严持诸戒。（五）饶益有情。（六）忆佛念佛。（一）《观经》曰：「读诵大乘。」《观经约论》云：「不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。」今经首云：「闻此经典，受持读诵。」此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也。又「此经」，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏、彭氏、魏氏诸会节本。但能受持，均是正因。但此会本，独称善本，故持经功德弥胜也。
癸二、一心求生　
经昼夜相续，求生彼剎。
解「昼夜相续」，明勇猛精进，无有间断。（二）「求生彼剎」，以受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土。
癸三、发菩提心　
经发菩提心。
解（三）「发菩提心」。因「发菩提心，一向专念」，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品也。
癸四、严持禁戒　
经持诸禁戒，坚守不犯。
解（四）「持诸禁戒，坚守不犯」此即《观经》之「具诸戒行」或「具足众戒，不犯威仪」。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。
癸五、饶益有情　
经饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。
解（五）「饶益有情」是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。」是故净业行人，应于众生广行饶益。「所作善根，悉施与之」。指自作之一切功德与善根，悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德，悉施一切众生。众生一切罪苦，悉皆由我代受。
癸六、忆彼依正　
经忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。
解（六）忆佛念佛。「忆念西方阿弥陀佛，及彼国土」。盖念佛妙行，众善中王。乃妙中之妙，径中之径。于正因中，发心念佛，实为首要。
以上是因，下明其果。因果相随，如身与影。
壬二、妙果　分二　癸一、生相同佛　
经是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝剎中，
解「是人命终，如佛色相」。其人如佛，真金色身，卅二相；并具种种如佛之功德庄严。
...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因　分三》)


...。」两疏同旨。是均以建立佛国为「得清净处」也。但从心地法门而论，「清净处」亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受，一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。乃至「以清净心，向无量寿」，一念净信，一念净心，是则于剎那之间，得契于「清净处」者也。再其下则至诚念佛，毫无尘虑，净念相继，中无间断，暗合道妙，即念离念，是可称为冥至清净处也。如上诸人，亦必得于无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。
壬二、叹成佛处　分二　癸一、闻名不退　
经无边殊胜剎　其佛本愿力　闻名欲往生　自致不退转
解「无边殊胜」者，极乐国土，超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说，故云「无边殊胜剎」。彼之剎土，超逾十方，正由阿弥陀佛殊胜本愿之力，故云「其佛本愿力」。十方众生，因弥陀第十七「诸佛称叹愿」，得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生极乐，证不退转。故云「闻名欲往生，自致不退转」。正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生也。
癸二、愿生成佛　
经菩萨兴至愿　愿己国无异　普念度一切　各发菩提心　舍彼轮回身　俱令登彼岸
解「菩萨兴至愿」以下，表已得往生之诸菩萨，感佛深恩，誓师弥陀，咸发大愿。故云「兴至愿」也。《会疏》云：「至愿者，弥陀尊摄土（国土）摄生（众生）摄身（法身）愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。」故亦愿摄如极乐之佛剎，度无边之众生，悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，径登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦「愿己国无异」。《净影疏》曰：「愿己得土，同阿弥陀，名国无异。」「普念」，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心，厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。
辛二、自他不二　
　　经奉事万亿佛　飞化徧诸剎　恭敬欢喜去　还到安养国
解如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教。「飞化」者，飞行游化也。「化」指神妙难思之变化。「安养国」者，即极乐国。此偈表极乐国中，十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬礼觐，欢喜听法；恭敬欢喜，复还极乐。
戊二、歌叹佛德　分三
◎　歌叹佛德第二十七
解上品是十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方，礼供诸佛，随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛，及其胜因。
己一、兴供叹佛　分二　庚一、兴供　分四　辛一、承威徧供　
经佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净剎，供养诸佛。
解「彼国」者，极乐也。「承佛威神」者，承受弥陀威神之加被也。如本经云：「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故。」下文「于一食顷，...(净公上人净土大经科注正释经义《丁二、菩萨（廿六品至卅一品）　分六　戊一、礼供听法　分二》)


...愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。
解上段更广明菩萨真实功德。
故下续云「引导群生，舍诸爱着」。「着」者，执着、染着。「爱」者，贪爱、喜爱、恩爱。古云「爱不重不堕娑婆」。众生染执难舍，菩萨妙德能令永离，故云「永离三垢」（「三垢」者贪瞋痴也）。复令众生游戏于神通之中，「游」者如水之流行，「戏」者安逸闲在也。盖表任运于神通之中，自在无碍。故曰「游戏神通」。
普令众生悉皆除恶生善，顺于佛法，降伏非心，舍诸爱着，永断三毒；开显本性，安住神通，自在无碍。
「因缘」《魏译》作「因力，缘力」。《净影疏》曰：「因力缘力，为第一门。起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力。」望西云：「宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。」上两说相同。但《会疏》稍异于是。疏曰：「因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慑怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。」两说文异而实无违。净影以过去之善为今之因，《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心。若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》于本经较亲。因发菩提心，一向专念，乃本经之宗也。「愿力」者，净影云：「起行之愿，名为愿力。」望西云：「求菩提心，谓之愿力。」又《会疏》曰：「愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。」综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力。有愿而无行，是名虚愿，则无力矣。如是因缘和合，复具愿力，则自然「出生善根」。「善根」者，罗什大师曰：「坚固善心，深不可拔，乃名根也。」又《毘（毘，同“毗”，音同“疲”）婆沙论》曰：「善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」是故善能生妙果，并复生余善，故名善根。《弥陀要解》云：「菩提正道，名善根。即亲因。」菩提正道者，发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名「善根」。又《大悲经》曰：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。
「摧伏一切魔军」。「摧伏」指破除与降伏。「魔」者，（见前注）。又《智度论》曰：「夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。「尊重奉事诸佛」，本经第四十一品，谓往生边地者，「于莲华中，不得出现」，「于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。」故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也。今诸菩萨能奉事诸佛，正是多善根福德因缘。「为世明灯」。「明灯」喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道。《净影疏》云：「自具智慧，能生物解，名世灯明。」此处物字即指众生也。自具智慧，故如灯。灯光照射，能显众色，喻令众生开发信解。故云「为世明灯」。又《会疏》曰：「照世间迷暗，故云为世灯明。」盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗，故如明灯也。「福田」。「田」者田地，以生长为义。于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者，《唐译》曰：「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》释云：「真解发中，名慧心出。」盖谓真实明悟，发于自心，名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰：「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。」盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：「密在汝边。」故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：「得一乘道，不由他悟。」》)


...人之师」。
庚三、心得开明　
　　经今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
解「今得值佛」。「值」者遇也。经云「人身难得佛难值」是一大庆也。「复闻无量寿声」，经云「信慧闻法难中难」，何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法。又《弥陀要解》曰：「不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性，故云「心得开明」。如《会疏》曰：「开发佛智，断灭无明，故云开明。」「靡」者无也。「靡不欢喜」即与会大众皆大欢喜。
己三、重诲当机　分四　庚一、自利利他　分六　辛一、敬佛大善　
经佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。
解佛重诲弥勒，首当自度。
「敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑」。此四句实为一大藏教之纲宗。「敬」者恭敬。敬佛者，《净影疏》云：「敬荷佛恩，名为敬佛。」「荷」者承担领受之义。如来万劫熏修，入佛知见。乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩。依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。横生四土，圆登不退，纔（同才）是真实敬佛也。故曰「敬于佛者，是为大善」。大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大。此云「大善」，谓无上之善。又《会疏》曰：「三业敬奉，是为敬。」以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛也。非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也。密宗常云「清净三门信上师」，「以身口意供养上师」，均是此义。如是敬佛，实为大善。又《会疏》云：「佛如善见药，见闻悉得益。故为大善。」
辛二、念佛杜恶　
经实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。
解「实当念佛，截断狐疑」。以念佛方是「敬荷佛恩」。盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。又以念佛方是「三业敬奉」。都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中，始是真实归敬。若欲真实念佛，首须「截断狐疑」。狐性多疑，故云狐疑。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安；或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也。要之，疑情不断，正信难生。信愿有亏，资粮欠缺。故须「截断狐疑」，老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死！花开见佛，悟无生忍。如...(净公上人净土大经科注正释经义《解并诫之曰：「勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。」「亏」者，缺也。「负」者欠也。「经」指经教，「戒」指戒行。此处特劝持戒，以戒乃万行之基也。「勿得随心」者，《涅盘经》云：「常为心师，不为师心。」盖师心自用，乃行人大失。因此妄心，正是生死根本。师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶！《四十二章经》曰：「慎勿信汝意，汝意不可信。」与此同旨。「在人后也」者，落后于他人也。》)


...三善。」「洗」谓洗濯（濯，音同“卓”。洗濯：洗涤）。「除」谓遣除。故云「洗除心垢」。「言行忠信」者，「言」谓语言。「行」指行动。《笺注》曰：「如言而行，如行而言，谓之忠信。」「表里相应」者，据净影意，「表」指言，「里」指心。其疏曰：「言表心里，语不违心，故名相应。」盖以心口如一，为「表里相应」。兹广其义曰：表者，表现，形于外者皆是表。「行」亦是表。「里」者内心，内外一如，是名相应。此即直心。《净名经》曰：「直心是道场。」
辛六、转相拯济　
经人能自度，转相拯济。
解段中「人能自度」度自身也。承上文知苦厌离，「洗除心垢」，「表里相应」等文而言。是自利行。下「转相拯济」是利他行。是即释尊开示之第二点。「拯」者救也。谓辗转救度于他身，是即「众生无量誓愿度」也。
庚二、真实因果　分二　辛一、短时修因　
经至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。
解上段显生死轮转，忧苦不绝，劝令出离，是为厌离娑婆。此段则劝求生净土，即欣求极乐也。《弥陀要解》以「厌离娑婆，欣求极乐」为愿。又以「信愿持名」为「一乘真因」。故知世尊劝谕，正是往生切要。发此自觉觉他之大心，念佛名号，才契本经之宗——「发菩提心，一向专念」。既发大心，则应以至诚之心，「积累善本」，以求得本愿之妙果。「善本」同于「善根」。《胜鬘（鬘，音同“瞒”）经上》曰：「善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。」又《会疏》曰：「『求愿』者，愿往生心也。『善本』通名诸善，别指称名念佛。」因称名念佛正是往生极乐之善本。「积累善本」正是一向专念也。以下释尊重宣极乐之胜妙，谕劝求生。「须臾」者，为四十八分钟，指片刻也。佛勉世人，一世勤苦，犹如片刻。
辛二、永得乐果　
经后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。
解后生极乐，其乐无有穷尽。妙乐无边，超逾十方，无有终止。故云「无极」。如天台沙门忍空之《劝心往生论》云：「今生荣华一期之程，结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间，开觉蘃（蘃ruǐ 古同“蕊”）于三明。」盖因小果大，受报时长。凡得往生者，经云：「永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。」如灵芝师释极乐云：「弥陀净土，境界殊绝。圣贤同会，闻法悟道，寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此。祇无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！」故劝众求生也。
庚三、勿生边地　
　　经宜各精进，求...(净公上人净土大经科注正释经义《解并诫之曰：「勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。」「亏」者，缺也。「负」者欠也。「经」指经教，「戒」指戒行。此处特劝持戒，以戒乃万行之基也。「勿得随心」者，《涅盘经》云：「常为心师，不为师心。」盖师心自用，乃行人大失。因此妄心，正是生死根本。师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶！《四十二章经》曰：「慎勿信汝意，汝意不可信。」与此同旨。「在人后也」者，落后于他人也。》)


...转相教　
　　经吾般泥洹，经道渐灭；人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。
　　解上以经法渐灭，烧痛转剧，故复诫令舍恶修善，奉持经法。
「吾般泥洹，经道渐灭」。「般泥洹」即般涅盘，译为入灭、圆寂。释迦正法五百年，像法千岁，末法万岁，一切皆过，名为经道灭尽。如《法灭尽经》谓《首楞严经》先灭，余经渐亦泯灭。当此之时，「人民谄伪」，「谄」者谄曲，「伪」者虚伪。人心淫邪狡诈，「复为众恶」。于是烧痛更炽。故云「久后转剧」。盖谓从正法像法而转末法，痛烧之惨，愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众，应「转相教诫」，于佛经法，信受奉行，不可违犯。
庚三、结归当机受诲　
经弥勒菩萨，合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。
解弥勒大士深领佛诲，故合掌敬谢，赞叹如来曰：世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，于如是至恶之人，咸以平等大慈，「悉度脱之」。弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥，径曰：「悉度脱之」（意即悉皆度脱也）。经中《决证极果品》曰：「若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。」是表现在发菩提心一向专念之人，将来当生西方；且于当前，已住正定之聚。又《阿弥陀经》曰：「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」是表目前发愿往生之人，悉不退转于菩提。故云「悉皆度脱」也。《弥陀要解》云：「不论至心散心、有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。」亦正是「悉度脱之」之旨。弥勒大士末后曰：「受佛重诲，不敢违失」。此乃代现在当来一切含灵而言者也。故我等今日皆当如大士所云「不敢违失」。又彭际清曰：「净土至善之地。求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。」是故我等皆当遵佛训诲，信愿持名，求生净土。
丁二、劝（卅八品至四二品）　分五　戊一、佛劝礼念求见依正　分九
◎　礼佛现光第三十八
解本品弥显两土导师，慈恩无极，加被一切会众，普令亲见极乐依正庄严。《嘉祥疏》云：「现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土，未如眼见。故此下现土，令皆慕修也。」又义寂云：「上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流，虽皆信解；劣慧下辈，未能决定。又耳...(净公上人净土大经科注正释经义《解「仓卒」者，匆促也，慌忙也。「谛」者，审慎也。作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎，则「亡其功夫」。「亡」者丧失也。「功夫」者，修持之功力。》)


...
经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。或以此有着相之失，惜彼未知净宗之妙，端在当相即道，即事而真，故不必拨相求道，离事见真也。且此经纯是《华严》事事无碍境界，一花一香无非帝网之珠。一一圆明，一一胜妙，一一皆是一真法界之全体。圆明具德，不可思议。
己九、彼此同见　分二　庚一、此见彼　
经尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。如净天眼观一寻地。
解「过于西方百千俱胝那由他国」，见前注。极乐不离自心，理也。「过于西方百千俱胝那由他国」，事也。理事无碍，故十万亿程，即在目前。故《观经》云：「阿弥陀佛去此不远。」会众诚感，佛力加威，净秽两土，互现目前。「如净天眼，观一寻地」。
庚二、彼见此　
经彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。
解彼土圣众，皆见此界释尊，于会众中，说此「大乘无量寿庄严清净平等觉经」。
《阿弥陀经》谓此法门为「一切世间难信之法」。末法众生情执深重。于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑谤。是以本品礼佛见光，此世界中二万人，亲见极乐世界清净庄严，亲闻阿弥陀佛，今现在说法，为作证明；令生正信。欣乐愿生，发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益。今仰体圣心，傍引数经，以证极乐妙有，免堕偏空。（一）《观经》云：「韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。」（二）《佛说如幻三摩地无量印法门经》云：「时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨（一万二千人），苾刍（二万人）、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王，并余天龙、夜叉、乾闼（闼，音同“蹋”）婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺（睺，音同“猴”）罗伽、人非人等，悉能见彼极乐世界，及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛，如妙高山。」（三）《十往生经》云：「佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等（包括一切大众），即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转珐輪。」以上皆证当时印度人民，或...(净公上人净土大经科注正释经义《丁二、劝（卅八品至四二品）　分五　戊一、佛劝礼念求见依正　分九》)


...穷。命终之后，亲眷虽为之忏罪祈福，修法诵经，欲相救度。但彼之邪见根深，执迷不悟。因「邪见业王，未能舍离」。以邪见故，不生正信，故此邪见实为诸恶业之王。故云「邪见业王」。故「常处轮回，而不自在」。
子二、愚痴不修难救　
经汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心。云何出离生死大难。
解上文所指，更甚前者。前者修善，但求世福，故不能出轮回。此则愚痴更甚。不种善根，反恃世智聪辩，骄慢自大。不生正信，助长邪心。不知世智辩聪，正是八难之一。邪见颠倒，反以为美。如是之人，焉能出离生死苦海。
癸二、着出世福田　
经复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。
解佛答慈氏，此界众生，虽亦修善，而不求生净土者，共有三种。一者贪着世乐，求人天果。二者世智辩聪，邪心炽盛。三者则为「取相分别，情执深重」。此三种人，纵能修福，所得只是世间福报。梦幻泡影，转瞬即逝。故「求出轮回，终不能得」也。
「复有众生，虽种善根，作大福田」，中「大福田」者，持佛名号也。因持名是诸善中王，故所种田，方得名为大福田。惜以「取相分别，情执深重」，故虽念佛亦不能出轮回。经中三辈往生，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。菩提心者，即大智、大悲、大愿、圆融一体之心。「情执深重」即是愚痴，何云大智。「取相分别」则有取舍，何由兴起无缘大慈，同体大悲。如是之人何能发菩提心。故念佛亦不能入于三辈之中。蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同。再者着相修福，其福有尽。如《金刚经》云：「应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」灵峰《破空论》释曰：「以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等。……而众生住于相故，妄自计果计因，观大观小。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大。」又《金刚经》曰：「若心取相，则为着我、人、众生、寿者。」又云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」上引《金刚般若》皆表取相分别之失。故经云「求出轮回，终不能得」也。
壬二、答解脱因　
经若以无相智慧，植众德本。身心清净，远离分别。求生净剎，趣佛菩提。当生佛剎，永得解脱。
解段末谓「若以无相智慧，植众德本」，求生净土，永得解脱。众德之本者，发菩提心，一向专念也。又「无相」者，谓无色等五尘，男、女、生、住、坏等十相，名为无相。又《涅盘经》曰：「涅盘名为无相。」又《演...(净公上人净土大经科注正释经义《戊四、劝知惑苦以断众疑　分四》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第一〇卷





...大悲、大愿、圆融一体之心。「情执深重」即是愚痴，何云大智。「取相分别」则有取舍，何由兴起无缘大慈，同体大悲。如是之人何能发菩提心。故念佛亦不能入于三辈之中。蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同。再者着相修福，其福有尽。如《金刚经》云：「应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」灵峰《破空论》释曰：「以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等。……而众生住于相故，妄自计果计因，观大观小。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大。」又《金刚经》曰：「若心取相，则为着我、人、众生、寿者。」又云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」上引《金刚般若》皆表取相分别之失。故经云「求出轮回，终不能得」也。
壬二、答解脱因　
经若以无相智慧，植众德本。身心清净，远离分别。求生净剎，趣佛菩提。当生佛剎，永得解脱。
解段末谓「若以无相智慧，植众德本」，求生净土，永得解脱。众德之本者，发菩提心，一向专念也。又「无相」者，谓无色等五尘，男、女、生、住、坏等十相，名为无相。又《涅盘经》曰：「涅盘名为无相。」又《演密钞》曰：「寂灭者，即无相义。但心自证不从他得，故无诸相」。如《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」又：「离一切诸相，则名诸佛。」皆彰此「无相智慧」。经云「若以无相智慧，植众德本」，乃至「永得解脱」。即《金刚经》中「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」之妙旨。《破空论》释曰：「盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。」两经相较，今经中「无相智慧」，「远离分别」，即如彼经「无我、无人、无众生、无寿者」。「植众德本」，「求生净剎，趣佛菩提」，即如彼经中「修一切善法」。又「当生佛剎，永得解脱」，即如彼经之「即得阿耨多罗三藐三菩提」。
夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧。如《金刚经》云：「闻是章句，乃至一念生净信者，……是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。」又「其有众...(净公上人净土大经科注正释经义《戊四、劝知惑苦以断众疑　分四》)


...无相智慧相契。是故经中《独留此经品》曰：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」前云「取相分别」，虽种大福田，「求出轮回，终不能得」。是乃取相之过也。今云「若以无相智慧，植众德本」，「当生佛剎，永得解脱」。是乃离相求生之功也。或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣。「身心清净，远离分别」者，盖无相智慧，即万法一如，染净平等，故身心清净。一切皆如，故离分别。再者念佛「都摄六根，净念相继」。都摄六根，故身心清净。净念相继，自然远离分别。或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别。《妙宗钞》答曰：「取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。」盖舍之若极，则万缘放下，六根寂静。取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异于不取不舍，故云：「亦非异辙」。又《弥陀要解》答曰：「设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。」如是妙谛，实非情见所能及。「求生净剎」者，至心信乐，愿生彼国也。如是求生，是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中。是故十念必生，有愿必满。「趣佛菩提」，因中即发菩提心也。果上则是必补佛位，究竟菩提也。以上六句即是今经之宗。发菩提心，一向专念。如宗而修，故「当生佛剎，永得解脱」也。
戊五、问答往生数计以劝　分二
◎　菩萨往生第四十二
解前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法，圣凡齐收，利钝悉被。普劝众生，求生极乐也。
己一、总问此界他方　
经弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛剎不退菩萨当生极乐国者，其数几何？
解首弥勒大士叩问，此土他方不退菩萨（即阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致）今当往生之数。
己二、别答此界他方　分二　庚一、此界　分二　辛一、大行七百余亿　
经佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。
解佛答此土往生菩萨，其中大行者七百二十亿菩萨。
辛二、小行不可称计　
经诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。
解小行者不计其数。「小行」者，《无量寿经钞》云：「小行等者，十信菩萨名为小行，对不退故。」盖谓不退菩萨名为大行菩萨，十信称为小行菩萨，以升沉不定也。
庚二、他方　分五　辛一、结前生后　
经不但我剎诸菩萨等，往生彼国。他方佛土亦复如是。
辛二、略举他方十一剎　
经从远照佛剎，有十八俱胝那由他菩萨摩诃...(净公上人净土大经科注正释经义《戊四、劝知惑苦以断众疑　分四》)


...命终之时，决定往生。』二大菩萨因与授记曰：『汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。』慧日泛舶渡海，达天竺。至健驮（驮，音同“驼”）罗国。东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华。垂手摩顶曰：『汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。』可见净土法门，胜过诸行。他如天亲大士《无量寿论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作。莫不殷勤赞叹，导往西方。决无欺世误人之事。何况我等生当像季，法弱魔强。独力修行，岂无错路。若复徘徊不信，深恋尘劳。如蛾赴灯，如鱼处涸。曾不需时，大苦随后。宜各猛省，无待他求。」
（以上正宗分竟。）

彭氏《起信论》释曰：「正宗者，一、首明法藏广大誓愿，为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故。一、次明法藏广大功德，为令行者生真实心，广行方便，满普贤行故。一、次明极乐依正种种庄严。为令行者生决定心，至诚回向，入佛境界，不堕疑城故。一、次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故。」准彭氏之说，要而言之，其首二则是劝愿，亦即发菩提心也。第三则是劝信。其末则劝行。止恶行善，而善中之王则持名也。信愿即是发菩提心，持名即一向专念。正是本经之宗。故云「正宗分」。若约小本，即是信愿持名。两本繁简有差，而纲宗无异。灵峰大师论小本之正宗分曰：「初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。」两本合参，宗旨益明。
叁、流通分（第四十三至第四十八品）
甲三、流通分　分五（四三品至四八品）
解全经三分，初为序，中为正宗，末为流通。灵峰大师云：「此三名初善，中善，后善。序如首，五官俱存。正宗如身，脏腑无阙（阙，音同“缺”。残缺；不完善）。流通如手足，运行不滞。」今是后语，后语亦善，不可因其非正因而忽视也。
乙一、劝信流通　分六
◎　非是小乘第四十三
解本品经文，多是《唐译》，其中「非是小乘」与「第一弟子」等，则是《宋译》。本品是流通分之首，独劝持名。正是会权归实，摄末入本也。《无量寿经钞》云：「上来虽说万行往生。望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名。」又黑谷《大经释》（节录）如下：「至流通，初废助念诸行二门。但明念佛往生。」。又云：「准本愿故，至流通，初废诸行，归但念佛。」可见弥陀本愿，实愿众生一向专念弥陀名号。今劝流通，特显佛愿。独倡持名，...(净公上人净土大经科注正释经义《戊五、问答往生数计以劝　分二》)


...缘。」「悉皆增上」者，净念相继，精进无已，故诸善根皆能增上也。又《弥陀要解》云：「同居净土是增上善业所感。」以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用。「当知此人非是小乘」。「此人」，即如上一心念佛之人。世多讥念佛为自了，甚至鄙视，是则未了佛意。世尊金口亲宣，如是之人非是小乘。弥陀一乘愿海，悉赐大白牛车，唯是一乘，何有二三。故云「非是小乘」。佛复赞扬如是念佛之人，「于我法中，得名第一弟子」。何以故？以念佛法门最为第一故，最为难信故。于此「一切世间难信之法」，能生实信，如教奉行，故称第一。
丙三、劝依教修行而勿疑　分六　丁一、劝爱乐修习　
经是故告汝天人世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。于此经中生导师想。
解上文复劝尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云：「『是故』已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。」因此经乃是净宗第一经。于弥陀因地愿行，极乐依正庄严，三辈往生正因，两土秽净因果，理事无碍，事事无碍等等，摄无不尽也。故应「于此经中，生导师想」。敬依经教，发菩提心，一向专念。
丁二、令得不退　
　　经欲令无量众生，速疾安住得不退转，
解世尊复云：凡欲令无量众生速证不退。
丁三、欲见胜德　
　　经及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛剎，圆满功德者，
解及为欲见极乐「广大庄严，殊胜佛剎」，愿随佛学，亦自摄受佛剎。如极乐之广大殊胜，普被诸根，广摄万类，以圆满功德者。
丁四、精进求法　
　　经当起精进，听此法门。为求法故，不生退屈谄伪之心。
解当起精进心，听受此法门。上复深劝大众，坚信此净土法门与无量寿经。首云：「为求法故，不生退屈谄伪之心。」盖以四弘誓愿中，法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法，而此大经复是净宗第一之经。弥陀因地发心曰：「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。」求正觉者首应求正法。故不应自生谄伪之心。「退」指退转，「屈」指弯缩，「谄伪」指虚妄。
丁五、喻无疑悔　
经设入大火，不应疑悔。
解「设入大火」。「设」者假设，盖谓倘因求法，身入大火。亦「不应疑悔」。当如弥陀因地「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，始是深信切愿也。
丁六、征释所以　
经何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。
解「何以故？...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、劝信流通　分六》)


...世尚约有九千年也。「正法灭时」，广指像法与末法。当前正是末法之时。此时之众生，善根逊前，但其中必仍有过去生中广修功德，当前供佛念佛之人。故云「植诸善本，已曾供养无量诸佛」。「众生」者，《弥陀要解》谓等觉已还皆可名众生。是以众生中，上可有等觉大士，下则六趣凡夫，我等皆在其中。如是众生由于以往多生供养诸佛，念佛修善，故蒙彼如来威神加被，乃于现世「能得如是广大法门」。
戊二、胜解受持乐修　
经摄取受持，当获广大一切智智。于彼法中广大胜解，获大欢喜。广为他说。常乐修行。
解是以我侪（侪，音同“柴”。同辈，同类的人们）遇此法门，应深庆幸，切莫错过，务当「摄取受持」。则可「获广大一切智智」。
「摄取」者，《往生论》谓极乐依正一切庄严功德成就，「略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」又《弥陀要解》曰：「一一庄严全体理性。」若能了达极乐一切庄严成就，入一法句，从事达理，即事而真，谛信万德庄严，直入一句名号之中，净念相继，是为「摄取」之义也。盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议。「受持」者，「受」者，信受，依教奉行也。本经之宗为发菩提心、一向专念。宗者，修行要径，依此而修，始名为受。「持」者，执持名号与持诵本经也。十地菩萨不离念佛，此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫，但当老实念去。《要解》云：「以持名善根福德同佛故。」灵峰大师此言，真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。念佛时，即是善根福德同佛时，是故「当获广大一切智智」。于我具缚凡夫，亦非份外。「一切智智」是佛智之名。同于一切智。但以一切智，有时指佛智。如《法华经化城品》曰：「为佛一切智，当发大精进。」又《智度论》云：「是故如来名一切智。」但有时又指声闻缘觉之智。如《智度论》又云：「后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事。」是则谓一切智为二乘智矣。故为别于彼一切智，乃以一切智智专指佛智。《大日经疏一》曰：「梵云萨婆若那，即是一切智。今谓一切智智，即是智中之智也。」又「一切智智，如实了知。名为一切智者。」又「又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。菩提心为因者，谓行者如实知自心也。大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也。方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也。」又《仁王经》曰：「自性清净，名本觉性，即是诸佛一切...(净公上人净土大经科注正释经义《解二、反之「多有菩萨，欲闻此经而不能得」。下一品中复云：有一亿菩萨以不闻此经，而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信也。末后总结全品，慈悲咐嘱，谕云：「是故汝等，应求此法」。》)


...女人，我灭度后，能窃为一人，说法华经，乃至一句，当知是人，是如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中，广为人说」。又曰：「当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人，与如来共宿。则为如来手摩其头。」由上可证，演说《法华》，功德无尽。而本经正是「法华秘髓」，如《弥陀要解》曰：「当来经法灭尽，特留此经（即本经，文见《独留此经品》）。住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。故知演说本经者之功德不可思议，亦必为诸佛之所护念也。下云「常乐修行」，谕说法者应心口一如，言行一致，自不修习，何能劝人修习。
戊三、求法皆获善利　
经诸善男子及善女人。能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利，
解经曰：凡求是法，「皆获善利」。
戊四、安住无疑免堕　
经汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。
解下复普劝断疑生信。若欲说法利人，则自身首须断尽纤疑。故应「安住无疑」，老实持念，勿生疑惑。发菩提心，一向专念，是为诸善之本。当奉为纲宗，安住如是法中。「应当修习，使无疑滞」。盖疑根未断，即是罪根。欲断疑根，应知方便。疑惑不断，只因慧心不朗。慧心不朗者，只以三垢障深。据《安乐集》，念佛三昧能除过去、现在、未来贪瞋痴一切诸障。垢去明生，则无疑滞矣。如是则不堕于诸天、二乘、懈慢国、边地、疑城，如是等等「一切种类珍宝成就牢狱」。珍宝喻彼中之乐，牢狱喻未得究竟解脱，而不自在也。
又《安乐集》曰：「称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」道绰大师此言，剖开诸佛秘藏，直显净宗心髓。但能信受奉行，依相专至，老实念去，纵未离相，决定往生净土。依相专至，凡夫能行。离相乃菩萨境界。《金刚经》「离一切诸相，则名诸佛。」实非凡夫生灭之心所能及也。净宗妙用，实为方便中之方便。
丁二、不闻退转　
　　经阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。
解世尊复举诸大威德菩萨，...(净公上人净土大经科注正释经义《解二、反之「多有菩萨，欲闻此经而不能得」。下一品中复云：有一亿菩萨以不闻此经，而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信也。末后总结全品，慈悲咐嘱，谕云：「是故汝等，应求此法」。》)


...剎那中，即得往生极乐世界。」
丁二、受记佛赞　
经是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。
解佛复记曰：「是人已曾值过去佛，受菩提记。」佛为印证，如是之人，皆已于过去佛前，领受菩提记，皆当作佛；并为「一切如来，同所称赞」。
丁三、劝持说行　
经是故应当专心信受、持诵、说行。
解末后普劝大众「专心信受、持诵、说行」。《笺注》云：「专心，谓心专一不杂余念也。」「持诵」，受持读诵也。「说行」，谓如经而说，依教奉行也。
乙二、留经流通　分四
◎　独留此经第四十五
    解本品表当来经灭，佛以慈悲「特留此经，止住百岁」。序分中《大教缘起品》世尊放大光明，光瑞殊妙，从昔以来所未曾见。阿难启问放光因缘。佛赞阿难曰：「当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。」盖因阿难启问，世尊乃流出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也。可见此经正因世尊「以无尽大悲，矜哀三界」，「欲拯群萌，惠以真实之利」，故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也。直至当来经道灭尽，佛以慈愍（同悯），独留此经，止住百岁。遇斯经者，随意所愿，皆可得度。深显佛慈无尽，佛恩无极。复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法，实是普济众生之阿伽陀药。法灭之际，众生业障弥深，仍可仰赖是法，而度生死。极显斯法究竟方便，不可思议。
丙一、示特留此经　分三　丁一、末世求生勿疑　
　　经吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。
解「令见无量寿佛，及其国土一切所有」。指《礼佛现光品》极乐依正，一切所有，以佛威力，如对目前。会中大众，人人皆见。以此胜缘，即令会众，生起实信。复因弥陀威德加持，会众善根，悉皆增上，故云「所当为者，皆可求之。」《会疏》云：「所当为者，当为往生愿行者也。皆可求之，能顺佛经可得之也。」段末佛垂诫曰，现即亲自见闻，故不可于佛灭度后，于极乐依正净土法门「复生疑惑」。
丁二、慈愍留经百岁　
　　经当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。
解当来经灭者，善导大师云：「万年三宝灭，此经住百年。」净影、道绰、慈恩、义寂、法住、望西诸师同之。《净影疏》云：「当来之世，经道灭者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆过，名为灭尽。」但憬兴据《法住记》指为增劫七万岁后。《法住记》云：「人寿...(净公上人净土大经科注正释经义《乙二、留经流通　分四》)


...久住　
经当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。
解当知普利之道，首在「当令是法，久住不灭」。为令久住，故云「当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法」。盖离经一字，便同魔说。
丙三、常念修善求生　
经常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净剎。
解上经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行，于此告终。故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也。此八句理事齐彰，正助并显。如来秘藏，和盘托出。首云「常念不绝」者，「常念」首指常念本经。如本经《往生正因品》中，劈头第一句便云：「闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼剎。」正是此处「常念不绝」之意。《非是小乘品》云：「于此经中，生导师想」又《受菩提记品》云：「由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说……彼人临终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。」世尊悲心无尽，普摄无余，故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者，盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。行人但能发菩提心，一向专念，必得往生，万修万去。故知行人受持此经者，即应依教奉行，如佛训诲，

wlxg20130220

真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。故知「常念不绝」，究竟所指，则在常念此一句名号也。「不绝」者，净念相继也。行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。则必定「如染香人，身有香气」。临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。决定往生，径登不退。圆生四土，究竟涅盘。故佛慈示「常念不绝，则得道捷」。「捷」者迅速捷疾也。又如捷径，指径路也。是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也。
「我法如是，作如是说」，此两句，真是「佛语梵雷震」「说法师子吼」。直似金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心。以佛心印，印证本经，故云「我法如是，作如是说」。直截说来，此之二句即印证前之「常念不绝，则得道捷」。我字乃释尊自称。盖谓我之法即是这样。所以即如这样而说。所说为何，即「常念不绝，则得道捷」。此四句当一气读下，蓦直参去。若能契会，方知净土一法，圆融绝待。又如禅宗六祖为人印证曰：「如是如是，汝如是，我亦如是。」六祖之「如是」，亦即本经中之「如是」也。
又「我法如是，作如是说」上句...(净公上人净土大经科注正释经义《乙三、咐嘱流通　分三》)


...藏中自然流出。一一字中实寓无边妙理。一一皆是弥陀性修二德所共庄严，一一皆是开示悟入佛之知见。此「常念不绝，则得道捷」之慈示，正是如来称性之流露，世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受，于一切时处，常念阿弥陀佛。本品首明如来无上之法，非易可遇。继明净宗乃难信之法。虽有能说法者，能说余法，但于此超情离见之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦难开演，令众生信。故《阿弥陀经》中，十方如来称赞释尊于此娑婆五浊恶世，「为诸众生，说是一切世间难信之法」。十方如来皆谓难说，正显此法「亦难开示」。若此难遇难示之法，虽已遇已闻，但若不能深信，虽闻何益，终成辜负。幸能深信，实为万劫千生希有难逢之一时，故应勤修坚持，常念不绝。但能信愿持名，莫不疾捷得道。
「如来所行」以下，表正助二行。普贤十大愿王之八为「常随佛学」。是故菩萨应随如来之所行而行也。夫极乐导师弥陀之所行：「便一其心，选择所欲，结得大愿」，「住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土」也。夫释尊之所行：「欲拯群萌，惠以真实之利」也。十方如来之所行，亦复同此真实。故同声赞叹「无量寿佛不可思议功德」，劝令众生往生极乐也。今我辈学佛所行，首当依佛所教，发菩提心，一向专念。《弥陀要解》曰：「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今（现在）非当（未来）。」盖谓佛以大愿作为众生多善根之因，以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人，于念念之中，皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成，亦非当来再成。盖佛果觉，久已圆成。今我念佛，以佛果觉，作我因心。故我因心，顿同果觉。盖因「念佛善根福德同佛」，故云如是功德皆是已成也。如来乃善中之王，德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修，万德庄严，是故我等于世尊余德亦应随行，善知机宜，应缘修习，正助相资，速得圆满。
「种修福善，」即修善种福。本经广劝舍恶行善。《观经》劝修三福。经云：「欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」其第一福中，已兼十善。《观经》指示，欲生彼国，当修三福。由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽。
「求生净剎」是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末，以求生净剎，普劝有情，同归极乐。今所劝者，正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之本心。世尊开化显示真实之际，实欲众生同入弥陀一乘愿海，而得真实究竟之大利。信愿行中，愿为机枢。出生死海，唯赖愿王。方便多门，禅密教观，八万四千，门门皆可，但归元无二。诸方便中，究竟方便唯在往生。修行他法，欲于今生超脱三界，则为难行道。唯此「求生净剎」称为易行。净宗正修，首推持名。但习余门，而能发愿求生，亦为弥陀摄受，而横出三界。是故此经以「求生净剎」总收前文。
乙四、叹德流通　分三
◎　福慧始闻第四十七
解世尊于说长行后，复以偈颂，重申前意。于中复标明是非，拣非显是。于显是中赞叹三事：一、信受求生。二、佛智难思。三、念佛得度。
丙一、标佛说颂　
经尔时世尊而说颂曰：
丙二、昔修福慧闻经　分二　丁一、福慧始闻　
经若不往昔修福慧　于此正法不...(净公上人净土大经科注正释经义《乙三、咐嘱流通　分三》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第一一卷





...曾供养诸如来」即前之「已曾供养无量诸佛」。如是之人，广种善根，复因如来威力加被，故「则能欢喜信此事」。如《金刚经》曰：「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根矣。
丁二、恶障自他　
　　经恶骄懈怠及邪见　难信如来微妙法　譬如盲人恒处闇　不能开导于他路
解反之，一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人，不能信此法门。喻如盲人，常居冥暗之处，自不识途，何能导引他人于正路。
丙三、持演行超得度　分三　丁一、持演往生　分二　戊一、持演救世　
经唯曾于佛植众善　救世之行方能修　闻已受持及书写　读诵赞演并供养
解唯曾于无量佛所，广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓「救世之行」者，如本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱故。人欲自救并普救一切世间，皆应修此救世之行。此「行」即下文中「闻已受持及书写」……「如是一心求净方」等三句。上段表闻信此经，今则引申其义，从闻信而起愿行。「受」者，信受。「持」者，执持。依教奉行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛也。同时复书写、读诵、赞叹、演说、供养此《无量寿庄严清净平等觉经》。
戊二、决定往生　
　　经如是一心求净方　决定往生极乐国　假使大火满三千　乘佛威德悉能超
解如上种种胜妙功德，均以至诚心、不二心，回向净土，求生极乐。故云「如是一心求净方」。佛则为之授记曰：「决定往生极乐国。」如是之人，临命终时，「假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土」。故云「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」也。
丁二、难知难闻　分二　戊一、佛智难测　
　　经如来深广智慧海　唯佛与佛乃能知　声闻亿劫思佛智　尽其神力莫能测　如来功德佛自知　唯有世尊能开示
解上段表佛智深广，唯佛能知。二乘贤圣，皆不能测，何况凡夫。故应舍尽执情，唯当仰信。今幸具信慧，能闻此法，切莫错过今时。「海」者喻也。如来智慧，深广无涯，犹如大海，故云智慧海。「唯佛与佛乃能知」者，如《法华经方便品》曰：「佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。」又云：「无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然」。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知也。「声闻亿劫思佛智，尽...(净公上人净土大经科注正释经义《乙四、叹德流通　分三》)


...么能做得到？我们想要证得二空真如，你现在就不能不放下了。一切妄想、分别、执著，你才晓得放下是对的，这种坚固的执著错了。佛为什么有这样大的智慧？有这么大的能力？他彻底放下了，世出世间一切法丝毫都不染著，他才有这样圆满的智慧、无尽的善巧方便。
　　第二句『莲华为网』，网是外相，宝座的四周。宝座的四周用莲花围起来，像网一样，这是我们现在所讲的图案，庄严宝座。莲花也表法，表出污泥而不染。座体是摩尼，周围莲花，摩尼表法空，莲花表无染，清净不染；心地果然做到不染，这就叫坐莲花的宝座。往生西方极乐世界，诸位要晓得，到极乐世界莲花化生，每个人到极乐世界都是莲花化生。极乐世界的莲花谁去培养？给诸位说，是自己去培养。西方极乐世界确实不可思议，正报无量寿，依报也是无量寿。树木花草长青，没有凋零，也没有落叶，树枝也不会枯，跟阿弥陀佛一样都是无量寿。唯独七宝池里的莲花不是的，你在西方极乐世界所看到只有莲花有生有灭。那是什么原因？因为莲花不是阿弥陀佛栽的，不是他种的，莲花是十方世界发心求生到极乐世界，你发这个心，七宝池里面就长一朵莲花，经上说得很清楚，莲花上还有你的名字。你用功很勤，功夫得力，得力就是心地清净；发菩提心，一向专念，其他的万缘放下，心清净。心一天比一天清净，一年比一年清净，七宝池的莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好，将来往生你就住在那里面。如果你念佛有夹杂，你那个花就不纯，有污染，光色都不好，黯然无色。如果你退心，你改学别的法门，或者参禅去，或者念咒去了，花就枯死，没有了。所以只有七宝池里面看到花开花谢，花开那是念佛功夫成就了，往生，往生花就开了。花还没有开，含苞还没放就已经枯死，就知道那个人不是退心就是改修别的法门了。莲花在这里是表法的。
　　我们自己要全心全力去养七宝池自己的莲花，那是真的。世间人不管什么，不要去跟他比，那个没用处，怎么比到后来都是一场空，都落空。唯有比莲花大小是真的，这个不是假的。经上所讲的那个莲花，小的有十由旬的、百由旬的、千由旬的，大小不一样，光色不一样，修行人功夫不相同。我们在这个世间除了念佛之外，每天三餐饭能吃得饱，衣服可以遮体、可以穿暖，有个小房子能遮避风雨，足够了。一心念佛，求生净土，自己在这个世间身心清净、一尘不染，身就是莲花，你的住处，你的座位都是莲花座。你出去走路，步步都是踏著莲花，我们凡夫见不到，有神通的人看到。你步步都是踏在莲花上，举足、下足...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0009》)


...是的，尽虚空遍法界共同的语言。你要是到其他诸佛国土，如果言语不通，念阿弥陀佛，没有一个人不恭敬你，他都懂。你说别的不懂，念阿弥陀佛都懂，没有人不懂。在我们这个世间，六道众生都懂。这句佛号虽然外国人不懂，外国人听起来喜欢。我们在美国，佛堂里面常常放念佛机，念阿弥陀佛一天到晚不中断，有些外国人来访问：你们这个音乐从哪里来？很好听。你喜欢听，我们就送给你。就给他结缘。在加拿大也遇到。然后他问我：这个音声里头什么意思？我们简单给他介绍，这个音声是清净的意思、快乐的意思、欢喜的意思、健康长寿的意思，他一听高兴得不得了。为什么？这都是他要的。常常听这个声音就能满愿，你就能得到。叫他常常听，也教他念，他就会念。
　　如果念到相应，你就会得法喜，法喜充满，欲罢不能，你在这里真正得受用。没得受用之前，你念的时候比较辛苦、比较困难，念得很累。如果念到法喜就不会累，不但不会累，你要是做事情做得很累的时候，念几句阿弥陀佛，疲劳就消除，比什么都有效果。你现在还没有达到这个境界，这种殊胜的利益你没得到。要怎样才能得到？诚敬心去念，一心称念。如果能够依照《无量寿经》上讲的方法，效果很快会得到。《无量寿经》讲的是「发菩提心，一向专念」这八个字。发菩提心，简单的说，就是你的心无论是对人对事对物，一切时一切处都保持著清净、平等、觉悟，这个心就是菩提心。只要与这个相应，你再专心去念佛。一心，不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断，功夫就得力；功夫得力，这个境界就现前，非常有受用。念念不仅是跟阿弥陀佛相应，给诸位说，能与十方三世一切诸佛菩萨感应道交。我们读这段经文应该相信，为什么？普觉，普！你心地清净平等，没有界限，就与虚空法界相应。相应，就是我们俗话常讲，得一切诸佛菩萨的保佑加持，是这么个道理。我们今天得不到加持、得不到保佑，是因为自己划的圈子太小，处处都造成许许多多的障碍；这个障碍不是别人建立，是自己建立，应当要觉悟。
　　再看第九位，『普清净无尽福光菩萨摩诃萨』。这位菩萨是表「福普」。说到福报、福德，可以说是一切众生普遍的希求，哪一个众生不想得福报？福报里面的类别也很复杂，《了凡四训》里面讲，福有真有假、有偏有圆、有大有小，种种不等。最究竟、最圆满的福报从哪里来？从清净心里面生来的。清净心所生的福报称性，自性里面本具无尽的福德现前，这个福报就大。换句话说，这个福报不是修来的，自性的福报现前。可是我们今天自性的福报被烦恼障碍，自性的智慧被所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0018》)


...无所有，这个话很难懂，我们听了，无所有不就是没有了吗？那你又搞错，真有。真有，为什么说无所有？我们六根接触不到，眼见不到，耳也听不到，身体接触不到，想也想不到。它真有，它不是没有。真的是真有，妄相是假有，那个本来没有。体性是真有，现相是假有，真有是不可得，真有是无所有。所以佛实在是不得已用一个「空」来形容它，用一个「寂」，寂就是寂然不动，那是真的。凡是动的，都是假的。无明，无明是动相；明，无明翻过来是明，明是静的相。这一点希望同修们要留意，特别是学讲经的法师们。智是静的，决定是静的，智慧；动是分别，所以你要晓得，动生识；识是动的，智是静的。我们八识五十一心所是动的，把它转变成智，四智是静的、是清净的、是不动的。
　　你明白这个道理，了解这个事实真相，修行的纲领你就掌握到。怎么修法？要修不动。《金刚经》上讲得好，修行的总纲领、总原则：「不取於相，如如不动」。不取相就是不著相，外不著相，内不动心，你把这个原则完全掌握到，无论你修学哪个法门，功夫没有不得力。如果你不知道这个原则，外著相，内动心，无论修学哪个法门都不能成功。再给你说，念佛都不能往生。念佛往生的条件，《无量寿经》上讲得很好，「发菩提心，一向专念」，你要是心不定的话，有妄念在夹杂，就不是一向专念；《弥陀经》上给我们讲「一心不乱」、「心不颠倒」。曾经有人给我提过，《弥陀经》要求的标准太高，一心不乱，我们做不到，怎么能往生？往生是一定要一心不乱，你才能往生。但是一心不乱真的不容易做到，几个人能做到？我们不能不再去查查经，罗什法师翻译是意译，他老人家翻成「一心不乱」；玄奘大师译《弥陀经》是直译，那个文字就不是如此。梵文原本的意思，玄奘大师译的是「一心系念」，跟「一心不乱」这个境界差好远。一心系念我们做得到，一心不乱不容易。
　　一心系念怎么说？就是我们一般世俗人讲，心里面牵挂，一心牵挂。这个行，一心牵挂，你挂的什么？把那个东西换成阿弥陀佛，那不就行了吗？你要是挂念你的钱财，把钱财换成阿弥陀佛；挂念你的儿孙，把儿孙换成阿弥陀佛，就行了。心里面只系念这一桩事情，不系念其他事情，其他的万缘放下。玄奘大师译的，我们读了之后很舒服，觉得这个可以做到。罗什大师译的有没有错误？给诸位说，没错。怎么没错？我们自己只要做到一心系念，临终佛来接引，接引的时候一定是先见到佛光，佛光照你，佛光这一照就把你的功夫提升一倍，你本来是一心系念，佛光...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0024》)


...益。十年当中不听任何人讲东西，不看任何人这些著作，心永远是定的，一门深入。清净心生智慧，展开经本，一句、二句给你讲三、四个钟点，我也没有准备，我这个经本跟你们一样，根都是李老师会下那里扎下的。
　　所以轻信听这个的话，就马上不相信要改变，你到底跟哪一个学？你到底认哪一个作老师？结果怎样？他没有老师，东听听、西听听，搞得迷惑颠倒，天下大乱，这叫笑话！岂不闻《金刚经》上所说，「法门平等，无有高下」，只要适合你自己的根性，选定一门，一门深入，都有成就。哪有没有成就的？如果说这个经不能会集，没有这个道理。不能会集，那还能翻译吗？能翻译当然就能会集。王龙舒居士头一个会集，王龙舒居士念佛往生站著走的，你有这个本事吗？如果说会集有罪，会集是错误，那王龙舒居士还能够站著往生吗？头一个会集，表演给我们看。这些都是偏知偏见。我们一定要了解，我们跟哪一个老师学，我们学哪一个法门。经教它的作用是帮助我们建立信心、愿心，作用在此地。真正往生，真正往生是念佛，经教是介绍你的。我跟大家都讲过，《无量寿经》是什么？是西方极乐世界的介绍说明书。让你知道、明白，很想去。怎么去？去的方法，这个会集没错，哪个本子都一样，「发菩提心，一向专念」，这就是方法。
　　世尊多次宣讲，现在《藏经》里面五种的原译本，字字句句都没有离开四十八愿。四十八愿是我们净宗原始的依据，最原始的，是阿弥陀佛亲自说的，世尊为我们转述，我们要有信心。会集本字字句句也没有离开四十八愿，这哪里错得了？过去王龙舒的本子、魏默深的本子，确确实实里面有改动几个字，这是印光大师不赞成的；并不是不赞成会集，是不赞成改动原文，这是一个很不好的例子。他们改动决定没有问题，改得一定比原译本还好、还要通畅，我们容易看得懂。怕这个例子一开，以后一些糊涂人念这个经念不懂，随著自己意思乱改，我也改，你也改，大家都改，将来这个经就不像话，传下去之后那就完全错误，印祖是这个意思，我们要懂得。所以我们深明这个道理，我们到底是依哪一部经，依哪一个法门，依哪一个老师来教导，哪有不成就的道理？这个成就得清净心，开真实慧，这成就，正是所谓「方便有多门，归元无二路」。
　　不仅仅是佛法圆融贯通，没有障碍。我跟诸位讲过，我过去在天主教的学院教过书，高级的学院，不是普通学院，在台湾辅仁大学的后面，多玛斯修道院。那个时候于斌主教在，他们亚洲主教团在台湾这个地方办了一个研究所，东亚精神...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0025》)


...，平等里面不但没有分别、没有执著，妄想都没有，这个时候真心本性圆满现前。佛在经上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」，诸位对於这句经文做何体会？我们在这里头要认真去认识，法界是一不是二。这个话不是对初学说的，初学人听到这个，「你简直头脑有问题，怎么胡说八道？怎么是非人我都不分？」他说你头脑有问题，他说你神经有问题。所以这样的话佛不轻易说，对谁讲？对菩萨讲，对声闻、缘觉都不讲。今天在《华严经》上对我们讲，祖师大德也给我们说明，《华严经》除了对菩萨讲之外，还有一种人：大心凡夫。大心凡夫可以接受大法，他能够听得进去，他听了相信，他不反对，渐渐也能够契入。诸位要晓得，我们要想摄受诸佛如来果地的功德，没有别的，平等心，平等心就是一念不生，这是大定。
　　我们懂得这个道理，也懂得这个方法，自己做不到。为什么？你不相信试验一下，你坐在这里，坐个五分钟，你看看有没有妄念？妄念纷飞。这样一来，诸佛如来的功德你一分都不能摄受。我们妄念在打妄想，妄想如果是善念，你摄受一切众生善功德；你是恶念，你摄受一切众生恶功德。这个道理、事实真相，不可以不知道。要想超越六道、超越十法界，要想念佛往生净土，经上给我们讲「发菩提心，一向专念」之外，还要积功累德。如果你要积累一切罪业，你这一生佛号念得再好，蕅益大师所说，「风吹不透，雨打不湿，如铜墙铁壁一样」，也不能往生。为什么不能往生？我们能想像得到，西方世界那个地方是诸上善人聚会一处，我们累积的是恶业恶行，跟他不相应。人家那里都是上善，我们积累的，他们是积功累德，那么一个俱乐部，我们起心动念还造作一切恶业，积累恶业，怎么可以相应？阿弥陀佛再慈悲，拉都拉不动。阿弥陀佛欢迎你去，西方极乐世界大众不欢迎，我们要明白这个道理。
　　由此可知，摄受如来功德确实这是法身大士，这一句确确实实不是我们凡夫能达得到的。这段经文是赞叹菩萨之德，特别长，往后每一个团体赞德只有一句、二句。这些人都是法身大士，他们没有话说，念念流入萨婆若海，我们懂这个道理。成佛之后，为什么说佛佛道同？每一尊佛都是平等的圆满、同样的圆满。那就是你成佛之后，所有一切诸佛无量劫中所修的功德都变成我自己的，那我跟佛当然一样，我所修的功德也变成他们的。譬如我们讲堂有几十盏灯，一盏灯就好像一尊佛，它放的光，这个光跟其他的灯光融合成一体，分不开了。我这个光里有他们的光，他们的光里有我的光，这就是互摄。晓得这个道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0028》)


...菩萨，他说：菩萨，你为什么缘故到这个地方来？婆罗门女就问他：这什么地方？无毒鬼王告诉她这是地狱，只有两种人可以来，一个是造作地狱业因，他堕地狱受罪，他会来；另外一种就是，菩萨发心要到地狱来度众生。不是这两种人，这个境界见不到。婆罗门女是凡夫，因为孝顺母亲，知道母亲造罪业很重堕地狱，一心一意要救度她，所以就拼命念佛；一天一夜念到一心不乱，她本人超凡入圣，这个功德多大。她为什么能超凡入圣？因为她母亲堕地狱；她母亲要不堕地狱，她一天一夜决定念不到一心不乱。为什么？她心是懈怠的、散乱的。现在急著救母亲，救命要紧，非干不可，所以一天一夜就超凡入圣。经上讲七分功德自己得六分，她的母亲得一分。母亲什么功德？不是母亲遭这个难，不会逼她用功。母亲的功德是，逼著孝顺的儿女非用功不可，非救我不可，「你要救我，你就要成菩萨」，她只好就作菩萨，就这么个道理。
　　我们这个念佛堂的人，如果说是一天一夜，能够有十几、二十人到一心不乱，这个世界的灾难就能消除。你今天不是为度亲人，是度全世界苦难众生，我为谁念？在念佛堂，我是为一切苦难众生念的。我不能够念到一心不乱，我不能够念到清净心现前，这些苦难众生就没救，这真正叫发菩提心，一向专念。所以你在这里面成佛、成菩萨了，得一心不乱就是菩萨，这是世界上这么多苦难众生在这里逼你，在那里求你，赶快救他，伸出援手。你怎么救？只有你自己成就，就是救他，这就是他的功德，道理在此地。由此可知，我们做个水陆法会，不是做不好，如果心地散乱，七天法会做完了，心里头还是散乱的，还是搞贪瞋痴慢，还是是非人我，哪有功德？什么都没有。七天法会做完，我们真的就超凡入圣，这个功德就殊胜，才有真正的功德。所以古时候这些超度的忏悔忏仪，不是不好，真好，你要懂得怎么样去修学。你明了之后，那么复杂的忏仪，哪有一句阿弥陀佛四个字来得简单、来得容易？愈是简单、愈是容易，愈是高明的、愈是最殊胜的，人人能够修，人人能够成就。所以念佛堂的功德就无比的殊胜，比什么海陆空法会都殊胜，都不能比，这个话不是我说的，干隆年间灌顶法师说的。
　　灌顶法师实在讲也是很了不起的人，他的著作很多很多，收在《卍续藏》里面。他在《观经直指》里面讲，其他他的著作我们读的比较少，《观经直指》是净宗的经典，《观无量寿佛经》的注解，他老人家作的。他在里面说，这个世间造作极重罪业的人，任何经法忏法都没有办法忏除，最后还有这一句阿弥陀佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0036》)


...也是佛，也是菩萨，感应道交不可思议，我们只要真心办道。
　　我初学佛的时候，刚刚接触佛法才二十几岁的时候。章嘉大师教导我，只要真正发愿，为佛法、为众生，他老人家告诉我，你的一生都是佛菩萨替你安排的。所以我这一生过得很开心、很自在，为什么？佛菩萨安排的，我要操什么心？顺境佛菩萨安排的，逆境也是佛菩萨安排的。仔细想想，佛菩萨安排得太妥当、太妥善，不是我们自己能够设想得到的，我们自己替自己安排，都没有佛菩萨安排这么样的妥当。我本来自己给自己安排，韩馆长往生之后，我们相处三十年，三十年的护持让我们在讲台上没有中断，这一份恩情很深。我在台湾五十年，半个世纪，台湾的同修、台湾的道场确确实实很难离开。原先我自己的安排，是准备三个月在此地，三个月在台湾；在此地讲《八十华严》，在台湾讲《四十华严》，这是我的安排。还得要照顾加州的道场、德州的道场，都是馆长建立的，我们义不容辞要维护。哪里知道馆长往生之后，佛菩萨安排我们长住这个地方，哪里都不要去。台湾想回去，不让我回去，佛菩萨安排的。全心全力在这个地方做一个模范道场，欢迎全世界各个地区到这边来参学，知道什么叫做道场，道场必定有它的学风、道风。我们念佛堂「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这是道风，真干；讲堂一年到头讲经不中断，学风；这才叫道场，这有道。
　　早年我在台中亲近李炳南老居士，老居士有一次问我们同学们，那个时候有五十多位同学，要我们大家说说自己的愿望，像夫子对学生一样，各言尔志，我们每个人向老师禀白我们自己的愿望，很轻松、很愉快。我告诉老师，他问到我，我说：我希望将来有机会在世界各个地方讲经，我不要道场，处处作客。老师听了，瞪著我的眼睛，「哦！你倒是满会享受」，他很肯定的说：不行，摇头。我说：为什么？他就说：有几个人听一座经能开悟？这个话的确把我问倒了。我们如果一生都作客，每个地方去讲一部经。我有一年在美国，美国有个同修来问我：要不要建道场？我告诉他，中国大陆请我去讲经，现在来的信件我估计应该有三百个地方，我每个地方去住一个月、讲一个月，三百多个地方讲完了，我已经差不多到一百岁了，我还要地方干什么？处处作客，上宾招待，这是李老师讲「你很会享受」，作客不作主，主人很辛苦，客人很自在、很轻松。可是李老师说：好是很好，你度不了众生。为什么度不了众生？众生的习气很深，决定不可能听一个月讲经他就开悟、他就证果，没那回事情。我就问老师：那怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0039》)


...经上教我们怎么做，就老实做；佛教我们不可以做，我们就决定不做；佛教我们往生西方极乐世界，我们就求生净土。佛教我们了生死，脱离轮回，我们对於六道就决定不可以有留恋，随顺佛陀的教诲，魔对你就无可奈何。所以许许多多年轻人喜欢神通、喜欢感应，把自己大好的前途糟蹋掉，这真正可惜。我们遇到的太多了，这是要警惕的。尤其是自己有亲戚朋友，一定要提醒他。
　　佛门里面最容易著魔的是密宗跟禅宗，这最容易著魔的。其他的宗派里面，包括我们念佛的，那很少，不太容易；唯独密跟禅容易。容易的原因，密跟鬼神接触太频繁，很多的咒语都是跟鬼神往来的这些讯息。你要没有相当的功夫，你把鬼神找来了，他看你没有神通道力，他瞧不起你，给你开个小玩笑，你就吃不了。那些是鬼神，不是菩萨，没有什么慈悲心，所以孔老夫子教我们「敬鬼神而远之」，很有道理，他不是佛菩萨。我们念佛的人比较不容易著魔，原因是什么？我们天天是跟佛打交道，跟阿弥陀佛打交道，魔插不进来的。但是如果你要求神通、求感应，魔就得其便。为什么？他变成阿弥陀佛来诱惑你，变成菩萨的样子来欺骗你，那你怎么办？你就搞错，就上当了。所以一心专念阿弥陀佛，这是《无量寿经》上教给我们的，「发菩提心，一向专念」，这是魔不得其便。有一些同修担心，万一临命终的时候，魔要变成阿弥陀佛来接引我们，怎么办？我们又不认识，不是一生的功夫前功尽弃了吗？这个事情你要放心，魔虽然会欺骗人，但是他决定不可以变本尊。为什么？佛有护法神，我们自己真正发心念佛，都有护法神守护。护法神绝对不允许妖魔鬼怪冒充本尊，那他是犯法的，这是决定不许可的。他要是变别的佛，他不算是犯法，他没有冒充；他来骗你，你跟他去了，那你上当了。
　　譬如我们念阿弥陀佛，一定是佛来接引。临命终时忽然是释迦牟尼佛来接引，药师佛来接引，这个不对劲，要知道决定不是真的。如果看到这个情形来怎么样？不理会就好了，根本不理它，一会儿这个相就没有了。一定要等阿弥陀佛。阿弥陀佛来了，认不认得？认得，决定认识。临终的时候，我们送往生的时候，往生的人讲，「阿弥陀佛来了」，那是真的，一点不假。如果他说是别的佛菩萨来了，这个时候助念的人立刻要提出警告，要提「不要理会，一心念佛，什么样的佛菩萨现前，根本不理他」，要提醒这一招，老实念阿弥陀佛，等阿弥陀佛来接引，那就对了，这个常识一定要有。所以念佛人在平常见佛，见阿弥陀佛，偶尔见一次是有感应，常常见麻烦就来了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0043》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第一二卷





...你的心，格是格斗，是跟它打一仗，要把它战胜；换句话说，你要把你自己跟欲望战胜，这才叫格物。所以格物等於佛法里面讲的断烦恼，格物是断烦恼。致知，致知是智慧生起来了，儒家也讲这个道理，它讲的没有佛法讲的那么明显，也懂得一切众生都有智慧，不是没有智慧。你现在的智慧跑哪里去了？你现在智慧被烦恼盖覆住，说个老实话，你的智慧变成烦恼了。你要能够克服你的烦恼，你的智慧就现前，所以致知就是佛法里面破所知障。两种障碍破除，你菩提心就现前。这两种障碍破除，你最低限度的位置就是发心住的菩萨，海月光大明菩萨这个社团你就参加，你就入他们的社团。发心住，住佛之住，这是你的菩提心现前，所以菩提心一定要断烦恼障，一定要破所知障。通常佛在经上讲得很清楚，烦恼障破了，烦恼是指见思烦恼，你超越六道轮回。所知障要是破了，你就超越十法界，你就证得一真法界，四十一位法身大士都是住一真法界。
　　在这个经上我们看到，海月光大明菩萨是初住，圆教初住，金刚神众是二住，身众神是三住，一直到现在我们念的主药神是十住。地位愈来愈高，分破无明，进入一真法界之后就是破根本无明。四十一品无明，破一品，地位往上面提升一阶，这些都是法身大士。我们不发菩提心怎么行？平常处事待人接物，对人、对事、对物，我们常讲，我们这一生想真正成就，只有用唯一的真心。我们对一切人，对人、对事、对物都用真心，别人欺骗我们，那是他的事情，与我不相干，我一定用真心待人。为什么？我这一生要证果，我这一生要求生净土。求生净土，《无量寿经》上说得那么明白，「发菩提心，一向专念」，你要不发菩提心，单有一向专念不能往生，这个要懂得。过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有二、三个。为什么那么少？他做到一向专念，他没有菩提心。没有菩提心就是他心不清净，他心里面还有是非人我、还有贪瞋痴慢，这个与西方极乐世界决定不相应。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你佛号念得是没错，念得很好，一天念十万声，可是你心不善，那个地方是诸上善人俱会一处，你怎么能去得了？所以实在讲，发菩提心比念佛还重要。真正发菩提心，临终一念、十念决定往生，为什么？他已经是上善之人，已经够资格了，只要动一个念头想往生就行。所以经上讲的话，我们要仔细去思惟，不能够含糊的念过。这是讲菩提心之体，真诚。
　　菩提心的样子、菩提心的作用，你要知道。它的作用，自受用是深心。深心，浅而言之，好善好德，对自己常常存这个心，自受用，好善好德。对一切大众是大慈大悲，就是此地讲的仁慈佑物，这是菩提心表现在事相上。好善好德，仁慈佑物，这不是勉强的，不是做作出来的，自自然然流露的。所以发菩提心的人，平常起心动念都是利益众生，都是在想怎么样帮助众生破迷开悟，怎样帮助众生离苦得乐，没有替自己想。还有一念为自己想，诸位要晓得，你的我执没破，你还有坚固的我执。我执是六道轮回的根，你轮回的根没有拔掉，你没有办法脱离轮回。所以现前就要放下，我们只为别人想，只为众生想，绝不为自己想。我在讲席里面，这些话不知道说多少遍，世尊在经上也重复了千遍万遍。为什么世尊不厌其烦的重复？众生还没有醒过来，还要多叫几声，没醒过来，所以总是不厌其烦无数次的在唤醒我们。这是你发心了，一发心就是住佛之住，佛就是这个心，现在我们这个心跟佛心一样。
　　金刚神众这个团体，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0044》)


...我不相干，我一定用真心待人。为什么？我这一生要证果，我这一生要求生净土。求生净土，《无量寿经》上说得那么明白，「发菩提心，一向专念」，你要不发菩提心，单有一向专念不能往生，这个要懂得。过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有二、三个。为什么那么少？他做到一向专念，他没有菩提心。没有菩提心就是他心不清净，他心里面还有是非人我、还有贪瞋痴慢，这个与西方极乐世界决定不相应。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你佛号念得是没错，念得很好，一天念十万声，可是你心不善，那个地方是诸上善人俱会一处，你怎么能去得了？所以实在讲，发菩提心比念佛还重要。真正发菩提心，临终一念、十念决定往生，为什么？他已经是上善之人，已经够资格了，只要动一个念头想往生就行。所以经上讲的话，我们要仔细去思惟，不能够含糊的念过。这是讲菩提心之体，真诚。
　　菩提心的样子、菩提心的作用，你要知道。它的作用，自受用是深心。深心，浅而言之，好善好德，对自己常常存这个心，自受用，好善好德。对一切大众是大慈大悲，就是此地讲的仁慈佑物，这是菩提心表现在事相上。好善好德，仁慈佑物，这不是勉强的，不是做作出来的，自自然然流露的。所以发菩提心的人，平常起心动念都是利益众生，都是在想怎么样帮助众生破迷开悟，怎样帮助众生离苦得乐，没有替自己想。还有一念为自己想，诸位要晓得，你的我执没破，你还有坚固的我执。我执是六道轮回的根，你轮回的根没有拔掉，你没有办法脱离轮回。所以现前就要放下，我们只为别人想，只为众生想，绝不为自己想。我在讲席里面，这些话不知道说多少遍，世尊在经上也重复了千遍万遍。为什么世尊不厌其烦的重复？众生还没有醒过来，还要多叫几声，没醒过来，所以总是不厌其烦无数次的在唤醒我们。这是你发心了，一发心就是住佛之住，佛就是这个心，现在我们这个心跟佛心一样。
　　金刚神众这个团体，他代表的是守护那些住佛之住的菩萨，他要守护。实际上不是金刚神守护，金刚神是表法，表金刚般若，智慧！二住菩萨叫「治地住」，地是什么？心地。才入佛家，刚刚才入佛家，才证得一真法界，刚刚脱离十法界，才证得一真法界。心地里面烦恼是断了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品，习气还在，你还需要对治，要对治无始无明习气。要用什么方法来对治？金刚般若。诸位要晓得，金刚神是表自性般若智慧，这个时候已经破一品无明，自性智慧透出来了。愈透愈大、愈透愈明，这样能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0044》)


...法界是四智菩提，那是真正的法界。虚妄的法界是六道、十法界，是妄想分别执著变现的虚妄境界，正是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？妄想分别执著变现的，是幻境，梦幻泡影。如果你转识成智，那你就住真境。真境，法相家所说，阿赖耶的相分，这是真境，纵然不是纯真，跟真是非常靠近，也就是自性的相分。这里面没有产生变化，所以这个境界是真实的，叫一真法界。相宗怎么入？转识成智。教下怎么入？断烦恼、证菩提。教下用的方法跟禅宗很接近，也都是属於禅。教下所修的止观，止是止妄想、分别、执著；观是清清楚楚、明明白白，自性的般若现前，那是观，教下常常用这个功夫。这个功夫说得更浅显一点，六根接触外面六尘境界，炼什么？不起心、不动念，不分别、不执著，炼这个功夫。又能跟一切众生和睦相处，里面是真用功夫，修清净心。功夫逐渐深了，功夫得力，功夫深了，没有一丝毫勉强，这个境界也能现前，那你就得定，这叫得定。得定就是得清净心，就是明心见性，清净心是真心。真心现前，真心起用，自自然然就观照，照见了。这是教下契入的过程。
　　我们净宗方法就更巧妙，一句佛号念到底。怎么念法？专注在这句佛号上。《无量寿经》讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」。专念就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，那才叫一向专念。发菩提心，菩提心是觉悟的心，彻底觉悟了，觉悟这个世间苦，觉悟这个世间虚幻不实。一心称念，你才能够功夫得力。开始学习勉强，几时到了不勉强，这个心也清净，妄想分别执著也都不起来，不勉强它也不起来。这一句佛号，一点不勉强，自自然然就会念出来，这叫功夫成片，是你念佛的功夫开始得力。你可别欢喜，为什么？很浅，不深，一欢喜功夫就没有了，就不见了。欢喜是什么？欢喜是烦恼现前，才有一点功夫，烦恼就起来了。欢喜是七情之一，喜怒哀乐爱恶欲，七情。万不可以傲慢，我清净心现前，我不念也听到佛号，你们都没有，你们不如我，贡高我慢也现前了。动了这个妄念，你那个功夫很快就失掉。功夫得力，境界现前，佛在《楞严经》里面告诉我们，这个境界现前，根本不理会它，若无其事，好境界！根本就不必理会。知道这个功夫很浅，并不深，不值得去理会它，永远保持著清净心，这就对了，正确了。
　　所以往生的条件是两句，「发菩提心，一向专念」。如果你有一向专念，没有菩提心，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，不能往生。有菩提心，不肯一向专念，也不能往生。两个条件必须具足，这才能往生。《无量寿经》「三辈往生」这一品里面，上辈、中辈、下辈，乃至於一心三辈，佛都是这样教导我们。我们才真正明了，往生西方极乐世界的基本条件，是要发菩提心、一向专念；一向专念就是一心念佛。念佛法门，是十方三世一切诸佛菩萨所赞叹的、所宣扬的，真的是「普运大声」。我们将这个法门介绍给别人，与普运大声相应，与诸佛菩萨的心愿相应，与诸佛菩萨的教学相应。这样自自然然就得诸佛护念，龙天善神拥护，我们做的跟他相应。末后这一尊：
　　【无热恼龙王。】
　　『无热恼龙王』，在梵文里面是阿耨达池龙王。阿耨达池在哪里？佛经典里面给我们讲在雪山，雪山就是喜玛拉雅山。喜玛拉雅山是高原，高原里面有个很大的湖泊，书本里面记载叫池，实际上是大湖。这里面这一尊龙王，他无热恼。我们知道雪山，喜玛拉雅山的积雪终年不化的。我在加拿大看过冰河，那个冰是一年四季不化的。在冰河里面有大湖，这里面的龙王无热恼。热恼是烦恼，贪瞋痴都是烦恼。龙本来就是烦恼很重的，烦恼不重怎么会堕落到这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0067》)


...。一心称念，你才能够功夫得力。开始学习勉强，几时到了不勉强，这个心也清净，妄想分别执著也都不起来，不勉强它也不起来。这一句佛号，一点不勉强，自自然然就会念出来，这叫功夫成片，是你念佛的功夫开始得力。你可别欢喜，为什么？很浅，不深，一欢喜功夫就没有了，就不见了。欢喜是什么？欢喜是烦恼现前，才有一点功夫，烦恼就起来了。欢喜是七情之一，喜怒哀乐爱恶欲，七情。万不可以傲慢，我清净心现前，我不念也听到佛号，你们都没有，你们不如我，贡高我慢也现前了。动了这个妄念，你那个功夫很快就失掉。功夫得力，境界现前，佛在《楞严经》里面告诉我们，这个境界现前，根本不理会它，若无其事，好境界！根本就不必理会。知道这个功夫很浅，并不深，不值得去理会它，永远保持著清净心，这就对了，正确了。
　　所以往生的条件是两句，「发菩提心，一向专念」。如果你有一向专念，没有菩提心，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，不能往生。有菩提心，不肯一向专念，也不能往生。两个条件必须具足，这才能往生。《无量寿经》「三辈往生」这一品里面，上辈、中辈、下辈，乃至於一心三辈，佛都是这样教导我们。我们才真正明了，往生西方极乐世界的基本条件，是要发菩提心、一向专念；一向专念就是一心念佛。念佛法门，是十方三世一切诸佛菩萨所赞叹的、所宣扬的，真的是「普运大声」。我们将这个法门介绍给别人，与普运大声相应，与诸佛菩萨的心愿相应，与诸佛菩萨的教学相应。这样自自然然就得诸佛护念，龙天善神拥护，我们做的跟他相应。末后这一尊：
　　【无热恼龙王。】
　　『无热恼龙王』，在梵文里面是阿耨达池龙王。阿耨达池在哪里？佛经典里面给我们讲在雪山，雪山就是喜玛拉雅山。喜玛拉雅山是高原，高原里面有个很大的湖泊，书本里面记载叫池，实际上是大湖。这里面这一尊龙王，他无热恼。我们知道雪山，喜玛拉雅山的积雪终年不化的。我在加拿大看过冰河，那个冰是一年四季不化的。在冰河里面有大湖，这里面的龙王无热恼。热恼是烦恼，贪瞋痴都是烦恼。龙本来就是烦恼很重的，烦恼不重怎么会堕落到这一道？佛在经论里面跟我们讲得很多，心里面有毒害之心，就容易堕在这一道。虎狼蛇蝎这都是有毒的，龙也是有毒的，而且毒性很大。龙吐的气都能伤人，伤畜生，你说那个毒多大！这是三毒烦恼重的。
　　「无热恼龙王」，这个名称我们一听就晓得，佛与大菩萨示现在龙这一类众生里面，龙是属於畜生道，你要度这一类畜生，一定要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0067》)


...一样，也有分别、也有执著，教化众生的。随类现身，随机说法，他心里确实没有分别执著、确实没有起心动念，里面跟我们不一样，外面跟我们一样，这叫大慈大悲落实在我们世间。将来到本经末后善财童子五十三参，诸位就看到，看到诸佛如来示现在人间那个样子，男女老少、各行各业。这就说明白，不论是什么样的身分，不论是什么样的行业，不论是什么样的工作，都是诸佛如来应化在世间，示现给广大众生去看，教导大家怎样学佛，怎样明心见性，怎样往生不退成佛。有身教，做样子给你看，有言教，详细给你解说，方法太多太多了，不局限一个形式，这是华严境界。你要学会了，就在你自己的身分当中，就在你自己生活当中，就在你自己行业当中，显示大慈大悲，显示真实的大爱，转凡成圣在一念之间，恢复你的正念。
　　话虽然是这么说，我们毕竟还是凡夫，我是觉得我把「正念」两个字讲得很清楚，看看诸位同修的表情还是没懂，我们再落实，再说得浅显一点，什么叫正念？你心里常常有一句阿弥陀佛，这一念是正念，除了这一念之外都不是正念。那我念观音菩萨算不算正念？不算正念。为什么？你念阿弥陀佛的，念阿弥陀佛在想观音菩萨就打闲岔，修学成功的关键在专，《无量寿经》告诉我们「发菩提心，一向专念」，在专字；一向，一个方向，一个目标，要专。我专念阿弥陀佛，我不念观音菩萨，观音菩萨会不会怪我？我得罪观音菩萨。你这叫打妄想，你这叫分别执著，不是观音菩萨的意思，观音菩萨看一切众生念阿弥陀佛，欢喜都来不及，怎么会得罪？这些是众生的情执，众生情太重了，过去都念观音菩萨，现在换念阿弥陀佛，总觉得对不起观音菩萨，人之常情！这不是智慧，不是理智，我们一定要懂得，要明理。如果你观音菩萨念了几十年，你就一直念观音菩萨求生净土，行！观世音菩萨做本尊，一向专念观音菩萨，求生极乐世界，也决定得生。观音菩萨就是阿弥陀佛的化身，大势至菩萨也是阿弥陀佛的化身，不一不异，这样就很好，这叫正念现前。换句话说，也就是古人所讲，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这个念就是正念，这个念可爱。谁说可爱？诸佛如来说的，这个念头可爱，这个念头决定成就。下面一尊：
　　【须弥胜音天王。】
　　『须弥』在此地表两个意思，一个是高大，一个世界须弥山最高最大；第二个意思，须弥山是四宝所成，这个宝表心性，自己的真心本性，那是真正的宝，心性最大，表这个意思。『胜音』，这是名号里面最重要的两个字，「胜」是殊胜，「音」是音声，加上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0077》)


...【如是皆以毗卢遮那如来往昔之时。於劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。一一佛所种善根时。皆已善摄。种种方便教化成熟。令其安立一切智道。】
　　这一段是讲与会这些大众，他们自己本身具备的条件是断烦恼，这才能见佛。我们不断烦恼，天天面对著佛像，也没有见到真佛，一定要断烦恼你才能见到真佛，因真。这一段讲缘殊胜，『如是皆以』，「如是」是指与会这些大众。换句话说，你六根接触佛法能够生欢喜心，你能够懂得，你能够体会，你与佛有缘；这个缘是过去生中所结的，就像《弥陀经》上所讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。每一个念佛往生的同修，过去生中无量劫来，都跟阿弥陀佛、都跟净土的经论结了殊胜的法缘，这一生当中成就了。也许要问：何以在这一生成就？为什么过去遇到的时候没成就？这个道理要懂得，过去遇到的时候，你的烦恼习气没有放下，所以没成就；这一生当中遇到，你如果不能将烦恼习气放下，你这一生还不能成就，再等下一次，只好如此，事实也是如此。明白这个道理，我们这一生当中要下一个狠心、下一个决心，放下！放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下一切的成见，一心念佛，这才能往生。《无量寿经》给我们讲，往生必须具备的条件八个字，「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？我前面讲的那就是菩提心，心量拓开，尽虚空遍法界是自己，「心包太虚，量周沙界」是菩提心；对人、对事、对物再不要用小心眼，你心量拓开，念佛决定得生净土。
　　这些都是『毗卢遮那如来往昔之时，於劫海中』，劫海是讲时间之长，过去生中无量劫以来。毗卢遮那佛，『修菩萨行，以四摄事而曾摄受』。毗卢遮那佛跟他们结了缘，诸位要知道，跟他们结了缘，今天我们在此地读《华严经》，也跟我们结了缘，我们法喜充满。「四摄」，这是佛在行菩萨行的时候，接引众生的方便。第一个是「布施」，布施是结缘，你要不肯布施，你跟众生没有缘，结缘重要；你明白这个道理，你就有智慧，第一个跟众生结缘。第二个是「爱语」，爱语就是接引众生目的，我们接引众生目的是什么？爱语就是关怀他、爱护他、照顾他，爱语是这个意思。爱语不是说些好听的话，甜言蜜语，那你就搞错了。爱护他的话，骂他，呵斥他，教训他，都是爱语；不见得爱语都是好听的话，有些话很难听。父母教训儿女，呵斥骂他是爱他，别的小孩犯错，他为什么不去骂他？你犯错，你的父母为什么骂你？父母爱你，那叫爱语。学生有过错，老师呵斥是爱护他，不是他的学生，他才不管他。一定要懂这个道理，爱语的意义要明了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0094》)


...这两大类：色法十一个，不相应行法二十四个，这是所变的境界。这些境界，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，了不可得，你以为真有？这些梦幻泡影存在的时间多久？「如露亦如电」。这个意思，我们在这部经前面跟诸位详细介绍过。所有一切现相，都是刹那生灭；刹那生灭，它存在的时间几乎可以说不存在，因为时间短，时间极短，短到不能存在，所以佛才告诉我们，「一切法不生不灭」。这里头尤其值得注意，关键的字眼就是「不生」，一切法不生，不生哪来的灭？这个事实真相，我们没有办法了解，所以至诚心总是不能现前，菩提心总是发不出来，怎么发也发不出来，无论你用什么功夫，跟菩提心还是隔得很远很远。
　　所以我们在经论里面看到，人天没有菩提心，声闻、缘觉没有菩提心，权教菩萨也没有菩提心。什么人有菩提心？《华严经》上圆教初住菩萨，所以初住菩萨叫「发心住」。《金刚经》上所讲的境界是什么境界？发心住的境界；《大乘起信论》里面的境界，你们想想「大乘起信」，这是初住菩萨的境界。我们这个心怎么能发得起来？可是要想入大乘果地，你没有菩提心不行！再跟诸位说一句老实话，要想往生西方极乐世界，西方极乐世界是大乘，是一真法界，所以不发菩提心，念佛不能往生，这就是说念佛的人多，往生的人少。我们也许看到，有不少往生的有很多瑞相，瑞相不能证明他往生。为什么？如果来生得人身，在人间有大福报，他有瑞相；生天有瑞相。人来生转到人天受大福报，都有瑞相。甚至於你们说，留得有肉身，留得有很多舍利，都不能证明他往生。怎样才真正证明他往生？走的时候他见到佛来接引他，见到西方极乐世界殊胜的境界，那个决定往生。所以往生的条件，第一个走的时候清清楚楚、明明白白，心地真诚到极处，他的菩提心是真发出来了。
　　真诚心这么难，为什么他能，我们不能？他的心全是佛心，不是轮回心，不是凡夫心，全是佛心。佛心是什么？大乘教里面给我们讲，佛心是平等心，清净平等那就是真诚心。念佛堂堂主常常说一句口头禅，「身心世界一切放下」，菩提心就现前了。有一丝毫放不下，有一丝毫忧虑牵挂，西方极乐世界就去不了。为什么？你不是菩提心。诸位要知道，《无量寿经》诸位现在天天都在念，往生的条件写得很清楚，三辈往生，你看看佛怎么说？「发菩提心，一向专念」。我们今天只有一向专念，上面那一句没有，所以不能往生；人家给你的条件，你只做一半。那一半也很不容易做到，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，我们做到没有？我们今天念佛，实在讲，怀疑、夹杂、间断，所以这个一半也没有做到，怎么能往生？不是佛不慈悲，佛讲得很清楚、很明白，条件摆在此地。由此可知，世尊当年在世讲经说法，讲《般若经》二十二年，几乎占他老人家一生弘法时间的二分之一，所以般若是佛法的中心，是佛法最重要的课程。《般若经》讲什么？般若教你看破。你为什么放不下？因为你没看破。你看破之后，自然就放下，不必人教，不必人劝，你已把这些事实真相搞清楚、搞明白了。放下就是本来无一物，就放下了；有一物就没放下。彻底放下，超越十法界作佛去了，真心现前了。
　　在《无量寿经》里面，世尊给我们讲「清净平等觉」。世尊讲了三个，我唯恐同学们还不清楚、还不明了，罗嗦又加了两个，前面加一个「真诚」，后面加一个「慈悲」，我说了这五个心。五个心就是一心，任何一句都圆满具足其余的四句。什么叫真诚？清净是真诚，平等是真诚，正觉是真诚，慈悲是真诚。什么叫慈悲？真诚是慈悲，清净是慈悲，平等是慈悲，

wlxg20130220

正觉是慈悲。一即...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0163》)


...候，念几声佛号，再念念大悲咒，再念念观世音菩萨，这搞乱掉了。这是那个亡人很不幸，遇到些冤家债主来把他扰乱，来找他麻烦。所以我们要相信佛的话，相信祖师大德的话，选择这个法门决定不改变，一生专修专弘。等到你智慧开了，大开圆解了，一切法门你都通达，经上字字句句就像作文章题目一样，你拿到这个题目自然会作、自然会行。圆解不开，那怎么行？圆解不开，一生要跟著别人走。要想大开圆解，没有别的方法，就是一门深入，一味利益一切众生。学佛的人，不论在家、出家，总要常存「正法久住，普度众生」，要存这个心，出家、在家都要存这个心，我们这一生不会空过。普度众生就是无条件、无私的为一切众生服务，能存这个心，我们心同佛，愿同佛，解行当然同佛，这个菩提心才真正不可坏，没有人能破坏，魔王对你也没有法子。魔很可爱，他到不能动摇你的时候，他就改了主意来护法，他就来帮助你，可见得魔还懂利害。有缘障碍，他想尽方法来障碍；到没有缘分可以障碍，他就摇身一变来护法。所以我们自己，总而言之，要知见正，要解得深、解得广，我们的行才有力量，果才坚实。今天我们读妙光天王他所修、所证的这个法门，对我们现前修学阶段来说非常有帮助，我们应当要学习，发菩提心，一向专念。今天时间到了，就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第一六四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0164
　　请看知足天长行第九句：
　　【星宿幢天王。得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门。】
　　前面妙光天王是以清净的福德坚定菩提心。第九尊星宿幢天王，他所得的法门就是我们平常所说的上求下化。『一切佛出兴』在世间都亲近，这是上求，上求佛道；『观察调伏众生方便』，这是下化；菩萨学佛，这是必须要遵守的方式。一切佛出兴在世间，大家都说这个缘分太稀有。佛家讲八难，其中有「佛前佛后」。我们一般人总认为，我们现在生在这个世间非常不幸，释迦世尊已经过去了，弥勒佛还没有出现在世间，我们生在佛前佛后。可是佛前佛后，要知道是对中下根性人说的，何以知道？世尊在《无量寿经》上就说得很清楚，为中下根性的人示现般涅盘；由此可知，圆顿上根与这些示现毫不相干。我们读大乘经，这些地方不能不留意，经文上明明这么说法，为中下根性作斯示现，交代得这么清楚、这么明白。为什么？圆顿上根人知道，一切佛出兴在世间从来没有间断过，应以什么身得度，佛菩萨就现什么样的身。所以说是我们这一生当中遇不到佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0163》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第一三卷





...圣是善；什么是恶？迷是恶，凡是恶。在《华严经》里面说，法身大士才是善；断见思、尘沙，破无明，那才是善。讲到究竟处，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那是恶、那是迷；必须把这一品无明都断尽，纯善、至善，大觉、圆觉，佛对我们的期望如是。我们做佛的弟子要争气，要认真的学习，小善小悟，如果自己就满足、就欢喜，我们的境界就不能向上再提升。我们想想小善小悟能不能超越轮回？能不能避免这些灾难？肯定是不能的。
　　勇猛精进，决定不能够退转，决定不能够松懈；一松懈，就退转，就堕落，这是许许多多修行人，修学不能成就、得不到结果的原因。我们如果也犯这个过失，那就像过去生中一样，只是跟佛法结一个善缘而已。那你要问：我要哪一生哪一世才能成就？只要你真正明白、透彻了，精进不退，那一世就成就。我们把话说得再明白一点，你把净业三福这四十四个字的教诲，真正掌握住，全心全力去做到，你这一生就成就。如果这四十四个字，你要是疏忽、大意，没有认真去学习，你这一生跟过去生中一样，善根里头加一分而已。由此可知，我们这一生能不能成就，决定在自己，不在别人。
　　对我们来讲，「陀罗尼门光明」就是净业三福四十四个字。究竟圆满的解脱就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，净业三福里面，这个意思含藏在里头。我们只看到「发菩提心」，没有说劝我们念佛，其实有，在哪一句？发菩提心底下一句「深信因果」。我跟诸位讲过很多次，那个因果是什么？念佛是因，成佛是果，这意思含在里头。「读诵大乘，劝进行者」，这两句是化他。末后这四句，诸位仔细去观察，仔细去体会、去思惟，前面两句是自利，「发菩提心，深信因果」，这是自己圆满的成就；「读诵大乘，劝进行者」是化他。我们用什么东西劝别人？大乘，读诵大乘不是为自己，是为别人。一切众生族类不相同，《华严经》上说得很好，知见不一样，心性不相同，经上说了十几句，用什么方法帮助他？只有大乘，大乘没有界限、没有框架，能融合种种不同的族类、种种不同的文化，都能叫他破迷开悟，所以破迷开悟没有界限的。
　　前天印度瑜伽到这里来访问，他们在全世界也展开教学，他是教人坐禅、教人修定。他们没有宗教，不分宗教、不分族群，他们不破坏人家的信仰，无论信什么教他都赞叹、都恭敬，他教你静坐，教你修定的方法。大乘的教义比他还要广泛、还要自在，我们在《华严》里面好好的修学。同学们都修净土，都有一个共同的希求，「往生极乐世界，亲近阿弥陀佛」，这个愿望非常难得，非常稀有。这个愿望，蕅益大师告诉我们，就是「无上菩提心」。他这个说法，古来祖师大德没有说过，细细想一想，他讲得对，他没有讲错。这个希求，这个愿望，就是发无上菩提心，只要一心专念，没有一个不往生的。蕅益大师这个开示是在《弥陀经要解》里，印光大师对《要解》的赞叹，「即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0182》)


...陷害你，置你於死地，你还是孝顺心，还是尊敬心，这是佛菩萨。这样的恶人，我的冤家对头，算了，我不跟他作对已经算不错了，我还对他好？你还是凡夫，你距离佛的境界还有很远很远。要学，怨亲平等。怨亲平等是在现前这个时候跟你说，境界往上一提升没有怨亲，怨亲一如。宗门常讲「识得一，万事毕」，「一」在《维摩经》上讲不二法门，不二就是一，《华严经》上讲一真法界。一真法界怎么现前的？一个真心，唯一真诚对一切人、一切事、一切物，一真法界就现前。我们净宗讲「一心不乱」，你就证得。这是我们讲的「少功德」，你只抓到这一点点。
　　『乃至一念心专仰』。在净土宗里面，《无量寿经》上教导我们「一向专念」；一向专念比「一念心专仰」，还要次一等。一念心专仰，这是最高的层次，这是到一心不乱。所以有很多修净土的同修跟我讲，《弥陀经》不容易。我说：什么地方不容易？一心不乱做不到！都是讲老实话，一心不乱是真不容易做到。可是要换一句「一向专念」，他听了，这个我还勉强可以做到。一向是一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。一向专念是什么境界？在我们净宗法门里面来讲，一向专念是功夫成片，就决定得生。所以「三辈往生」告诉我们的条件，八个字：「发菩提心，一向专念」。可是诸位要记住，一向专念，不发菩提心，不能往生。发菩提心，只要有一向专念，这个一向专念，第十八愿里头讲，十念、一念就决定往生。可见你念得不要多，十念、一念就决定往生，关键在发菩提心。所以蕅益大师在《要解》里头告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，信愿就是菩提心，真信切愿，蕅益大师讲那就是无上菩提心。印光大师对这个说法非常赞叹，他说自古以来没有人说过，真信切愿就是无上菩提心，所以一念、十念决定往生。品位高下在念佛功夫浅深，这一向专念功夫浅。但是浅深，我们也不能就文字上看，文字上看你们能看出来吗？上辈往生的也是这两句话，中辈、下辈的还是这两句话。我们要从哪里看？下辈往生的一向专念功夫浅，那个一向专念就是功夫成片，中辈往生的事一心不乱，上辈往生的理一心不乱。可见得他既然分三辈九品，都是一向专念，决定功夫有浅深不同，发心也不一样，也有程度上的差别。
　　我们也曾经听人说，齐素萍居士曾经说过，她有把握决定往生，我听了点头相信，我一点都不怀疑。为什么？她心是阿弥陀佛的心，所做的是阿弥陀佛的事，哪有不往生的道理？除非她不愿意往生；她只要一念，就决定往生。她没有自己，没有私心，完全为众生、为佛法，而且一心专为净土。李木源居士不说，我也肯定他决定往生。你干的是什么，你心里起心动念是什么，你做的是什么，非常明显。心里想的、所作所为是弥陀事业，哪有不往生的道理？事情做得成功、做不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0206》)


...孝敬老师，不好的自己受用，这是孝子，这是好学生。他自己这个做法，就是光明照耀遍十方；他是在教一切众生明了孝道，修学孝道，教一切众生明了师道，尊师重道，他在那里表演。所以光照十方世界，利益一切众生，他在做这个事业。你想影响多大多深，从空间上说，他的影响尽虚空遍法界，从时间上来说，他的影响过去无始，未来无终。他的行为是圆满性德的流露，示现的虽然好像是苦行，很苦，心里面的快乐无量无边，法喜充满。世间无论什么人，修善修福都不能跟他相比，他修的是圆满的善福，毫无缺陷的善福，果报功德一切诸佛赞叹不尽。所以「为利世间修苦行」，实在讲是为利世间修无量无边的功德。这首偈意思很深，下一次我们继续还讲这一条。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0220
　　请掀开经本，日天子偈颂第四首：
　　【为利世间修苦行。往来诸有无量劫。光明遍净如虚空。宝月能知此方便。】
　　净宝月天子，他得的是「修一切苦行深心欢喜解脱门」，偈颂里面也是叙说他修学的历程，以及他的成就，是很值得我们学习的。第一句显示大菩提心，我们常常在经教里面读到，佛菩萨勉励我们要发菩提心。净宗《无量寿经》教导我们，往生净土第一个条件就是「发菩提心，一向专念」，可见得发菩提心比什么都重要。经论里面我们又常常能够体会到，小乘圣者跟大乘人的差别就是在发心上。大乘菩萨发菩提心，小乘圣者没有发这个心，我们可以说，大小乘基本差异的地方就在此地。菩提心，通常讲四弘誓愿，这是随事的菩提心。四弘誓愿第一愿是众生无边誓愿度，如果要度无量无边的一切众生，要不能够『为利世间修苦行』，这个菩提心就落空了。哪些是苦行？断烦恼是苦行，修法门也是苦行，成佛道还是苦行。为什么要断烦恼？「为利世间」；为什么要学法门？也是为利世间；为什么要成佛道？成佛道就是做出榜样给人看，无一不是为利世间，世间无量无边的众生，为他们做出利益。
　　这一首前面曾经说过，意思没有说尽。我们要学佛，要想成就自己，首先要成就一切众生；如果不能够成就一切众生，想成就自己，这是自私自利，这个心是轮回心。轮回心，无论修什么样的善法，就是在净宗里面，每天你能够念十万声佛号，每天能够读十几部、二十部《无量寿经》，还是出不了轮回。为什么？轮回心，你所造作的全是属於轮回业，不过是轮回业里面的善业而已。善业得什么果报？六道里面人天福报，只是如此而已。如果你的心不善，还夹杂著恶的意念在其中，严重的自私自利，损人利己，贪瞋痴慢，你修的这些善业到哪里去享受这个果报？我们今所看到的畜生道的果报、饿鬼道的果报，到这两道去享福了。畜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0220》)


...是他开悟了，他智慧现前了，他能够明辨邪正，能够明辨是非，能够明辨利害得失。实在说这种人不多，不是说没学的人，佛门里已经学佛多年、受戒多年，几个人能够明白这个道理？真正明白这个道理，就跟佛菩萨一样，对於任何一个人欢喜接纳，密切合作，成人之美，决定没有障碍善事的事情。
　　我们世间人难，难在哪里？晓得这是个好人，是个好事，但是对我不利，决定要障碍，决定要破坏，这造业。学了佛的人，明知故犯，这个罪就重。这些念头无非是嫉妒，好像看到别人得好处，自己心有不甘，想尽种种方法来障碍、来破坏，有意无意之中造这些罪业，错了，大错特错！那是迷而不觉。自己起心动念，还是堕在迷邪染之中，我们没有回头。三皈白受了，三皈是教我们从迷邪染，回过头来依觉正净。三皈都没有了，哪里会有众戒？持戒是假的，不是真的，戒也没有了。戒没有了，哪来的定慧？所以你怎么能不迷？你怎么能不邪？你怎么能不染？你的前途在哪里？不是在极乐世界，极乐世界靠念佛不能往生。古人说的，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然；为什么？心口不相应，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！怎样念佛才能往生？弥陀第十八愿告诉我们，十念、一念都能往生，那是怎么念法？「发菩提心，一向专念」；《弥陀经》上说得更好，「一心不乱，心不颠倒」，那个一念都能往生。关键在一心，西方极乐世界是一真法界，三心二意不能往生，一心是真心，一心是至善。心里面才起一个念头，就二心了，就不是一心。净宗虽然说易行道，我们也要搞清楚，易行道的标准究竟在哪里？我们符不符合它的标准？不能不知道，不能够错会经义，不能够曲解经义，自己耽误了自己一生的大事。
　　世法，纯是虚假；不但六道，还包括十法界。「一切有为法，如梦幻泡影」，虚假的，觉悟的人就不会攀缘，觉悟的人随缘度日，永远保持清净心。《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，永远保持清净平等觉，就是世尊在一切经论里面所说的「受持读诵」，读诵是亲近诸佛如来。其他宗教没有不注重读诵的，伊斯兰教他们的经典称为《古兰经》，古兰的意思就是读诵，他们的信徒称穆斯林，伊斯兰的意思是和平，所以读诵是他们最重要的功课。天主教、基督教每天都要读诵经文，尤其是天主教徒，他们非常认真努力在做。读诵，佛法里面讲得透彻，佛说「一切法从心想生」，每天读诵佛菩萨的教诲、圣贤的教诲，不知不觉潜移默化，我们一些错误的思想、错误的行为自自然然就转过来。不能够勤於读诵的人，转过来很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0223》)


...同学们，什么人有智慧？什么人会学？有智慧的人，会学的人，把我的想法、我的看法放下了，不再用这一套了，要把它换一换，换成佛的看法、佛的想法。佛的看法、想法，就是我们自性本具的智慧德能，不是他的。我们放弃自己的跟他学，被人家牵著鼻子走，这个不算好汉，这是我们不服的。我们也把释迦牟尼佛当作一个人，我们两个是对立的，你说你的对，要我接受你的，我凭什么接受你的？你对，我也没错，变成敌对的。我们对於佛的教诲是真的心服口服了吗？没有做到，只是表皮而已。充其量我们今天做到什么？不反对，不毁谤，只可以说我们做到这里。真的服了吗？未必！这是我们修学功夫不得力真正的原因。释迦牟尼佛决定没有牵著我们走，决定没有叫我们放下自己要顺从他，我们要把这桩事情搞清楚，他是性德圆满的流露。我们今天讲随顺佛菩萨的教诲，就是随顺自性的德用，我们认为这是正确的，这是决定没有错误的，随顺性德也是应该的。因此千经万论都是讲性德的点点滴滴，会学的人要抓住纲领，古来的祖师大德常常挂在口边，「从根本修」，这就是抓到总纲领。根本是什么？菩提心。所以古大德把菩提心称为第一善，没有比这个更善了，这是根。往生西方极乐世界，三辈九品，第一句也是「发菩提心，一向专念」，发菩提心摆在前面。蕅益大师在《要解》说得好，「能不能往生决定在信愿之有无」，那就是菩提心；品位高下，这才是念佛功夫的浅深。这话说得好，印光大师非常赞叹。
　　菩提心是正觉之心，菩提心是真心。菩提心是什么？我们把经论合起来看，经是《佛说观无量寿佛经》，经里面讲至诚心、深心、回向发愿心；论是《大乘起信论》，马鸣菩萨造的，他说菩提心是直心、深心、大悲心，这两个合起来看，意思就很清楚了。所谓直心，是真诚到极处，没有一丝毫虚妄。这个标准我们很难懂，什么样子才是没有虚妄，才是至诚，真诚到极处？清朝末年，曾国藩先生在读书笔记里面，将「诚」下了个定义，什么叫做诚？「一念不生是谓诚」。由此可知，我们还有妄想分别执著，这个诚就没有了。菩提心不容易发，菩提心一发，这个人就不是凡夫了。是什么地位？我们在《华严经》上看到，发心住的菩萨。所以菩提心不发则已，一发，你就是四十一位法身大士。菩提心一发，超越六道，超越十法界。六道里面没有发菩提心的，十法界里头也没有发菩提心的，十法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛都没有发菩提心，这个我们要知道，我们要认识清楚。这是菩提心之体。至诚心，真诚到极处，我们在很短时间里面可以得到，长时间就不行，烦恼习气就起来了。我们在《了凡四训》里面读到，《了凡四训》注解里头，他举这个比喻，画符。道教画符，佛教念咒，符咒怎么画才灵？真诚心；真诚心画符，符就灵；真诚心念咒，咒就灵。所以道士学画符，符天天要练，练得很熟，当他画的时候，这一笔点下去，到这一道符完全画好，没有一个念头，这符就灵；起一个杂念，这个符就不灵。诸位要懂得这个道理，我们佛门很多大德写字送给人，写一个「佛」字，这佛灵不灵？跟画符一样，这个字一笔下去到这个字写完成，一个念头没有，这个「佛」灵，那些邪鬼邪神看到这个，他就躲避。如果你画时还打妄想，这个字不灵，挂在那个地方，鬼神没看见，不灵。咒亦如是，所以我常讲，你要是念「楞严咒」，楞严咒太长，那么长的咒念下来，里头不打妄想太难了，所以就很难、就不容易感应。「大悲咒」就短一点，愈是短的咒，我们愈容易念的时候不掺杂妄想。所以古人讲得好，讲得非常有道理，念经不如念咒，念咒不如念佛，佛号只有四个字，这四个字里头不打妄想可以做得到，咒很长，念咒不打妄想就比较困难，道理在此地。用真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0234》)


...在日常生活当中、工作里面，处事待人接物用不上力，依旧是随顺烦恼、随顺习气，这就是为什么现代人修行成就比不上古人，原因在此地。
　　我们看看出家人，你看《高僧传》、《比丘尼传》，在家人你看看《居士传》，过去修行证果的人有多少，现在在这个时代，修行证果还没听说！神通、特异功能我们常常听说，那不是修行，那与了生死、出三界不相干。现在这一类，在这个世间很流行、很多，我们清楚，佛在《楞严经》上说过，五十种阴魔出现在世间。在这个时代，「清净明诲章」里面说得那么清楚，「邪师说法，如恒河沙」，哪些是邪师，我们要清楚、要明了。神通、感应是很能够吸引人的，佛不用，佛用正法。什么是正法？教学、念佛、诵经、持咒，正法。佛不用神通，不用特异功能，为什么？因为妖魔鬼怪都有特异功能、都有神通，如果佛菩萨也用，我们对於佛跟魔不能辨别，无法辨别了，会把魔当作佛，那我们的亏就吃大了，所以佛不用。佛有能力，而且这个能力比他还要超过。如果我们坚持遵守正法，这就对了，不会误自己，也不会误别人。偶尔这些神通感应，可以给我们做佐证，做一个增上缘，不是主修的。主修的，还是在经教，还是在念佛。
　　我们本宗依《无量寿经》的教诲，「发菩提心，一向专念」，历代祖师大德都作斯示现。这是我们一定要清楚、要明了，不能错了方向，不能错了目标。一个方向：西方极乐世界；一个目标：亲近阿弥陀佛。净宗五经一论，无论依哪一部经都行。《无量寿经》现在流通的总共有九个不同的版本，其中五种是原译本，三种：两种会集本，一种节校本，都可以，都是劝你念佛，不必去问哪个本子好，哪个本子不好。《金刚经》上说得最好，「法门平等，无有高下」，这佛说的。所以说每一个本子都好，你喜欢哪个本子，你就可以依哪个本子。只要能够念到功夫成就，往生极乐世界，你功德就圆满了。不必去怀疑，不必去分别执著，那个对於念佛往生是有障碍的。你要问什么障碍？你心不清净就是障碍，你不能够念到一心。《弥陀经》上讲「一心不乱」，这是往生的条件。要想到一心不乱，必须把分别执著放下，别人争论是他的事情，与我不相干。我们知道争论，无论是胜是负，对於往生都产生了障碍。
　　清凉大师末后这一句话说得好，「为安众生，所以开示」。这个开示里面，就包含现身说法。诸佛菩萨应化在十法界，以种种不同的色身接引根熟的众生。这个根熟的众生不定在哪一道，我们凡夫看不出来，佛菩萨看得出来。什么叫根熟？听到这个法门能信、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六七卷）　　2000/2/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0267》)


...愿力加持，真的是不思议，菩萨都没有办法。所以这个法门是「唯佛与佛方能究竟」，地上菩萨都搞不清楚、都搞不明了，究竟是回什么事情，怎么他可以顺利通关了？
　　话虽然是这么说，实际上，净宗法门也要具备必须的条件，经论上讲的三资粮：信、愿、行。这三个字都不容易具足，像我们今天这个「信」算不算信？不算，这个信不及格。真信！切愿！我们从另一个角度来说，真信、切愿是什么样子？我们从形象上来观察，真信、切愿的人，他万缘放下了，心里头所谓是一丝不挂，身心世界统统放下，心里头只有阿弥陀佛，只有这一句佛号，这个人叫真信切愿。换句话说，我们今天相信净土法门，我们还有牵挂、还有忧虑，还有许许多多的执著没有放下，这样能不能往生？不能往生；信愿行我们是若有若无，靠不住。真正往生的人，他信愿行是坚定无比，我们一般人不能跟他相提并论。
　　虽然有很多老阿公、老太婆不认识字，没有念过书，听人家说一句阿弥陀佛这么好，他的信心就坚定了，二六时中就一句佛号，世出世间法他都不想，你跟他讲，他也不要听，真正符合《无量寿经》上所说的「一向专念」，一心求生；一心求生，就是蕅益大师在《要解》里面所说的无上菩提心；由此可知，他是真正「发菩提心，一向专念」。你问他什么叫菩提心，他不懂，但是他真发了。回过头来想想我们自己，一向专念没有做到，菩提心也没有，难怪我们的功夫不得力！
　　究其根本的原因就是愚痴，第一句所说的『众生痴翳常蒙惑』，「惑」是迷惑，「翳」是比喻，我们今天讲眼睛的白内障，白翳，障碍了你的视力，用这个来比喻，我们心里面起了翳、起了无明，智慧失掉了，把智慧变成无明，无明惑。这一句狭义的专指六道众生，广义包括九法界的众生，十法界以内的无明没破，一品都没破，大乘经里面称他们叫外凡，三界以外的凡夫。凡圣界限是以见性，明心见性才叫圣人，没有明心见性统统称凡夫，他们不在六道轮回之内，所以称为外凡，这都包括尽了。
　　怎样才能破无明烦恼？要靠『佛光照现安稳道』。特别是讲六道众生，六道众生要想求解脱，只有靠「佛光照现安稳道」。这句话说的什么？的指净土法门；因为你要明心见性，不要靠佛光照现，我们自己就成就了；只有自己没有能力断惑证真，我们要靠佛。净宗是二力法门，我们只有全心全力投靠佛，佛的本愿威神加持我们，我们才能得往生，往生才是安稳道。前一些时候，我们听到传闻，传闻我们不要去论它的真妄，所谓无风不起浪，我们重视什么？重视它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七三卷）　　2000/3/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0273》)


...的核心，三个人共同会集的，我们从梅光羲的序文里头写得很清楚，夏莲居老居士、慧明老法师、梅光羲老居士，三个人用了三个月的时间，会集第六品。这三个人都不是普通人，我们仔细去观察思惟，佛菩萨再来的，哪里是凡夫，凡夫怎么会做得出来？我们要明白这个道理，决定不可以轻易毁谤，存门户之见，就错误了。
　　如果原译本能够广利众生，这些大德何必要多事？那个叫画蛇添足！会集自然有会集的必要。所以夏老这个本子，我们可以很客观的说，是五种原译本的集大成。你读这个本子，五种原译本里面的经文全部都读到了，好在这个地方，不必再去念五个本子。念这一个本子，五个本子全读到了，意思一点都没有漏掉，所以这个本子是个圆满的本子。这是末法时期九千年，末法一万年，已经过了一千年了，往后九千年，我们这个世间众生得度，唯一「佛光照现安稳道」。我念这一句经文，就肯定是夏莲居老居士这个会集本，我敢讲，我有几十年的体验。确确实实如他老人家预言的，这个本子传遍中国，传遍全世界，许多众生看到这个本子生欢喜心，胜过五种任何一种的原译本。我们从这个本子里面，得知西方极乐世界的状况，本子是介绍西方极乐世界的，认识西方极乐世界的。怎么去？还是要靠「发菩提心，一向专念」，才能往生，这哪能错得了？
　　我们决定不能够听信别人这一些似是而非的妄言，我们深深的记住，世尊在灭度之前的教诲，他老人家早就知道末法有这些事情出现，所以教给我们「四依法」。四依法里面，第一个「依法不依人」，法是经典，要以经典为凭据，不能够依人。这一句善导大师在《观经四帖疏》上品上生章里面，讲得非常详细，教导我们依法不依人；阿罗汉来跟你说法，说得跟经不一样，不可以相信他；菩萨、地上菩萨、等觉菩萨来给你讲经，讲的意思、方法跟经典上不一样，都不可以相信；那诸佛如来来讲经，要跟经上讲的不一样？也不能相信。为什么？佛佛道同，诸佛所讲的肯定是一样的，如果不一样，那是假佛，不是真佛，真佛肯定是一样。依法不依人，依人就错了。
　　「依义不依语」。这个会集问题解决了，意思对了就可以，言语长说短说没有关系。所以我们用翻译的本子，意思对了，不一定要去找梵文的本子，把这个问题给我们解决了。会集的本子意思没有错，何况会集里面字字句句是原译本的文字，并没有把它改动，依义不依语。「依了义不依不了义」，什么叫了义？能帮助我们这一生了生死、出三界的，这就是了义；如果不能帮助我们这一生了生死、出三界，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七三卷）　　2000/3/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0273》)


...正有成就的我是其中之一；章嘉大师在台湾这么多年，真正得他老人家利益的也是我一个。我不是有什么特殊的能力，没有，也不是上根利智，我这一点成就就是得一点「真诚心、恭敬心、好学心」，就这六个字。这六个字是求学、修道的根本，你没有真诚，你没有恭敬，你没有好学，遇到再好的老师也是会空过的。
　　学一定要懂得一门深入，真正深入之后就会触类旁通，世出世间一切法都能通达。所以学东西不能死在文字上，死在文字上，你要到哪一年才能解脱？要体会，要能够领悟，要开智慧。智慧从哪里开？从清净心开。清净心从哪里来？远离妄想分别执著。佛法讲戒学、定学、慧学，三学增上。我不懂戒学，真诚、恭敬、好学就是「戒学」；老师教我放下，放下妄想分别执著就是「定学」；才有一点「智慧」，读经才能够看到一点门道，听教能懂老师的意思。依教奉行，改过自新，放下自己妄想分别执著，放弃自己以往一切的错误，随顺佛菩萨的教诲。
　　佛教得太多了，我们抓纲领。华藏净宗学会成立，我们采取《观无量寿佛经》里面的「净业三福」，僧团里面的「六和敬」，再加上「三学、六度、普贤十愿」，选这五个科目做为修行的准则，起心动念、言语造作都遵守，不违背这五个科目。「发菩提心，一向专念，求生净土」，这是净宗学会修学的标准。以后我们又节录《无量寿经》重要的教诲，节录了六十二条；讲《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经我讲过三遍，我说得很清楚，这一部经是我们末法时期现前叫「救命经」，经里面都说出家人所犯的过失，我们读了之后，跟现前社会一对比，佛正是对现代人说的，如果自己不觉悟，必堕恶道，所以我说那是救命经，我们在这个经里面也摘录了四十几句重要的开示，印成一个小册子《净宗同学修行守则》，这是行经。经文太长记不住，这一百零几条一定要记住，常常反省，常常检点，帮助我们改过自新。这是佛法里头讲的三个转变，第一个转恶为善，善恶的标准在哪里？这是我们的标准，依照这个标准来做，转恶为善；经论天天读诵，天天研究，天天讲解，转迷为悟；认真依教奉行，就是转凡为圣。我们不辜负佛菩萨的教诲，我们真干。一定要做出成绩来，不辜负这一生，「人身难得，佛法难闻」，殊胜的机缘不容易得到，太难太难了！
　　今天中国大陆上，多少同修想听经听不到。现在得科技的方便，我们把每一堂讲演录像，做成录像带、做成VCD送给他们，也很不容易得到。所以你就晓得缘多么难，缘就是今天讲的机会。世出世间法能够认识机会的人，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八０卷）　　2000/3/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0280》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第一四卷





...阿弥陀佛。阿弥陀佛的因地是普贤菩萨；换句话说，遵修普贤大士之德而成就的人，就叫做阿弥陀佛。阿弥陀佛无量光、无量寿，无量的智慧，无量的德能，寿是德能；无量智慧，无量德能，这个人就叫阿弥陀佛。西方极乐世界阿弥陀佛不是一个，无量无边，到那个地方去成就究竟圆满的佛果，究竟圆满佛果的名号就叫做阿弥陀佛，谁知道？所以我们看到这个地方，教化众生的方法，他不用别的，他用佛名，这才是真正究竟圆满。我们世间人不懂这个道理，不肯念阿弥陀佛，非常可惜！
　　阿弥陀佛是什么意思？四十八愿就是阿弥陀佛名号的注解，名号简单扼要的注解；详细的说明，《无量寿经》。《无量寿经》是四十八愿的注解，四十八愿是阿弥陀佛这个名号的注解；再跟诸位说，这一部《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解；你们看到佛教的《大藏经》，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，是《大方广佛华严经》的注解。然后你才知道，这一句名号，古德常讲功德不可思议，你才真正明了。为什么名号功德不可思议，你说不出来；不但释迦牟尼佛四十九年所说，十方三世一切诸佛所说无量经法，都没有离开这一句阿弥陀佛；我们这样才明白，佛号功德不可思议，你才会死心塌地执持名号了。经上所说「发菩提心」，菩提心是觉悟的心，认识名号觉悟了，了解名号觉悟了，「一向专念」，你这一生就成佛了。所以净宗这个法门，叫一生当生成就的法门，不要等来生。
　　利根的人，通达教理，执持名号。钝根的人，虽然不明教理，他要能够一向专念，一心想生极乐世界，也能得生，这是过去生中福德的成就。他有福报、有福德，虽没有智慧，他有福德，他也能成就。就怕的是善根福德都没有，那就没有法子了；劝他念，他不相信，不肯念，劝他学教，他不耐烦，他也没有这个能力，这种人就没法子了，这一生当中不能得度。但是我们劝他念佛他不肯念，我们念一声他听进去了，这个佛号种子落在他阿赖耶识里头，「一历耳根，永为道种」，这一生他不能得度，多生多劫之后以这个缘还是会得度的。所以这一句佛名，普度十法界的众生，名号功德不可思议。
　　我们劝人念佛，总得要把念佛的好处给人讲清楚，简单明了给大家介绍。它的原理就是「一切法从心想生」，所以我们平常的思想是很可怕的；你想菩萨，你就成菩萨；想天，天天念天，他就生天；想鬼，他当然作鬼。什么是鬼？贪心是鬼，天天增长贪心，贪名，贪利，贪财，贪色，贪而无厌，这个念头是鬼的念头。瞋恨、嫉妒，地狱的念头；愚痴，畜生的念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八一卷）　　2000/3/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0281》)


...样，这个修学就可以能超越六道；如果是念佛，决定往生净土。为什么？西方极乐世界凡是往生的人都是善人，那个世界没有恶人，「诸上善人，俱会一处」。我们的心行不善，一天念十万声佛号也不能往生，每天念珠拿在手上，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」不绝口，日夜不间断，一个不高兴的事情，还瞪眼要骂人，这怎么行？这不可以。对於得失利害非常认真去计较，这个人我们晓得，他决定不能往生。我们要真正求这一生当中永脱轮回，这一生当中决定去亲近阿弥陀佛，你就得真干。学会了，真干，那你就真的能够见阿弥陀佛了。
　　诸位同修，我也很感谢你们，你们到新加坡来看我，是见到我了，见我没有用处，要见阿弥陀佛才管用，这个道理不可以不知道。你们要我的照片，为什么不供阿弥陀佛的相片？我们这里印得太多太多了。阿弥陀佛，我们印些阿弥陀佛小的卡片，可以放在身上；不要放我的照片，放阿弥陀佛的照片，放在身上常常看、常常念、常常想，你就决定得生净土，总得要把道理搞清楚、搞明白。我身上带阿弥陀佛小照片，我其他的都不带，人家跟我照相的照片送给我，我一张都不要，免得分心；我什么都不要，一向专念，这才能成就。
　　再向上提升，这大乘，这个都是我们讲的手段，「发菩提心」。发菩提心，真的觉悟了，知道这个世间苦，这个世间太苦了，这个世间没有安全的地方。全世界许许多多国家都在研制核武，研制这么多的核武干什么的？毁灭世界的。这个世界哪一天毁灭我们不知道，有人问我，外国预言、基督教圣经讲的世界末日，问我可不可能？我点头，可能。怎么可能？这么多国家都在研制核武，那就可能。核子仗会不会打起来？也很可能。怎么打起来的？莫名其妙。现在这些核武都是用电脑控制的，哪一天电脑产生故障，一下就冒出来了，那谁知道！真的很可能，你能保证这么多的核武，每一个都不出事情吗？不容易。
　　我们想到这些事实，你就晓得这个世界没有安全，不要做安全想。今天安全，我们今天好好用功；明天安全，我们又多一天时间用功；不要想得很长，不要想得很远，要抓住现在。过去已经过去了，未来还没有到，不必为未来操心，最重要的抓住今天，我今天这一天要怎么过？一定要认真努力，依教奉行，这是觉悟了。一心一意求生西方极乐世界，这一个心就是大菩提心，为什么？因为你前面已经皈依了，放弃自己妄想分别执著，依靠佛菩萨的教诲。我们修净宗，只要依靠《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，现在净宗是五经一论，《普贤菩萨行愿品》、《大势...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八六卷）　　2000/3/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0286》)


...无边的法门，真正看到「法门平等，无有高下」，哪一个法门都证无上道。他是从学普贤菩萨「广修供养」这一条，证无上道的。所以这些人在此地他们所修学的法门，我们一看就知道了，他是用哪一法。可是任何一个法门，必定包括所有一切法门，所以佛才说「法门平等，无有高下」。如果一不是一切，那就不平等。所以我们在此地看到，有从礼敬这个法门证无上道的，有从赞叹这个法门证无上道的，这个地方我们看到广修供养证无上道的，任何一门。
　　在《华严经》就总持法门来讲，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，总共二十门，这二十个门是《华严经》契入无上菩提的大总持法门。可是你一定要懂得一即一切，这二十门里头，任何一门必定圆满包括其他的十九门。也如同《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿，每一愿一定包括其他的四十七愿，如果缺一愿，这个法门就不圆满。我们懂这个道理，了解这个事实真相，我们的修功才会圆满，才不至於把意思错会了。
　　「咸增喜乐心」，就是我刚才讲的诸佛赞叹护念。未来的佛增长他们的信心、愿心，让他们知道怎样修学、怎样契入，菩萨给他们做示范，给他们做榜样。龙王菩萨的名号含义很深，「速疾」，快速成无上道。我们今天念佛法门，「发菩提心，一向专念」，用这个供养一切诸佛海。所以，这一句佛号不是为自己念的，为自己念可以懈怠，可以马虎一点没有关系。为一切诸佛念的，为一切众生念的，就不敢懈怠了。我们懈怠，对不起诸佛，对不起一切众生，为他们念的。这是普贤十愿里头最后「普皆回向」，与这个大愿相应。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二九四卷）　　2000/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0294
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，龙众偈颂，第十首：
　　【佛以方便随类音，为众说法令欢喜，其音清雅众所悦，普行闻此心欣悟。】
　　普行大音龙王，在长行里面我们看到，他是「得示现一切平等悦意无碍音解脱门」。我们现在看他的赞颂，知道他所学习的法门，从这个法门里面修行证果，成就无上道。《华严经》给我们的启示很大很多，往后重复的地方是有许许多多次，以不同的人物来代表。这里面有很深的意义，让我们体会到，不仅是「法门平等，无有高下」，而且显示出门门互相融摄，任何一门都圆满含摄无量无边的法门，这在其他经典里面看不到。让我们真正能够领会到，虚空法界万事万物、一切众生确实是一体，而且是息息相关，彼此...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九三卷）　　2000/4/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0293》)


...那个善的标准就是指十善业道。真正能受持十善业道，落实十善业道，这个人才叫「善男子、善女人」。这个经不能不读，它是佛教的共同科目，基础的科目；换句话说，无论你修学哪个法门，你都必须要学它。
　　世尊在《观经》上跟我们讲的「净业三福」，净业三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句就是《十善业道经》，《十善业道经》就是这四句的注解，详细说明。印光大师没有用《十善业道经》，他老人家用的是《太上感应篇汇编》，这部书的内容也是这四句话的详细注解，深契现代人的根机，特别是中国人。我们学《感应篇汇编》是为什么？就是学「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就学这个。一定要把它落实，这才是《弥陀经》、《无量寿经》上所说的「善男子，善女人」；我们读经，听到佛说的话，我们有分，佛也叫著我们。如果我们起心动念、言语造作，与《感应篇》、与十善业道相违背，我们就不是「善男子，善女人」，佛在经上所讲的没有我们在里头。我们怎样能得到佛法殊胜的利益？怎么能够念佛往生？佛在经上跟我们说得那么清楚、那么明白，西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，所以我们要到极乐世界去，先要做善人，先要做好人，然后发菩提心，一向专念，才能得生净土。如果我们的心行不善，达不到这个标准，你佛号念得再多、念得再好，还是「业惑漂转无人救」，这个事实我们要真清楚。
　　第三句是『佛以大悲令解脱』。最后谁来救我们？佛来救我们。佛来救我们，还是要我们自己救自己。佛用什么方法救我们？教导，佛教我们。我们听了佛的教诲要依教奉行，所以对佛的教诲要相信、要理解、要能做到。「信、解、行、证」这四个字里头，每一个字都包括其余三个字；如果你说我信，信了不解、不行、不证，你没有相信。「信」这个字的内容，就是里面你有解、有行、有证，你这个信才是真信。你说我有理解，解了你不相信，等於没有解；解了，做不到，也等於没有解；「解」里面，它的条件一定是有信、有行、有证。《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，一多不二。
　　我们生活在现在这个时代，灾难频繁。外国宗教经论里面所讲的末日，我们看看现在的世道人心，对於他们所说的末日，我们有很深的感触。大众心行都离经叛道，哪里会有好的果报？我们是从业因果报上来观察，这个世间真的是「无人救」。所以我们才联合各个宗教，希望每个宗教里面的领导人、传教师，我们共同来提倡和平的教育，善导的教育；因为十善这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九四卷）　　2000/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0294》)


...通《华严》，当然《华严》精通之后，儒家《四书》丝毫没有困难。我们不但要弘扬《华严》，我们也要为广大群众讲解介绍《四书》，要把《四书》跟《华严经》密切的结合起来，能够团结世界上所有的宗教、所有不同的族群，奠定全世界社会安定、世界和平的基础。
　　现在许许多多外国有志之士，都是非常认真努力在学习。我们要知道，外国人学习中国传统的学说，困难是在所不免，他们学习的精神、学习的毅力，我们看到不能不佩服、不能不赞叹，他们能够克服语言上的困难、不同文化的困难，体会到圣贤教诲。而我们实在讲就是古人常讲的「身在福中不知福」，这是一个可悲的现象。我们要觉悟、要省悟过来，不然的话，将来要跟这些外国的学者大师们去学习，不是我们帮助他，反过来他来帮助我们，我们能够不惭愧吗？
　　这一句末后三个字，「靡不周」，这三个字的意思深，不但教化，面要广，还要有深度。深度怎么个讲法？诸位同修都能够体会到，佛教导我们断恶修善，这个浅，得小利益。小利益是什么？你这一生当中不堕三途，小利益，你出不了轮回。不能够断恶修善，念佛也不能往生，何以故？《无量寿经》上将往生的条件讲得清清楚楚、明明白白，大家都念得很熟，佛说的总纲领：「发菩提心，一向专念」，我们只有「一向专念」，没有「发菩提心」，你怎么能往生？我们菩提心为什么发不出来？有业障。必须断恶修善，老实念佛，这才能往生，生凡圣同居土。能更进一步破迷开悟，诸位要记住，破迷开悟一定在断恶修善基础上才能得到。人有恶习气、人有恶业，就决定开不了悟，你有业障把你障住了。你能够消除业障，这才能开悟，你往生西方极乐世界就生方便有余土。如果你能够大彻大悟，一般讲入《华严》境界，这不是小悟，这才能转凡成圣，你往生西方极乐世界生实报庄严土，生实报庄严土是转凡成圣。
　　摆在我们面前最重要的第一个阶段，我们要真干，决定要离十恶业，一定要修十善业。这是佛法，不管大乘小乘，不论显宗密宗、教下宗门，这是根本法，无论修学哪个法门都是从这里修起。像盖房子一样，不管你盖什么样的房子，什么样式的，什么大小的，这是打地基，十善业道是地基。我们常讲「净业三福」是地基，净业三福里头头一条「修十善业」，如果把十善业疏忽了，永远在佛家的大门之外，根本就没有进门，这是我们不能不知道的。
　　所以「靡不周」三个字深广无尽。这是毗摩菩萨他『深赞喜』的，他从这里契入，他从这个地方开悟，所以才赞叹欢喜。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经－对事物正确的看法　　（...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六六卷）　　2000/10/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0366》)


...菩萨的因，也有作辟支佛、阿罗汉的因，也有天人的因；换句话说，也有地狱、饿鬼、畜生的因，十法界的业因个个具足，没有一个人没有。你将来到哪个法界去？那就看缘。所以佛法讲缘生论，一切法因缘生，因缘生里面特别注重在「缘」。如果我们把恶缘堵截住，善缘把它促成，恶因就不会结恶果，善因这个善果就先成就，道理在此地。
　　我们念佛求生西方净土，也是这么个道理。世出世间所有一切的善缘，念佛往生净土是第一善。我们要想成就第一大善，当生成就，就要把其他的九种缘放下。所以放下万缘，一心称念，我们这一生就成就了。这个成就是真实、伟大，不可思议，世出世间没有一法能跟它相比。非常可惜的是这个世间人不知道，诸佛菩萨大慈大悲示现在这个世间，对众生无尽的恩德，就是把这个讯息给我们透出来，让我们知道。我们明白了，真正彻底明了之后，自自然然就放得下，我们这一生肯定成就，丝毫疑惑都没有。除了自己成就之外，我们在这个世间只有一桩事情，全心全力帮助别人成就，把这个讯息传播，告诉大众。大众善根深厚的人，听到了、觉悟了，他也能放下。只要能放下就能成就，决定没有怀疑，为什么？理论真实，「一切众生皆有佛性」。理论真实，因真实；缘真实，「发菩提心，一向专念」，缘真实；果报哪有不成就的？
　　凡是不能成就的人，总而言之一句话，受不了妖魔鬼怪的诱惑，你堕落了，你失败了。什么是妖魔鬼怪？诸位要记住，《八大人觉经》佛跟我们讲四种魔。这四种魔里面，第一个「五阴」是魔。五阴是这个身，我们这个身是「色受想行识」五阴组合的，你把这个身当作我，为这个假我造作无量无边的罪业，这就错了。五阴无我，你就能突出五阴的魔障。你要是真正理解五阴无我，绝不执著这个身是我。「我」在哪里？我们在讲席当中也常常提示，佛在经里面讲得很多，我们把意思总结让大家好懂，「虚空法界一切众生本来一体」，那就是我。我们在大乘经教里体会得，「虚空法界一切众生是我」，你要有这个认知、有这个肯定，那就恭喜你，你证得法身果位，你证得法身。证得法身的人，就是《华严经》上的法身菩萨，不但超越六道，也超越十法界。
　　凡夫跟佛就一念之差，凡夫就是执著五阴身是我，佛菩萨知道虚空法界是我，就这一念之差。只要把这一念转过来，你就转凡成圣，然后你对自己这个五阴身，就不会看得很重。你把什么看得很重？你把虚空法界一切众生看得很重，可以舍这个身，去完成一切众生；一般讲舍己为人，牺牲自己，毫不吝啬。为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七六卷）　　2000/11/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0376》)


...好，「一即一切，一切即一」，这就是「入不二法门」。可是诸位要记住，入不二法门一定从一法门入，从一门入，你所得到的是一切；因为一，一是不二，才能入不二法门。你要搞二搞三搞四，这个不二法门你永远进不去。所以务必要把妄想分别执著打掉，离妄想分别执著，禅、教、密、律、净就是一，如果没有放下妄想分别执著，那就是五，五没有办法契入，你入不了门；「一」才入得了门。由此可知，这个一心，我们为什么做不到一心？障碍究竟在哪里？诸位能体会得到吗？原来障碍就在分别执著，我不提妄想；只要你有分别，只要你有执著，你决定做不到一心，我们净土法门讲「一心不乱」，分别执著害得我们生生世世不能往生。
　　我们的同修们跟净土的缘深，怎么知道深？你听到这个法门，你能够生欢喜心，你能够相信，你能够念佛发愿求生净土，缘深！为什么不能往生？就是分别执著障碍了，障碍你一心。因为念佛往生的条件，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，那你肯定往生。你有执著，你一心不乱做不到；你有分别，心不颠倒你做不到。分别执著破坏了我们一心不乱，破坏了我们心不颠倒，虽念佛而不能往生，今天我们总算搞清楚搞明白了。《无量寿经》跟我们讲的，往生的条件，「发菩提心，一向专念」，给诸位说，大小这两部经合起来看，一向专念就是一心不乱，发菩提心就是心不颠倒，两个经上讲法不一样，意思完全相同。所以佛教导我们依义不依语，言语怎么讲法，没有关系，意思是一样的，我们要懂得。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，净念相继就是一心不乱，都摄六根就是心不颠倒，一个意思。净念相继就是一向专念，都摄六根就是发菩提心，你们想想看，是不是一个意思？所以，放下分别执著要紧，比什么都要紧！分别执著就是严重的暗障，「暗」是指无明，「障」就是分别执著，我们先破障，再破暗，这里头是有顺序的。这个「暗」就是妄想、无明烦恼，最难破的。先破「障」，先破烦恼障执著，再破所知障分别；最后破无明障，就是此地讲的「暗」，这样才能够明心见性，见性成佛。
　　我们今天有缘也有幸，遇到佛法，遇到善友，这五十年的修学有一点成就。接著下面的，我们要知恩报恩，怎么报恩？弘法利生，把佛陀这样纯正至善神圣的教诲要传下去，这才能报佛恩。不但要传下去，还要尽一切能力把佛陀教学扩大，利益一切众生，就像菩萨所说的，「其光普照无不见」。这个「见」在此地也可以说「现」，其光普照无不现，现是明显的意思；两种解释都讲得通，我们称为双关语。对我们同一个时代的众生，我们要尽心尽力帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐。我们将佛法传给下一代的年轻人，让佛法常住在世间久久不衰不灭，这是真正报佛恩。要把这两桩事情做得圆满，自己一定要真修，自己一定要具足「实、德、能」这三个条件，我们才能做到，才不辜负佛菩萨对我们的教导。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二三卷）　　2001/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0423》)


...过去讲的立功、立德、立言，青史留名，他们知道身是留不住的，要把他的荣耀让历史给他留下去，我们听了也非常赞叹，难得！他这一生有他纯正的目标，像宋朝的范仲淹，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这是他的人生目的，他做到了，立功立德立言他做到了，这个人生有意义有价值。
　　我们学佛之后才知道，那个目标意义价值不是真的，人生真正的目标是什么？是求觉。学佛，「佛」是什么意思要清楚，佛陀这个名词是从梵文经典里面翻译过来的，音译的，它的意思是觉悟，学佛就是学觉悟，唯有觉悟才能把自己的境界向上提升，这才是人生真正的目标。我们这一生得人身，如何把我们的人道提升到天道？从天道提升到声闻、缘觉、菩萨、佛道，这个目的是正确的、纯正的，那我们就没有白来了。净宗的同修尤其难得，把目标订在西方极乐世界，你能不能真的往生西方极乐世界？往生极乐世界是把我们这个觉提升到真正圆满，提升到顶点。如果真的想生到西方极乐世界，《无量寿经》里面讲的道理、方法、教诲，你要不能全部落实在自己生活当中，你往生就没有把握，到时候你的愿与心违，很可惜！
　　往生到西方极乐世界，最重要的修行方法，经上讲的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这句话讲得没错，但是你没有听懂，专念阿弥陀佛，你误会了，就只知道念这一句南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，念这一句名号，那古人讲的，一天念十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」。那到底念什么？念这一句佛号没错，想到阿弥陀佛的教诲，《无量寿经》一开端，「咸共遵修普贤大士之德」，头一句的开示，我们有没有想到？念阿弥陀佛一定要想到，阿弥陀佛教给我们要遵修普贤大士之德，那就是十大愿王，要落实，要兑现。佛在经上又教给我们善护三业，「善护口业，不讥他过」，我们每天碰到人，还是张家长李家短，违背了佛陀教诲。「善护身业，不失律仪」，我们这个身还是在造杀盗淫，怎么办？「善护意业，清净无染」，意里头还是是非人我、自私自利、贪瞋痴慢，这样念阿弥陀佛怎么能往生？所以念阿弥陀佛的名号，想到阿弥陀佛在经上怎么教我的，我应当怎么做，这叫真念佛，这叫会念佛！不是单单口念，身口意三业都念，口里有佛，心里有佛，身上有佛，身不造杀盗淫就是佛，身是佛；心没有贪瞋痴慢，心是佛。会念才行！宗门大德常常测验学生：「你会么？」净土宗也不例外，你在念佛，「你会么？」这样上求佛道，

wlxg20130220

下化众生，『广大行』，广大行就是菩萨行，这样才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三一卷）　　2001/7/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0431》)


...做老师的人，也都是卖成药。修行的人亦复如是，不知道观机，那个药不是应病而配的方子，拿别人的方子，拿陈旧的方子照吃。运气好，没什么大碍；如果运气不好，一吃，不但病没治好还加重了，甚至於要死了。药不对症，全是毒药；法要是不对症，那是害死我们的法身慧命，所以一定要知道自己是什么样的根性。在一切法门里面，我们选择哪一个法门？选择这个法门确确实实适合自己的根性、适合自己的程度、适合自己生活环境，这样学起来就很方便，容易成就，这个道理我们不能不知道。如果不知道，我们的吃亏就大了，时间浪费了，功夫浪费了。
　　每个人根性都不一样，但是大致上来说，我们相差悬殊不算太大，因此我们可以采取一个共同的科目。世尊早就知道我们现代人的根性，在那个时候已经为我们做了一个处方，这留给后人做参考的。正法时期戒律成就，严持戒律就能证果；像法时期禅定成就，能修禅定就能大彻大悟；末法时期净土成就，老实念佛往生的人很多。我们生在末法时期是末法时期的根机，我们选择净土做为共修，决定没错。但是要晓得，净宗法门祖师大德常常讲「正助双修」，如鸟的两个翅膀、车的两个轮一样，缺一不可。什么是正修？《无量寿经》「三辈往生品」说得很好，「发菩提心，一向专念」，这是正修；《阿弥陀经》上所说，「执持名号，一心不乱」，这是正修。什么是助修？助修就是怎样克服自己的烦恼习气，帮助我们念佛功夫得力，帮助我们成就功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，得要有一些助修的方法。
　　基本上共同助修的科目，决定不能缺少的，「净业三福」。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，都是属於共同助修的科目，我们一定要这样做，学做人。人都做不好，你怎么能作佛？没这个道理。要作佛，先学做人。这四句话是做人，人做好了，学佛，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。学佛先学小乘，后学大乘。「不学小乘而学大乘，无有是处」，这是佛经上讲的，没这个道理。学小乘先要学做人，做好人，然后才能学小乘，小乘学好了再学大乘。
　　第三条就是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他，前面是自行，自行化他，这是我们的共同科目。学戒，在家同修是五戒十善，做为我们念佛人的助行，为什么？因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，佛念得再好也没有法子去。为什么？条件不符合，那个地方都是善人，我们不善，要到善人的俱乐部，会被别人排斥，他们不能接受。阿弥陀佛欢迎你来，阿弥陀佛底下这些学生大众不欢迎你，这个也没法子。所以你要晓得，佛欢迎你，每一个大众都欢迎你，这个比什么都重要，人和！我们在现前就要学习，常常反省，在任何场合你都能受到别人欢迎，都受到别人爱戴，你做人成功了。如果你在在处处，人家对你侧目而视，不喜欢你，不愿意跟你接近，你失败了。学佛从做人开始，这个地方我们自己一定要认真去检讨反省。为什么有的人被人讨厌、有的人被人欢迎？我们看不到自己，看别人，看了别人再回过头来反省自己。有一些人在我面前，对我还算不错，你要明了他是真的还是假的，他是什么原因对你好？什么原因对你不好？你不想想怎么行？然后你才发现那是真的还是假的。
　　我有一个老朋友，这是最近的事情。年岁很大了，我劝他落叶归根，这是好事情。但是他离开故乡太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七八卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0478》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第一五卷





...一心期盼我们这一次得人身闻佛法，就要有一个圆满成就。什么是圆满成就？往生西方极乐世界就圆满成就，这是一切诸佛菩萨对我们真实的期望、盼望。我们自己要争一口气，不辜负菩萨的好意。这一生当中要成就，决定要依教奉行。从哪里学起？儒家教学从《弟子规》教起，佛法的教学从「净业三福」教起。净业三福你不要看就是那十一句，这十一句里面，我们以最简单最浅显的角度来观察，「孝养父母，奉事师长」这两句话你们想想看，儒家《弟子规》是不是完全包括尽了？於是《弟子规》不能不学，不学《弟子规》你就不懂得孝亲尊师。「慈心不杀，修十善业」，你们想想是不是《佛说十善业道经》？我们用最浅显的角度来观察，四句话讲了两部经：儒家的《弟子规》，佛家的《十善业道经》，你这两样东西要不好好的读、好好的去奉行，这四句话你没有做到。
　　「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你们想想看，在家学佛，《南山在家学佛律要》，这三句话就讲的这个；出家，那就是古大德为我们编辑的《戒律全书》。《戒律全书》是专门为中国人编的，实在讲是简单扼要。头一本《沙弥律仪增注》，比丘戒、菩萨戒的讲解注解，出家受过三坛大戒，有没有认真的去读诵受持、依教奉行？末后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这三句是说的大乘经论，太多太多了！那就看你学哪一个宗派，这几句话就是说哪一部经典。像我们修净土宗的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，我们所受持的是净土三经，或者是现在讲的五经一论，这三句话把五经一论全都包括在其中。《无量寿经》世尊教给我们往生的条件，不管是上辈、中辈、下辈或者是一心三辈，经典上教给我们统统都是同样一句话：「发菩提心，一向专念」。下辈也是这一句，中辈也是这一句，上辈也是这一句，你才晓得，不发菩提心不能往生，不能一向专念不能往生。
　　带业往生说起来好像是很容易，也不是你想像当中那么容易，而是与其他宗派法门比较，那它就显得容易了。什么是菩提心？我们笼统的说一句，真正觉悟，真正有了生死、脱三界这个心，这是觉悟；真正有厌弃娑婆，不想在这个世界上住，一心一意想求生净土，这个心是菩提心。既然不想在这个世间住了，这个世间事决定是不闻不问，彻底放下，这就对了。受一点小小的委屈，心里头念念不平，这样的人不能往生；你的冤家对头对你的态度不好，你还怀恨报复，你不能往生。他为什么对别人好，为什么对我不好？过去生中有怨，这个怨要是不能化解，这一世当中是小怨，来生怨比这个更大一点；往后下去，生生世世冤冤相报，到最后惨不忍睹。只有佛看得清楚，讲得透彻。我们如果真正懂得佛所讲的意思，「愿解如来真实义」，我们要跟一切众生把这个怨恨化解。
　　我学佛，我感激佛菩萨，我感激老师、感激善知识，一生当中干的是什么？没有别的，化解怨恨而已！无论什么人，无论他用什么态度对我，我都恭恭敬敬承受，欢欢喜喜的承受，我这个怨结化解了，不再结冤仇。心地清净，禁得起打击。每一次受侮辱迫害，我的境界都会向上提升一层，法喜充满，永...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八七卷）　　2001/11/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0487》)


...》，诸位想想是不是大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」？他这句话把《十六观经》说尽了。大势至菩萨说的是个题目，《十六观经》是照这个题目做文章。但是世尊在没有讲念佛的方法之前，先教导韦提希夫人修净业三福，而且告诉韦提希夫人，这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句很重要，我们决定不可以疏忽。三世是过去、现在、未来，换句话说，过去、现在、未来所有菩萨修行成佛，当然方法不一样，这里头包含无量无边的法门，但是无量无边的法门「净业三福」是共同基础。像我们盖房子一样，不管你盖多高，不管盖多大，不管盖什么样的样式，都要打地基，地基是一样的，要坚固。净业三福好比是地基，无量无边成佛的方法就好比不同的房屋；这我们才晓得，你要没有打地基，不管修哪一个法门都不能成就，念佛也不例外。
　　这三条用意很深，第一条人天福德，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，试问问我们做到了没有？如果这四句话没有做到，不能落实，你纵然天天念阿弥陀佛，说实在话，你不能往生。为什么？我等一下再告诉你。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是二乘福，小乘人声闻、缘觉的福德，他这里头有德。第三条，大乘菩萨的福德，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这是属於自利；「劝进行者」，利他，大乘自利利他，大乘的福德。现在我要告诉你，《弥陀经》上不是讲得很清楚吗？「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，净业三福是福德；「发菩提心，一向专念」是善根；「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘你现在遇到了，遇到净土宗、遇到净土的经典、遇到净土的善知识、遇到净土的道场、遇到净土的同参道友，这是因缘，因缘具足了。善根？福德？三个缺一个，这一生都不能成就。净业三福先修福德。
　　佛在《弥陀经》上又跟我们说，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。上善，那都是有福德的，没有福德的人就不能称为上善。所以我们「发菩提心，一向专念」固然是最重要的，如果不具足福德，不能往生。福德的厚薄影响我们往生的品位。我再给你说清楚说明白：第一条做到了，你是人天福德具足，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样「发菩提心，一向专念」，你生到西方极乐世界，凡圣同居土。为什么？你修的是人天福德，二乘福你没有。如果再具足二乘福，从人天福报再提升，又加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你能够加上这个福德，你生西方极乐世界，给诸位说，不是凡圣同居土，生方便有余土。你想想我这话对不对？如果真正把三福统统具足，后面讲的「发菩提心，深信因果」，这个因果不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」，是这个因果。「读诵大乘，劝进行者」，这是自行化他，那你往生西方极乐世界，还要修正因「发菩提心，一向专念」，这个人生实报庄严土。你看看这个三福重要不重要？
　　如果三福头一条都做不到，对父母没有尽到孝道，对老师没有敬意，没有慈悲心，还造十恶业，这样的人一天念十万声佛号，也是古德讲的「喊破喉咙也枉然」，你知道为什么不能往生。从前李炳南老居士常常讲，咱们现在念佛的人无论出家在家，一万个念佛人真正能往生只有两三个。这两三个具足三福第一条就行了，带业往生生凡圣同居土。所以不孝父母，目无师长，这种人不能往生。我跟大家说真话，是希望大家在这一生当中决定不要空过，到极乐世界去作佛去，对这个世间不要再贪恋，不要再执著，应该身心世界一切放下，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八八卷）　　2001/11/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0488》)


...自利利他，大乘的福德。现在我要告诉你，《弥陀经》上不是讲得很清楚吗？「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，净业三福是福德；「发菩提心，一向专念」是善根；「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘你现在遇到了，遇到净土宗、遇到净土的经典、遇到净土的善知识、遇到净土的道场、遇到净土的同参道友，这是因缘，因缘具足了。善根？福德？三个缺一个，这一生都不能成就。净业三福先修福德。
　　佛在《弥陀经》上又跟我们说，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。上善，那都是有福德的，没有福德的人就不能称为上善。所以我们「发菩提心，一向专念」固然是最重要的，如果不具足福德，不能往生。福德的厚薄影响我们往生的品位。我再给你说清楚说明白：第一条做到了，你是人天福德具足，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样「发菩提心，一向专念」，你生到西方极乐世界，凡圣同居土。为什么？你修的是人天福德，二乘福你没有。如果再具足二乘福，从人天福报再提升，又加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你能够加上这个福德，你生西方极乐世界，给诸位说，不是凡圣同居土，生方便有余土。你想想我这话对不对？如果真正把三福统统具足，后面讲的「发菩提心，深信因果」，这个因果不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」，是这个因果。「读诵大乘，劝进行者」，这是自行化他，那你往生西方极乐世界，还要修正因「发菩提心，一向专念」，这个人生实报庄严土。你看看这个三福重要不重要？
　　如果三福头一条都做不到，对父母没有尽到孝道，对老师没有敬意，没有慈悲心，还造十恶业，这样的人一天念十万声佛号，也是古德讲的「喊破喉咙也枉然」，你知道为什么不能往生。从前李炳南老居士常常讲，咱们现在念佛的人无论出家在家，一万个念佛人真正能往生只有两三个。这两三个具足三福第一条就行了，带业往生生凡圣同居土。所以不孝父母，目无师长，这种人不能往生。我跟大家说真话，是希望大家在这一生当中决定不要空过，到极乐世界去作佛去，对这个世间不要再贪恋，不要再执著，应该身心世界一切放下，这就对了。
　　「获得名誉大功德」，「大功德」说老实话就是往生净土，没有比这个功德更大了。功是什么？你修行的功夫，你能把净业三福头一条做到是功夫；德，这个德跟得失的得一个意思，你有这个功夫，那你有得，得什么？得凡圣同居土，功德不唐捐。你没有这个功夫，哪来的得！「名誉」，刚才说过，弥陀弟子，诸佛对你都尊敬，这样才是真正的弥陀弟子。没有三福，你就不是真的弥陀弟子。
　　净业三福在前面跟诸位说过要怎么修法。第一福非常明显，你要修行十善业道，《佛说十善业道经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八八卷）　　2001/11/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0488》)


...多么高的成就？那看你自己修学的功夫，断惑证真的功夫，戒定慧三学的功夫，才能提升你的等级。净宗念佛法门，也是奠定在这个基础上，没有例外的。这三条十一句，每一句你要真正去理解它，含糊不得。这三句怎样去落实？我也举出最低的标准，第一福四句，就是《十善业道经》。从前李老师教我的，我跟他学经教，第一部经《阿难问事佛吉凶经》，内容性质跟《十善业道经》大致相同。这两部小经都好，可以帮助你落实三福当中第一福。第二福我采取的是《沙弥律仪增注》，每一条都要做到。第三福，我取的经教，《地藏菩萨本愿经》。
　　换句话说，我们学佛，不管学哪一宗、不管学哪一派，真正的基础：三福是纲，这三部经是目、是细说。首先把自己的根基打稳，然后再修净土。净土依照《无量寿经》修，行！依照《观无量寿佛经》，就是《十六观经》修，也行！依照《阿弥陀佛经》修，也行！甚至於你依《普贤菩萨行愿品》，或者是依《大势至菩萨念佛圆通章》，都能成就。如果你没有基础，那就难了。所以我们要想，这一生有没有成就？能不能成就？先要好好反省，要检点我这个根基牢不牢？够不够水平？方法，《无量寿经》上的「三辈往生」、「往生正因」，这两品专门讲方法。总的来说，「发菩提心，一向专念」，真的是「一门深入，长时薰修」，你只要把基础打好，你决定得生，一点都不假。
　　我跟诸位介绍的这三部经，或者是加上《阿难问事佛吉凶经》，这四种经你果然做到、落实了；发菩提心在《地藏菩萨本愿经》里面，然后你只要一向专念，往生西方极乐世界，不是普通品位，高品位的往生！经里面，像《无量寿经》所讲的在日常生活当中这些细行，《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，统统具足了，你的基础打得好，你抓住了净业三福的总纲领。如果你不用这四样东西，也行！怎么修法？要把《无量寿经》上所说的字字句句统统落实。我过去讲经的时候常常劝勉大家，经典里面讲的道理完全明白，没有疑惑，要发大愿，这个大愿就是阿弥陀佛四十八愿，要发跟阿弥陀佛同样的大愿，这就是发菩提心。
　　经里面三十二品到三十七品，就是属於戒律，它的内容是五戒十善，你能够完全落实，就是把《十善业道经》做到了，《沙弥律仪》都包括在其中。完全做到，百分之百的做到，你往生是上上品往生；如果你只能做到百分之九十，还有一成做不到，那你就降一等，上品中生；如果只能做到百分之八十，有两成做不到，那再降一等，上品下生；降到最低，至少你要做到百分之二十，能够落实自己日常生活当中，下下品往生。方法很多，你要真的懂得，我们这一生要成就。这是跟你讲九品，九品之外还有四土，对的，四土是境界。
　　首先你要了解，西方极乐世界是大乘不是小乘，小乘人能不能往生？能！要回小向大，这个事情不容易。凡夫，我们比小乘都比不上，为什么？我们有自私自利，我们有贪瞋痴慢，我们没有办法离开五欲六尘，行！这些都没有问题、都不是障碍，只要你能够依教奉行，烦恼没有断没有关系，你要把这些烦恼降到最低的程度，不能让这个烦恼增长。念佛念到功夫成片，功夫成片就是你念佛这个功夫可以让你这些烦恼习气伏住，烦恼习气有，不起作用。我这一句阿弥陀佛很管用，我见色闻声，贪心起来了，「阿弥陀佛」，就把贪心打掉，就能恢复清净心；不念佛的时候，那个烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...真相一无所知。这决不是我们学净土赞净土，你要是用这个眼光来看，那你就错了。这是一切大乘经上讲的，我们从读诵、学习大乘经里面我们明白了。古大德常说「百千万劫难遭遇」，一点都不假，你要是把这一生的机会失掉，真可惜！这一生机会如果失掉，你决定又去搞六道轮回，六道轮回不知道要搞到哪一生哪一劫你才能遇到佛法，遇到佛法未必能遇到净土法门。难怪彭际清居士感叹的说：净宗法门是无量劫来希有难逢。我们遇到了，不能认真修学，祖师大德极力的来劝勉警策，依旧是麻木不仁，你说有什么法子？真的像地藏菩萨所讲的「阎浮提众生刚强难化」，地藏菩萨也感叹，真的是如此。所以，到这个世间来了，我们自己发现了，自己明白了、觉悟了，先度自己，这比什么都重要。如何能在这一生当中，决定取得往生的条件，这是希有的因缘，是世出世间第一等大事。我们没有讲到这个经文，我要这样说法，很多人不容易接受；讲到这一段，经文给我们印证。
　　往生的条件一定要牢牢记住，「净业三福」，这是基础。《无量寿经》三辈往生品里面，经文总有四段，上中下三辈，最后一段慈舟法师给我们判定的叫「一心三辈」，那是修学其他法门的，也得一心，发愿求生。四个段落当中，前面三段「发菩提心，一向专念」。什么叫菩提心？经论上讲得很多，我们也常常在一起研究讨论学习。这么多年来，我为了方便初学，用另一个方法来讲菩提心。菩提心有体有用，佛在《观无量寿佛经》里面为我们说的「至诚心」，真诚到极处，这个心是菩提心的体。什么叫诚？我们每一个人都自己以为「我很诚恳，我已经诚恳到极处」，他说这个话确实不是欺骗人，是他误会、他误解了。这种误解事情在佛门里头太多太多了。十回向的菩萨刚刚入初地，他都误解，以为他已经究竟成佛，何况我们？他不知道上面还有二地、三地到十地，还有等觉，他不知道，他以为证得初地就是究竟成佛。我们的智慧道行怎么能跟他相比？
　　所以今天我们把菩提心误会了，以为我们真有了，这是平常事，说老实话是正常事。菩提心果然发出来了，你是什么地位？圆教初住地位。《仁王经》里面伏忍位下品地位，已经超越六道、超越十法界；换句话说，六道凡夫所犯的过失，你决定没有了。哪些过失？你用六波罗蜜来检讨一下，就清楚、就明白了。悭贪是过失，恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，过失多了！佛讲这六种，六波罗蜜是对治这六种过失的；无量波罗蜜门是对治无量无边烦恼习气的。菩提心一发，这些粗重的烦恼习气完全没有了。我把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)


...了。这种误解事情在佛门里头太多太多了。十回向的菩萨刚刚入初地，他都误解，以为他已经究竟成佛，何况我们？他不知道上面还有二地、三地到十地，还有等觉，他不知道，他以为证得初地就是究竟成佛。我们的智慧道行怎么能跟他相比？
　　所以今天我们把菩提心误会了，以为我们真有了，这是平常事，说老实话是正常事。菩提心果然发出来了，你是什么地位？圆教初住地位。《仁王经》里面伏忍位下品地位，已经超越六道、超越十法界；换句话说，六道凡夫所犯的过失，你决定没有了。哪些过失？你用六波罗蜜来检讨一下，就清楚、就明白了。悭贪是过失，恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，过失多了！佛讲这六种，六波罗蜜是对治这六种过失的；无量波罗蜜门是对治无量无边烦恼习气的。菩提心一发，这些粗重的烦恼习气完全没有了。我把菩提心的心体用两个字来说，「真诚」，真诚心就是菩提心的本体；深心是菩提心的自受用，这不好懂，我说了六个字：「清净、平等、正觉」；回向发愿心我说了两个字，「慈悲」，慈悲心。所以「真诚清净平等正觉慈悲」这五种心，合起来就是大菩提心。我们的心是不是这个心？也就是我们今天起心动念，与这五条相应不相应？果然念念都与这五条相应，我们真的是发菩提心了。发菩提心之后，「一向专念」。
　　现在问题在哪里？一向专念的人很多，确实一天有念十万声佛号的，念三万、五万我见得很多。他能不能往生？很难讲，要问他有没有净业三福的基础，有没有真正跟菩提心相应？净业三福十一句，我们要认真做到。三福里面有发菩提心，在第三条头一句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是慈悲心，就是回向发愿心。佛在经上讲得很清楚、很明白，问题是我们要把它真正落实，要把它真正的做到。这个样子念佛，我们的条件、我们的标准，「信愿行」三资粮具足了，我们取西方净土才真正有把握。在修行证果时间上来讲，超过一切菩萨果位，他们要无量劫才能成就，这个法门一生就成就了。
　　那你要问，这个法门是什么人提倡的？我老实告诉你，普贤菩萨提倡的，文殊菩萨同意的。普贤菩萨发愿求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，文殊菩萨就跟进，以身作则，劝导华藏会上四十一位法身大士发愿求生净土。这个确确实实是不可思议的境界，我们看到这个气象、看到这样的事情，能不动心吗？能不觉悟吗？要真正修行！我把净业三福落实在三部经里头，这三部经要多多的读，把里头最重要的教训赶紧落实。三福第一福落实在《十善业道经》，第二福落实在《沙弥律仪》，第三福落实在《地藏菩萨本愿经》。换句话说，这三部经就是所有大乘法门修行的基础，你要没有这三部经，你修学大乘，包括念佛求生净土，你没有基础。
　　也许有人要问，这说起来实在不是容易事情。对的，确实不是容易事情，你以为成佛那么容易、那么简单！佛讲这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)


...三昧？《弥陀经》上讲得最清楚：「一心不乱，心不颠倒」，这就叫念佛三昧。我们念佛人修什么？修一心不乱，用念佛这个方法。我们今天多半采取持名念佛的方法，希望得到什么效果？希望念到一心不乱。一心不乱是定，就是这里讲的念佛三昧。心不颠倒是慧，决定不再留恋六道轮回，不再留恋世间的名闻利养、五欲六尘，决心取西方极乐世界，就是求愿往生，这是慧，这个心不颠倒。假如我们还贪恋这个世间五欲六尘，对於西方极乐世界半信半疑，这叫颠倒错乱。慧从哪里来的？慧从定来的，念佛是个方法、是个手段，目标是一心不乱；得一心不乱之后，自然就心不颠倒，这才决定往生。我们今天确实是搞错了，不知道自己功夫用在什么地方，不知道，错在此地。都是我们读经疏忽了，听经也太大意，没有能够依教修行，所以时间虽然长，功夫还是不得力，充其量只在佛门修一点有漏福报而已，你说这多可惜！这不能不清楚，不能不明白的。
　　第四句是讲『各各修习助道法』，这是讲「修法」，法是方法，这是讲的法门。无量无边的法门，我们要会用，巧妙的用这些法门帮助我们断烦恼，帮助我们得念佛三昧，帮助我们断疑生信。清凉大师注解讲「资粮助道」，我们净宗常讲的正助双修。什么是正修？「发菩提心，一向专念」是正修。为什么还要助修？因为无始劫来的业障习气非常深重，必须要找一些方法帮助我们，断烦恼做不到，帮助我们把烦恼伏住。用什么方法？世尊教导我们，历代祖师大德教导我们，世尊教导我们那是教导所有的佛弟子，世尊入灭之后，所有的佛弟子「以戒为师，以苦为师」，这是总原则、总纲领。在正法时期这两句话可以做为正修，他修这个法门就能修因证果；像法、末法，这两句就变成助道。像法禅定成就，禅定要断烦恼不能不持戒，不能怕苦，样样都讲求享受、怕苦，怎么能成就？我们看看自古以来哪一个修行人不是吃尽苦头？现在人不能吃苦，怕苦，念佛堂里面夏天装冷气，冬天要装暖气，为什么？冬天怕冻著，夏天怕热著，你没有这个设备他不来了；我们也只好迁就，恒顺众生，总希望他多念几句佛，多种一点善根，能不能成就很难讲，种善根而已！
　　所以我们只提供修学环境，真正能不能成就全在个人自己。你能够发愤，你能够认真，能够真正放得下，关键就在这里。不会被外面境界所转，这种人一定得念佛三昧，这种人功夫决定得力，他往生有把握。往生是哪个净土、是多少品位？我们不敢说也不必说，下下品往生成功了，只要到达西方极乐世界你就成功了，「当生成就的佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554》)


...些方法帮助我们，断烦恼做不到，帮助我们把烦恼伏住。用什么方法？世尊教导我们，历代祖师大德教导我们，世尊教导我们那是教导所有的佛弟子，世尊入灭之后，所有的佛弟子「以戒为师，以苦为师」，这是总原则、总纲领。在正法时期这两句话可以做为正修，他修这个法门就能修因证果；像法、末法，这两句就变成助道。像法禅定成就，禅定要断烦恼不能不持戒，不能怕苦，样样都讲求享受、怕苦，怎么能成就？我们看看自古以来哪一个修行人不是吃尽苦头？现在人不能吃苦，怕苦，念佛堂里面夏天装冷气，冬天要装暖气，为什么？冬天怕冻著，夏天怕热著，你没有这个设备他不来了；我们也只好迁就，恒顺众生，总希望他多念几句佛，多种一点善根，能不能成就很难讲，种善根而已！
　　所以我们只提供修学环境，真正能不能成就全在个人自己。你能够发愤，你能够认真，能够真正放得下，关键就在这里。不会被外面境界所转，这种人一定得念佛三昧，这种人功夫决定得力，他往生有把握。往生是哪个净土、是多少品位？我们不敢说也不必说，下下品往生成功了，只要到达西方极乐世界你就成功了，「当生成就的佛法」你取得了。所以那些正助法门我们要留意，但是在净宗大家知道我常常讲，正修就是「发菩提心，一向专念」；助修是什么？「三福、六和」，我们在《华严经》上讲的「十度、十愿」，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王。如果我们能够真正掌握住，净业三福、六和、十波罗蜜、十大愿王，这是助修，能伏烦恼，功夫用得得力能断烦恼。你能够伏住见思烦恼，凡圣同居土就得到；能够断见思烦恼，方便有余土你就得到。你不用这些方便门，你要想功夫得力，难！发菩提心、一向专念都不行。
　　为什么不行？你那个菩提心不是真的，菩提心要是真的，前面这四种方便门你决定圆满，你决定具足。由此可知，念佛法门不是一天到晚念这一句阿弥陀佛就能往生，古大德说得很好，「一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然」；这就是说的什么？他只有正修他没有助修，他的烦恼伏不住，这一句阿弥陀佛念著念著还是起烦恼，起妄想分别执著，没有办法把妄想分别执著打掉。念佛再加上三福、六和、十波罗蜜，那十大愿王就不说了，或者我们讲六度更简单，确实你能伏烦恼。如果说加上十大愿王，果然能够落实在自己生活当中，你往生西方极乐世界是生实报庄严土，不是在普通净土里头。为什么？十大愿王每一条都是「心包太虚，量周沙界」，与性德相应；他往生极乐世界相应的，就是常寂光净土、实报庄严土。《华严经》里头文殊、普贤给我们做示范，修行的方法不能不懂。
　　第五句『各各成就』，这个成就是讲的「修果」，你修因一定会证果。像我们修念佛法门，我们的果是西方极乐世界。看你自己修行的功夫，果有三等，凡圣同居土是果报，方便有余土也是果报，实报庄严土，我们修行的功夫有三等，成就也有不同。第六『各各欢喜』，这个欢喜是修行得益，你所得的利益法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第一六卷





...个本子，这个本子一共有四十八品，这四十八品哪一品是第一？我们再继续追究，古大德追究的是追究到《无量寿经》第一，原先是《大方广佛华严经》第一，《华严经》最后归《无量寿经》，《无量寿经》是第一。我们现在继续再追，《无量寿经》里面哪一品是第一？当然第六品第一，发大誓愿，这一品经是阿弥陀佛自己讲的，释迦牟尼佛为我们转述的。那一品经释迦牟尼佛没说一个字，完全是转述阿弥陀佛所说的，最重要。释迦牟尼佛讲全部《无量寿经》不离四十八愿，换句话说，全经字字句句都是在阐扬四十八愿。四十八愿里面哪一愿最重要？隋唐古大德他们已经说了，四十八愿，第十八愿最重要，日本提倡本愿念佛就是依第十八愿。但是古时候日本的高僧大德他们从中国留学回去知道，四十八愿是个整体，任何一愿圆摄其余四十七愿，它这一愿就圆满。所以四十八愿可以以任何一愿为主，其他四十七愿是伴，主伴圆融这是《华严》教义。主不是独一的主，是任一，现在以第十八愿为主，其他四十七愿为伴，第十八愿才圆满；如果十八愿缺少里头任何一愿，第十八愿就不圆满。本愿念佛一定要懂这个道理，不能只要这一愿，其他都不要，那可能往生都成问题。为什么？《无量寿经》上跟我们讲往生的条件，是「发菩提心，一向专念」。第十八愿是「一向专念」，第十九愿是「发菩提心」，你们想想看，至少十八愿要加十九愿才符合《无量寿经》上三辈往生的标准。单单十八愿「十念必生」，要没有菩提心不行。
　　古人传的没错，今人看东西粗心大意，往往疏忽了。我们无论是做世间事、出世间事，都得小心谨慎。我们常常讲敬、诚敬，敬人敬事敬物，我们对於这桩事情疏忽，那是不敬、大不敬。佛给我们说的这些经法，我们怎么可以粗心大意？这么重要的事情！所以能受持《无量寿经》全经，那是上上乘人，不能受持全经应当受持四十八愿，不能在里面单独依一愿；可以以一愿为主，四十七愿为伴，这个行，这个正确。从第十八愿十念必生，我们真正体会到名号功德不可思议，这是讲到「一切诸佛种种名号为众生作佛事」。尤其是阿弥陀这个名号，这个名号为十方三世一切诸佛共同尊重、共同弘扬，这还得了吗？释迦牟尼佛代表一切诸佛如来恭敬赞叹，这《无量寿经》上说得很明显，世尊赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这赞叹到顶处，那还有什么话好说？所以这一句我不能不多说，不能不再再提醒同修，这种无比殊胜的机缘你要是失掉，可惜！你后悔莫及。
　　我们在这一生当中说老实话，可以什么都放下，连《大方广佛华严经》我也放下，如果你要问我：「净公上人，依...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五八卷）　　2002/1/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0558》)


...别，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。诸佛菩萨用真诚心，九法界众生都是用虚伪心。尤其是六道凡夫，不是用的真诚心，甚至於什么叫真诚我们都不知道。真心起作用，作用有两种，一个自受用，就是一个对自己，真诚心对自己起什么作用；对别人、对一切众生，起什么作用？对自己，经论都讲深心，深心不好懂，古人注解注的是「好善好德」，这个好善好德说得也比较笼统，现在人不容易理解。我把它说成六个字，好善好德是什么？清净、平等、正觉。清净平等是善，正觉是德；对待一切众生，是慈悲。所以这十个字五句，每一句里头必定圆满包括其余四句。真诚，真诚里头决定有清净平等正觉慈悲，缺一个，真诚就没有了。慈悲，慈悲里头决定包括真诚清净平等正觉，少一个，慈悲也没有了。这个话我在讲席里讲了太多遍，还要讲，尽形寿要讲。为什么？没做到。所以这个经上讲的，「从初发心乃至成佛，终不退失菩提之心」，我们要发这个心，对待一切人要用真诚，不用虚伪，利益无量无边。如果我们用虚伪的心，果报肯定出不了六道轮回；用虚伪的心，念佛不能往生净土。为什么？你们看《无量寿经》上所说的往生净土的条件，三辈往生这一品，往生正因这一品，这两品经是讲往生的条件。最重要的条件，「发菩提心，一向专念」，如果你只知道后头这一句一向专念，你没有发菩提心，不能往生，它的基本条件是两句。古人为什么特别强调这一句？有道理，真的有人在临命终的时候，念十句佛号往生，他那十句名号句句都发了菩提心。如果只有称念佛号，没有发菩提心，他不能往生，许许多多人助念，他也不能往生。但是许多人临终帮他助念，他可以不堕恶道，这是真的，临命终时有这个善缘。真正往生自己一定要发心，不发心不能往生，我们要记住。
　　佛在经典上还有一个很具体的发菩提心，那是什么？四弘誓愿。诸位要晓得，四弘誓愿是菩提心具体落实。所以真正发四弘誓愿、落实四弘誓愿，这个人是真发菩提心。念念常有照顾众生的心，这是大慈大悲，大悲心；断烦恼学法门，是深心；成佛道，那是至诚心，就是真诚心。所以四弘誓愿是发心的落实，换句话说，如果你没有能做到，你起心动念没有想到众生的疾苦，没有想到去照顾众生、去帮助众生，你大悲心没有了。你没有大悲心，你对人不慈悲。所以两个人相处还吵架，慈悲心在哪里？你念佛怎么能往生？必须尊重别人、敬爱别人，全心全力帮助别人，为他服务尽心尽力，你菩提心落实了。这样的心态对人，就是再恶的人，也不会跟你吵架。为什么？你对他太好了，你伺候他、服侍他，服服贴贴，这是菩提心。你自己能够断烦恼，能够降伏自己的习气，不再随顺自己的烦恼习气，学法门你能够随顺佛陀的教诲，菩提心落实了。我们天天念四弘誓愿，这首偈你没有落实，所以你没发菩提心；这个心一发，真的发了，那恭喜你，你是圆教初住菩萨，发心住。这个住是什么？永远不会退转。我们有时候也发了，几秒钟真的是发了，但是几秒钟之后就没有了，这个不能算。所以在我们学佛同学当中，偶尔发个几秒钟，有，很多！甚至我们自己在一生当中、一年当中会发好几次，时间都不长。确确实实几秒钟，几分钟都保不住。那个几秒钟，那是古大德形容的叫石火电光，像闪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0565》)


...你里面有毒，放出来的气当然是毒气。人家心地清净，三毒烦恼断得干干净净。心地是什么？大乘经上讲的「慈悲喜舍」，那个气味当然不一样，不能不学，学了好处太多，说不尽的好处，说不尽的功德利益，为什么不学？
　　任何一部经里面我们都学不尽，《华严》尤其是圆满，它分量大，讲得详细，重要的部分，世尊非常慈悲，不断的重复，这真正叫苦口婆心。遍数少了，你的印象不深，所以佛并不需要我们强记，叫我们专心听。我过去跟李炳南老居士学教，老师常常教导我们，不要强记，不要做笔记，只要专心听。一堂课你能够领悟一句两句，你就得受用了。一天能够受用一两句，我们每天四个小时，如果以两句为标准的话，你一天就八句，那还得了？这样三年五载，虽然你不能成为圣人，贤人是名副其实，这是真正的人生，这是人生的意义与价值，除这个之外，要谈人生的意义价值，那是幻想，不是事实。
　　
　　「现相品」念请最后十句：
　　【及一切菩萨誓愿海，一切菩萨发趣海。】
　　这两句我们讲过了，接著看第三句：
　　【一切菩萨助道海】
　　『助道』，经典里面古大德常常教导我们，正助双修。我们今天选择的法门是净土，我们的正修是《无量寿经》教导我们「发菩提心，一向专念」，这是我们正修的。助修重要，如果没有助修，这个正修很难得力。哪些是重要助修的？净宗学会成立，在缘起里面我们提出五个科目，这五个科目就是助修。「积集菩提福智资粮」，世尊告诉我们，净业三福是基础，这是属於助修，能助一切菩萨道，能助一切法门。换句话说，菩萨，不管你修哪个法门，你要想成就无上菩提，都要以三福为基础。三福详细的讲解说明，都散在整个《大藏经》里，换句话说，世尊四十九年讲经说法常说，不过在《观经》这一会上是把整个纲领说出来了。
　　正如同《华严经》开端这四十个问，这四十问都是属於念请，并没有说出来，与会菩萨们心里有这个念头。菩萨有念，佛就知道，所以这部《大方广佛华严经》都是解答这四十个问题。四十个问题，前面所讲的佛的十海，「一切诸佛皆为诸菩萨说世界海，众生海，法界安立海…」，这十海是全经的纲领。如果有人问《华严经》的内容是什么，你用这十种海，如果再加上现在我们念的「一切菩萨誓愿海，发趣海，助道海…」，那就非常圆满，这二十句把全经的内容给我们说出来了，佛讲这部《大方广佛华严》，都没有离开这些题目。
　　我们净宗的助道，「净业三福」，不仅是净宗，所有一切宗派无量法门都以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七０卷）　　2002/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0570》)


...受，为什么不受？观空，所以他不受。「凡所有相，皆是虚妄」，他怎么会受？天堂二十八层天，「凡所有相，皆是虚妄」，畜生饿鬼地狱，「凡所有相，皆是虚妄」，顺境逆境、善缘恶缘都不受，心像虚空一样，虚空决定不受污染。心如虚空，真性确确实实是这样，所以它叫真，它不是妄。
　　学佛的人，最殊胜的就是知道用心，用真心。对虚空法界一切众生，一切人一切事一切物，用纯真之心、纯善之心，这就是菩萨道，这就是佛道。还要用意识心，意识心是什么？妄想分别执著，那你所修的是六道轮回，你修善，三善道，你修恶，三恶道。为什么？跟六道轮回相应，都在我们一念之间。《般若心经》二百六十个字，学佛的同修念得最熟，《朝暮课诵》也念，你会念，你不会观，所以你不得受用。般若是空慧，你要是会观，此地「无量无边无有余」这一句你就懂了，你就会了，这一首偈的意思你就通了。二百六十个字义理深广无尽，它是六百卷《大般若》的精华、六百卷《大般若》的总纲要。这二百六十个字通了，六百卷《大般若》你就通了，你入菩萨境界，不是普通人。最低限度，以《华严经》来讲，你也是圆初住的菩萨。最低的果位，法身菩萨。
　　我们今天要用这个来帮助，我们修净土，我们以「发菩提心，一向专念」为主修，「空有双观」可以做为我们的助修，常作如是观，对於我们念佛得念佛三昧，也就是常讲的得功夫成片、一心不乱，会有很大的帮助，帮助我们看破，帮助我们放下。「法门无量誓愿学」，这是第三句，我们留到自己到极乐世界再办，这是我们现前这种根性无可奈何的办法，不失为一个好主意，我们现在不要在这上面浪费时间、浪费精力，要把时间精力集中专修净土。古德讲得很好：「但得见弥陀，何愁不开悟。」所以我们今天第一桩大事情，是要见弥陀，我们不要其他的，我们要见阿弥陀佛。过去不知道，没有搞清楚，没有搞明白，难得在这一生当中我们搞清楚搞明白，我们的目标方向正确了。只要见弥陀，一切佛法都圆满具足了。
　　『而恒说彼性寂灭』，这一条在现前，我们对一切人事物，我们要观它的性，不要观它的相。它的性是清净寂灭的，它的性是清净平等的，它的性是至尊至贵的，佛性。一切众生，连阿鼻地狱的众生，跟一切诸佛如来同一个性，一性无二性。见相不著相，如果著相，你就不见性。见到相，一定要想到「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？它变幻无常，它不是定相。我们看一个人，这个人的相是刹那生灭相续相。刹那生灭，它不是个定相，不定的，刹那之间它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八三卷）　　2002/1/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0583》)


...界是大圆满。所以《无量寿经》就比出来了，《无量寿经》是真正第一。
　　《无量寿经》的经本，我们现在所读的是夏莲居老居士的会集本，会集得好，五种原译本、过去的两种会集本、一种节校本都比不上。夏老居士绝对不是普通人，他来到这个世上干什么？就是来干这一桩事情，帮助末法九千年的众生，有一条了生死出三界的明确大道。他来干这个的，这是他的使命，他不是普通人。像早年蕅益大师出现在这个世间，是来干什么？注解《阿弥陀经》，注得好，使净宗的学人对於这个法门断疑生信。印光大师对他的赞叹：即使古佛再来给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。夏老居士不是注解是会集，也可以这么说，他的会集本就是阿弥陀佛自己来也不过如此。我讲的是真话，不是假话。
　　这个本子分为四十八品，跟阿弥陀佛四十八愿相应。四十八品哪一品最重要？大家都晓得第六品最重要，第六品是四十八愿。四十八愿哪一愿最重要？这不用我们说了，古大德说过，四十八愿第十八愿最重要，第十八愿是「十念必生」。但是我们要知道，十八愿是最重要，如果缺十九愿那就不行了。这个经本「三辈往生」、「往生正因」这两品里面，佛说得很清楚、很明白，往生西方极乐世界必须具备的条件：「发菩提心，一向专念」，第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，所以一向专念一定是连到发菩提心。佛在「三辈往生」这一品里面，上辈往生：「发菩提心，一向专念」，中辈也是的，下辈还是的，都是这一句话，你就晓得这一句话是多么重要。什么叫菩提心？菩提心是圆满的觉心，真的觉悟了。不觉悟怎么能修普贤行？普贤行是舍己为人、牺牲奉献，不觉悟的人做不到，我们从这个地方去体会。
　　现在这个社会上有人提倡本愿念佛，只执著第十八愿，其他都不要了，这不是佛说的。有一些学这个法门来问我，我说不太可能往生，为什么？跟佛经上讲的不相应。「本愿念佛是古大德提倡的」，我说是的，「古大德提倡他能往生，你不能往生」，什么原因？古大德一愿里面含摄一切愿，你不是！清朝干隆初年的彭际清居士讲：《无量寿经》就是中本《华严》，换句话说，经本文字分量有广略不同；《华严经》分量大，八十卷，《无量寿经》分量少，只有一卷，但是里面讲的义理没有两样，无二无别。《无量寿经》的境界是事无碍境界，「理事无碍，事事无碍」，跟《华严经》同样具足十玄门，你就晓得弥陀四十八愿每一愿都具足其余的四十七愿，少一愿它这一愿就不圆满。你们今天修本愿、修第十八愿，第十八愿是不是包括其他的四十七愿？如果包括，那你往生还有希望；你要是不包括，没有希望。修本愿念佛的同修要懂得，四十八愿的详细说明就是全部的《无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九五卷）　　2002/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0595》)


...浪照的是一小片，另外一片你照不到，你照的是支离破碎的。
　　这个事情我们很可以在水边，比如在江边、在海边，我们在香港，香港这边看九龙那边的景观，那个海水是有波浪的，大致轮廓你可以看得清楚，细细看不行，看不清楚。如果水平像一面镜子一样，像湖面没有风浪，它的倒影跟形相就一模一样，我们从这里去体会。所以佛教学生、教大众最重要的是什么？妄念要断掉，妄念就是波浪。妄念为什么不能断？你会被外面境界影响，境界就好比风一样，譬如人家赞叹你，你欢喜了，这一欢喜，清净心失掉，平等心失掉，你就照不清楚；别人毁谤你、侮辱你，你瞋恚心生起来，那个波浪就更大。在这个时候做种种决定，怎么会没有错误？
　　中国在古代这些读书人，为什么要选择这些读书人，书读得很好的，让他来担任重大的任务？古人有一句话说：「学问深时意气平」，为什么？通情达理，他对宇宙人生的道理明白了，虽然没有完全明白，比一般人要明白得很多。他那个心也是在动，他那个波浪小，一般众生的波浪大，他波浪小所照的就能够指导波浪大的。意气平！修行人要注意，我们的意气不平，什么功夫都没有。《无量寿经》教导我们，往生西方世界必须具备的条件是什么？清净平等觉，我们「发菩提心，一向专念」，这是方法，用这个方法要做出成绩出来，成绩是清净平等觉。所以这一句佛号，要把清净平等觉的障碍打掉，才起心动念赶快「南无阿弥陀佛」，归到阿弥陀佛这里。七情五欲、贪瞋痴慢打掉了，用这一句佛号代替了，常常这样锻炼，时时刻刻这样锻炼，锻炼到一段时期心静下来，静下来就是烦恼习气伏住了，往生就有把握。要是伏不住，不行！
　　大乘法里面平常所讲的「相」，这是从相上讲的；十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。宇宙万事万物，星球、生命从哪里来的？心现识变。但是心跟识都没有相，「无生」，无生是讲心性、是讲性识，它能现相。所以不要说性了，就从阿赖耶识就有四分，四分里头有见分、相分、自证分、证自证分。见分从哪里来的？自证分是体，其他三个都是作用。自证分生见分，见分生相分。证自证分是慧，是自性本具的智慧，就是了解这个事实真相；对於自证分、见分、相分完全明了，那个明了叫证自证分，真实智慧。八识五十一心所统统都具足四分，这个理，修学大乘的人不能不懂。
　　相从哪里来的？相从见来的。见是什么？佛在大乘经上常常讲，是心想，「一切法从心想生」，那个见是心想，这是见分。相是幻相，想来的。譬如我们现在在此...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０二卷）　　2002/1/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0602》)


...到、落实。
　　经上一开端就教给我们，「咸共遵修普贤大士之德」，这句话就是包含普贤十愿、文殊十波罗蜜。千万不要以为这部经上没有说文殊十波罗蜜，里头意思都有、都圆满，我们要把这些落实。又何况经文明明白白告诉我们，要修清净三业。头一条就把口业提出来，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句就是十善业道。从哪里修起？从十善业修起，十善业道都在这部经上。
　　我们读《十善业道经》，《十善业道经》里头最重要的一句话，你记住就行了。「佛告龙王，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这句话了不起！有一法能离一切世间苦，这一切世间是讲十法界，你就想想这一法多么重要。这一法是什么法？所谓「常念、思惟、观察善法」，那个「善法」是贯穿上面的，就是常念善法、思惟善法、观察善法，就是你心要善、思想要善、行为要善。《十善业道经》上讲的善法就是十善业道，但是在《华严》、在《无量寿经》，那个善法包括的范围大，它所包括的范围圆圆满满的含摄「普贤十愿」、「文殊十波罗蜜」，要求的是落实，是要做到。往生必须具备的条件，你看看「三辈往生章」、「往生正因章」说得很多，十善业道包括在其中，最要紧的话是「发菩提心，一向专念」。
　　我们想到谛闲老法师那个念佛的徒弟锅漏匠，不认识字，他为什么能成就？他过的日子太苦了，他不想再过这个苦日子了。所以世尊入灭之前，交代后人「以戒为师，以苦为师」。我们今天为什么不能成就？连锅漏匠都不如，原因在哪里？你过分享受了，你的日子过得太好了，把出离三途六道、求生净土的念头淡化掉了。锅漏匠一生吃苦，那真叫苦不堪言，所以他那个求生的心是真实的、恳切的，他能成就。
　　你看看方法多简单，他懂不懂「发菩提心」？不懂。谛闲老和尚也不跟他讲，讲了他也不懂。那他怎么能往生？蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，「发的是真心切愿，一心求生净土，对於这个世间，身心世界一切放下，这个心就是大菩提心」。我读了这一段文，我赞叹、我佩服，古人从来没有这个说法。你们想想看，如果往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这不叫「大菩提心」，那这叫什么！所以不必讲什么「三心」，《起信论》的三心、《观经》上的三心，讲得不好就把人讲迷惑了。蕅益大师讲得好！所以印光大师赞叹《要解》，即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。
　　我们古晋建了一个念佛堂，我非常希望那个念佛堂能够遵守谛闲老和尚的这个方法，不要研究经教，到那边去就是一部《无量寿经》，一部《弥陀经》。早晨的早课念《无量寿经》，晚上晚课念《弥陀经》，其余时间一句佛号念到底。念累了休息，那边有寮房让你休息；休息好了，赶紧到念佛堂去念佛。我们提供这个环境。那个地方就是「发菩提心，一向专念」，跟图文巴的学院不一样。图文巴学院是要培养弘扬佛法、讲经说法的人才，不相同。古晋那里做好了，那是成佛的道场，无比的殊胜。一个人专干，一个人成佛；两个人专干，两个人成佛；大家一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0612》)


...你过分享受了，你的日子过得太好了，把出离三途六道、求生净土的念头淡化掉了。锅漏匠一生吃苦，那真叫苦不堪言，所以他那个求生的心是真实的、恳切的，他能成就。
　　你看看方法多简单，他懂不懂「发菩提心」？不懂。谛闲老和尚也不跟他讲，讲了他也不懂。那他怎么能往生？蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，「发的是真心切愿，一心求生净土，对於这个世间，身心世界一切放下，这个心就是大菩提心」。我读了这一段文，我赞叹、我佩服，古人从来没有这个说法。你们想想看，如果往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这不叫「大菩提心」，那这叫什么！所以不必讲什么「三心」，《起信论》的三心、《观经》上的三心，讲得不好就把人讲迷惑了。蕅益大师讲得好！所以印光大师赞叹《要解》，即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。
　　我们古晋建了一个念佛堂，我非常希望那个念佛堂能够遵守谛闲老和尚的这个方法，不要研究经教，到那边去就是一部《无量寿经》，一部《弥陀经》。早晨的早课念《无量寿经》，晚上晚课念《弥陀经》，其余时间一句佛号念到底。念累了休息，那边有寮房让你休息；休息好了，赶紧到念佛堂去念佛。我们提供这个环境。那个地方就是「发菩提心，一向专念」，跟图文巴的学院不一样。图文巴学院是要培养弘扬佛法、讲经说法的人才，不相同。古晋那里做好了，那是成佛的道场，无比的殊胜。一个人专干，一个人成佛；两个人专干，两个人成佛；大家一起干，个个成佛。
　　我们做个榜样、做一个典型，给这个世界净宗道场看一看。如果还夹杂著妄想、分别、执著，那你就错了，「不容毫分不善夹杂」。进入这个道场，没有别的话，就是为念佛来的。所以要现身说法，以身作则，出家人带领在家人。在家人也不可以自甘堕落，如果看到出家人不行，

wlxg20130220

我在家人来带你们，做榜样给出家人看，这是应该的。在家是菩萨，出家是凡夫，谁肯真干谁就是菩萨，就是佛的化身。现身说法，示现最后身，我在六道无量劫的轮回，这一次是最后一次，来生没有了。这是《佛地经》上讲的，比清凉这个圆满究竟。
　　这个事情真的是做得到，不是做不到，谚语常说：「世间无难事，只怕有心人」。我告诉诸位同学，现在讲经的人太少了，大经没有人讲了；如果有人讲，我天天给他磕头、天天礼拜他，我到山上老实念佛去，我干这个事。我可以做另一种示现，用另一种的方法启发大家、勉励大众。实在是因为讲经说法的人没有了，我是被逼的，不得已来干这个事情，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0612》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第一七卷





...醯首罗天王，这是娑婆世界里福报最大的，比不上佛。佛过的什么生活？佛过的是「日中一食、树下一宿、三衣一钵」，我们很难理解，真的。因为你的心里头有个结，这个结没有解开，你没有办法懂得。为什么？你生活在相对的世界里，相对的世界是苦跟乐对立的。觉悟的人是阿罗汉以上，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，觉悟的人。觉悟的人离开了相对的空间，把相对空间放下了，你不懂这个境界。这一放下，苦乐是一不是二；性相是一，理事是一，苦乐是一，生死涅盘是一，这个很难懂！所以这个境界叫「不思议解脱境界」，那是真乐！所以真乐我们凡夫不懂，我们凡夫没有法子体会，凡夫不知道诸佛如来的境界。希望大家对大乘经教要深入，你才真正能觉悟！我们一生说实实在在的话，真正能契入佛境界的人并不多。
　　从历史上来看，大彻大悟明心见性的人不多。禅宗说「大彻大悟」，教下讲「大开圆解」，我们念佛人讲「理一心不乱」，各个宗派典籍里面名词术语不相同，实际上讲的是一桩事。一桩事佛何以说这么多名字？这是佛教学说法的善巧，教我们对於言说、名词不要执著，懂得意思最重要，名词术语并不重要！如其不能，我们的根性实在太钝，烦恼业障习气太重没有办法觉悟，这时候怎么办？「发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土」，这是个好办法！
　　《华严经》到最后，「普贤菩萨十大愿王」导归极乐，是个好办法。但是《无量寿经》教导我们往生的条件，你要记住，前面有「发菩提心，一向专念」，如果你只做到一向专念，而没有发菩提心；换句话说，你的功夫只有一半，另外一半缺了，那往生就难了。什么叫菩提心？要是依照经论那个名相来解释，很麻烦，许多人听不懂。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得好，容易懂。他怎么说的？我们发一颗真诚求愿往生西方净土，亲近阿弥陀如来，把现前身心世界那些妄想分别执著统统放下，心里头只有阿弥陀佛，这样就能往生，这个心就是「无上菩提心」！
　　我到西方极乐世界去干什么？不是去避难的。这世界灾难太多、太苦了，听说那个地方是极乐，我要到那里去享福，那你就错了；这是个避难的心，是个逃避现实的心，是要到西方极乐世界去享福的这个念头，你不能往生。为什么？净土大法它不是小乘，阿弥陀佛发的心，真的是「心包太虚，量周沙界」，他是要普度尽虚空遍法界一切众生个个圆成佛道。这个心许许多多诸佛如来都不能相比，这是真正名副其实的无上菩提心；他为一切众生，我们为自己，这个心不相应，不相应就不能往生，只能跟阿弥陀佛结个善缘。
　　那要怎样才能往生？我们的心不是自利，不是到西方极乐世界去享福，去干什么？去作佛。在这个世间，第一、我们自己烦恼习气太重，没有能力断烦恼。第二、外面五欲六尘诱惑的力量太强，我们没有能力抗拒。在这个世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六一卷）　　2002/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0661》)


...。过去生中你的善根、福德非常深厚，这一生的因缘遇到了。善根、福德、因缘，三个条件具足，你得生净土。
　　善根、福德从哪里看？什么是善根？什么是福德？能信、能解，你亲近善知识，你对於经教的义理你真正能听得懂，你真正能相信。真信怎么样？真信他就会真行。我相信，我也懂，我做不到，那不是真信。那叫什么信？我们佛法常讲正信，你是正信你不是真信，真信是落实。真信才得受用，正信还不得受用，这个诸位必须要知道。正信他不是迷信，有时候正信还不如迷信，迷信说不定还能得利益，为什么？他真干。所以有许多老太婆、老阿公念佛真正的往生了，瑞相希有，你问他《阿弥陀经》、《无量寿经》，他不懂，甚至於他不认识字，没有念过，他一天到晚就是这一句阿弥陀佛。他为什么能往生？为什么能有那么好的瑞相？没有别的，他看得破、放得下。他看破些什么？这个世间太苦了，不想在这个世间住了，我们一般讲厌世，一心一意求生西方极乐世界。
　　这一个念头就是菩提心，不是我说的，蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，讲得好！印光大师非常称赞，古来祖师大德从来没有这个讲法的，蕅益大师说出。使我们对於这些人往生不再怀疑，因为《无量寿经》上讲往生的条件，「发菩提心，一向专念」，他做到了。章嘉大师教给我的看破放下，发菩提心是看破，一向专念是放下，万缘放下了，心地清净，拉拉杂杂的东西统统都没有了，「一门深入，长时薰修」他做到了，这是我们一般人比不上他的。李老师以前跟我们说过多次，他也很想学，学不到。这些愚，想学愚，愚不可及。唯上上根人与下愚最容易成就，这种人在世间也不多。虽然讲的是下愚，我们知道过去生中他的底子也非常深厚，绝对不是偶然的。所以我们帮助别人要懂得观机，但是这里头最重要的，要知道自己的根机。人贵自知之明，自知之明莫甚於此。自己晓得自己的根机，自己要如何帮助自己在这一生当中稳稳当当的成就。
　　修学的方法、契入的境界，别人不了解你，但是高人了解你。他的境界比你高，他的功夫比你深，他能看得出来；跟你功夫程度相等，有时候也能觉察到你。但是功夫在你之下，不如你的，他对你决定不了解。你自己如何能够不受影响，这一点是这一生当中成败的关键。这里头显示出自知之明，换句话说，你在境界里头自己能做得了主，自知有这个好处。没有自知之明，你在这个境界做不了主，你的心、你的行会随著境界在动，那个不是随缘，那是你的心被境转，这个错了。随缘是怎么样？方式随缘，佛法里面讲方便随缘，善巧方便随缘，自己的心行如如不动，信愿解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八八卷）　　2002/4/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0688》)


...，没有土地，没有房屋，我父亲一生都是租人家的房子住，靠自己一点薪水，他做公务员，微薄的薪水来养家，所以我的教育常常中断。根底是小孩时候，那个印象深刻，真的是得利这一点点。
　　以后在战乱当中，我是避难到台湾。在台湾亲近方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，我有做学生的态度。所以一接触，他们知道我可以做学生，具备做学生的条件：尊师重道，对老师的教诲依教奉行。老师肯教，欢喜教我。我认真学习，依教奉行，才有今天这一点成就。狂妄自负是不可能有成就的，成就的人都虚心。
　　老师在旁边都观察，特别对於贫贱之人，在旁边看你用什么态度对他。如果你的态度真诚、清净、平等，你有善根；老师要教的学生，就是要教这样的学生。如果你对富贵人很亲近，很有礼貌、尊重，对贫贱人很轻慢，老师看在心里也不会说话，不会教你。为什么？没有德行。不教你，对你有好处；如果教你，你将来有了知识、有了能力，你做坏事，你害社会。叫你少造一点业，不教你。你真有德行，他教你，你将来可以帮助社会，多做一点好事。老师对学生观察入微。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第五句：
　　【无量众生发菩提心故。世界海纯清净劫转变。】
　　五浊恶世，「劫浊」，五浊里头头一个就是劫浊，劫是时间，我们中国人讲年头不好。其实年头有什么不好？是这个年头里面发生的一些事情不好，所以我们说年头不好，那是劫浊。
　　我们看这一句，这个年头很好，『世界海纯清净劫』，这不是劫浊，这是劫清净，好时候。好时候从哪里来的？上面讲的『无量众生发菩提心』，这个难得！我们知道菩提心一发，就超越十法界了。
　　什么叫菩提心？菩提是印度话，古印度的梵语菩提，翻成中国意思叫觉，菩提心就是觉悟的心。三皈依里头头一条：觉而不迷，这是百分之百的回头，百分之百的依靠，皈是回头，一丝毫拖泥带水都没有。在圆教，《华严经》里面是初住菩萨，初住叫发心住，「破一品无明，证一身法身」，禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，就是这个位置。前面是别教三贤，这个地方是别教初地、圆教初住，发菩提心。
　　发菩提心的人住的地方，净土。所以它前面加个「无量」，为什么？这个地方如果不是发菩提心的人，他不能在那里居住。同学们要听清楚、要想清楚，这是事实。往生西方极乐世界，《无量寿经》上「三辈往生」，往生的条件不管是哪一辈，这是讲三辈九品全部都包括在里面，基本的条件是「发菩提心，一向专念」。不是发菩提心的人，一向专念也不能往生。为什么？那个地方是净土，你心不清净，你不具足条件住净土。「心净则佛土净」，我们不能不懂得。
　　修净土修什么？修清净心。用什么方法修清净心？用念佛。念佛堂里面的法师常讲，常常提醒大家：放下万缘，提起佛号。有许多同学来告诉我，在念佛堂里虽然放下了，但是念佛的时候还有杂念，那怎么办？很著急。古时候祖师大德们说得好，这是正常现象。如果说一进念佛堂，一放下，念佛就一个杂念没有，那恭喜你，你已经成佛了，你已经是够得上这个标准：心地清净。哪有那么容易！无量劫来杂染的薰习，已经薰习成了习惯、成了自然，现在要把这个心的念头转过来，把杂染完全放下、完全舍掉，谈何容易！
　　所以念佛人，一面念佛，一面妄想杂念起来，正常！你不要害怕，哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形，自己一定要生惭愧心，我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么修？确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五九卷）　　2002/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0759》)


...纯清净劫转变。】
　　五浊恶世，「劫浊」，五浊里头头一个就是劫浊，劫是时间，我们中国人讲年头不好。其实年头有什么不好？是这个年头里面发生的一些事情不好，所以我们说年头不好，那是劫浊。
　　我们看这一句，这个年头很好，『世界海纯清净劫』，这不是劫浊，这是劫清净，好时候。好时候从哪里来的？上面讲的『无量众生发菩提心』，这个难得！我们知道菩提心一发，就超越十法界了。
　　什么叫菩提心？菩提是印度话，古印度的梵语菩提，翻成中国意思叫觉，菩提心就是觉悟的心。三皈依里头头一条：觉而不迷，这是百分之百的回头，百分之百的依靠，皈是回头，一丝毫拖泥带水都没有。在圆教，《华严经》里面是初住菩萨，初住叫发心住，「破一品无明，证一身法身」，禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，就是这个位置。前面是别教三贤，这个地方是别教初地、圆教初住，发菩提心。
　　发菩提心的人住的地方，净土。所以它前面加个「无量」，为什么？这个地方如果不是发菩提心的人，他不能在那里居住。同学们要听清楚、要想清楚，这是事实。往生西方极乐世界，《无量寿经》上「三辈往生」，往生的条件不管是哪一辈，这是讲三辈九品全部都包括在里面，基本的条件是「发菩提心，一向专念」。不是发菩提心的人，一向专念也不能往生。为什么？那个地方是净土，你心不清净，你不具足条件住净土。「心净则佛土净」，我们不能不懂得。
　　修净土修什么？修清净心。用什么方法修清净心？用念佛。念佛堂里面的法师常讲，常常提醒大家：放下万缘，提起佛号。有许多同学来告诉我，在念佛堂里虽然放下了，但是念佛的时候还有杂念，那怎么办？很著急。古时候祖师大德们说得好，这是正常现象。如果说一进念佛堂，一放下，念佛就一个杂念没有，那恭喜你，你已经成佛了，你已经是够得上这个标准：心地清净。哪有那么容易！无量劫来杂染的薰习，已经薰习成了习惯、成了自然，现在要把这个心的念头转过来，把杂染完全放下、完全舍掉，谈何容易！
　　所以念佛人，一面念佛，一面妄想杂念起来，正常！你不要害怕，哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形，自己一定要生惭愧心，我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么修？确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那个水平降低，年年放下，一点一点放。一下放是决定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老实干，点点滴滴的放，认真努力。
　　这里面还有一个非常重要的，那就是对於经教的学习。你为什么放不下？是因为你对於宇宙...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五九卷）　　2002/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0759》)


...家、在家的天天念，并没有提醒，念是念了，在日常生活当中把普贤菩萨这个修行的纲领忘得干干净净。
　　有人问我，那还要不要念？念总比不念好！为什么你不能够落实？说老实话，你对於普贤菩萨的教诲印象很淡薄，而你的烦恼习气非常非常严重，所以每天念这十句，不过是三、四分钟，它不管用。天天提醒一次有好处，总要提醒相当长的时间，你对普贤菩萨这个修行纲领印象慢慢深刻，它起作用。这一起作用，你就是信解菩萨。不起作用，你今天纵然是修行修得很不错，说实在话，在我们这个「转变」的十句里面，你是属於修福的众生，你还不能说是信解菩萨。前面我跟诸位说得很详细，没有入信解位。入信解位的人真心真意干，那个发愿要求生净土的人，那是信解，完全靠信解，菩提心并没有发得足。
　　我在前面讲，一百分你发个一两分，那一两分在临命终往生的时候起大作用。最怕的是临命终时把菩提心给忘掉，这个麻烦就大了。临命终时的真正菩提心、百分之一的菩提心是什么？蕅益大师说得最好，诚诚恳恳、恭恭敬敬，一心想生西方极乐世界，这个心就是真正的菩提心。真菩提心不容易保持，临命终时这叫正念现前，这个一念不可思议，跟弥陀的本愿相应。
　　十念往生是第十八愿，发菩提心是第十九愿，四十八愿这两愿非常重要。你看看《无量寿经》三辈往生都是讲「发菩提心，一向专念」，一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。有很多人误会，只重视第十八愿而疏忽第十九愿，结果不能往生，非常可惜。真正发心求生净土，我一定要把娑婆世界放下，我总不能把娑婆世界带到净土去，没这个道理。所以你只要能真正发愿求生净土，把这个世间所有一切的缘再也不放在心上，你这个心就跟菩提心相应。前面跟诸位报告过，真诚清净平等正觉慈悲，你跟这个心相应，这个心是无上菩提心，修行不能不重视。
　　如果你能够具足百分之二十的菩提心，还有百分之八十的妄想杂念染污住，说实在话，你求生净土你可能就有把握。如果你能够有百分之五十的菩提心，四十到五十的菩提心，还有百分之五十、六十的夹杂，你往生西方极乐世界你就有把握，就能做到生死自在。所以这个法门叫做带业往生，不可思议！
　　发菩提心，《华严经》上讲发菩提心的标准是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品。我们做不到，它的标准太高了。如果我们有这个标准，往生西方极乐世界，我在前面说过是生实报庄严土，不是生凡圣同居土、方便有余土，生实报庄严土。不到极乐世界，到华藏也一样，在华藏地位是圆教初住菩萨，法身大士！菩提心一发是法身大士。但是他们要修普贤行，他们真正修普贤行，华严会上统统修普贤行。怎么知道？文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的助手，是华藏世界诸菩萨众里面的指导老师，这两位老师天天都是教导四十一位法身大士求生弥陀净土，我们明了了。所以华藏跟弥陀是一家，真的是无二无别。
　　可是那个心怎么能发得出来？怎么能发足？实在讲，《华严》对我们的修行真有大帮助。解得透彻，信就深。《金刚经》上讲得很好，信心清净（不逆）则生实相。不逆就是清净，生实相是生真实智慧。但是要到等觉，十大愿王才修圆满。我们现在天天在修，分数不够，我们今天学习十大愿王能打几分？很多人那个分数是零分，你有一两分不错了！一定要认真、要努力。我们的分数希望是年年能增长，不要增多，增一分。今年我发心我能修到一分，明年就修到两分，要真干！
　　「礼敬诸佛」，你的心不真诚，你的心不清净、不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六０卷）　　2002/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0760》)


...很繁杂，我们都要能够掌握住不能造业，错花施主一文钱不是罪就是过。有意的是罪，无意的是过，罪过总不能避免，为什么？不是圣人！决定不能避免。但是一定小心谨慎，使这个罪过减到最低的程度，这样就对了。知过要改，要改得快，古德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。
　　这个两首偈都是讲的因果，我们从这里来看，世尊因深，所以他的果殊胜。没有这样的深因，哪来殊胜的果报？不种善因，哪来的善果？我们要想离一切不善的果报，一定要把不善的因行断掉，改往修来，断恶修善，我们的前途自然是一片光明。
　　从第三首往下，都是讲的果相。我们学教最重要的是读到因就知道果，看到果就知道因。请看下面第三首：
　　【放大光明遍住空。风力所持无动摇。佛藏摩尼普严饰。如来愿力令清净。】
　　这首偈对我们是很大的鼓励。「放大光明」，智慧！我们的智德一定随著心量拓开。大乘经上佛说「心包太虚，量周沙界」，我们修学大乘，这一个科目决定要学。为什么？你不学，你跟大乘法不能相应。就是一个念佛人，天天念佛，念到一心不乱了，能不能往生？不一定。为什么？往生的条件，你看《无量寿经》上讲的，「三辈往生」、「往生正因」这两品经上说得清清楚楚明明白白，「发菩提心，一向专念」八个字。你念到一心不乱，你只有后头一句，你一心专念，上面发菩提心有没有？
　　菩提心是什么？「心包太虚，量周沙界」，你的心量小，不能包容，你念得再好，你修只得五十分，你还少五十分，不及格，去不了。凡是往生西方极乐世界的人，你仔细看看，你看《净土圣贤录》、《往生传》，再仔细看看现前念佛往生的人，心量大能包容，不记别人过失的，那个肯定往生。心量小不能容人，别人有对不起他的地方，记恨在心，这种人一天念十万声佛号也不能往生，没有菩提心。
　　『放大光明遍住空』，这是大菩提心，菩提心肯定与智慧相表里，内有智慧，真正觉悟明白，心量自然拓开了，没有界限。所以人发心，心量，大心量为什么发不起来？对於宇宙人生真相没了解，他怎么能发得起来？所以帮助一个人发菩提心，最好的教学是《华严》。读《华严》，只要你认真学，一定拓开了心量，一定能够包容一切法，这是经上处处时时都在这里说，我们在这里薰修，一遍一遍的薰修。
　　
　　诸位同学，我们还是继续看风轮偈颂第三首：
　　【放大光明遍住空。风力所持无动摇。佛藏摩尼普严饰。如来愿力令清净。】
　　这个经文字字句句含无量义，说不尽的，我们在这里头细心去体会，这个心量一定就是利益尽虚空遍法界一切众生，决不是为自己个人著想。学佛为佛弟子，无论是在家出家要有这一个思想，与佛就相应了；与佛相应，你才能得到佛力的加持，你才能得到菩萨的（我们中国人讲）保佑，现在人讲的协助，菩萨会帮助你。你所有一切的活动都是有原则的，决定不违背原则，原则不动摇。
　　我们初学佛的，世尊在《观无量寿经》给我们讲的「净业三福」，那真正是学佛的根，基础。在经典里面，我们过去学习过《阿难问事佛吉凶经》，这是初学入门，里面所讲的跟净业三福完全相应。换句话说，净业三福只有三条十一句，《阿难问事佛吉凶经》就是净业三福的详细解说，我们可以这样子看法。
　　对初学人讲的，头一条四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们坚持这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八二卷）　　2002/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0782》)


...你感动人。这里头没有别的，古大德讲得非常好，「精诚所至，金石为开」，能不能感动人，不是别的，就是真诚心。诸佛菩萨对一切众生，一片真诚，我们要明了，决定没有丝毫虚伪。真诚一定清净，一定平等，一定是觉悟，一定是大慈大悲，这就是「一切庄严」。真正庄严是性德流露，我们学佛要在这里学，诸佛如来那个性德是圆满的流露。这部经上讲的无量无边大菩萨，他们是多分流露，因为他们见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了几品，他是多分流露，我们今天学习是少分流露。
　　在这个世间，不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕人欺骗我，你要常常有这些疑虑顾忌，你这一生当中肯定不能成就道业。为什么？这些疑虑都是轮回心，用轮回心学佛还是轮回业，「真诚清净平等正觉慈悲」反过来是轮回心，负面的是轮回心，正面的是佛心，真诚反面是虚伪，清净反面是染污，平等反面是不平、贡高我慢，正觉反面是愚迷，慈悲反面是自私自利，正面是佛心，反面是轮回心。我们用哪个心？我们来生要想什么样的成就？来生想作佛，来生想往生西方极乐世界，现在用的心是轮回心，你能成就吗？因果不相应！
　　《无量寿经》教给我们往生的条件，你看看「三辈往生」、「往生正因」，头一句话「发菩提心，一向专念」，你有没有发菩提心？什么是菩提心？「真诚清净平等正觉慈悲」是菩提心。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心，三心，第一个是至诚心，我写的真诚，至诚心是菩提心的体，第二个深心，第三个回向发愿心，这是菩提心的用，有体有用。什么是深心？清净心、平等心、正觉心是深心，因为讲深心大家很难懂，我这样说出来大家好懂。什么是回向发愿心？大慈大悲。这是大菩提心。你不用这个大菩提心，你只知道一向专念，最后还是不能往生。经文看清楚，佛没有欺骗我们，我们自己要看错了，责任要自己负，不能怪佛不慈悲，佛讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」。
　　所以四十八愿也得要搞清楚，第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心。有人执著、专执著第十八愿，其他的都不要了，不行，去不了。他不晓得，我们讲《无量寿经》讲得很清楚，四十八愿任何一愿都圆圆满满的含摄其他四十七愿，少一愿，他的这一愿就不圆满。所以第十八愿同样的道理，也是圆圆满满含摄其余的四十七愿，少一个都不行。这个道理要讲清楚、要讲明白，不要让修净土的同修产生了误会，耽误了这一生往生净土的大好机缘，那叫真错了。
　　心要好，真诚就能感动人。我现在还不能感动人，我的真诚心不够，要在这个地方加强。从哪里加强？从清净平等正觉慈悲，那个强了，真诚心就强了。落实在行为上，「看破放下自在随缘念佛」，落实，这个是诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉接引众生真因。方式上那就是「四摄法」，这个我们讲得很多，布施、爱语、利行、同事，自自然然触动众生的善根。他的善根动了，他就会向你来请教了。我们佛门术语叫请法，一般人就叫请教。他来请教，你就可以教他，「一切庄严出妙音」。
　　当然本经里面讲的一切庄严，六尘说法，跟西方极乐世界一样，我们这个世间实实在在讲又何尝不是六尘说法？但是我们这个地方众生业障习气很重，虽然六尘都在说法，对於表法他没有感触，真的是不见不闻。我们如果不读《华严...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九０卷）　　2002/07/24　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0790》)


...萨也没有搞清楚。什么时候圆满懂得？成了佛，这一句话的意思圆满的明白了，等觉菩萨还差一分。一百分的时候，等觉菩萨九十九分，十地菩萨九十八分，九地菩萨九十七分。我们对这三个字能打几分？不敢杀人，不敢杀大的动物，但是会不会伤害人？还是有伤害人的念头？有伤害人的念头，有伤害人的行为，还是属於杀生里头的一分，真的没懂！
　　我们今天能做到的，确确实实对一切有情众生（这里还包括无情众生）伤害的念头没有了，伤害的行为当然没有。虽然没有，有的时候有误杀，这个是难免的，这个是过，不是罪。想想我们在一百分里头，能够拿到几分？充其量只能拿到二十分，这就很难得，很不容易了。即使是冤亲债主也没有一丝毫的恶念恶意，这样的心行念佛，才有把握往生。往生，这个四土是哪一土？哪一个品位？那要综合你修学的成绩，不是单方面的。就像学校念书一样，你有很多个科目，看看你平均分数有多少，你某一个科目有特长拿到一百分了，其他科目不及格，你还是毕不了业，还是不能升级，我们学佛也是这个道理。所以一定要记住平均发展。
　　在平均发展里面，你一定要懂得大乘佛法修学的基础，「净业三福」，这三条十一句你能拿多少分？真干！三福最后一条第一句「发菩提心」，所以《无量寿经》讲三辈往生的条件，「发菩提心，一向专念」。净业三福里头有发菩提心，一向专念你能够拿多少分？大概总是一向专念的分数可以多拿一些。净业三福这三条十一句问题严重了，这三条十一句要拿不到分数，你不及格！何况这是大乘法门！
　　大乘法门，又何况《无量寿经》一开头跟我们说出这是普贤菩萨的法门，「咸共遵修普贤大士之德」；然后你就晓得这个里头还有普贤十愿、文殊十波罗蜜，这是提升自己的品位。再有一个重要的，你的烦恼断了多少？妄想分别执著，对於世出世间一切法执著断掉了，好！你生到西方极乐世界，不是凡圣同居土，至少是方便有余土，大幅度的提升。如果说世出世间一切都不分别了，那恭喜你，你接近实报庄严土。这是平均分数，各个科目统统来看。净土是易行道，易行道也不是你想像那么容易。但是每一个人只要认真努力修学，凡圣同居土往生肯定有把握，这是净土无比的殊胜。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第七九六卷）　　2002/07/27　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0796
　　诸位同学，请接著看「台面宝地」偈颂第五首：
　　【密云兴布满十方，广大光明无有尽，普至十方一切土，演说如来甘露法。】
　　这首偈在前面举了很多例子，说明我们怎样学习。末后这一句，经文上明白的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九五卷）　　2002/07/27　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0795》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第一八卷





...经典里面的境界，这个好！这是戒定慧三学一次完成。我以前教过同学们，读经是戒定慧三学一次完成，讲经亦复如是，听经也是，问题你会不会听。你要会听，一次完成，三学三慧具足。说了这么多的话，真正重心是要知道随顺经典的教诲，这就是「右旋围绕」。千万不要搞错方向，搞错方向就是三途六道。这一句是「举数」，长行里面也是三段。下面有十句辨别庄严，请看经文：
　　【一切皆以金刚为岸。】
　　『一切』，就是一一香水海，各有四天下微尘数香水河；这个「一切」就是指各个香水海，它具有的四天下微尘数的香水河。表法的意思要懂，所有相应的心所没有一个不顺，非常难得！从念佛法门里面来说，就是没有一丝毫的夹杂，有毫分夹杂，那个毫分是左旋不是右旋。像佛在《十善业道经》上告诉我们：不容毫分不善夹杂，毫分不善是左旋。我们今天学佛最困难的，我们有没有善心？有没有善意？有！为什么不成功？这里头夹杂不善，麻烦在此地。我们的思想、见解、行为不纯，善恶混杂，细心去反省，善少恶多，这怎么得了！绝大多数的人都是这个根性，这个根性能不能往生？完全看缘分，真的善导大师所说的「总在遇缘不同」。所以念佛缘要殊胜，什么叫殊胜？《无量寿经》上讲的：「发菩提心，一向专念」，一个方向！不能夹杂，夹杂就不是一向专念；《弥陀经》上跟我们讲的「一心不乱，心不颠倒」；大势至菩萨给我们讲的「净念相继」，这些大的前提、大的原则我们要掌握到，真正是一个念佛道场。
　　我们结七念佛，现在是非常时期，怎样念才能收到效果？我们是因应环境，我们举行十个佛七，十个佛七连起来，人在这个地方念佛心是定的。通常一个佛七，说老实话，大概到第五天心才能定下来，第六天念一天。第六天的心有的时候都浮动，为什么？佛七圆满，刚刚定下来的时候又圆满了，一圆满心又动了，很难收到效果。所以我们提供修行的道场是十个佛七，这十个佛七第一天有仪规，按照念佛仪规来做，第二天以后就没有了，就一句佛号。这十个佛七当中没有开示，你要听开示、要听讲经，到佛学院去，念佛堂里面没有，念佛堂主七师一句佛号念到底。佛号我们念四字，不念六字，为什么？临命终时，你要晓得愈简单愈得受用，六个字比四个字多了三分之一。往生经里面，佛教导我们的是执持名号，名号就是四个字「阿弥陀佛」，我们就是执持名号，一个妄念都没有。
　　怎么个念法？我们还是分三个区，绕佛是一个区，以绕佛为主；止静是一个区；拜佛是一个区，分三个区。实在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...，那就是好学生，那就是一个有慈悲爱心的人。前面三句话落实在最后一句「十善业道」，这是真实智慧！
　　中峰禅师在三时系念法事里面也讲得很明白，往生要具「信、愿、行」。「愿」里面特别讲，念念要跟阿弥陀佛四十八愿相应，这真愿；四十八愿不相应，不能往生。有人告诉我，说现在有一个宗派专门提倡本愿念佛，我听了：好！本愿是四十八愿。不是，只有第十八愿，其他的愿都不要了。我笑笑：不能往生！中峰禅师讲得对，四十八愿，愿愿都相应才能往生。
　　我讲四十八愿的时候也曾经讲过，四十八愿每一愿都含摄其他四十七愿，这一愿才圆满；如果这一愿里头，不含其他的四十七愿，这一愿不能往生，那不是弥陀愿。弥陀的愿跟《华严经》上讲得一样，「一即一切，一切即一」。经上讲得那么清楚、那么明白，你怎么可以断章取义？如果说无意的，那是你糊涂，也造了很重的业；把这么多人这一生往生的机缘断掉，要背因果责任。如果说有意的，那你是魔王波旬子孙，你是来破坏佛法的。
　　第十八愿、第十九愿是四十八愿的核心，古德都是这样说的，不是说其他愿都不要了。为什么说这两愿是核心？《无量寿经?三辈往生》这一品经里面讲到，上辈、中辈、下辈往生最重要的条件「发菩提心，一向专念」；第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心。没有发菩提心，单有一向专念，去不了。你像车一样，你只有一个轮，不能走！古人比喻说马车，两个轮才能走，你只有一个轮不能走。「发菩提心」是一个轮，「一向专念」是一个轮，两个轮，像鸟两个翅膀才能飞。
　　这些道理，经论上、古大德讲得太多太多，怎么会听不懂？我想不是不懂，投机取巧的心理，侥幸的心理，「愈容易、愈简单愈好！你们念那么多经，修行那么麻烦，我们这个最容易、最简单，就能去得了了」。走著瞧！再看下面第五层：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名真珠盖。】
　　这名称也很好，『真珠』是宝！
　　【佛号波罗蜜师子频申。】
　　「真珠盖」是宝盖，宝当然是性德。这个世界也非常美好，殊胜庄严。佛在那里教化，以什么为宗旨？以『波罗蜜』。「波罗蜜」是梵语，我们常讲「六波罗蜜」，《华严经》上讲「十波罗蜜」，菩萨的行门！
　　波罗蜜是圆满的意思。要直接翻？古大德翻经把梵语波罗蜜翻作「到彼岸」。娑婆是此岸，成佛是彼岸，超凡入圣，把我们凡夫转变为佛陀，这叫到彼岸。这个名号在古印度用的非常非常之多，凡是一桩事情做到很圆满，做得很好，都叫做到彼岸。所以跟中国人有个成语说「到家」，「你功夫到家了」，意思相同。所以是社会上最通用的一个术语。
　　我们说画画，江老师的画画得好！我们看了之后，「功夫到家了！」这到家就是波罗蜜；写字写...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六二卷）　　2002/9/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0862》)


...，也是因为夹杂，没有能往生。他要往生了，他怎么会生到这个世界跟我们在一起修行？没能往生。而这一生当中他觉悟，他明白了，不再搞生死轮回，彻底放下。不再受这个世间（这个世间包括天上人间）所有一切诱惑，不受了。我懂得了，我明白了，你怎么样诱惑我，我笑笑，不理会你；我有我的方向，我有我的目标，我用我的功夫。这样的人，这一生当中他就往生了。
　　这些道理、事实真相，经论里头讲得多，祖师大德语录里头苦口婆心的劝导。最近的，你们看看《印光大师文钞》。果然能够依照大师的教诲，依照大师的劝告，肯定得生！难，难在什么地方？难在这些典籍不喜欢看，看不下去。念佛堂里头，虽然二六时中佛号不间断，你念得不如法，为什么说你不如法？因为你心行里头有夹杂。你有妄想，你有疑虑，讲得粗显一点，你的得失心没有放下，你还是患得患失。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，不但是少分的相应你不具足；要说得不好听的，你的心行与大菩提心完全相违背，不真诚、不清净、不平等、不觉悟、不慈悲，那就是与大菩提心背道而驰。
　　诸位想想，《无量寿经》上佛教给我们的，你看看「三辈往生」、「往生正因」这两品经文，你就晓得了，往生必须要具备的条件，是「发菩提心，一向专念」。你纵然做到一向专念，发菩提心没有；换句话说，你不老实！人不老实怎么能往生？古大德常常教导我们「老实念佛」。什么叫老实？起心动念、一切造作与真诚、平等、正觉、慈悲相应，这叫老实。老实是有标准的，这不是随便讲的。这个标准要用经典上的标准，要用阿弥陀佛的标准，极乐世界的标准，你才能往生；用我们这个世间的标准，不行，不能往生。这个道理要懂，千万不要在这一生当中，把这桩无比殊胜的大好事给错过了，那就太可惜了。
　　觉悟了的身，『普放大光明』，放什么样的光明？跟诸位说，无量无边的光明。《地藏菩萨本愿经》里面讲的十二种光明云，那是十二类。第一句是总说，「大圆满光明云」，总说。圆满就是一样都不漏，圆满就是「大光明」云。「普」是没有障碍，遍虚空法界，遍微尘里面的刹土众生。然后再给你介绍分类，分类就是一项一项来说，孝亲光明云，尊师光明云，慈光明云，悲光明云，喜光明云，舍光明云，布施光明云，持戒光明云，忍辱光明云，说不尽！《华严经》上所讲的八万四千法门，无量法门，一一法门都是光明云，放光！这光从哪里发？从自己的心行。可贵的就是一念觉悟，一念真正开觉了，开悟、觉悟，觉了！无有一念不依诸佛如来的教诲。在我们凡夫今天这个位子上，真正觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六四卷）　　2003/3/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0964》)


...没有悟入。不但没有证悟，连解悟都不可能。你所解的是相似，不是真的理解了。解悟已经这样难了，何况证悟！从这个地方，我们也能够体会得到，阿弥陀佛极乐世界号称净土。古大德常常教导我们「心净则佛土净」，这一句话讲的是总原则、总纲领，一点都没错。往生西方与这一句话有没有违背？跟诸位说，没有违背。什么时候你能往生？《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱」。有人看到这一句，摇头：我这一生不能往生！为什么？做不到！这个经本是鸠摩罗什大师译的。玄奘大师的译本，玄奘大师是直译，直译我们看得不习惯。所以你看，玄奘大师在译经史里面，他真的是了不起，他一生翻的经数量是最多的，但是怎么样？都在《大藏经》里面，没人读他的。直译，我们读起来格格不入，他的好处是保存梵文原来的样子。我们看到玄奘大师的译本里面没有「一心不乱」。他是怎么说的？他的说法跟《无量寿经》上差不多，「一向专念」，不是一心不乱，是带业往生。我们看到这样的句子，「一向专念」我还能做到，一心不乱做不到。所以我们参照玄奘大师的译本，我们就放心了。
　　罗什大师翻译有没有翻错？没有翻错，他讲的是真的。因为临命终时，你真正能做到一向专念，就跟《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，佛来接引你，首先佛光注照，阿弥陀佛放光照你。你一接受佛光注照，你的境界立刻就提升，提升到一心不乱，所以真的没有讲错，佛力加持！你得功夫成片，这佛光一照，把你境界提升，你得一心不乱。如果你得「事一心不乱」，佛光一照，就把你提升到「理一心不乱」。肯定是把你的功夫提升一倍，是这么个道理。所以罗什大师没有翻错，我们要懂这个意思。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第九六八卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0968
　　诸位同学，请看威光遇第二佛，第五段「闻经悟入」，第二个小段「当机获益」，我们把这个文从头念一遍：
　　【彼诸大众闻此经已，得清净智，名入一切净方便。】
　　上次我们讲到这个地方，今天接著看第二句：
　　【得於地，名离垢光明。】
　　前面所说的『得清净智』，闻法，首先所得到的真实利益就是清净智。特别是听佛讲《大方广佛华严经》，听了之后能得清净智，你没有白听，你真的得受用了。清凉大师注解里面给我们说，「不取净相，是名方便」，你就能入初地。圆教初地，不容易，别教初地应该可以得到。别教初地相当於圆教初住；换句话说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六七卷）　　2003/03/14　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0967》)


...般若心经》还少，我们知道《般若心经》二百六十个字，二百四十四个字，附在四经的后面，这就变成净土五经，我们现在学习的本子。你总要晓得，四经、五经怎么来的。但是这些祖师大德们的作为是非常有道理，值得当时、后人赞叹。
　　早在干隆年间，彭际清居士就说过，《无量寿经》即是中本《华严》。为什么？《华严》，大家知道在佛法里面地位是最尊、最贵、最高的，称之为根本珐輪，一切经皆是华严眷属，你就晓得华严地位多高。《华严经》末后的成就，靠什么？靠「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。再仔细看，末后「入法界品」这一品经，这一品经很难得，梵文的原本完完整整的传到中国，贞元年间把它翻译出来，《四十华严》。在这一品大经里面，我们仔细去研究观察，确确实实普贤菩萨念佛求生净土，文殊菩萨也是念佛求生净土。文殊最得意的弟子，善财，善财当然是念佛求生净土！经文是不是这样的？果然没错。善财头一个参访的吉祥云比丘，吉祥云比丘修的是念佛法门。他修的方法，就是今天我们所讲的「般舟三昧」，专念阿弥陀佛。不睡、不坐，不可以坐下来，不可以躺著睡，只可以站，只可以走动，般舟三昧一期九十天，你们想想这是不是「一向专念」。这从《无量寿经》上来的，「发菩提心，一向专念」。吉祥云比丘表演给善财童子看，教导善财童子，善财童子明白了，学会了。
　　五十三参当中，还有五十一参，那是什么？那是日常生活、工作、应酬，从早到晚你接触社会上男女老少各行各业，这就是五十三参去掉头尾，当中的五十一参，你什么都可以看，什么都可以听，什么都可以接触，不离念佛，高明到极处。你看看吉祥云教善财童子念佛，他讲了二十一门，二十一种念佛，这二十一种把佛法里所有一切法门统统都包括了，没有一门不是念佛法门。念的是什么佛？自性佛。阿弥陀佛就是自性佛的佛号，与一切法门都不违背。
　　《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，这一句话的意思很深很深。最后一参这很重要，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以我们从整个四十卷经来看，恍然大悟！彭际清居士给我们这个启示，仔细看，是没错。所以他说《无量寿经》就是中本《华严》，《华严》就是大本《无量寿经》。《华严》最后的归宿归《无量寿》，归西方极乐世界弥陀净土。所以彭居士告诉我们的，《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》，这三种是一部经，只是广略不同。《华严经》讲得多、讲得详细，是广说，《阿弥陀经》是略说。只有广略不同，这个里头义理浅深、广大没有两样。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六九卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0969》)


...不修，要先修十善。问题是什么？先把命保住。其他小毛病虽然多，慢慢再来，先把最重要的、要命的这个病保住，这是聪明人。
　　世尊非常慈悲，慈悲到极处！他给我们示现的，让我们去看他，我们看到一般是彩画的佛像，画的佛像，佛像上面都有圆光，顶上有个圆光，圆光上面有三个字，我们常常看到有梵文写的、有藏文写的、有中文写的，那三个字的形状不一样，念的音一样，都念「唵、阿、吽」。意思都一样，什么意思？十善业道。唵是身业，不杀不盗不淫；阿是语业，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口；吽是意业，不贪不瞋不痴。你看看，佛把这身语意三业，这个善业放在顶上。这什么意思？要我们重视，启发我们，提醒我们。学佛的人最容易疏忽的就是十善业道，瞧不起它，这小小佛戒，还不算在戒律，十善业道；五戒才是最低的，这不算什么。比五戒还重要！你不认真在这里学，什么成就都谈不上。
　　念佛往生，有许许多多往生净土的，一生没有皈依，没有受过五戒，他往生的瑞相很好。你仔细打听这个人，别人会告诉你，这个人是个善人。善在哪里？他有十善的心，他有十善的行。他不认识字，他没有念过书，他也没有听过经，只知道念这一句阿弥陀佛，他往生了，修十善业。他能做到发菩提心一向专念。什么叫菩提心？说老实话，他也不晓得。蕅益大师在《要解》里头讲得好，真诚恳切求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。蕅益大师在《要解》里说的。确实这个话，自古以来，没有一个人说过。印光大师赞叹他说得太好！我们仔细想想，有没有道理？真诚恳切求生西方净土，这个心，想一想，那不是无上菩提心是什么心？
　　菩提心最简单的一个说法，「上求下化」。他具足上求，生到西方极乐世界去干什么？成了佛之后，倒驾慈航，普度众生，那是下化。所以你不要瞧不起这些没有文化、没有念过书的，不认识字的乡下老太婆，什么也不懂，他发的是真正菩提心。他的心纯净纯善，与净土真相应。我们这些人跟他比，差远了，自以为聪明，自以为很了不起，常常瞧不起别人，到最后人家往生作佛了，我们还要继续搞三途、搞六道。心一点都不谦虚，态度一丝毫都不能够卑下。不是佛没教给我们，佛在经教里教得太多太多了。你看普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」，我讲过多少遍，你有没有听懂？没懂。为什么没懂？因为你没做到。
　　「礼敬诸佛」，诸佛是指什么人？指的是过去佛、现在佛、未来佛。过去佛、现在佛，佛在经典里头有介绍，你知道一些。未来佛，所有一切众生都是未来佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七一卷）　　2003/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0971》)


...条大乘菩萨福报。这怎么能疏忽？最低限度要把第一条做到，这个是标准。我对父母的孝养疏忽了，赶紧回头；我对於老师奉事疏忽了，从今天起改过自新。
　　对老师的奉事，最重要的依教奉行。我们的老师是谁？释迦牟尼佛，阿弥陀佛，你看我们称他为本师。释迦牟尼佛的教诲，阿弥陀佛的教诲，都在《无量寿经》中。我们每天读诵《无量寿经》，就是在接受这两尊佛陀的教诲，要把它记住，要把它落实。我们有没有去做？如果没有去做，那你是违反了奉事师长。历代祖师大德的注解，那是帮助我们信解，等於学校里面老师一样，这是助教，我们要依靠他。对於这个经典意思，「愿解如来真实义」，这个要靠这些助教，佛经里面称为善友、善知识，称为和尚，称为阿闍梨，不能离开他们。他们帮助我们坚固信解，坚固行愿，都是属於奉事师长这一条里面。
　　另外，佛教给我们要培养慈悲心，决定不能杀生，决定不能够做伤害一切众生的事情。这些统统落实在十善业道，修十善业。用十善业来修正我们起心动念，言语造作的标准。起心动念决定不能有贪瞋痴，一定是无贪、无瞋、无痴；言语决定是不妄语，不两舌，不绮语，不恶口；这身体一切的造作，决定是不杀、不盗、不淫。这叫「修诸胜行」。然后发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，这是殊胜行。
　　不能懈怠，不可以懒惰，永远不疲不厌，那普贤菩萨。他为什么不疲不厌？他在这个里面得到法味了，这个法味无比殊胜。我们今天为什么会厌倦？我们学习里头，没有得到法味。这个没有得法味跟得法味，我们也有个比喻，得法味的人，好比吃了这个东西，他消化了，营养完全吸收了，身体强壮，容光焕发；没有得到法味，这个东西他虽然吃了，没有消化，养分完全没有吸收，他就排泄掉了。就好比病人，他的肠胃没有能力吸收养分，这个人病，病得很严重，食而无味。
　　你看孔老夫子在《论语》里面讲「学而时习之，不亦说乎」。他怎么会疲厌？他把他所学的统统落实在生活上。「时习之」就是时时刻刻落实在生活上，快乐！学了马上就管用，就用上了，身心喜悦，所以他不会疲倦，他不会讨厌，愈学愈欢喜，乐此不疲，真快乐，法味尝到了。佛法里面深一层的入三昧了，我们念佛人，他得念佛三昧了。学《无量寿经》得无量寿三昧了，那就不一样了。
　　你要怎么样才能得三昧？记住，坚固的信愿行。你的法味是什么？最胜，最殊胜、最上的无碍解，你学《无量寿经》，你对《无量寿经》里面的真实义体会到了。我常常说，这古人讲的「一经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七八卷）　　2003/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0978》)


...的总纲领。过去我初学佛的时候，因为三十七道品在小乘经里面讲得很多，我们误会它是小乘修学的方法。以后我讲三十七道品，讲当然得要找参考资料，看到智者大师他对於四念处的注疏，我看到非常惊讶，他用天台的方法来讲藏通别圆。於是我就明白了，三十七道品通大小乘，不但通大小乘，通宗门教下，通显教密教，再仔细一观察，通世出世间一切法。
　　早年，我在章嘉大师那里学到「看破、放下」。我讲到三十七道品里面，我看出来了，「四念处」就是看破，它是智慧，「四如意足」是放下。那个时候，我在台北讲这个题目，赵默林老居士也是我们佛门一位大德，年高望重，我们佛门许多老法师对他都非常尊重。他大概要大我二十岁，可是我讲经，他常常来听。听我讲三十七道品，四念处是看破，四如意足是放下，他跟我说，他说：净公上人，你讲得很有道理，这个说法从前没有人讲过。
　　因此，这个三十七科（科目），在大乘佛法里面，自古以来许许多多的大德都称它为助道法。大乘每一个宗派有每一个宗派主修的，譬如说我们净土宗，修净土的同学也知道，正助双修。那什么是正修？当然《无量寿经》三辈往生、往生正因里面教我们的，那是我们的正修。这个正修是三资粮：信、愿、行。「发菩提心，一向专念」，这正修。助修？助修就是三十七道品。我们念佛为什么功夫不得力？看不破，放不下，所以功夫不得力。果然能够看破，能够放下，念佛堂堂主的口头禅常说：放下身心世界。我们放下哪一样？一样都没有放下，所以你的功夫不得力。放不下的原因是不了解事实真相。
　　四念处这四条好。「观身不净」，把我们对於这个身的执著看破了，看破你就容易放下了，不要再执著这个身是我，不要再为这个身去造业。一切众生造无量无边的罪业，为什么？为这个身，这身是假的，不是真的。「观受是苦」，你以为你这一生当中有很好的享受？很快乐的享受？你完全想错了，那是你迷不是觉。六道里头哪有乐？佛说：乐是坏苦。这要认识清楚。六道里头有苦苦、坏苦、行苦，三种苦，哪来的乐？佛清楚，佛真正觉悟，告诉我们，我们仔细想想人在世间确确实实没有乐。
　　佛菩萨应化在这个世间做种种示现，点醒我们，让我们明了这个世间没有乐，对这个世间不可以留恋；有丝毫的留恋就错了。我们到这个世间来干什么的？佛经上讲得很清楚：人生酬业。因为人提出问题问佛的，佛这个答覆，而实际上九法界众生，哪一个不是酬偿他的业报？尤其是六道，过去生中你造的善因，这一世得福报，你享福...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九一卷）　　2003/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0991》)


...也听得多，常听到的「初发心时便成正觉」，初发心跟正觉这是二，初发心时便成正觉，不别，没有差别。在我们的想法、看法差别太大了，怎么会没差别？现在读了《华严》这么一大段经文，稍稍有一点体会；体会，说老实话，不深，有这么少分了。
　　这个不别是心性不别。你初发心那个心是真心，如来果地上也是用的真心，是一个心，不是两个心。差别在哪里？差别在如来果觉上他真心永远不变，永远他都不动；初发心的这个人，这是一刹那，真心放光了。就好像果地觉上心性的光明像太阳一样，初发心的人，这个人的心性放光像闪电一样，他不能够常常保持。他如果常常保持，他不就成佛了吗？只是那个光闪了一下，到第二念烦恼又起现行了，又迷了。所以说「如是二心先心难」，先心是发心，发心难。一个人突然之间有这么一个念头：我要发心成佛。这个念头难，太难太难了。
　　你要不相信，你去打听，无论是出家在家的，你去打听打听，他学佛他出家最初发心是什么心？没有发成佛的这个心。世间人绝大多数，在家学佛的，他学佛发什么心？求佛菩萨保佑，保佑他升官发财，保佑他多儿多女，保佑他健康长寿，他发的是这个心。这个心不是此地的发心，此地的发心是菩提心。换句话说，他没有发菩提心。菩提心就是四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心的相、样子，没发。
　　至於出家人，各人出家的因缘又不相同。你要去打听打听，去问问：为什么出家？我常说：糊里糊涂出了家。如果不好好的学，将来就是这一辈子糊里糊涂，我们凡夫是个糊涂佛。佛眼睛当中看我们是佛，什么佛？糊涂佛。什么时候觉悟过来了，跟他就一样；没有觉悟之前，理体上是一样的，形相上不一样，苦乐迷悟不一样。所以发菩提心是真难。
　　净土法门是大乘教，大乘教发心第一。所以有许多人他不了解这个道理，他对於净宗只知道一半，另外一半他不晓得，他只知道「一向专念」，认为一向专念就能往生了。一向专念的人很多，到临终不能往生的人很多，什么原因？那一半他不懂。那一半是什么？「发菩提心」。你们看看《无量寿经?三辈往生》这一品里头，无论是中辈、上辈、下辈，或者是修学其他大乘，回向求生净土，这个经从前慈舟法师做科判，把这一段经文判做「一心三辈」，统统都有这一句「发菩提心，一向专念」。你怎么只著重一向专念，发菩提心给忘掉了？不发菩提心不能往生。
　　我们要问，许多念佛往生的老太婆，往生的时候瑞相希有，没有病苦，预知时至，站著走的，坐著走的，没有听说她发菩提心；说老实话，什么叫菩提心她不知道。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，他绝对不知道什么叫菩提心，谛老法师没教给他，

wlxg20130220

只教他一句阿弥陀佛念到底，跟他讲：将来准定有好处。什么好处，谛老没跟他说，他也不问，他就能一直念到底，一心求往生。
　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，果然把身心世界一切都放下，一心希求往生西方极乐世界，他说这个心就是无上菩提心。这个说法自古以来没有人说过，印光大师对他这一句说法是非常赞叹，我们想想有没有道理？那个一心求生净土这个心，我们想想与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应不相应？想想它真的相应了，相应就是菩提心。他菩提心发了的时候，他自己不知道。这个念佛人，处事待人接物决定没有虚伪，他一切放下了，绝对没有染污，一心求生净土。对待一切人事物，决定没有贡高我慢，念念正念分明，心里头只有一句佛号。这是正觉，无上正觉。
　　我们知道这一句佛号是性德的名称，念这句佛号就是念圆满的性德，自性。心地慈悲，决没有伤害一切众生的念头，所以他具足大菩提心。我们今天念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九一卷）　　2003/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0991》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第一九卷





...众生海，这依报里头所讲的。「广如四五二品」，第四品「世界成就品」，第五品「华藏世界品」，那说得详细，这是我们前面读过的。「其佛住等五句」，这就是偶句，凡是成双的，二、四、六、八、十，这个五句「即正报大用」，第一句就是第二句，『佛住』。清凉大师说「佛身遍住诸刹，佛心常住大悲」。佛住在哪里？《金刚经》上说得好，「应无所住，而生其心」。佛在哪里？无处不在，众生有感，佛就有应。你看看世界无量无边，虚空无量无边，什么地方有感，佛哪里就应，佛的应身无量无边，等众生界。
　　所以佛住在哪里？佛身遍住诸刹，哪里没有佛？佛是无处不现身，无时不现身。不但现有情众生身，我们在《普门品》里面读到的观世音菩萨三十二应，那个完全现的是有情身，跟诸位说还现无情身。他能够变现山河大地，能变现花草树木，没有一样东西他不现。他现这些相做什么？帮助众生觉悟。身住！心呢？「佛心常住大悲」。菩提心，菩提心就是佛心，《起信论》上讲的，「直心，深心，大悲心」，直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。「佛身遍住诸刹」，一切诸佛刹土，大悲心！无住生心，无住就是一切住，生心就是生大慈悲心，这是我们要学的。
　　所以大乘教里面佛劝我们发菩提心，菩提心是大乘教的基础，没有菩提心就不是大乘教。净土是大乘教，往生净土的人要不发菩提心不能往生。为什么念佛的人多，往生的人少？原因就是他虽然念佛，二六时中佛号不间断，他没发大悲心。《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」，诸位细细去读读，上中下三辈统统都有「发菩提心一向专念」，都有这一句，这一句非常重要。
　　说老实话，发菩提心比一向专念还要重要。为什么？三辈往生末后一段，不是专修净土的，是学习诸大乘法的。他有菩提心，虽然学的是其他的法门、其他的经教，他临命终时，如果发心想求生净土，一念、十念都能往生。这不是很清楚、很明白的告诉我们，菩提心是佛心，菩提心是我们的真心。
　　《观无量寿佛经》里面所说的那个名称，跟马鸣菩萨《起信论》说的不一样，经论合起来看，好懂。经上讲的，这佛说的，「至诚心，深心，回向发愿心」，菩提心。所以我们懂得马鸣菩萨讲的直心，就是至诚心，真诚到极处。菩萨想作佛，怎么能以虚情假意对一切众生，这怎么能成功？因地心跟果地觉不相应。由此可知，这大悲心重要，菩提心重要，不能不发。
　　我为方便起见，希望大家一看就能够了解，我把菩提心说了十个字：「真诚」，真诚是菩提心的体，就是至诚，就是直心，根本的根本；「清净」心、「平等」心、「正觉」心，这是深心，自受用，对自己；「慈悲」心对众生，对一切人事物大慈大悲。这三心是一个心，有体有用，用有两个：一个自受用，一个他受用。怎么能不发心？心为什么发不起来？你的诚敬不够，对一切人事物诚意不足。所以你的心不清净，你的心不平等，你是迷而不觉，你还是自私自利。这样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九六卷）　　2003/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0996》)


...，春生，夏长，秋收，冬藏，自然的。所以法身资行就是随顺自然，离妄想分别执著决定没有染污，也就是随顺诸法实相，随顺宇宙人生的真相，怎么会有染著？宇宙人生真相是什么？「当处出生，随处灭尽」，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，你可以很欢喜自在的受用，心里头干干净净，一尘不染，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，决定没有妄想分别执著，这是诸佛如来一真法界的生活样子。真正契入纯净纯善，修学到这个境界，你想想看，他能不入位吗？
　　没有入位之前我们要懂得，我们学《华严》真的是非常幸运。虽然我们是业障深重的凡夫，我们一品烦恼也没断，难得有这个机会明白这些道理，了解事实真相，我们如果把心量扩大，我们来做，纵然不能入十住位，十信位没有问题。要能入十信位，我们念佛往生净土有把握。即使你入到初信，往生西方极乐世界就已经不在凡圣同居土了。在哪里？方便有余土。凡圣同居土那是连初信位都不到的，初信到十信都是方便有余土；如果你要入位了，初住，初住往生西方极乐世界实报庄严土，不一样！所以我们念佛人，《华严》对我们是大有帮助，《华严》真的帮助我们放下身心世界，帮助我们契入一乘。我们的主修是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，《大方广佛华严》是我们的助道品，帮助我们提升品位。
　　「行资法身，使令纯熟」，你看看这互相帮助，法身资行，行资法身，就像什么？看破资助放下，放下资助看破，相辅相成，不断向上提升，这里头乐趣无穷，法喜充满。我们要自己庆幸这一生到这个世间来，遇到究竟圆满的一乘大法，这个机缘要抓住，决定不能放过，在这一生决定有不思议的成就。今天就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一０一七卷）　　2003/4/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1017
　　诸位同学，我们还看这一大段李长者的开示，请接著看。
　　「五位中，各各立十个佛果，十个菩萨，明随位进修中，约自行所得处佛果菩萨行果立名」，我们看这一段。五位这是大位，说五位把十信也都包括在其中，我们现在正读的这一段。十信一直到十地，每一个大位里面都分十位，所以各各立十个佛果，十个菩萨。这是说明随位进修中，就自己修行所得处立的这个名号，我们可以说这个名号是相应的。与果德相应的立的名号是佛名，与因行相应的这个名号是菩萨名。
　　由此可知，佛名、菩萨名实实在在它是我们修学指导的纲领。正如同我们这个世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一六卷）　　2003/4/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1016》)


...
　　「来自他方」，那就是这经上所讲的，他来自东方，我们这经文上讲金色世界。由此可知，文殊菩萨是从东方金色世界到舍卫国去投胎，来示现帮助释迦牟尼佛教化众生；他不是普通人，真的说是我们中国人所说的有来历的。「体含万德」，这是多生多劫修积的无量无边的功德，「万」是代表的无量无边，功德圆满，圆满成佛了。没错，他是成佛了，早就成佛了。这经典里面介绍他的很多。下面所说的都是帮助释迦牟尼佛教化众生，他所示现的。诸位要晓得「体含万德」这一句是根本，你要不是累劫修积无量无边功德，你的能力从哪里来？你的智慧从哪里来？佛菩萨累劫修行成就的，我们不修行吗？我们要想有成就，常常存一个侥幸的心理，以为我靠阿弥陀佛，我带业往生就行了，修持马虎一点也不要紧，可以带业往生。这念头错了，这念头肯定障碍你这一生往生。
　　怎样才能真正往生？要发大惭愧心，侥幸心不行！惭愧心，忏悔心。过去疏忽了，这一生学佛也没有认真，从今天起，今天觉悟了，今天明白了，把过去这些毛病习气改过来，认真努力依教奉行；经论上怎么教我，我就怎么做，这样就对了。经论很多，依一部就行，这一部务必要具足能信、能解、能行、能证，把这功德回向求生西方净土。「发菩提心，一向专念」，那是稳稳当当，哪有不往生的道理！所以你要发勇猛心，发惭愧心、忏悔心，千万不能侥幸，千万不能懈怠。这是百千万劫难遭遇的胜缘，最殊胜的缘，这一生要空过了，你就想到那是多么可惜。彭际清居士说得好「无量劫来希有难逢的一日」，这「一日」在这一生当中我们居然碰到了，碰到不能够把它抓住，空过了，可惜，实在可惜。实德能统统圆满具足，万德具备。
　　下面他这智慧德能的作用，「降魔制外」，魔是魔障，外是心外求法，就是外道。他有大智大德大能，所以能够降伏魔障。魔，魔障，佛在《八大人觉经》里面跟我们讲了四种，四大类：第一类五阴魔。五阴：色、受、想、行、识。世尊在楞严会上，把这五阴，这阴魔，为我们做了详细的说明，每一类里面说十种，五阴就变成五十种阴魔，《楞严经》占了一卷半的文字。《楞严》总共十卷，讲五十种阴魔占一卷半。谁能降伏？文殊菩萨能降伏。修行，菩提道上魔障是决定不能够避免的，为什么不能避免？我们在六道里头打滚，无量劫来生生世世，有意无意你跟一切众生结了多少怨，因果里面讲「欠命要还命，欠钱要还债」。因缘果报，佛法里头说得好，「不是不报，时辰未到」。什么叫时辰？实在讲，缘。缘没有成熟，缘成熟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一九卷）　　2003/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1019》)


...用这些妄心，虚伪的妄心，用成习惯了，习惯成自然，自己一点也不觉得我有什么不对。学佛之后，这么长时间薰习，这才真正醒过来了，觉悟过来了，过去错了，现在把虚伪染污这些统统舍弃，随顺佛陀的教诲，我们用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，不管别人怎么对我，我一定要用这个心对人，我一定要用这个心过日子。
　　有人说：我们学佛以诚恳待人，别人骗我，我不是吃亏了吗？我不就上当了吗？没错，你有没有听说古人讲过「吃亏是福」。我在中国大陆旅游看到郑板桥写的字，横幅，还有一幅写的是「难得糊涂」，「吃亏是福」，这两句话，好，真不容易！所以这亏我还能吃，能吃就吃，算了！吃亏，福在哪里？福在来生，现在不肯吃亏，来生没福。也有可能现在吃亏，这福报在晚年，年轻的时候肯吃亏，晚年有福报。不要跟人计较，绝对不跟人争执，人家争我们让，准有好处。
　　心要与佛陀教诲相应，存好心，行好事，种善因一定得善果，你要有这信心。所以真正的大宝是真心，我们现在所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，众宝！佛法最精彩的地方，最重要的地方，我们都提出来了，净业三福，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，宝！「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是宝！「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是不是宝？三学、六度、普贤十愿。佛在生死海中，指示我们这么多的宝，众宝！我们要知道，要把它牢牢的抓住。
　　一定要晓得自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，祸害！佛都给我们指示出来了。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛讲的「十善厚友，十恶怨家」，十恶害你，害你堕三途，十善这是好友，帮助你生天。如果你再能够念佛求生净土，十善帮助你往生极乐世界，这一点千万不能够疏忽。为什么？佛在《弥陀经》上讲得很清楚，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你念佛，你要不修善，不能往生。「发菩提心，一向专念」，这是往生正行；十善、五戒、六波罗蜜、普贤十愿，助行！正助双修，往生西方极乐世界，你有把握，你有信心，一丝毫都不怀疑，这一生当中肯定得去。
　　再看清凉注解最后这几句，「然名含多义，略释此十」，名号里头，这名称很多很多，后面说得更多。这经文，后头这结文：
　　【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
　　这是经文末后的几句。清凉末后这一句话，「恐文繁博，余但随难解之」。下面就不必每一个名字都解释，因为难懂的《疏钞》里头会给我们解释，不是很难的，一看就能够明了的，就不再解释了。我们学习也本著这原则，如果这名号里含义对於我们现前修学有重要的启示，应当认真努力来学习，这我们解释；不是很重要的，我们念念就可以过去了。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看经文第二段，「此洲之邻十界，即为十段」。第一段是善护，善护是讲世界的名称。请看经文：
　　【诸佛子，此四天下东。】
　　『此四天下』是指我们现在居住的这世界，这世界四天下『东』。
　　【次有世界名为善护。】。
　　这世界的名称叫『善护』，清凉大师在《疏》里面跟我们说「其善护等，皆四洲之通称也」，这个「等」，等下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二五卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1025》)


...他一生提倡这三样东西，给了我们很大的启示。在这个时代要想挽救这个劫运，靠什么？靠觉悟，靠回头，靠断恶修善、改过自新。印光大师就提倡这个教育，这个教育不就是此地讲的观方吗？
　　「十定品」里面「菩萨四方」说得好，第一句「所谓见一切佛而得开悟」，这最重要了，见一切佛而得开悟，这一句我们怎么学法？《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就是见一切佛。见一切佛，目的在哪里？在开悟，大彻大悟，明心见性。我们懂得了，要把这桩事情放在第一，我们这一生要办的，我们这一生要完成的就是这一桩大事。生到西方极乐世界，释迦牟尼佛在经典里面为我们介绍，我们明白了。只要生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，你得到阿弥陀佛四十八愿本愿加持，你就有能力，时时刻刻随自己的心愿，参访十方无量无边刹土里面的诸佛如来；你天天可以见一切佛，这是真的不是假的。
　　见一切佛供养，供养是修福，这修无量无边的福报；听佛开示，听佛讲经说法，开悟！每天出去参学，福慧双修，只有在西方极乐世界我们才能够快速的完成真实的成就。我们这一生方向目标指示出来了，纯正，一丝毫错误偏差都没有，现在这个路就是要我们自己去走。经典上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你看三辈往生这一品里头，无论是上辈、中辈、下辈，或者是最后那一段慈舟大师所判的一心三辈，都有这八个字「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？我们这些年来对菩提心有一个概念，就是真诚，真诚心。处事待人接物，我们用真诚心、用清净心、用平等心、用觉悟心、用慈悲心，这是菩提心。
　　如果你要是嫌这个说法还是太麻烦、太罗嗦，「我还是不懂，我还是做不到」。蕅益大师在《要解》里面有个说法，是既简单很容易，他的说法是什么？一心一意求生净土，这个心就是无上菩提心。我们想一想蕅益大师的话有没有道理？有道理！一心一意就没有杂念，没有杂念就是真诚心，就是清净心；一心一意里头没有高下，没有高下就是平等心，就是正觉心、慈悲心，你看他讲得多简单。许许多多念佛的老太婆、老阿公，不认识字的，念上几年真的往生了，走的时候不生病，瑞相希有，他有没有发菩提心？他连什么叫菩提心也不懂，你跟他讲至诚心、深心、大悲心，他不懂。真的，他就是蕅益大师讲的，一生当中一心一意求生净土，他没有第二个愿望，没有第二个念头。所以取西方净土并不是难事，我们要觉悟、要真干。世间什么都是假的，真正是「万般将不去，唯有业随身」，不能再造业了。觉明妙行菩萨教我们「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这个话字字真实。所以我们如果真的是觉悟了，真的是智慧开了，万缘放下，一心一意只求亲近阿弥陀佛，往生极乐世界。
　　第二「闻一切法受持不忘」，这一句就是四弘誓愿里头「法门无量誓愿学」。我在讲席里面这么多年来，我劝勉大家在无量法门当中我们只求一门。闻一切法，一即一切，古大德常讲「一经通，则一切经通」，我只要闻一部经受持不忘就行了，到西方极乐世界之后，我这个一就变成一切，一切经也就受持不忘了，这个法子好。现在你要开始广学多闻，那找麻烦，为什么？你的时间、精力、精神都分散掉了，这一分散一事无成，一样都不能成就，你只能专攻一样，你才有成就的可能。
　　今天我们学一样，哪一样最好？我介绍同修的两部经，两部经里头选一部就可以。如果你还年轻，你还有能力，你学《无量寿经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九一卷）　　2003/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1091》)


...别的念头了。
　　第三个名称叫『可厌恶』。「恶」也是讨厌。世间苦，佛给我们讲生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，还再加上一个坏苦、行苦。所以净宗法门，对於绝大多数的学人提出欣厌二门，厌就是「厌恶」，什么时候你能对这个娑婆世界、六道轮回、十法界感到厌恶了，这是个好事情。因为厌恶之后你才肯勤求出离，勤是勤奋，勇猛精进求出离，对西方极乐世界生起欢喜心、向往心、希求心，我要早一点去，我决定要去。
　　纵然在这个世界里面，苦难众生很多，你有慈悲心，不忍心看到这些人受苦受难，行！咱们自己先把极乐世界拿到，这话什么意思？至少我在净土的修学，我要真正得到功夫成片，无论在什么状况之下，无论在什么时候，我想到极乐世界去就能去。这个时候有这个条件了，我再留下来为一切苦难众生服务，行，不碍事！如果没有这个条件，祖师大德也教导我们先办自己的事。佛在经论上讲了许许多多遍，「自己未度，而能度人，无有是处」，这个话我们要记住。自己没有度，你想去度人，度不了，不但人度不了，自己也受连累，自己也度不了，这错了。所以要成就别人先成就自己，要度别人先度自己。
　　我们今天自度的方法，就是认真努力去念佛，「发菩提心，一向专念」，真能成就！自己成就之后，不愿意赶快往生，愿意在这个世界上再多住几年，这就是乘愿再来，不必到西方极乐世界去再回来、再去投胎得一个身体，不必，就利用这个身体就行。这个时候，我们住在这个世间不是业力了，业力那个事情已经告一段落，一笔勾销了，现在在这个世间是愿力，不是业力。业力不自在，愿力自在，这个自在是生死自在、来去自在，为什么不学这个本事？
　　这一桩事情，从理上讲，一切众生人人都学得到。为什么学不到？是因为你放不下。你放不下自私自利，你放不下名闻利养，你放不下五欲六尘的享受，你放不下贪瞋痴慢，这么一个原因。果然能够放下，你能放下你就能看破，看破就是明了，世出世间一切法，性相、理事、因果统统明了，你就得自在了。生死自在，住在这个世间生活自在、工作自在、度生自在，没有一样不自在。这是真实学问，真实的利益，统统在大乘经教里头。你遇到大乘经教，宝，法宝！这三宝具足，你统统都遇到了，这是要智慧才能够认知；没有智慧，摆在你面前不识货。你还认为它是迷信，认为这个东西废纸，可以丢到垃圾桶里去了。实在讲那是罪过，不仅仅是误会，罪过。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看苦圣谛第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九二卷）　　2003/9/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1092》)


...这个经上说，「十地菩萨始终不离念佛」，上上根人。十地，始是初地，终是等觉，这十一个位次，从初地到等觉不离念佛，他们真懂得，他们真干，所以在华藏世界他们带头，后面跟进的十住、十行、十回向，三十位菩萨跟进，你想想看这个境界是个什么样的境界。第二种，善根深厚，这是过去无量劫来生生世世，他都学习这个法门没能成功，但是阿赖耶里面种子习气有相当大的力量，只要有缘把它引发起来，它就起作用。这两种人容易度！我们上上根学不到，从前李老师常讲，我们只有学下愚。下愚也不容易学，就是愚不可及，我们一般人比不上他，愚不可及。我们虽然根性不利，这是实话，为什么？在佛法里面，有同学经过几年的薰陶，有同学有十几年，有同学有二、三十年，还没有回头，还没有醒过来，烦恼习气常常起现行。自己也常常悔恨，自己为什么还造业？虽然悔恨，时间很短，过一会又忘掉，毛病又发作了。
　　我们这个讲堂最大的好处，天天在学习经教；换句话说，天天都有一段时间在提醒。我们学院订在下个月十九号开幕，开幕之后，我们要正式上轨道。学习经教的同学，天天讲经；换句话说，天天有很多人在此地提醒我们。念佛堂的同学给我们做示范，你看这些念佛人身心世界一切放下，发菩提心一向专念，解行相应。在这个小道场里头这样殊胜，对初学的人来说有很大启发的缘分，机缘。什么时候真的觉悟过来，清醒了，无论在解门，无论在行门，我相信你的功夫得力了，你回头了，这一回头，必然得诸佛护念，龙天善神保佑你。再看第三句：
　　【或名展转。】
　　这个『展转』就是讲到轮回，果会变成因，因又会变成果，因果永远的在转变，不停的在转变，速度非常快，快到我们没有办法觉察，因中有果，果中有因。佛法里头表法用莲花。我们今天塑造佛像，佛像是坐在那里，下面是莲花，站在那个座上也踏在莲花上，懂得这什么意思？莲花是因果同时，不像其他的植物先开花后结果，花谢了果才现前；莲花是因果同时。你看莲在开花的时候，莲蓬里面就有莲子，这是表法，并不是佛菩萨真的站在莲花上，坐在莲花上，不是。他们修因证果，自行化他，都是因果同时，所以用莲花表这个意思。莲花更有一层深义，虽然因果同时，它清净不染，这就超越。如果你染著，你就出不了六道、就出不了九法界；唯有决定不染著，永远保持你的清净平等觉，你就超越了。
　　所以六道里面的事实真相，因果转变，因果相续，因果循环，善因善果，恶因恶报，佛在经上讲得很好，「因缘相会时，果报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九八卷）　　2003/9/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1098》)


...不是口里头说说的，是要改心，要换念头，把自己这一生当中烦恼习气，真正把它转过来。自己不晓得怎么转法，读经，依教奉行，佛在经上教你怎么做，那我们就怎么做。实在讲，我们在最近这十几二十年当中，我们只抓到佛法里头重要的几个纲领，一生受用不尽。真正契入了，也就是你落实了，於许许多多的纲领，许许多多的经论，触类贯通，这是什么？智慧开了一点，通了，世出世间一切法你根本没有遇到过的，也没有想过的，突然遇到了，它就通，它就没有障碍，殊胜义。殊胜是自性般若智慧，是自性本具的德能。不依照佛菩萨教诲去修，你依什么？依自己的烦恼习气，修三恶道，也是道，人家修佛道、菩萨道，你修三恶道，不能不知道。
　　我们同学大家在一起学习的净宗学会，在我们弘法过程当中，我们帮助许许多多地区建立净宗学会，大大小小应该也将近有一百所了，可能还超过一点。建立之初，我们就想到修行的科目、纲领，所以取《观经》的净业三福，取六和敬、三学、六度、普贤十愿，五门课。接著我们就想到，我们要用什么样的心态来修行？我把我自己修学的心得贡献给诸位，给大家做参考。早年章嘉大师教我看破放下、自在随缘，李老师劝我念佛。
　　我们天天在大乘经典里面读到发菩提心，净土法门是大乘法门，四十八愿里头第十八愿固然很重要，第十九愿也非常重要。第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，我们在《无量寿经》，「三辈往生、往生正因」这两品经文看到上品、中品、下品、一心三辈，总共这四段。这四段里面统统都有这么一句，「发菩提心，一向专念」。所以古人说第十八愿非常重要，有道理，一向专念是第十八愿，但是第十九愿也有，发菩提心是第十九愿，十八、十九是一不是二。发菩提心是大乘，所以什么叫菩提心很难懂，我们用现代的话，浅显的话，让大家容易明了。我们学佛要用什么心？真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心，这是大菩提心。我们要把我们的心，错误的心转变过来，变成真诚清净平等正觉慈悲。这十个字是自性里头本来具足的，一切众生各个都有，只是你忘掉了，你被烦恼习气障碍、迷惑了，现在一定要恢复。我们用这个心生活，用这个心处事待人接物，用这个心修净土，这才相应。
　　我们也想到印光大师他老人家传法的心要，「敦伦尽分，闲邪存诚」。这两句话不仅我们用在自己日常生活当中学佛，我们还用在多元文化。我们怎样跟不同的族群、不同的宗教，跟他们往来，和睦相处平等对待？印祖这一首偈，好，教导我们敦伦尽分。这个「伦」意思就非常非常之大，为什么？一切众生是心现识变，换句话说，一切众生跟我同伦。敦是什么？敦是诚诚恳恳和睦相处。我一定要做到跟所有一切众生诚诚恳恳和睦相处。尽分是什么？尽到自己的本分为一切众生服务，毫无保留。「闲邪存诚」，这是修养自己，「闲」是防止，决定要防止邪知邪见，邪说邪行。你不能不防止，你不防止你就走上魔道去了。存诚，心里常常存，存什么？存真诚清净平等正觉慈悲。我这一生修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八五卷）　　2003/12/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1185》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二〇卷





...的，不是虚伪做出来的。虚伪不能长久，时间久了，马脚就露出来了，那不是真的。真学、真干，你观察他的成绩，他的成绩年年不一样，月月不相同，他变化了。
　　正道化众生，众生真的被正道感化了。你看看三皈，三皈是教学的总纲领，叫翻邪三皈。皈依佛，化迷为觉；皈依法，化邪为正；皈依僧，化染为净。把迷邪染的众生，用正道把他化成觉正净的众生，你们想想这是教学的味道。一个好的老师能把这一个人转过来，从迷邪染转成觉正净，你说他多快乐。一生当中教多少？教一个人就够了，其乐无穷，这一个人就是传法的弟子。传法的弟子可遇不可求，到哪里去找？找不到。
　　有人听到有这么一桩事情来找我：法师，我做你的传法弟子好不好？我对他笑笑，我没有法，我要有法，我当然希望有传法弟子，我没有法。我今天在传老师的法，所以我欢迎你一同来参与传老师的法。我们传哪个老师的法？传印光老师的法，传夏莲居老居士的法。印光大师教我们「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，我们传这个法。夏莲居老居士教导我们，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个会集的功德不可思议。我相信、我肯定末法九千年修净土而得往生，这部经是无比的功德。依照这个经去修行，发菩提心，你看看「三辈往生，往生正因」，佛在经上是怎么说的？「发菩提心，一向专念」，就这八个字。所以大家要细心去观察，不可以粗心大意。
　　一心专念上面是有发菩提心，什么是菩提心？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你具足这个心一向专念，你才能往生。你要没有菩提心，单单只是念佛不能往生。古大德讲得好，喊破喉咙也枉然。为什么？你没有菩提心。你依旧迷而不觉、邪而不正、染而不净，你在迷邪染里头。念佛有好处，阿赖耶里面种下净土的种子，跟阿弥陀佛结了善缘，这一生不能成就。这一生要成就，你一定要知道，真诚清净平等正觉慈悲是比什么都重要。你要求往生没有障碍，能够预知时至，自在往生，我下联这十个字你就要好好学了，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你就能够得自在往生。临命终时如入禅定，没有一丝毫恐怖，你真放下了。
　　断恶修善，你看看这不就是《十善业道经》所说的！上一次讲《十善业道经》，讲得相当详细，留著有光碟、有录相，要多听。为什么教你多听？你没有做到。你没有做到，肯定对於经义你没有了解，你没有记住，所以在日常生活当中起心动念，你还是随顺烦恼，你没有随顺佛陀的教诲。《无量寿经》在序分里面，还算是通序，还不是发起序，佛教导我们善护三业，这一句经文「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这三句就是十善业道，这三句就是沙弥律仪，你学了之后你要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一九集）　　2004/1/8　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1219》)


...没了，所以说是同归於尽，同归於灭亡。要共存，共荣共存，现在这个口号叫得很响亮，如何与一切众生共存共荣？那你一定要懂得随喜、恒顺，一定要学菩萨，这样你才能得真实的智慧，金刚三昧真实智慧。第九句。
　　「坐道场时，受一切如来神力所持清净妙处」。这一句容易懂，清凉大师说，「受佛所处，将契同法界」。佛所处就是法界，法界就是佛所处。受一切如来神力的加持，住「清净妙处」，《金刚经》上须菩提向世尊请教，「云何应住，应云何住，云何降伏其心」。现在我们修净土，这两句话的答案我们知道了，我们的心要住在哪里？住在阿弥陀佛圣号上。怎样降伏其心？用这一句南无阿弥陀佛，把我们一切的妄念、妄想、分别、执著伏住，所以两个问题用一个方法解决了。终极的目标，我们就是要安住西方极乐世界，到那个地方成就圆满菩提，这是净土的归宿，不能忘掉，要很认真努力去干。经上讲的话你要真懂，如来在大乘经教里头常常教导我们，深解义趣，你对於经教不理解是障碍，你一定要理解它，然后你才能够用得上。
　　往生，怎样才能往生？《无量寿经》「三辈住生，往生正因」这两品你要好好的去读。这经上所说的都是往生必须具备、最重要的条件，你有没有？总的纲领是「发菩提心，一向专念」，这两句话的内容就非常深广。有很多人误解了，以为一向专念，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛就可以了。其实每一声佛号里头要具足四十八愿，这是不能再少的；念念跟佛的心相应，念念跟佛的行相应，四十八愿。前面一句不要忘掉了，「发菩提心」，菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你是不是这个心？要用这个心念佛才会相应。你的心是虚伪的，是染污的，是贡高我慢的，是愚痴的，是自私自利的，你一天念二十万声佛号，也是喊破喉咙也枉然，不能往生。什么原因？你的心跟佛的心不一样。
　　阿弥陀佛是菩提心，凡是往生到西方极乐世界一切众生统统是菩提心，为什么？都是发菩提心，一向专念才往生的。你的心是轮回心，要知道虚伪、染污、高下，贡高我慢，没有把人看到眼睛里头，愚痴、自私自利，这是轮回心，念阿弥陀佛也是轮回业，只是口善而已，不能往生，这个道理不可以不懂。所以，清朝干隆时候灌顶法师，他注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，你们看看就晓得了。头一句，他讲念佛一百种不同的果报，第一句就是念佛堕阿鼻地狱。为什么？一天到晚念阿弥陀佛，最后堕阿鼻地狱，多想想。我们今天念佛，这一百种果报自己仔细看看，将来自己是得哪一种果报！在《大势至菩萨念佛圆通章》最后的一页。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一二二二卷）　　2004/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1222
　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第七首看起：
　　【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
　　这首偈是说菩萨「障尽德圆」，清凉大师叫我们参考「离世间品」，八相成道这段经文。我们在这个十种事里面十句，这十句是菩萨「正坐道场，明自力安处」，我们看最后一句。
　　「坐道场时，自善根力悉能加被一切众生」。这是非常希有而难得的。这是不是有意？不是的。是法性自自然然起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二一卷）　　2004/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1221》)


...面是十住，再后面才是十行，到十行真的是依教奉行了。十行是纲领，展开来无尽，无尽的十行，所以「应系十谛」，就不是四谛，「以成百行」，这个意思在「珐輪章」详细解说。「十中」，我们刚才念的这第一句，「一者具足清净四无畏智」。「初二能转备圆」，初二是第一句跟第二句，具足清净四无畏智，如来果地上的四无所畏。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一二二六卷）　　2004/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1226
　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第八首看起：
　　【或见胜丈夫。具足大悲心。转於妙珐輪。度无量众生。】
　　清凉大师教我们参考「离世间品」，如来转大珐輪。经里面也举了十个例子，第一句是「具足清净四无畏智」。这些重要的开示，在这部经里面往往是多次的提到。凡是多次提到，我们都知道那就是长时薰修，加深我们的印象，让我们在不知不觉之中都能够把它熟记。四无所畏，第一个是总持，总持就是我们现在人所讲的掌握住总的纲领、总的原则。诸佛菩萨无论是在修学、在教化都能够掌握，这是我们应当要学的，特别是自己修学这一生当中有没有成就，关键实实在在在此。净宗法门《无量寿经》上教给我们「发菩提心，一向专念」，这就是总的原则，总的法门。发菩提心，我们说五种菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，二六时中对人对事对物，无论是在生活，在工作，在待人接物，念念不失菩提心，行行与菩提心相应，这叫真正发菩提心，这是往生的真因。一向专念这是缘，我们把菩提心向著一个方向，一个目标，没有不成就的道理。
　　大乘法是以菩提心为根本。四无所畏第一条总持就是掌握到总的纲领原则，这自行化他就契理。教化众生一定要了解众生的根性，所以四无畏里面第二是知根，佛菩萨有这能力，确确实实没有错误知道众生生生世世所作、所行，所以对於众生的根性熟知，说法才契机。第三决疑，所有一切疑惑（一切众生的疑惑），佛菩萨都有能力帮助他解决，帮他断疑生信。第四是答问，一切众生所提出来的问题都能够答覆。这四种无畏。由此可知，四种无畏的根本就是真实智慧，没有真实智慧，尤其是后面两种很难做到。如来果地上四无畏都圆满，所以这上面加上「具足清净」。第二句。
　　「二者出生四辩随顺音声」。这就是四种无碍辩才，菩萨具足，如来究竟圆满。这两句四无畏、四无碍辩，清凉大师在注解里面告诉我们，「初二能转备圆」。转大珐輪，这是首先要具备这两个条件你才能转。我们应当怎样学习？落实到我们现前的学习环境当中，落实到我们现前的根性程度，我们学了才能得受用。在这地方，特别是学院里面发心学讲经的同学，无论是在家出家，发心讲经教学这两条必须要具备，不能不留意，要认...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二六卷）　　2004/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1226》)


...话是最重要的警惕，警告我们一定要真干。真干就是真信、真解、真行，依教奉行，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛。要知道这个世间全是假的，不能把它放在心上。在我们现前这个环境里，只许把阿弥陀佛放在心上，其他的万万不可以放在心上，放在心上就是夹杂，夹杂就是破坏自己的功夫。
　　再看末后这一句，「十者随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法」。这一句是讲教学的成果，你看看佛菩萨教学，跟他学的这些学生们，能生起「根」是五根，「力」是五力，「觉」是七觉支，「道」是八正道，禅定、解脱、三昧。这几个字，把大小乘一切佛法里面的果德统统包括尽了。什么样根性的人得什么样的利益，没有空过。清凉大师在注解里面讲这后面两句，「后二时远益高」。第九句「於阿僧只劫说法不断」，时远；第十句讲利益太高了，这个利益一个比一个高。那我们要记住，我们最低的利益要做到五根，如果我们这个利益都得不到，往生就没有把握了。可是你要知道五根前面还有，还有三科十二个道品，就是四念处，四正勤，四如意足。为什么这里没有说？那是幼稚园的，这个地方所讲的是从小学讲。
　　这样你就知道，往生西方极乐世界，祖师大德常常教导我们正助双修。「发菩提心，一向专念」，正修。助修的是什么？助修的就是前面这三科。我讲《弥陀经》，讲三十七道品讲得很详细。我讲得浅显，跟古人讲的有点不一样。我说的四念处是看破，四正勤是真干，四如意足是放下。你们想想，我这个说法行不行。所以最初方便是看破放下，真干，真干是断恶修善。
　　西方极乐世界，《弥陀经》给我们讲得很清楚，那个世界是「诸上善人俱会一处」。我们要不是上善，念佛不能往生。能看破放下，真干的人，虽不是上善也差不多。所以你有个中等善就行，阿弥陀佛来接引你的时候，佛来接引先放光注照，佛光一注照这是加持，就把你的中善提升到上善，把你念佛没有成熟的功夫提升到成片。你念，念没有成片，但是距离成片不远了，要有这个功夫，那佛光一注照就把你提升到成片。功夫成片、具足上善，你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门，自己具备一半的功夫，佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片，你往生的时候决定是事一心往生；你念到事一心往生，你往生的时候一定是理一心往生。为什么？佛力加持，把你功夫提升一倍，不可思议的境界，所以十方诸佛赞叹，赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。
　　到了西方极乐世界，这在经上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二七卷）　　2004/1/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1227》)


...圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，那叫方便有余土，唯识所变。转识成智了，这个境界就超越十法界，那就是实报庄严土。华藏是毗卢遮那佛的实报土，西方极乐世界是阿弥陀佛的实报土，不可思议；尤其是西方极乐世界，那是更不可思议，无法想像，所以叫难信之法。为什么叫难信之法？西方极乐世界凡圣同居土不异实报庄严土，这是从来没听说过。这种情形是十方诸佛刹土里头没有的，所以它是特别的世界。
　　释迦牟尼佛教我们念佛，生这个世界，十方一切诸佛菩萨也劝导我们念阿弥陀佛，生这个世界。为什么？他来得快，这叫带业往生，也就是说你的分别执著没有断，可以去，去到极乐世界，确实是极乐世界阿弥陀佛的凡圣同居土。但是他那个凡圣同居土很特别，他的凡圣同居土跟实报土没有两样。不像十方世界诸佛实报土，跟他凡圣同居土完全不一样，像我们现在这个情形一样。这个要信！这不信就没有办法了。所以生到西方极乐世界，永远不退转，不但不退转，圆证三不退，这到哪里去找去！所以他那边成就就快了，能在一生当中往生极乐世界，就是凡圣同居土下下品往生，都是不得了的成就，希有无比的成就。那要怎样才能够保证去得成？经论上讲得很明白，最重要的条件是要「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。可是你不要忘记前头有发菩提心，如果你要把前面这句疏忽了，只是一向专念，只有一向专念，没有发菩提心，你还是去不了，这个道理不能不懂。经文字字句句，不可以有一个字的疏忽，以免耽误了这一生的大事。
　　什么叫菩提心？这些年来我讲得最简单、最明白，古人讲的那些，讲得是好，但是现在人不懂，看不懂也听不懂，照古人讲的那个方法来讲，你很不容易体会。我把它变成最简单的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真诚是菩提心之体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，就是深心。我把深心讲成三个，清净心、平等心、正觉心，你好懂。大悲心，我用慈悲，那是什么？那是对人，对一切众生慈悲，对自己要清净、平等、正觉。体是真诚，我这个讲法好懂。平常生活、工作、处事待人接物，你用这十个字，这十个字就是发菩提心。生活、工作、处事待人接物，一个方向，一个目标，求生净土。我的生活与求生净土相应，我的工作与求生净土相应，我处事待人接物样样都与求生净土相应，怎么相应？我把我的心行统统落实在经教原理、原则当中，我做出来。做出来对自己自受用，做出来给别人看，他受用。这就是教化众生，这就是接引众生，这就是自行化他。
　　跟这首偈子，「国土众生法，次第悉皆见」，遍法界虚空界一切诸佛的四土，同居土、有余土、实报土、寂光土统统见到了。它为什么加个「次第」？我们修行这个定功，有浅深不同，这就是次第。你愈见愈广，愈见愈大，随著你的功夫「究竟不可尽」。「不可尽」是完全华严境界，重重无尽。现在时间到了，后面还有六首偈，都是讲这桩事情，今天我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一二三一卷）　　2004/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1231
　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第九首看起，我们先将偈子念一遍：
　　【或见师子吼。威光最殊特。超一切世间。神通力无等。】
　　这首偈昨天我们讲了一半，今天再继续看「离世间品」知根说法有六首偈。清凉大师教导我们读「现神通时，调彼难调」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三０卷）　　2004/3/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1230》)


...光幕就是常寂光，没有现相，这是真如，这是本性。不但没有恶，善也没有，是非、真妄、善恶统统都没有。悟入境界的人，我们在禅宗语录读到，祖师说你那个境界说来我听听，「说似一法即不中」，说不出来，无论说什么都没有办法说到恰到好处。老师听了点点头，给他印证。确实，能说得出的是相对的。你譬如说大，大跟小是一对；说长，长跟短；说天，天跟地；说人，人跟物；说我，我跟他，它总是相对的。所以你想想，离开一切相对之法，你说一句给我听听看，说不出来了；相对就不是真的。离开生灭法，你说一句来给我听听看，说不出来；所有一切法都是生灭的。现在科学家证实了，连虚空都是生灭法，生灭法就叫做有为法，这我们要晓得。
　　注解里面再说，这里讲的明行足，这是足的意思。「足有二义」，第一是「脚足义，约因」，第二是「圆足义，约果，此文略无」，这是解释明行足。通常讲明行足，足是圆满的意思，满足。脚足的意思，从因上讲，这是你起步走了，要用夏莲居老居士常讲的，真干！真干是因，圆足是果。你要不真干，没有办法契入境界。我们就是讲念佛往生，你也得真干，你不真干，去不了。真正求往生的人，你一定要记住，《无量寿经》教给我们，修学最重要的方法，「发菩提心，一向专念」。这八个字你懂不懂？我现在不问你能不能做到，先问你懂不懂？你不懂你怎么会做？你盲修瞎练。哪一个盲修瞎练会成功的？这八个字的意思你要懂！
　　发菩提心，菩提心是什么心？我们讲过太多遍了。这些年来，大概最近十几年，我用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这十个字说明菩提心，这十个字你统统具足，发菩提心。我们起心动念与真诚相不相应？与清净相不相应？与平等相不相应？与正觉相不相应？与慈悲相不相应？你在日常生活，处事待人接物，你的心虚伪、虚假，你的心染污，你的心不平，你的心愚痴，你的心自私自利；换句话说，发菩提心没有。没有菩提心，一向专念能不能往生？不能往生！所以你要懂得，四十八愿第十八愿说得没错，临命终时一念、十念都能往生，你一生一句佛号没念过，临命终一念、十念都能往生。那是什么人？具足菩提心的人！你可不能误会。《无量寿经》里面，你看看「三辈往生」、「往生正因」不是讲得很清楚吗？没骗你！你自己疏忽了、看错了，那是你自己的事情，你不能怪佛。
　　用心是在日常生活当中，我们要用这种心对人，别人对我用什么心不要去管他。为什么？他是凡夫，他是搞六道的。我现在不想再搞六道轮回，我要到极乐世界去，我要不用真心就去不了，不相应！念佛堂里头一天念二十四小时，念个几十年不中断，能不能往生？不能往生，我跟你讲老实话。具足菩提心的人，无论在什么时候，一念十念就能往生。人要做好人，不要做恶人，好人处处与人方便，与人方便自己方便；处处障碍别人，处处给别人不方便，这个人不能往生；《古兰经》里面这种人不能生到天国。修行不听经、不读经、不明理，都是属於盲修瞎练，都是属於迷信。日常生活当中，自己要认真反省，每一天还是随顺烦恼习气，这怎么得了！
　　真修行，祖师大德常常教导我们，在什么地方修功夫最容易得力？在人事上，处事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四一卷）　　2004/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1241》)


...面多生多劫的宿怨化解了。这个我们自己值得庆幸，修行毕竟是有点功夫了，功夫就从这个地方看。
　　佛在经上教导我们，我也常常引用《八大人觉经》上，「不念旧恶」，这是讲这一生当中，过去他对我不好，不把它放在心上。「不憎恶人」，看到现在很多造作罪业、作恶的人，没有瞋恚心，看到他们不生瞋恚心。我还加了一句话，「不说他过」，绝不说别人的过失。「和平立至」，现在我们不是求化解冲突，促进世界和平吗？冲突真的会化解，和平马上就会来，就会落实。我在很多国际和平会议里头，我都说这四句，「不念旧恶，不憎恶人，不说人过，和平立至」，我讲这十六个字。
　　我们自己修行，你说有没有把握往生？我肯定跟大家说，我往生有把握，靠得住！我凭什么？是不是我的佛号念多了？不是。展开《无量寿经》、大乘经典的时候，我跟经上讲的相应，凭这个。大乘经教就是往生西方极乐世界的保证书，我拿到了这个保证书，你们保证书没有拿到。不是说经本在你手上你就拿到，这不算，你的心跟它相应就拿到，心不相应，你没拿到。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你有没有做到？我跟你说我做到了。看破、放下、自在、随缘，我做到了，这是《无量寿经》教给我们往生重要纲领，「发菩提心」，我这一句做到了。下面「一向专念」，那就轻而易举。最难的是上面这一句「发菩提心」，你要真心待人！就是你要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲处事待人接物。人家用的是完全是相反，我们明了，我还是用真诚；人家相反，他是轮回心造轮回业，我虽有慈悲心，我帮不了他。为什么？他不相信，他不接受，不是不慈悲，我天天都在讲。
　　虽然天天都在讲经，很多人，我听说、我也知道，「法师今天在讲经，那是讲某个人的，不是讲我的」，你说有什么法子！所以我曾经讲过，哪个人直下承当，他得利益。这种错会意思的，不是你们现前几个人，自古以来就有。我年轻时候跟李老师学教，我跟李老师的时候三十岁。我们同学当中，「今天老师骂人，骂某个人的，那是讲某人的，不是讲我的」。老师是不是讲那个人？未必！有些听众听到老师今天骂人，「老师今天又骂我了」，好，他得利益。为什么？这种人听经叫直下承当。他天天来接受教训，天天反省，天天改过，天天自新，他有成就。凡是嬉皮笑脸，「今天老师讲别人，讲那个人、讲那个人」，与自己不相干，他听一辈子经，一句也没听进去。为什么？他都是讲别人，都不是讲我的。
　　我曾经跟诸位说过，善财童子为什么一生成佛，就是善财童子把佛陀的教诲是字字句句都是教我的，与别人都不相干，他一生成佛了。不但是佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四一卷）　　2004/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1241》)


...，空寂就起照的作用，这个照是智，智照，自性的智照。自性智照，无所不知，所以常照内外，脱於无知，它不是无知。
　　清凉这个注解说得好，「此智障解脱」，智障是所知障，前面是烦恼障，前面讲的是烦恼障，烦恼障解脱了，所知障也解脱了。上面是「根尘两亡，内外解脱」，这是寂。现在讲的「亦常照内外，脱於无知」，这是照。寂是体，照是用；照是体，寂是用，它这个体用可以互相用的，都能讲得通。一切众生，根性不相同。为什么根性不相同？无始劫以来，你修学的方法不一样。有人著重在修定，那就是寂而常照。有人著重在学教，著重在学教的，就是照而常寂，所以不是一样的，这是根性不相同、方法不一样，但是效果完全相同。到最后，寂跟照是一不是二，寂照不二，寂照双融，那就是契入境界，入不二法门；因为寂跟照是二，寂照融了，就是不二法门，不二法门就见性。所以在教下称为大开圆解，在宗门称为明心见性。明心见性跟大开圆解是一桩事情、一个境界，但是它们入门的方法不一样。教下是照而常寂，这样入进去的；宗门是寂而常照，这儿入进去的。我们晓得，不管用什么法门，最后都是明心见性。
　　我们念佛也不例外，念佛这个方法，这个法门，是兼而有之。你看我们「发菩提心，一向专念」，这是寂，这念佛三昧。可是念佛的人也要研究教理，帮助你提升境界，帮助你快速契入。所以在念佛法门里面，「寂照」、「照寂」统统有，这是我们不能不知道的。从前念佛的人成就容易，现在念佛人成就难，难在什么地方？我们应当能够理解，难在现代人，我们所处的环境，障缘太多。什么障缘？诱惑！环境里头，你所接触到的、你所看的、你所听的，全是五欲六尘的诱惑，你能够禁得起诱惑吗？财、色、名、食、睡，那个诱惑的手段，几乎达到了极处，过去听都没有听说过的！
　　现在我们到闹区里面去走的时候，触目惊心。你在家里头，你打开电视，打开收音机，你看看报纸、杂志，几乎全面都在诱惑你，都在勾引你的贪瞋痴慢，生在这个环境当中。所以我常常讲，你真正要把这句佛号念好，这种外缘一定要断。所以我们不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，这些东西全部跟它绝缘。如果我们要天天看，你能保得住不受诱惑吗？保不住，保不住就大幅度的堕落，堕落之后再要拉起来，可不是简单事情！不容易，自己要懂得防范。
　　我们到澳洲来，为什么这个道场不建立在布里斯本，不建立在雪梨，要到图文巴这个地方来？真正的原因，就是尽量避免染污。这个小城染污少，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四四卷）　　2004/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1244》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二一卷





...，人生到这个世间来，来干什么？不学佛的时候迷惑颠倒，真的一生醉生梦死，不知道从哪里来，死了之后不晓得到哪里去。佛法说「人身难得，佛法难闻」。我们这一生何其幸运得人身闻佛法，这才晓得人生在世，最可贵的，最应当要做的第一桩大事情，提升自己的灵性，决不是在这个世间争取荣华富贵，那就错了，为什么？荣华富贵带不去，提高灵性带得去，这是第一桩大事情。可是你要往上提升，就是讲往生西方极乐世界，希求往生的人有多少，绝大多数做不到，什么原因？冤亲债主不饶你，於是提升灵性这桩事情，必须怎样把冤亲债主和解，这就是化解冤亲，这是大事。
　　冤亲债主这个问题，不但是我们自己问题，也是一切众生、全人类共同的问题。我常常讲大乘经里面讲的了义。今天我们为自己一心一意求生西方极乐世界，我们还有多余的时间，应该为一切众生化解怨结，做这个事情对自己有大利益，什么利益？是我们往生西方极乐世界最殊胜的增上缘。我们肯为别人调解，化干戈为玉帛，我们往生西方极乐世界，这个宿世的冤亲债主必定也有人帮助我们化解，如是因，如是果报，种善因一定得善果。所以我们这两桩事情是一桩事情，一体的两面。要在这一生当中，从人道提升到极乐世界，那就是「发菩提心，一向专念」，正修，还要助修，正助双修，助修是什么？助修就是这一生当中，要把宿世、今生的冤亲债主，把他化解掉。这个事情太难了，我想跟他化解，

wlxg20130220

他不跟我化解。这个没有关系，只要自己内心化解了，那边就很容易解决，这个道理我说得很多。
　　首先，要从内心把对一切人事物对立、矛盾、误会消除，消除得干干净净，自己内心身心平和，这才能帮助别人。用自己化解冤亲的经验帮助别人，希望别人也能够从这方面化解，这真的化解了。这个世界上要是有很多人，我们能够找到几千人、几万人同心同力来做，这个世间的冲突我相信是可以化解的，安定和平是可以实现的。必须以身作则，你自己做不到，光是口说没有用处，谁相信你？真做到了，处处忍让，念念尊敬，自己谦虚卑下，时时想到给别人方便，自己受点委屈没有关系，业障消了。所以我们以再多的身分，再多的活动，我们的宗旨、目标没有变，化解冲突消业障，帮助众生消业障是真正消自己的业障。业障消除，一心称念求愿往生，哪有不生的道理！这是前面两句，我们懂得怎么个学法，在这个多元文化的世界，我们要懂得运用各种不同的身分，善巧方便自行化他。
　　后面这两句，『了知诸世间，现形遍一切』。这里头最重要的是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五九卷）　　2004/4/14　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1259》)


...
　　学贵自知之明，这是古人讲的，求学一定要晓得自己的根性，这比什么都重要。我自己什么样的根性，选择什么样的法门我会有成就。相宗是慢、稳，爬楼梯，你爬一阶你就高一级，就像我们一般念书循序渐进，有小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，年年往上升得要二十几年。天才儿童他不必要，他可以跳班，确实世间有很聪明的小朋友，十一、二岁去念研究所、去念博士班，这种人太少了，亿万人当中难得找到一个，我们称之为天才儿童。宗门是接引天才儿童的，所以有很多人学习禅宗不能成就，不但不能开悟，连禅定都得不到，那是什么原因？他不知道自己的根性。就像一个人，普通根性的人，叫他去念书，他去念博士班，从小念到老，也没有拿到博士，什么原因？不是这个根性。如果是从小学、中学、大学一直念上来，二十多年，他确实可以拿到博士，他的方法错误。
　　所以我们自己学佛要知道自己的根性，我们知道自己的烦恼断不了，真的没有这个能力，所以选择净宗法门，希望带业往生。这是我们有把握的，我们自己确实能走得通的，也是诸佛菩萨教导我们，万修万人去。这个法门所以不能成就，那是你不肯放下，原因在这里。只要你能够把这个世间，所谓身心世界一切放下，「发菩提心，一向专念」，你决定成功。这个菩提心，就是我们现在讲的，很简单的讲法，真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心。我这一生当中，生活也好，工作也好，待人接物，我都用这个心。起心动念一定是清净的，一定是平等的，一定是慈悲的，一定是真诚的，我就用这个心。我把世缘统统放下。统统放下不是说你不做，什么工作都不碍事，事可以做，不放在心上，随缘做，尽心尽力去做这就功德圆满。
　　我做事情不求有功，但求无过。人家赞叹我，阿弥陀佛，人家来骂我、责备我、说我错了，阿弥陀佛。不分别，不执著，我每天在做什么？供养大众修福。《弥陀经》讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以尽量多修一点福，多种一点善根，缘是具足了，缘没有问题，这个发菩提心，一向专念，放下万缘，这就是缘，你这条件具足，哪有不往生的道理！我们是往生到极乐世界，如是见佛身，这是我们跟华严宗不相同的地方。华严宗是如来知此法，如是见佛身；我们是往生极乐世界，如是见佛身。所以见佛身都是一样的，方法不一样。《华严》这个方法我们学不到，我们学净土方法。
　　净土里头最殊胜的，这诸位都知道，《大乘无量寿经》。我跟同学们说过，这一本经要念、要听、要学，我讲了十一遍，一定要依教奉行。把经里面讲的道理变成自己的思想，把经里面的教训变成自己的生活行为，完全都做到了，起心动念、言语造作跟《无量寿经》完全相应，恭喜你，你是决定生实报庄严土上上品。你到极乐世界就是圆满的佛果，为什么？《无量寿经》上你百分之百做到。百分之百我没有办法做到，我能做到百分之八十、能做到百分之七十，你决定生实报庄严土。实报庄严土里头有九品，你生在下三品。你能做到百分之六十、百分之七十，你可以生方便有余土。最少你要能做到百分之二十，凡圣同居土下下品往生。百分之二十做不到，就是两成你做不到，往生没有希望，没有把握。两成是下下品往生，所以我们目标定在哪里？至少定在一半，凡圣同居土是稳稳当当往生，至少要做一半。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六０卷）　　2004/4/16　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1260》)


...事业叫佛事。佛事是什么？帮助众生破迷开悟。除这一桩事情之外，什么事情都没有。十法界里面依正庄严真的是梦幻泡影，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」；《大般若经》总结是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得，你在里头想得，错了。你得到什么？得到的是六道轮回，得到的是三途苦报，你说你冤枉不冤枉？
　　学佛从哪里学起？从觉悟学起，觉悟之后，从做人学起。你有没有觉悟就看你做人，你还能不能包容，你还会不会尊重，你有没有敬爱，你有没有照顾、有没有关怀、有没有互助合作？如果真觉悟了，这全落实了，自自然然是这个样子。喜欢这个，讨厌这个，跟这个人能相处，跟那个人不能相处，你是六道众生，你是轮回心，你起心动念都是轮回业，不要说言语造作了，你出不了轮回。这种心念佛，轮回心念阿弥陀佛能不能往生？不能往生。但是有好处，阿赖耶识种一个阿弥陀佛的种子。什么时候把轮回心转变成菩提心，你往生的缘就成熟，重要！你不能不懂这个道理。
　　你看看《无量寿经?三辈往生》，这一次我到新加坡正好就讲到这一段，讲到「三辈往生」。这一段的经文不长，义理很深，细讲要很长的时间。黄念祖居士注解非常丰富，引经据典。经是怎么教我们的？「发菩提心，一向专念」。现在很多人把发菩提心忘掉了，只取一向专念，那不行！明明是八个字，你只取四个字，换句话说，你这个功夫充其量也不过就二分之一，二分之一不及格，去不了。二分之一，我是恭惟你，佛法里面讲一得，得到了，一切都得到了，一失一切失。换句话说，你要不发菩提心，念佛等於零，落空了，就是阿赖耶识里面种个种子而已。
　　发菩提心不念佛，决定不能往生。蕅益大师给我们讲得很好，「能不能往生，决定在信愿之有无」，信愿是发菩提心，「品位高下，在念佛功夫的浅深」，这话讲得好。菩提心发了，不念佛不能往生。念佛怎么样？念一念、十念都能往生，妙不可言。一念十念都能往生，但是菩提心足，所以能不能往生关系在信愿之有无。那个愿就是菩提心，那个信是清净的信心，《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」。你说那个力量多大。
　　念佛，昨天我们刚刚好讲过，在这首偈子里面，我们讲到第六首「念佛菩提」这首偈，在示入方便这是第一首，第一首那是入门的方便。「光明觉品」真正讲到修行是把念佛摆在第一。他讲的实相念佛，实相念佛一般注解里面，一心正念真如。这首偈就是讲怎样叫一心正念真如。当然实相念佛法身菩萨才能做到，他们用这个方法提升自己的境界。四十一个阶级用什么方法？实相念佛。我们凡夫做不到，我们今天用什么方法？用持名念佛。持名，暗合道妙，就是持名跟实相很接近，难得，不容易遇到。所以遇到了，你要搞清楚、要搞明白，你要真懂，要真正晓得怎么去修，我们这一生当中才能得到真实利益。
　　实相是什么？就是真诚清净平等觉。再说得简单一点，就是《无量寿经》上的经题，清净平等觉。念念跟清净平等觉相应，行住坐卧，生活相应、工作相应、待人接物相应，这就是实相念佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六八卷）　　2004/5/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1268》)


...》这个小册子，七个小时讲的。
　　我到那边去，那是第一次到迈阿密去，我带了黄念祖老居士的《无量寿经注解》。在台湾刚刚印好，第一次印的，第一版，前面有夏莲居老居士一张照片。迈阿密这里面听我讲经的人，大概有三个人，他们有神通、有特异功能，都是美国人。他们看到这张照片，看到夏莲居老居士这张照片，跟曾宪炜说：这个人现在已经不在了，这个人不是普通人，他的身体是透明的。从印刷的一张照片，说他身体是透明的。曾宪炜居士告诉我，我说我相信。人只要没有妄想分别执著，没有五欲六尘，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，真的，他是透明的。他们有一点点小的能力，能看得出来。曾居士喜欢神通，喜欢感应，还算不错，他没有走火入魔，但是这些东西是杂念，障碍他用功。学佛这么多年，他的方向、目标常常改变，以前他学禅、学密，跟著我的时候就学念佛、就学教，出了家。出家之后，好像过了几年，我离开美国的时候，他又还俗了。这就是没有一个方向，没有一个目标，不能永恒坚持下去。
　　所以，我们能够摄心，心术正，把心安住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就对了，这十个字就是佛在经论上所讲的大菩提心。菩提心是真心，菩提心是佛心，大乘法里面非常重视发菩提心。你再看看《无量寿经》，佛是怎样教我们的？在「三辈往生」、「往生正因」里面，最重视的是发菩提心、一向专念。上辈、中辈、下辈，一心三辈（这一心三辈是慈舟老法师判的，判得好），都是讲到发菩提心，一向专念阿弥陀佛。很多很多念佛人念了一辈子，不能往生，因为他只知道这一半，一向专念阿弥陀佛，他做到了，发菩提心疏忽了，这个很重要！
　　一向专念，在四十八愿是第十八愿讲的，发菩提心是第十九愿讲的。世间有很多人误会了，只执著第十八愿。我还听说有本愿念佛的，本愿是什么愿？就是第十八愿，四十八愿他只执著这一愿。我也遇到一些同学问我：行不行？我说：真正懂得的人行，不懂的人不行。他说：什么叫懂得？一愿即是一切愿，第十八愿里面圆圆满满的包含其他的四十七愿，这行，这个能往生；如果只有第十八愿，其他的四十七愿没有，你不能往生，你这一愿是孤独的，不成为其愿。四十八愿是圆融的，是一体，任何一愿都包括其他的四十七愿，这才能往生。
　　又何况《无量寿经》上讲得那么清楚，发菩提心，你没有发菩提心，你那一句佛号念得再多，念得再好，古大德常讲的「喊破喉咙也枉然」。所以，念佛人要想往生西方极乐世界，你要记住，你的心要真诚，心要清净，心要平等，心要觉悟，心要慈悲；你不具足这个条件，单单念佛，也只是跟阿弥陀佛结个法缘，不能往生。你要知道，临终一念十念往生的，都具足菩提心，如果没有这个心，没有真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，决定不能得生，他没有感应，佛不会来接他。这太重要了，决定不能疏忽。
　　我们真正要想求往生，干真的，不能干假的，世间法做假的都有罪，何况出世间法！你怎么可以做假的？希望我们的同修要明了、要觉悟。我们要想到极乐世界去，这一生在这个世界，别人虚情假意对我，行，为什么？他想继续搞轮回，他不想到极乐世界去。我今天对他也是虚情假意，那就坏了，我跟他走了。怎么办？我要跟佛走。佛对一切众生真诚，我对一切众生也真诚，众生对我虚假，我对他真诚，众生自私自利，我要大慈大悲，跟著佛走！《无量寿经》上教我们的，在经题上，就是清净、平等、觉，我讲过多少遍了。清净怎么样？绝不受染污，你赞叹我，我不会生欢喜；你毁谤我，我不会生烦恼，在境界里学什么？学如如不动，什么都随缘，没有丝毫执著，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八七卷）　2004/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1287》)


...过，弘一大师当年到新加坡就住这个地方。这些老人告诉我，弘一法师很好侍候，为什么？他没有分别心。照顾他的人很周到，在饮食方面，菜味道咸了，问弘一法师：是不是太咸？弘一法师怎么说？很好，咸有咸的味道。做淡了，「淡有淡的味道」，没有一样不好。诸位要知道，弘一大师没有出家之前是花花公子，样样东西都非常讲究；出家之后，学了几年，没想到他的习气全都改掉了。随和，没有一样不好，没有分别，由此可知，他没有执著。
　　人分别执著淡了，心就定了；心定，烦恼就少，智慧就增长。他住世不长，六十几岁就走了，这是什么原因？我们学佛之后明了，法缘。菩萨住世不是为自己，自己生死已经了了，念佛只要到功夫成片就行了，功夫成片生凡圣同居土。功夫成片每个人也不一样，它也有三辈九品，有上中下九品。上三品的，他可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，想多住几年也没有妨碍，上三品的。这就是一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛这个法门叫易行道，易行的标准在此地，我们要晓得。
　　功夫成片，烦恼有没有断？没断，一品都没断。为什么能成片？就是他的功夫能够把烦恼伏住，不起作用，念念与教诲相应。什么教诲？这是我们在《无量寿经》上读到，都很清楚了，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。菩提心是什么？慈悲心是，总的来说就是慈悲。所以佛门当中常讲「慈悲为本，方便为门」，方便是对别人开的，方便是慈悲的流露，慈悲为本，慈悲、方便就是大菩提心。一向专念，还不是一心，一向专念，一个方向，一个目标，求生净土。二六时中，念念是阿弥陀佛，念念是极乐世界，不想世间，也不想天上，想极乐世界。
　　经为什么叫你念熟？你可以观想，所以多听经、多读经帮助你观想，想极乐世界，不要想天上人间，不要想九法界。为什么？佛在大乘教里头常说，一切法从心想生，这句话太重要了。一切法从心想生，想什么就现什么，想佛你就成佛，想菩萨你就成菩萨。我们想的是贪瞋痴，贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，天天想的都是贪瞋痴，这是造三恶道的业，将来到哪里去？念佛，念佛也到三恶道。为什么？你的心想，从心想生，你口念佛，你没有想佛。所以，要通三业。
　　善导大师是我们净土宗第二代的祖师，唐朝时候的善导，传说他是阿弥陀佛再来的。中国人相信，日本、韩国人也相信，所以到日本，对於善导大师的崇敬超过我们中国太多了。日本有很多寺庙就用「善导」做寺庙的名称，善导寺，所以你看到善导寺，这一定是修净土的。善导大师的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八0卷）　　2005/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1380》)


...间，不要想九法界。为什么？佛在大乘教里头常说，一切法从心想生，这句话太重要了。一切法从心想生，想什么就现什么，想佛你就成佛，想菩萨你就成菩萨。我们想的是贪瞋痴，贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，天天想的都是贪瞋痴，这是造三恶道的业，将来到哪里去？念佛，念佛也到三恶道。为什么？你的心想，从心想生，你口念佛，你没有想佛。所以，要通三业。
　　善导大师是我们净土宗第二代的祖师，唐朝时候的善导，传说他是阿弥陀佛再来的。中国人相信，日本、韩国人也相信，所以到日本，对於善导大师的崇敬超过我们中国太多了。日本有很多寺庙就用「善导」做寺庙的名称，善导寺，所以你看到善导寺，这一定是修净土的。善导大师的塑像在日本很普遍，画像就更多，这是我们到日本看到这些现象，我们不能不尊敬，不能不赞叹，中国人学佛的不如日本在这些地方。
　　善导既然是弥陀化身再来，善导大师的话就是阿弥陀佛说的，大师教我们念佛，教我们要发愿，愿为先导。发什么愿？要发四十八愿，《无量寿经》上的四十八愿我们读了，读了要依照那个发愿，我们跟阿弥陀佛就同愿。阿弥陀佛的心是广度遍法界虚空界一切众生早日成佛，这个心落实在四十八愿，四十八愿落实在「发菩提心，一向专念」，落实在西方极乐世界。所以念佛同学，你一生生活有一个目标，有一个方向，你不能够迷失了方向，你不能够误入歧途。
　　所以佛教我们放下的，我们不能不放下。首先放下十恶业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，我们有没有真的在做？这个东西不能不放下。为什么「净业三福」第一福落实在十善业？没有十善业，净业三福就是没有第一福，没有第一，第二、第三都没有，这个诸位要知道。像盖三层楼一样，没有一层，哪有二层？哪有三层？所以《弟子规》跟《十善业道》是我们根本的根本，不但是修净宗，你念一念《十善业道经》就知道了，佛在经上讲得很清楚，《十善业道经》是一切佛法的根本。他把它比喻作大地，《十善业道》像大地，所有一切都是大地上生长的，都不能够离开大地。
　　这种开示使我们就想到《地藏菩萨本愿经》，「地」是心地，「藏」是宝藏，宝藏就是戒定慧。戒定慧是我们的性德，我们自性本来具足的，迷失了自性之后，这才把它失掉。现在诸佛菩萨教导我们不是别的，把迷远离，把性德找回来。所以佛很谦虚，佛说他没有法给别人，你所得到的全是你自性里头本来具足的。这个话说得好，这个话就是此地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八0卷）　　2005/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1380》)


...防范。同时这里面还有一个很深的意义，我们要给学佛的人做好样子。所以菩萨，纵然法身菩萨到世间来应化，他真的是染净一如，理事无碍、事事无碍。但是他还是要严持戒律，不犯威仪，为什么？做给初学的人看。如果初学的人看，看到你这个学佛的人，甚至於是出家法师，你每天还看杂志、还看电视。初学的人：你可以看，那我当然更可以看了。你不受染污，但是初学的人肯定受染污。为了怜悯一切众生，要给众生做最好的榜样，这是大慈悲心。
　　真正到这个境界，什么不接触，什么都明了，入了无障碍法界。接触外面境界感受不一样，法身菩萨无论接触什么境界，十法界依正庄严，他的心绝对没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著！所以他依然住他的一真法界。身在十法界里面，他的受（我们讲受想行识）是一真法界。感受是一真法界，丝毫影响都没有，那是已经成功的人，那不是凡夫。
　　我们还会受外面境界的影响，人家赞叹，欢喜；人家毁谤还会生气，不行，这凡夫，这没有功夫。没有功夫，那你就要懂得，你到临命终时脱离不了六道轮回，该怎么生死还是怎么生死，你一点办法都没有。念佛能不能往生？不能往生，不具足往生的条件。往生的条件，《无量寿经》上说得好，「发菩提心，一向专念」。你纵然有一向专念，你没有发菩提心，还是去不了。菩提心是什么心？清净心，你心不清净。如果心地真正清净了，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，当然往生！所以诸位一定要记住，心净则佛土净。在哪里修？在日常生活当中修，在处事待人接物当中修，修清净心。
　　修行的方法，净宗的方法真是妙绝了，怎么修？心才动，这个地方讲动，不管怎么动法，动善念也好、动恶念也好，不管动什么念头，都不行。反正你动了，怎么叫它不动？阿弥陀佛。一切的感受、一切的念头归到这一念，这是我们净宗修行的方法，以这一念止一切妄念。除这一念之外，最好不要有第二个念头，二六时中从早到晚心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛，什么都没有，你说这能行吗？这能过日子吗？能够跟现在人生活在一起吗？给诸位说，能！不但是能，给现代人做最好的榜样。
　　果然到一心，这个一心里头有理一心、有事一心、有功夫成片。我讲的这是功夫成片，是最初级的一心，这个一心就生智慧，这个一心智慧就能够应付现在这个复杂的社会。可以跟现代人共同生活，会生活得很愉快。功夫成片尚且如是，那到事一心、理一心，那更不必说了；理一心是法身菩萨，事一心是十法界里面的四圣法界，超越六道了。功夫成片没超越六道，所以我们在这一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八三卷）　　2005/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1383》)


...有白学。学佛功德究竟圆满是往生净土，即使是凡圣同居土下下品往生，祖师大德告诉我们，都是圆满的成就！修其他法门，我们这一生当中确实没有把握。取净土往生，善导大师讲「万修万人去」，一个都不漏。这是真的，不是假的。既然是真的，为什么李老师又说：一万个修净土的人，真正能往生的只有二、三个？古来祖师大德说万修万人去，一个都不漏，这里头有没有矛盾？给诸位说，没有。万修万人去是讲如理如法，没有一个不成就。念佛人所以不能往生，是不如理或是不如法，或者两个兼有，既不如理又不如法，那就没法子。理与法都在经典当中，所以我们对於经典要依教奉行。
　　我常常说经典不是读的，你要懂得里面的意思，你要把经典的教训、经典里面所讲的理论变成自己的思想；教给我们修学的方法，从日常生活做人到修行证果都有方法，每部经上都有！我们只要依一部经就行，依照这个理论跟方法认真修学，你这一生当中决定会成就。这个成就是究竟圆满，不但脱离轮回，而且脱离十法界，无比的殊胜，我们不能不知道。《华严经》也是处处指归西方净土，你看到末后「十大愿王导归极乐」，大方广佛华严的大圆满也是归极乐世界。
　　往生必须具备的条件，《无量寿经》上教导我们「发菩提心，一向专念」，这是最高的指导原则。我们菩提心有没有发？没有，想发发不出来，什么原因？「发菩提心，一向专念」，这讲修行最高的一个阶段，它的基础是什么？基础是十善业道。我们没有具备十善业道，所以菩提心发不出来，念佛不相应。为什么？心行不善。《无量寿经》正宗分的前面，佛说得很好，从哪里学起？从善护三业做起，这一句经文比什么都重要，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句是什么？这三句就是《十善业道》。《十善业道》还有基础，基础是什么？基础是《弟子规》。
　　今天凌孜会长来看我，她从北京刚刚回来。在那边与孔子学会，这会里面一些领导人讨论到怎样把儒学复兴起来，这些人都很热心！怎样把伦理道德落实在学校课程当中，给我说了这些问题。我听了很欢喜，也很感慨！学校教育，在今天全世界，哪一个国家、哪一个地区不办学校？学校太多了！扎根的教育不在学校。所以我今天跟她说，我们在讲席当中也不知道讲了多少次，在全世界谈到教育，应当是中国第一。中国人重视教育的历史至少有四千五百年，这是有文字记载的，尧舜。我们相信在没有文字记载之前已经就很重视了，所以我们概略的估计至少有五千年的历史，中国人重视教育！
　　扎根的教育在什么时候？在婴孩，婴儿！才生下来一、二个月，他眼睛睁开，他会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八四卷）　　2005/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1384》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二二卷





...居土肯定有把握。
　　蕅益大师在《要解》里头说过，我们只要能往生，生到凡圣同居土下下品，蕅益大师说我就很满足了，这话是真的不是假的。为什么？西方净土虽然是四土三辈九品，它很特别，它跟诸佛刹土不一样。诸佛刹土的四土不在一起，极乐世界的四土在一起，所以叫一生一切生。生凡圣同居土同时等於生方便有余土，方便有余土里面是阿罗汉；等於生实报庄严土，实报庄严土是菩萨。你到那里去，每天你所接触的、所看到的观音、势至、文殊、普贤、弥勒都是等觉菩萨！这些人你要不是在实报庄严土，你怎么能见到？但是在西方极乐世界凡圣同居土就能见到，这非常非常希有，非常殊胜！他方世界没有的，极乐世界第一殊胜就殊胜在这个地方。常常可以亲近圣贤人，常常跟圣贤人学习，哪有不成就的道理！这是西方世界无比的殊胜。
　　所以我们有共同的见解，有共同的戒律。共同的戒律，诸位一定要知道就是《弟子规》、《十善业道》；共同的见解，《无量寿经》、《阿弥陀经》。六经，我们只取这两部经作为我们主修的课本。就这四种，《无量寿经》、《弥陀经》、《十善业道经》、《弟子规》，就肯定得生凡圣同居土，这是我们每个人都能做到的。
　　净宗是大乘法，大乘法一定要发菩提心。菩提心，实在说不容易，讲都不容易懂。蕅益大师在《要解》里说一句话太好了，一心一意求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心。印光大师说他这句话说得太好！真正把弥陀的本怀给我们说出来了。所以不认识字的人，没有学过经教的人，念佛能往生。这往生的条件，你看《无量寿经》上，上中下三品都说「发菩提心，一向专念」。一向专念我们看到了，发菩提心没看到，那个一心一意求生净土，想亲近弥陀，你说他这个心有没有？这个心有，这就是无上菩提心。
　　可是我们懂得教理的人一定要知道这是大乘，大乘怎么样？大乘不能讲自了，要尽心尽力帮助别人。也就是说，我们到西方极乐世界不能一个人去，总得带几个，带得愈多愈好，阿弥陀佛愈欢迎。西方极乐世界的大众，声闻、菩萨看到你带很多人去，没有一个不欢喜，没有一个不赞叹，这叫大乘法门。所以我们自己修得好，自然就影响别人，别人看到这个，他就向我们学习，他将来有成就去了，这都是我们带著去的。一定要给别人做一个好样子、好榜样，成就自己的道德，成就自己的学问，成就自己的弘愿，这就对了。六和敬里头只要这两条做到，后面就容易了，「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，很容易做到，自自然然就做到。
　　所以经不能不学，不学我们迷惑，信心很容易失掉，很容易退转；要想我们坚定信心，永恒不退，唯一的方法就是学习经教。学习经教就是亲近佛陀、亲近菩萨，我们每天至少要有四小时对经教的学习，把一切妄想杂念都放下，学习经教。自己修学有了心得，要发心「为人演说」，这是佛教导我们的。演是我们做出来给人看，说，人家有问题，我们替他解答。这样子我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


...反过来就是戒定慧。所以迷了是惑业苦，悟了是戒定慧，戒定慧跟惑业苦同一个根，全是自性迷悟所现的不同现相、不同的作用，就如是而已，这个我们学佛首先要把它搞清楚。
　　清凉这一句说得好，智是正道之体。这个智就是般若智慧。般若是梵语，意思就是智慧，为什么不把它翻成智慧？这里头是有尊重不翻，不是不能翻，尊重不翻。而实际上还有很深的意思。我们一般人概念当中的智慧，跟如来所讲的智慧不一样，我们世间人所讲的智慧含糊笼统，佛法里面讲的智慧究竟圆满，只能够用「无所不知，无所不能」来形容它。确实，这个智慧现前真的是如此，全知全能，能从智里头生起的，能是智之德用，它的起用就是大能，大智大能。
　　所有一切助道法，除了正智之外，我们也称为正觉，正觉跟正智是一个意思，所有一切助道法都是从正智流露出来的，统其助故，无有一法不是助道法。此地只举了菩萨的六波罗蜜，上二界的四无量心，上二界就是六道里头色界天跟无色界天，这把世出世间法都代表了。通常我们净宗同学所修行的五个科目比这个就多了，我们五个科目是净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜（就是此地讲的六度）、普贤十愿。诸位要知道，这是助道法。净宗的正道是什么？正道是发菩提心，一向专念，求生净土，这正道。佛教导我们，祖师大德也教导我们，正助双修。譬如车之两个轮，鸟之两个翅膀，两个翅膀你才能飞得起来，一个是正，一个是助；车有两个轮它才行动稳当。所以对於正行、助道我们要清楚，我们要知道怎样修学。在正行里面，受持正法一定能够断烦恼、证菩提。
　　底下是「正显问端」，当中有三段，这我们都很熟悉，这品经我们已经念到第八章。『佛子，於佛法中，智为上首』，这句就是第一段。「举法案定，谓断惑证理」，断烦恼、证菩提，「导行得果，唯是大智，彼此同许」。彼此就是问的人跟答的人，我们都同意、都承认，「许」是这个意思；我同意、我承认、我肯定，大家都一样。这是说断惑，三种烦恼，见思、尘沙、无明，什么能断？智能断。
　　智慧没有开，阿罗汉断了见思，权教菩萨断尘沙惑，有没有断尽？没有，为什么称他断？那是定功，伏断。他有那么深的定力，把烦恼习气我们今天讲控制住了，不会发作。在顺境里面不生贪爱，他的贪爱并没有断，能不生，这定功深；我们世间人一般讲修养好，这个人有修养，在佛法里面讲有定功。权教菩萨连尘沙惑都不起，那定就更深了，能不能开智慧？能开小智慧，不是真正的般若智慧，开小智慧。可是这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一五卷）　　2005/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1415》)


...修，修什么？是为利他的。我要不修成，我不能帮助众生。帮助众生首先为人演说，那个演就是表演。你不能给众生做一个好样子，你演没有，演没有说也就没有，你没做到。你没有做到，你就说，人家不相信，你没有办法感动人。你自己必须先做到，然后你再说到，别人相信你，别人也称赞某人真有德行，他才肯向你学习。如果只是会说，而做不到，自己心行与经教相违背，这是造业。别人恭敬你，别人供养你，你要在这里头起了贪心，贪图享受，你马上就堕落了。你看悟达国师，皇上送他一个沈香宝座，他的傲慢心就生起来，立刻就堕落，冤家债主就找上身来了，这不能不知道。菩提道上，世法求学都是如履薄冰，如临深渊，小心谨慎，勇猛精进。世法尚且如此，何况学道！这是我们不能不知道的，不能不认真学习的。修行就在这些地方，除了这个地方之外，你还学什么？导师不能离开。
　　后面这两句是说明，一切诸佛决定是正助双修。这个注解里头讲得好，「谓正助相假，必万行齐修」。万行齐修就是日常生活，工作，处事待人接物。所以细行就是六根接触六尘境界，起心动念、言语造作决不离正助。那今天我们落实到净土法门，净土法门的正修是什么，你可不能不知道。《无量寿经》上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，这是正修。你看经上三辈统统都有这一句，你就晓得这是净宗的正修。六度、四摄、四无量心都是属於助修。我们对於助修选了五个科目，这五个科目里面有净业三福、六和敬，非常重要；戒定慧三学，六波罗蜜，我们现在讲的这个；普贤菩萨十大愿王，五个科目，这五个科目是助修。也就是说，我们从早到晚生活工作，待人接物，都不能够违背这五个原则，都要与五个原则相应，那我们就正助齐修了。念念帮助我们不失菩提心，不失正念，一向专念，你心里头只有阿弥陀佛，只有西方净土；除阿弥陀佛、西方净土之外，不放在心上。起心动念、言语造作一定与三福相应，与六和相应，与三学、六度、十愿相应，你想想看这样的人，他往生极乐世界还有问题吗？决定有把握。
　　记住这经上这里一句话，「无有说一法，而得於道者」。这个得道就是成佛了。成佛绝对不是一法，决定是正助双修。正虽然是一，助是无量无边。智首菩萨在此地只举六度四无量心代表一切法。一切助道法要是把它归纳就是归纳成六度，六度再归纳，归纳成一个布施，布施是放下，看破是般若、是智慧，你不能放下，你就不能看破。六度怎么都归纳布施？布施里头三种，前面跟诸位介绍过，财布施、法布施、无畏布施。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一八卷）　　2005/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1418》)


...们的时间有限，把精力分散，把时间也分散了，成就就很渺茫。再喜欢的也要能忍得住，把它放下，不学了，想想自己的根性能力只能学一门。一门，只要假以时日，一定会有成就。像念书，大学里面很多很多个科系，我只选一个科系，我忍耐四年，这就毕业了，就成功了。如果你的兴趣是多方面的，每个学习课程都想学，同时学个十个、八个科系，四十年都毕不了业。为什么？学乱了，时间精力都不能集中，每一样都学一点皮毛，这就错了。
　　我们在教学里面有个经验，四年当中，如果说我们学四部经，四年当中同时学四部经，另外一个人四年当中学一部经。这个试验的结果，一部经的成功了，四部经的失败了，所谓是「样样通，样样松」。一门深入的人他有成就，他确实契入境界了。如果十年学一部经，二十年学一部经，他就变成世界权威了。特别是在佛法，佛法常常讲：一门通，一切门都通。为什么？他得定了。十年、二十年在一部经上，心定了；定到一定的程度，开智慧！智慧一开，全都通了。你二十年的时间，你学二十部经论，一部都不通；二十年学一部，肯定他通。这么长的时间，他有耐心，他能够忍耐得住。你不能忍，怎么行？
　　所以净宗祖师大德教人，正是依据《无量寿经》的教诲，「发菩提心，一向专念」。专到什么程度？自己佛堂里面只有一尊佛像，阿弥陀佛，只有一部经《阿弥陀经》，其他的什么都没有。这个人哪有不往生的道理？肯定往生。就是他能忍，他能把其他的统统都放下了，边都不沾，忍。这叫什么？修法要忍。你搞得那么多，你的心是乱的，散乱的，散乱心不能往生。所以对人、对事、对物都要懂得这个字，一切法得成於忍，你说这多重要。
　　有缘，这个有缘是你的法缘好，有很多人愿意听你的，愿意看你的，这有缘，有缘要帮助众生；帮助众生，不要忘了自己。因为你要帮助众生，你必须要广学多闻，你帮助众生；而实际上帮助众生，一门深入也能帮助众生，我一生就讲一部经。古来大德有，一生就讲一部《阿弥陀经》，《阿弥陀经》之外，我不会讲。不是不会讲，他在那里现身说法，一门深入，教给我们彻底放下。他修得一心不乱，往生自在。
　　我在年轻的时候就想走这个路，障缘太多了，还是自己忍辱功夫不够。这里头也有差别因缘，自己没道场，一生总是寄居别人之处，总是时时刻刻要看主人的面子，他喜欢要求我们讲什么，我只好给他讲什么，所以在这一生当中也讲了好几十部经，这不是我的本意。现在这部《华严经》，这韩馆长往生之前启请的，在病床上启...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二一卷）　　2005/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1421》)


...修什么？真诚、清净、平等、觉；看破、放下、自在、随缘，修这个。很有效！业障现前，毛病决定出在这些地方，我们对这几个科目疏忽了；现在一般人讲，你的学习降温了，业障就现前。如果是提醒自己，向上一提，业障就没有了。这些年来屡试不爽，所以信心非常坚定。有人要问：法师，往生有没有把握？我告诉诸位，十年前我不敢讲有把握，现在敢说自己有把握。就像李老师当年教我的，老师能做到，学生当然也能做到；我能做到，诸位同学个个都能做到。又何况这个事情不是求人，世间事，求人难，成佛作祖、成圣成贤，不求人，求自己，自己肯认真去做，没有不成就的。
　　第一个就是要学真诚，真就不假。对人、对事、对物不可以虚情假意，那就错了，要真实，要诚诚恳恳，这是基础。菩提心之体是真诚，对人真诚，对物真诚，对事真诚。别人虚情假意对我，行！我了解，我明白，我对他一味真诚。为什么？我的目标要到极乐世界去，极乐世界个个都是真诚。我要不把真诚在这一世此时此地学成功，到极乐世界就成了问题，你就没把握去了。《无量寿经》，你看看「三辈往生，往生正因」这两品经文，无论是上辈、中辈、下辈，或者是修学大乘回向求往生的，经上清清楚楚、明明白白教导我们，「发菩提心，一向专念」。菩提心最重要就是真诚，有了真诚，自然就清净，自然就慈悲，所以清净、平等、正觉、慈悲自自然然就现前，要不要刻意去修？不要。真诚是自性之体，我们讲性德之体，清净、平等、正觉、慈悲是自性的德用；体得到了，用自然就现前，不用刻意去修。
　　再看看儒家所讲的德行，讲的父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；再看八德里面，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，全是真诚心的起用。所以你得到一个，其他的统统都得到。世出世间，古今中外这些大圣大贤他们所示现的，他们所教导的，全都通了，都圆融了，怎么圆融的？真诚圆融的，真诚是众德之体，我们止在这上面做功夫。印光大师他老人家常讲，「大道之体，在诚与明」，诚就是真诚，明就是正觉，通常我们也讲到般若智慧。只要真诚，自性般若就显示出来，没有一样不通达，这是一切众生本来具足。
　　所以佛从理体上观察，一切众生本来成佛，才说出生佛平等。现在为什么不平等？不平等是你迷了自性！迷了自性，是你迷失了真诚。你看你现在处事待人接物，你敢不敢说真心话？不敢。为什么？怕别人骗我。现在世间人常讲隐私，隐私跟真诚恰好相违背，我们要学真诚就不能有隐私；我们要学真诚，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二五卷）　　2005/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1425》)


...」里面读过，世界实在讲无量无边！杂染的世界，像我们娑婆，我们现在所居住的世界善恶混杂，这里面有六道、有三途、有十法界，很多！可是清净世界实在讲也不少，就是一般大乘教里面的说法，一切诸佛他自己的报土都是清净的，我们常讲的实报庄严土是净土，我们凡夫见不到。也有诸佛世界纯是净土，换句话说，佛的世界里面没有十法界，没有三途六道，西方极乐世界就是一个例子。
　　像西方极乐世界这种世界，在法界里面不只是一个极乐世界，只是阿弥陀佛的净土如是，其他诸佛也有净土，也有像极乐世界纯净的。释迦牟尼佛为什么要我们求生西方极乐世界，不劝我们求生他方诸佛的净土？这里面有二个因素，第一个因素，我们娑婆世界的众生跟极乐世界的缘很厚！到极乐世界不感觉到陌生，这个多么欢喜！譬如像我们现在移民，这世界上有许许多多国家，都可以欢迎我们移民去，到底去哪里好？我们得打听一下。那个国家里头中国人去得很多，我们移到那里去不生疏，不感觉到陌生；十方刹土亦复如是。这是头一个条件。娑婆世界往生极乐世界的人太多了！娑婆世界是个大千世界，不是指我们这个小地球。
　　第二个条件，西方极乐世界阿弥陀佛的弘愿不可思议；换句话说，条件很简单，只要发菩提心，具足三资粮，一向专念，就能往生。这个条件，古大德常讲「三根普被，利钝全收」，这三个条件人人都做得到，人人都具足，只要我们肯干、想去，他真去得成！不像其他诸佛，不错，是有净土，那一定要修到心净则佛土净，这就难了；换句话说，西方极乐世界无比殊胜之处，诸佛、菩萨、祖师大德对它的赞叹，就是「带业往生」，这是十方诸佛净土里面没有的。带业往生，我们就都有机会；如果不带业，怎么去得了！这是最殊胜的地方。
　　为了这个问题，这大概总是二、三十年前，我初到美国去的时候。那边有些同修对於净宗有质疑，就是说「带业往生」这句话是祖师说的，佛在经典里头没有讲带业往生。那边同修们很认真的发起查《大藏经》，查遍《大藏经》里头确实没有带业往生，对於带业往生就产生怀疑，很多人不相信这个说法。有位老居士大概那时候八十岁了，退休的一位台湾大学的老教授，晚年学佛还念佛，听到这个讯息他的信心就动摇了。周宣德老居士，跟我们老师是老朋友。我到洛杉矶，很难得，他到机场来迎接。从机场到我们下榻的地方大概是一个小时的车程，我们坐在车上，他就把这个问题提出来问我。
　　他说：「法师，现在有人提出来，《大藏经》上没有带业往生这句话，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428》)


...净，你的感受愈灵敏，你晓得这个空间电磁波的乱流。对我们有没有影响？有影响。对一个没有定功的人有影响，影响他的思惟，那思惟叫胡思乱想，哪有不受影响的道理！所以修行人最重要的是尽可能的远离这些干扰，你才能得清净心。清净心生智慧，清净心念佛求生净土决定得生。
　　我们在今天因缘无比的殊胜，就是遇到净土法门。《华严经》是大本《无量寿经》，你看看这部经到最后，经的最后结论「十大愿王导归极乐」。《华严》最后归哪里？《华严》最后到极乐世界，文殊、普贤统统都往生极乐世界。对於西方极乐世界讲得最清楚、最透彻、最明白的，大本《无量寿经》，这《华严》。《无量寿经》古人称为中本《华严》，分量少，当然讲得没有这么详细，没这么清楚。小本的《华严》，那就是《佛说阿弥陀经》，这部经完全是劝修。这个法门希有难逢，果然能够放下万缘，一心学习，这经上讲的「若一日，若七日」，这古人有例子成就的。当然那种成就的人绝对不是一生、二生的，过去生中有底子，这一生当中很少的时间他就成就。我们过去没有这么深厚的底子，但是一生的努力，锲而不舍，三年五载、十年、二十年的功夫，肯定会有成就。
　　所以《无量寿经》上讲得好，什么条件能去？「发菩提心，一向专念」。你看上辈、中辈、下辈都有这一句，你就晓得这句是往生净土的真因。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们在日常生活当中，处事待人接物就用这个心，一片真诚。别人欺骗我，不怕，不生瞋恚，不要放在心上；放在心上，你就生烦恼，不放在心上生智慧。所以修行你要会修，境界无论是善缘恶缘、逆境顺境，统统是修行的好处所，菩萨学处！你看看《华严》五十三参就明白了。
　　顺境善缘，就是善人，在这个境界里头最容易生的贪恋，你要在这里头放下贪恋，就是没有贪爱的心，没有留恋的心，你心清净，修这个功夫。逆境恶缘，遇到人都不是好人，都常常找麻烦的，找麻烦的人有的是有意，有的是无意，为什么会有这个事情？是过去生中自己造的不善业感召的。所以明白通达了，他来毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我也好，要不要放在心上？不要，逆来顺受，不生瞋恚，决定没有报复。他毁谤我，我毁不毁谤他？不毁。我毁谤他，那就错了，这个怨结就解不开；他毁谤我，我恭敬接受，这个帐就了了、就报掉了，这要有智慧，断瞋恚。
　　咱们贪瞋痴就是在日常生活、在处事待人接物里面去修，把贪瞋痴修掉。贪瞋痴没有了，另外一个东西出现了，戒定慧出现。戒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三八卷）　　2005/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1438》)


...宗经论最少，你们看看，只有五经一论，而且这五经分量都不大，五经里面最长的《无量寿经》，这诸位常常读诵的。最短的《大势至菩萨念佛圆通章》，最短，二百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》是二百六十个字。《大势至菩萨念佛圆通章》只有二百四十四个字，它是完整的，所以《大势至菩萨念佛圆通章》是我们净宗的心经。五经一论有能力，全部学很好；没有能力，学个二、三部也行；再没有能力，一部就可以。有很多很多人在历史上，一生当中就学一部。绝大多数的人是选《佛说阿弥陀经》，一生就受持这部经，他心定的，心清净。还有一生只受持一句「南无阿弥陀佛」，得清净心，他心无杂念，念头一起就是阿弥陀佛，这才叫做与十八愿相应。
　　日本有本愿念佛，它那个本愿念佛现在也变质了，这个变质原因是什么？没有去深入教理。要晓得弥陀四十八愿跟《华严经》上讲的「一即是多，多即是一，一多不二」完全相应。四十八愿每一愿都要具足其余四十七愿，少一愿，这一愿不圆满，这个我们不能不懂。十八愿是十念必生，这一愿里面一定包含其他四十七愿；如果其他四十七愿都不要了，只要这一句，不能往生。为什么？你去看《无量寿经》，《无量寿经》往生最重要的条件，「发菩提心，一向专念」。他只有一向专念，没有发菩提心，功德只有一半，去不了，这个道理不能不知道。在四十八愿里面，第十九愿是发菩提心，十八愿那就是一向专念，十念必生。所以你要是不懂教理，你就很容易产生误会，产生误会，这个责任要自己负。佛经里头讲得很清楚、很明白，你自己错会了意思，这不能怪佛，这不能怪经典，你自己错会意思，那你自己要负责任。祖师们又告诉我们，《华严》跟净宗是通的，给我们讲《华严》就是大本的《无量寿经》，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。难怪莲池大师，这是我们净土宗第八代的祖师，很了不起的人，净宗在明朝末年很衰微，他老人家把净宗兴旺起来。注《阿弥陀经疏钞》，疏跟钞都是他做的，《疏钞》里面所讲全是《华严》，就是说用《华严》的教义来注解《阿弥陀经》。所以一开端我们看玄义，十门开启，就是《大方广佛华严经疏钞》的架势。有疏、有钞，那分量很大。这个《疏钞》，如果我们要是讲一遍，每天讲四个小时，足足要讲一年，一部《阿弥陀经》，不可以小看它。在中国这两千年来，依这部经、依这句佛号成就的人太多太多！这些人都往生，他修净。所以一个得到，三个都得到，这是不能不知道。
　　净土成就了，入的是华严境界，所有一切障碍全没有了，我们用科学家的话说，空间维次全部突破。在我们这个世间还没有成就之前，这种障碍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三九卷）　　2005/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1439》)


...的时候，你是轮回心，这一转过来之后，你是菩提心。
　　菩提心跟轮回心，两码事！轮回心搞的是六道轮回，菩提心不是。学佛必须在这个地方做一个大转变，一百八十度的转变，这叫转凡成圣。你看大乘教里头常讲，就是转变，转恶为善，这是第一步；转迷为悟，第二步；转凡成圣，第三步。所以到转凡成圣，那就是转业报身为愿力身，也就是说转轮回心成菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不起心、不动念则已，起心动念一定与这个相应，那你的心念就转过来了。凡夫呢？凡夫没有真诚，虚伪、虚假。凡夫的心不清净，心里头有贪瞋痴慢、有是非人我，这不清净，染污的；凡夫的心不平等，有高下，自己总觉得很高，别人都不如我，贡高我慢，没有平等心；凡夫迷惑颠倒，六根接触外面六尘境界生起七情五欲，他生这个东西，这就是没有慈悲心，没有觉悟。特别是现代人，你看多数人起心动念都是损人利己，怎样去占别人便宜，慈悲心没有了，所以那叫轮回心。搞六道轮回，出不了六道，念佛也不能往生。
　　念佛往生，诸位读《无量寿经》要记住，你看《无量寿经》讲的「三辈往生，往生正因」，这两篇讲得多清楚，无论是上辈、中辈、下辈，乃至於一心三辈，它的基本条件都是「发菩提心，一向专念」。每段经文都有这八个字，这八个字重要。有一向专念的人很多，为什么不能往生？没有发菩提心。说实在话，真正发菩提心，他要发愿求生净土，他决定得生。这个话不是我说的，蕅益大师说的。他在《弥陀经要解》里讲得很清楚，能不能往生，「决定在信愿之有无」。你真有菩提心，又愿意到极乐世界，那就决定往生。「品位高下，在念佛功夫的浅深」，这话说得有道理，你念佛的功夫深，往生品位高，功夫差一点，品位低。决定往生第一个条件是发菩提心，可不能疏忽。菩提心就是我们现在讲得这么清楚、这么明白的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以我们常常要反省，我在生活、在工作、在处事待人接物，我用的是什么心？真正用这五种，真诚清净平等正觉慈悲，你就是用菩提心，那你的命运就转过来了，真正是破迷开悟，超凡入圣。这不能不知道！
　　再看第二大段「释菩萨名者」。这是这个单元的上首菩萨，就是「一道甚深」这个单元的上首菩萨，名字叫贤首，「名为贤首」。名号怎么来的？「为明得此十种信心，信佛果德，与自心体一，善谙疑滞通塞，入其贤位，故名贤首」，这个名号是从这里来的。换句话说，九信位的菩萨都称之为贤首。长者讲得很清楚，明得此十种信心。这十种信心就是一般上所讲的，第一个就是信心。「信为道元功德母」，你不信你就没法子。念佛人能不能往生，就是你对净土有没有信心；你对於阿弥陀佛有没有信心；你对於介绍人，介绍我们认识阿弥陀佛，知道有西方净土的，这个介绍人是本师释迦牟尼佛，你有没有信心？
　　蕅益大师在《要解》里面讲六个信心，信自，信他。自是什么？西方净土也是自性变现出来的，不是从外头有的，所谓是「自性弥陀，唯心净土」。西方极乐世界依正庄严，还是我们自己的心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四一卷）　　2005/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1441》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二三卷





...公路，这个比喻也好懂。总要认识清楚、要搞明白。
　　所以十信心真的是难发。我们讲的真诚清净平等，让大家常常念。念了怎么样？让你有一个概念。你有这个概念，不能说概念都没有。如果是善根深厚，你就认真努力来学习。学习一定在日常生活当中，特别是人事环境。别人对我虚情假意，我对他真诚，这就对了。这是不是太不公平？很公平。他用虚情假意，他搞六道轮回。我现在对他用真诚，我不想再搞轮回了，我想出离轮回，我这一生当中想见阿弥陀佛，求生净土。见阿弥陀佛，用虚情假意是去不了的。为什么？阿弥陀佛用真诚，我也用真诚；阿弥陀佛心清净，我也学清净；阿弥陀佛心平等，我也学平等；阿弥陀佛觉而不迷，我也在这里学；阿弥陀佛大慈大悲，我样样都学。我的心跟佛的心一样，所以变成志同道合，我的行为跟佛的行为一样，哪有不往生的道理？这叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。
　　念佛人、学佛人心不是真诚的，虚情假意；心不清净，有贪瞋痴慢；心不平等，有贡高我慢；迷惑颠倒，没有慈悲心，怎么往生？这就是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，去不了的。要去，这要真干。所以《无量寿经》大家一定要看清楚、看明白。你看看经上所讲往生的条件，「发菩提心，一向专念」。菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲。你有这个心，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，这才能往生。你就一向专念，没有菩提心，不行。经上讲得那么清楚，一向专念一定有菩提心，发菩提心一定一向专念。这个人才能稳稳当当往生。我们要想在这一生当中成就，这个道理不能不知道，这种方法我们不能不学习。对自己，一定是清净平等觉，对别人一定是大慈大悲。特别在现在这个时代，要包容、要能尊重别人，处处要忍让；忍让还不行，最好能做到礼让。看到别人有苦难，尽心尽力去帮助他，不需要任何报酬，才能往生净土。以这些功德作为我们往生的资粮，没有一个不成就的。现在时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经　　（第一四四四卷）　　2005/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1444
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，李长者的《论》文。我们接著昨天所读的往下看。我们先把文念一段，「明此十信心，难发，难信，难入闻之者，皆云我是凡夫，何由可得是佛，故说少分信者，即赞神通道力」。我们先看这一段。这种情形我们看得太多太多，有些很好的老朋友，我在初学佛不久的时候劝导他们，都是这样的回答。一听到佛，太高了，不但自己肯定自己是凡夫，而且很难得肯定自己业障太重，造作罪业太多，於是到寺庙去不敢上大殿，上大殿看到佛像觉得很难为情，对不起佛菩萨。我们细心去思惟，

wlxg20130220

这人是好人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443》)


...，这次去搞一个生疏的法门，格格不入，很难接受、很难学习。这种事情我们平常在同修当中，稍微留意一点你就看到。你看净土一句佛号多好念，有些人真的就念不下去；教他念咒，学密他很容易，咒语很难念他学得很快，什么原因？我们知道过去生中生生世世学密的，这个密法一接触接轨了，他就通了。过去生中没有念过佛，所以现在一句佛号这么简单，他觉得很困难，他念不下去，就是这个道理。
　　前天一个朋友打电话给我，他说有一个同修生病，劝他念佛，佛号念不下去，教他念大悲咒，一会儿就学会了。大悲咒比佛号难多了，他容易学，他念得下去，这句佛号他念不下去。他来问我，我说他能念大悲咒就教他念大悲咒，一心专注，功德完全相同。持大悲咒也能够念到功夫成片，以这个回向求生净土没有问题。净土法门广大，八万四千法门，任何一个法门只要修到功夫成片，回向往生净土，没有一个不往生的。并不是说一定要专念阿弥陀佛，一定要专念《无量寿经》，不是的。你只看「三辈往生」，上辈、中辈、下辈那是专修净土的。后面一段慈舟大师判作一心三辈，那是什么？就是修学大乘的人，这一点诸位知道，净土是大乘不是小乘，小乘心不能生净土，一定是大乘。所以经里面一再告诉我们，「发菩提心，一向专念」，那一定要发菩提心；一向专念，哪个法门都行，哪一种经论都行，你的心是定的。你同时学两门、学两部经、学多部经，你的心不专，这个麻烦就大！心不专。
　　功夫成片是最初的禅定，统统都是修定，很浅很浅的一心不乱，就那一点点一心不乱就能往生。这个境界是什么样子？心里面除了阿弥陀佛，除了西方极乐世界，什么念头都没有，这叫功夫成片。烦恼习气有没有断？没断，但是他的功夫能够把烦恼习气伏住，也就是说烦恼习气暂时不起作用，他就这么个能力。心里头除阿弥陀佛之外，他什么都不想。诸位要晓得，这就能往生了，这就叫功夫成片。如果心里面还有许多杂念，这不行。什么时候你能把杂念都把它变成阿弥陀佛，阿弥陀佛叫正念，把杂念变成正念，把妄想变成正思惟，我想阿弥陀佛、想极乐世界，正思惟，除这个之外统统不想。要晓得，想别的东西没用，实在话！
　　一定要记住《般若经》上的最高的指导原则，这不能不知道。佛在《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还想什么？你还学什么？这不能不晓得。所以想什么东西都是虚妄的，总出不了六道轮回，我们受害就大！专想阿弥陀佛，专想极乐世界，世出世间所有一切法统统放下，我这一生只有这一个念头，求生净土，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四七集）　　2005/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1447》)


...，皆智论文」，这都是《大智度论》里面所说的。「论第十三」，《智度论》第十三卷；「引育王经云」，《阿育王经》里面有这么一个公案说「育王常供养众僧」，供养众僧，修福报。
　　我们这边这小道场也有不少同修在这里修福。诸位一定要知道，如果是求生净土，修福行不行？不行。因为求生净土是了生死的大法，六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚，要想脱离六道轮回，永断生死，他老人家讲「此事福不能救」，你修再大的福报都没有办法救。为什么？福报在六道以内，修福报的果报在上三道，人天、修罗，福报。造罪业，罪报在三途，地狱、饿鬼、畜生，这是造作不善业去处；善业的去处，人天、阿修罗，这六道！出不了六道。
　　要怎样才能出六道轮回？诸佛菩萨、历代祖师都教导我们，唯有念佛才能了生死，不是修福，你要念佛。念佛不是容易事情。中峰禅师在《三时系念》里面讲得就很清楚。《三时系念》主要是度鬼神的，人也度了，那个佛事冥阳两利，劝人也劝鬼。念佛的人，心要像佛的心，愿要像佛的愿，行要像佛的行，三业相应你才能往生。《大乘无量寿经》上讲得很明白，「三辈往生」、「往生正因」这两品经文你细细去读就明白了。
　　「三辈往生」里面最重要的，「发菩提心，一向专念」。你看看上辈、中辈、下辈，第一个业因都是这句，没有差别，我们可不能疏忽。我们的小道场，净宗道场，我们在这里修福，怎么个修法？这个小道场有念佛堂，供养真正发心在此地念佛的人，他要能够如理如法，哪有不往生的道理！所以第一个，发菩提心这句可不能忘记。如果只有一向专念，没有发菩提心，不能往生，只是种一点善根，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你种善根，能不能往生？来生的事情，不是这一生，这要知道。
　　菩提心是什么？我们前面所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。经论里面所讲的讲三个，《观无量寿佛经》跟我们讲的菩提心，第一个是「至诚心」，我们用真诚，第二个「深心」，第三个「回向发愿心」，那就是慈悲心。深心不好懂，所以我用《无量寿经》经题上面五个字，清净平等觉。觉加了一个「正」字，正觉，因为都是两个字两个字，这凑成十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，当中这六个字就是深心，这样大家好懂。
　　我们的心要修清净，要修平等，这是功德。我们遇到逆境，遇到恶缘，如果你会转境界，佛在《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」，那是功德。别人毁谤我，我没有这个过失，他来毁谤我，我不生气，没有瞋恚、没有报复，成就自己的功德。你不生气怎么样？你的心清净，经过一次考验，你的心真的是清净，你没有报复；经过这个心的考验，你真的平等，成就功德。如果你要是生气，你要是报复，你的清净平等没有了，他这一毁谤、一生事，你的功夫破坏掉了，你不能往生。你看能不能往生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六一卷）　　2005/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1461》)


...；八万大劫到了，定功失掉了，烦恼起来了，那个时候就是一念贪瞋，一时焚尽，爬得高摔得重。非想非非想天人命终之后都堕地狱，什么原因？他自己以为证得究竟果位，如来的大涅盘境界。把这个非想非非想天以为是涅盘，很欢喜，证得这么高的境界，不生不灭了。到寿命到的时候，怎么还有生死？那诸佛如来所讲的全是假的不是真的，我证得了，为什么还有生死？这个时候，这个念头谤佛谤法谤僧，果报是阿鼻地狱。我们不能不知道。
　　在我们自己的修行过程当中，时时刻刻要警惕自己，在顺境里头有没有贪心、有没有贪念？有贪念，鬼、畜道。逆境里头有没有怨恨？会不会怨天尤人？如果有这个念头，地狱道。我们自己修行功夫就在日常生活当中，特别是人事环境。我们跟人相处，看这个人喜欢，看那个人讨厌，没功夫，依旧是凡夫。能不能往生？不能，为什么？西方极乐世界凡是生到那里都是上善之人。还喜欢这个，讨厌那个，他不是上善，不能往生。
　　所以往生，经上说得好，「心净则佛土净」。你要真正修成了真诚心、清净心、平等心、慈悲心，才能往生。这个话是佛说的，不是我说的。《无量寿经．三辈往生》，你看看上辈、中辈、下辈，以及后头一段，一心三辈，最重要的两句话，「发菩提心，一向专念」，这八个字要记住。现在有很多人怎么样？他只抓住一向专念，发菩提心忘掉了。经上明明说的八个字，你只要一半，所以你一生的精进努力还是不能往生，没有菩提心！
　　什么是菩提心？我写得很清楚，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是菩提心。我们在日常生活当中处事待人接物，决定不违背这十个字，要学。就在生活当中学，在处事待人接物里面学，学用真诚，没有虚伪；别人用虚伪对我，我接受，我不可以用虚伪对人。这样一来，有很多人说：法师，那我不是吃亏吗？不要紧，在这个世间吃一点小亏，将来到极乐世界占大便宜。现在小亏不能吃，极乐世界没分，这个帐好好算算。
　　别人用染污的心对我，我用清净心对他；别人用贡高我慢对我，我用平等心对他；别人对我自私自利，我对人大慈大悲，这叫修行。把自己无始劫以来的烦恼习气统统要磨掉，在生活、在工作、在处事待人接物里面去磨，所有的棱角都要把它磨光、磨圆，我们念佛一向专念，才决定得生。如果只有一向专念，没有菩提心，还是不能得生。重要，比什么都重要，发菩提心一向专念。特别是念佛堂的同学不能不知道，不能不提高警觉。
　　我们再看下面的《论》文，「是故此品下文云，住去来今诸佛之道」。住去来今，去是过去，来是未来，今是现在，三世诸佛。我们要住三世诸佛之道，这句话是这个意思。「随众生住，恒不舍离」。跟众生住，你才有机会修行。众生以不善的心对我，我以善心对他；众生以虚伪的心对我，我以真诚心对他；众生以染污意对我，我以清净心对他，离开众生，到哪里修？没地方修。所以随众生住，恒不舍离，就在众生上把自己磨得光秃秃，所有一切棱角统统都磨光。诸位要知道，离开众生没地方修行，真正修行人不离众生。
　　「如诸法相，悉能通达」。这是解门，也就是说宇宙人生的真相你明了通达。这就是前面「光明觉品」里面讲的十甚深。事实真相清清楚楚，我们常讲（省略讲）六个字，诸法「性相，理事，因果」，这六个字。性相理事因果清清楚楚、明明白白，解门。真正解了之后，决定是「断一切恶，具足众善」，这肯定的。你怎么会造恶？不但没有恶言、没有恶行，一个恶念都没有。人真舒服，真快乐！
　　断一切恶，具足众善，「当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，已上明宗趣竟」。这品的宗趣，我们搞清楚、搞明白...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七O卷）　　2005/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1470》)


...来都能背，没用处，你入不了这个境界。
　　所以学佛、学儒不能不重视戒律，有戒就有佛，有礼就有儒。没有礼，儒是假的，是儒学，不是学儒；没有戒，是佛学，不是学佛，不一样。这两位菩萨，这是一乘圆教，还在大乘之上，我们这一生有缘，能够接触到《华严》，这也真是「百千万劫难遭遇」。开经偈是武则天为《华严经》题的，《华严经》翻译成中文，翻译出来送给她看。她在封面上题了这四句话，「无上甚深为妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，题得太好了！「无上甚深微妙法」，就是讲的《华严经》，这两位菩萨是华严会上的。
　　「为显圆修」，这在修行里头是最高的，最殊胜。什么叫圆修？修一个法门一切法门都不漏，一即一切，一切即一，叫圆修。我们知道这桩事情很羡慕，很向往，慢慢来，如果我们真正能够依照佛菩萨的教诲，它有次第，有个十年、二十年功夫，我们就可以从别到圆，不是做不到。经的开端，清凉大师说得很好，《华严》有十种当机者，最后一种是凡夫。这凡夫有个条件，什么条件？叫大心凡夫。我们从最浅显的意思体会，心量要大！心量小不是《华严》当机者，心量要大，这是从最浅的地方体会。而《华严》的标准，大心是菩提心，真正发菩提心的人，虽然是凡夫，他是《华严》当机者，他有这个条件。
　　菩提心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。不起心动念则已，起心动念一定跟这十个字相应，这个人就是《华严》的当机者；换句话说，他有资格学《华严》。这十个字五句非常重要，往生净土也要具备这个条件，所以我们念佛的人千万不能够疏忽。《无量寿经》为我们介绍西方极乐世界，「三辈往生」，中辈、上辈、下辈都告诉我们，「发菩提心，一向专念」。我们今天把发菩提心忘掉，只懂得一向专念，所以念佛人多，往生的人少。
　　往年我跟李老师学佛的时候，老师常讲「一万个念佛人，真正能往生的只有二、三个」，为什么那么少？他没有菩提心。就是说他没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他没有，他只有一向专念，所以只是跟西方世界结个善缘，这一生不能往生。哪一天他这个心发了，确确实实日常生活、处事待人接物都是真诚心，没有一丝毫虚伪；都是清净心，没有染污；都是平等心，没有贡高我慢；都是智慧心，不迷惑颠倒；都是慈悲心，没有自私自利，这个人决定往生。大乘教里面，大乘菩萨都发了菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲他具足了，但是他没有一向专念，所以他也不能到极乐世界去。所以，往生西方极乐世界，我们要知道不能少，我写的这二十个字太重要了。这二十个字你都能做到的话，你这一生决定往生，那自己就真有把握。
　　所以我们看到这两位菩萨，就要想到智慧重要。这里头有一句是智为导故，这句话太重要了，必定是智为先导，智在前面领导你。历事巧愿，这就是圆修，无论是什么境界，下面有一百四十一愿，有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘。你看看菩萨遇到了，他怎么样把念头转过来，我们讲转境界！转境界才是真正的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七O卷）　　2005/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1470》)


...　有很多人不知道，看到人入定了，这一入定十天半个月，或者是一个月、两个月，他坐在那里如如不动，他也不吃、也不喝。等他出了定之后告诉他，他的感觉好像只有几分钟一样，实际上已经是十天半个月了，他的感觉只是几分钟。那是入另外一个不同的时空，时空维次不一样。以为这个人就得道了，不是的，那距离得道、证果还差得远！所以佛法你要对於教理不通，非常容易造成误会。有些人有修成的，也有与生俱来的，现在人所讲的特异功能。佛法里面讲神通，天眼通、天耳通，更高一点的，他心通、宿命通，有这种能力的人是不是证果？也不见得。你不懂佛法你没有办法辨别，看到这些神奇的人，以为他是活佛再来，错了。
　　佛法，诸佛菩萨、阿罗汉都有神通，不用。为什么不用神通来传法？因为神通，妖魔鬼怪都有神通，除了漏尽通之外，他们统统都有，这样一来，正法跟邪法你就没有法子辨别。所以佛用讲经教学，妖魔鬼怪这个他不会，变法术、变魔术他会，讲经说法他就不会了。所以佛用这个方法来教化众生，不用神通。神通偶尔做补助可以，不能用它做教学主要的方式，不可以，这是我们不能不知道的。
　　传法最基础的是什么？这个应该知道，最基础的是具足戒定慧三学，持戒修定，发菩提心。那在我们净宗真正发菩提心，一向专念，这是得堪传法器，这种人这一生当中决定往生。往生到西方极乐世界，不要去想那些品位高下，不用。蕅益大师为我们示现的，我们要记住他老人家的教训。他常讲我只要能够凡圣同居土下下品往生，我就很满足了，蕅益大师示现的。这个话很有意思。要不要去争那些品位？不需要，自然提升。佛法不可以有竞争的念头，换句话说，你要把妄想分别执著统统放下。佛法是平等法，西方极乐世界是平等的世界，虽然它确实有三辈九品，四土三辈九品真的有，就像华藏世界确实有四十一位法身大士。但是怎么样？平等的，为什么平等？因为他没有妄想分别执著。所以这些品位不能说它有，也不能说它没有，你要了解事实真相。这是第二段。
　　第三段讲「成就众慧」，这个很重要。众慧，无量智慧，我们一看这句话就晓得，成就圆满的后得智，也是大乘教里头常讲的善巧方便。根本智是一，是相同的，后得智无量无边。像一棵大树一样，根本智是它的根本，后得智是什么？是它的枝叶花果，无量无边。根本智是从禅定里面得来的，定生慧，因戒得定，因定开慧。后得智就是根本智在种种不同的机缘当中它起的作用，善巧方便。所以，智慧才能解决一切问题，什么样复杂问题，遇到般若都解开了，没有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七二卷）　　2005/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1472》)


...正庄严的因，是阿赖耶识里头含藏的业习种子，几乎一切众生统统都有。所以每个人你阿赖耶识里头，也就是你的内心里头，有佛种子，有菩萨种子，有声闻、缘觉种子，有天的种子，有人的种子，也有饿鬼、地狱、畜生的种子。统统具足，心里头统统具足。哪个种子起现行？要靠缘。种子没有缘不会起现行，也就是说，它不会现相，一定要靠缘。所以佛法讲缘生不讲因生，它讲缘生。
　　四缘生法，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这是大的数。无量的因缘，佛把它归纳为四大类。这四大类，其中前面三大类都是我们本身具有的，只有一类增上缘是外面的，外面的助缘，三种都是自己本身具备的。所缘缘，是我们所期望的，我们想哪个种子起现行，所缘缘。这就是佛在经教里常常讲「一切法从心想生」，所缘缘就是心想。我们真的十法界种子统统都有。今天我心心念念想的是什么？想到西方极乐世界去作佛去，我这个念头就是所缘缘。这个所缘缘殊胜，无比的殊胜。你不想别的，你想去作佛。那为什么很多念佛的人都不能往生？他的心念不专，虽然想西方极乐世界，他还想名闻利养，还想五欲六尘，这就没有法子。他的想不纯，杂了、乱了，所以他就去不了。道理在此地。
　　所以《无量寿经》上教人「发菩提心，一向专念」，那就成功。发菩提心一向专念，给诸位说，都是属於所缘缘。一向专念也是无间缘，你这个可不能中断，中断就不行了，念兹在兹，你不能改变念头；改变念头，你这一念就中断了。所以我们细心观察，观察自己，观察别人，念佛功夫不得力、不能成就原因在哪里？杂念太多，他不是专念，他不是一心，他是乱心，妄念太多！妄念、杂念，那怎么能成功？哪有这个道理。要一心专念，这就成功。
　　念念不忘，这专念。说老实话，不需要很长时间，三年五载，一般大多数三年，顶多五年，你就成功。念成功之后，往生自在，你想去你真去得了。不想在这个世间住了，早一点去，虽有寿命不要了，你有这个功夫。有这个功夫，在这个世间多住几年，那是什么？那是有缘分。缘分就是这个世间还有许多人能够接受你的教诲、接受你的劝导，你劝他念佛，他肯听；别人劝他念佛，他不相信，你跟他有缘。那你为了帮助有缘人，你就在这个世间多住几年。好在你真的功夫成片了，不是一心，功夫成片，生死就自在。
　　想什么时候走就什么时候走，想多住几年也可以，不碍事，这叫生死自在。对於这个世间确确实实做到一尘不染，再好的东西，没有贪恋，不会动念头；再不好的东西也不会起恶念，没有瞋恚。换句话说，六根接触一切人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八一卷）　　2005/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1481》)


...愿一多相即，故成德亦一多熔融」，我们看这一段。前面别显里面十一段，我们读过了，知道怎样学习。这个地方总结是说这十一段，配上面文殊菩萨答覆智首菩萨，这十一段跟经文配合起来很清楚。最重要的一句，还是文殊答覆的第一句，「若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德」，这一句我们要牢牢的记住。学佛关键就是在你会不会用心，什么叫善用其心？这十一句里面讲得很清楚、很明白；别显里面十句，加总显的这一句，总共十一句。
　　菩萨慈悲，唯恐我们没有办法落实善用其心，就是在日常生活当中，工作、处事待人接物怎样用心。心是大菩提心，我们现在为了方便起见，把大菩提心说成五句，而不是三句。经论里面都是讲三句，通常讲三心，佛门里头常说「三心圆发」，就是这个意思，圆是圆满，这个三心圆满的发出来。那是什么人？那是初住菩萨，发心住。三心真的是圆满发出来，不但不在六道，不在十法界，他到一真法界去了，到极乐世界去了。念佛求生净土的同学要知道，为什么？关系你将来能不能往生。
　　《无量寿经》上明白的教导我们，你看「三辈往生」、「往生正因」这两品里面讲得多清楚。不论是上辈、中辈、下辈，乃至於一心三辈，修学其他大乘的，往生的条件八个字，「发菩提心，一向专念」。你只懂得一向专念，你没有发菩提心，将来到临命终时不能往生，你可不能怪佛菩萨，你可不能怪经典，人家讲得清楚。八个字你只受持了四个字，「发菩提心」没有，这不行！什么是菩提心，就不能不清楚。《观无量寿佛经》上跟我们讲的「至诚心、深心、回向发愿心」，马鸣菩萨《大乘起信论》里面跟我们讲的「直心、深心、大悲心」，经论合起来看就很清楚。
　　我们还是怕初学的同学，不能够明确了解菩提心的含义，所以我们不得已才说五种心。至诚心、直心，我们把它说为真诚心。深心不好懂，深心是自利，就是说你用什么心对待自己，善用其心！善用其心对待自己就是深心，我们讲三个，大家好懂。这个三心不是随便说出来的，在《无量寿经》的经题上，你说多重要，经题上「清净、平等、觉」。对待自己要知道清净心，清净心是决定不染污。你想，你有自私自利的念头，你的心不清净，你还有名闻利养，还有五欲六尘，还有贪瞋痴慢，统统不清净了。所以五欲六尘、贪瞋痴慢统统要放下，我们才能得清净心，这是对自己。
　　平等心，平等心决定没有傲慢，对待一切众生就像对待佛一样，大经上常讲「生佛平等」，众生跟佛平等。我们怎样礼敬诸佛，就要怎样礼敬众生，怎么可以怠慢？普贤菩萨，这是最上乘法。觉，我加了一个字，正觉，觉而不迷，这是对自己。现在说是好说，落实很困难。如何落实？读诵大乘，如果有机会听经那更好，经不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九八卷）　　2006/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1498》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二四卷





...定从本身做起。我们偈颂还没读到，读的前面智首菩萨跟文殊菩萨的问答。这段文也相当长，我们也讲得很详细，很认真的在学习。菩萨慈悲，问答里头统统都是教给我们要从自己本身做起。所以佛法的修持不在外面，在自己，自度而后才能度他，自己未度要想度人，无有是处，这话是佛说的；要度众生，先度自己。
　　我们希望一切众生得清净心，自己先得清净心，自己先不受染污；我们要想帮助众生得平等心，我们自己先要把贪瞋痴慢断掉。断不掉，先要把它伏住，就是说贪瞋痴慢要降温、要减轻。一年比一年轻，那就是我们功夫有进步，就是好事。不可以说学了多少年，贪瞋痴慢一成没变，还是老样子，一点进步都没有。如果贪瞋痴慢是逐年在增长，那你什么都没学到，在佛法讲，你年年退步，你怎么会有成就？
　　佛法今天难，就难在你放不下，你放下就不难。可是愿不愿意放下，这个问题就是觉跟迷，迷的人不肯放下，觉的人才放下。所以觉是看破，看破自然就放下，放下又帮助你看破。一层一层看破，一层一层放下，从初发心到如来地，五十二个阶级，这才能成就。学佛，净宗同学都知道，最方便的、最稳当的、也最快速的、最殊胜的，无过於念佛求生净土。念佛求生净土最重要的开示，就是「发菩提心，一向专念」。《无量寿经》这样讲，《观经》净业三福最后一条，「发菩提心，读诵大乘」，这当中还有一句「深信因果」，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，后面是「为人演说」。演是什么？表演，我自己修行这个样子表演给大家看，这是演。人家看了之后，向你请教，你再给他说，他就明白了，他也想效法，也想向你学。你自己没有成就，人家不会问你，不可能跟你学；你自己要有成就，要把你修学的成绩拿出来，这个前面讲得很多，后头还会讲到。
　　总结里面，「一切愿成一德，一切愿成一切德」，这是《华严》里常说的，一即是多，多即是一，一多不二。一切愿成一德，一愿成一切德，这才是清凉大师所讲的理事无碍，事事无碍。「一多相即」，他后面讲的，「以因愿一多相即」。一即是多，多即是一，就是一愿里面含一切愿，一切愿里面含一愿。所以成德也是一多，一德里面具足一切德，一切德里头具有一德，「一多熔融」，这是事实真相。
　　一多熔融的境界我们凡夫没有办法想像，也说不出来，真的叫不可思议。《华严》跟我们透了一点讯息，我们在前面读过，跟现代高科技来对看，觉得是有道理，科学家也是这么说。大宇宙跟小宇宙无二无别，大小不二。小，我们在此地用一；大，我们在此地说多，多是大，一是小，一多相即，没有大小。佛家讲小，小到一微尘，微尘是物质里头最小的，没有比这个更小了，佛家名...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九八卷）　　2006/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1498》)


...三大类的烦恼要断尽，你才能够明心见性，见性成佛，禅宗的话，在教下叫大开圆解。教下大开圆解，跟宗门里面的明心见性，同样境界，术语不相同，才真正是「至法彼岸」。
　　「法」，我们可以把它称作法王，法王是佛、是菩萨，就是到佛的那个岸那边去了，见性成佛。这桩事情在末法时期，真的，没有人能做得到。末法时期不要说是明心见性，就是证个初果、二果的都没有了，现在我们看看现前的社会，你就知道为什么没有，答案不必说，这整个社会现象就是明确的答案。你会不会在这个境界里面被污染、被干扰、被影响？你会被这个环境影响，你会被环境干扰，你会被环境污染，你怎么能证果！初果是要断三界八十八品见惑，在这个环境里面，你没有办法，你做不到。所以今天修行修得再好，往哪里去？来生是人天两道，下品得人身，上品生欲界天。能够生色界天的就非常希有，这是现实的状况，我们不能不明了。
　　明了之后，然后才知道还有个方法可以「至法彼岸」，这个方法就是净土宗的带业往生，除这个法门之外，再就没有第二个法门了。《华严》到最后，诸位都知道，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是「获胜善根，至法彼岸」。是不是胜善根？是胜善根，就是《无量寿经》上教导我们「发菩提心，一向专念」，这就对了。你看「一向专念」，一向就是一心，一向就是一门，一门深入；专念就是不怀疑、不夹杂、不间断。你说是不是胜善根？往生到西方极乐世界就是至法彼岸。那边的法王是阿弥陀佛，《无量寿经》，世尊对弥陀的赞叹，称他为「佛中之王，光中极尊」，这个赞叹到极处了。世尊的赞叹，就是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹，我们要知道！可不能够疏忽。
　　末法时期，要想真正得到这八个字，「获胜善根，至法彼岸」，就是这个法门，「发菩提心，一向专念」。接著这八个字，四句十六个字度尽，末法还有九千年，度尽末法九千年的众生，这个法门三根普被，利钝全收。可是得要把它讲清楚、讲明白，不但讲清楚、讲明白，而且还要做个好样子给大家看，这是真的，不是假的。特别是在这个时代，往生的人要真正用功，最好的榜样是预知时至，没有病苦。像谛闲法师那个锅漏匠的徒弟一样，多么感动人！在这半个世纪之内，五十年之内，我们看到的、听到的，预知时至，站著往生，坐著往生，我自己知道的有十几个人，这是给我们做见证的。
　　我记得好像，应该是在我初出家那时候，我大概是出家第三年到佛光山。佛光山是开山的时候，只有一个佛学院，山上都是树木，荒山！办了个东方佛教学院，有一百多个学生。我在山上时间不长，只住了十个月我就离开了。我的印象非常之深，有天晚上，月光非常好，它前面有个小池塘，以后做了放生池，我在的那时候还没有。我们在池塘边上，晚上，晚饭之后有几个同学坐在那里讨论问题。有个工人走过来，那个工人是佛光山的长工，它的工程很多，这个工人长年住在山上。看到我们这些出家人，他来了，给我们讲个故事，家乡的事情。家乡一位老太太，念佛三年，站著往生，很感动人。那时候很近，才两...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一八卷）　　2006/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1518》)


...参透，你就明白了。为什么？他心里没有想，所以他能够随顺一切众生的心想，随缘而不攀缘。我们要学佛，先要把理搞清楚、事搞清楚，然后去做。做的时候不要有怀疑，就是不能有妄想，不能有分别，不能有执著，你就得大自在。如果你在这里面有丝毫怀疑，分别执著，那你就不自在，你马上就又堕落回去，又回到凡夫境界里面去，这是事实真相。法身菩萨已经解脱了，所谓解脱就是起心动念、分别执著完全放下！这就叫自在，这就叫解脱。
　　解脱的境界，就是后面这两句讲的『清净调柔，毕竟无垢』。自性清净心哪里会有一点染污？六祖在《坛经》上说得清楚、说得明了，「本来无一物，何处惹尘埃」。这两句话用它来注解「毕竟无垢」，再恰当也不过了。你看看神秀法师有垢，要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这就是什么？他有妄想分别执著。惠能大师没有妄想分别执著，所以他那个心是本来无一物，本来无一物就是自性清净心，就是真如本性。妄想是一物，分别又是一物，执著又是一物，那就太多了，那是什么？这就是尘垢，他全放下了。
　　平常念佛堂里面堂主劝人，「放下身心世界，一向专念」。如果不能放下身心世界，一向专念做不到。不要以为我自己已经做到了，我已经一心专念了，「发菩提心，一向专念」，你里面还夹杂著妄想分别执著，这三样东西就像蛀虫一样，它把你的法性破坏了，把你的一向专念也破坏了，你自己还不知道。念了多少年，没效果，没有成绩，不知道原因发生在哪里。我为什么这么说？真正功夫要是得力，也就是说你确实能把身心世界放下。
　　放下，每个人有程度差别不等，有放下几成，大部分没放下；有放下一半，还有一半没放下；有放下百分之九十，还留著尾巴没放下。他怎么会相等？这就是菩萨阶级不同。这个菩萨在《华严》里面讲就是十信位的菩萨，有十个阶级。初信位的菩萨，譬如妄想十分，分别十分，执著也十分，你才放一分，你还有九分，初信；再放下一分，你是二信菩萨；再放下一分，你是三信位菩萨；你的十分统统放下了，这叫大彻大悟，这就是宗门里所说的「明心见性，见性成佛」。圆教初住菩萨就成佛了，成佛平等，真佛不是假佛。为什么？起心动念、分别执著没有了，那怎么不同！《华严经》讲的菩萨四十一位，最后一个是究竟圆满的佛果，他们是平等平等，决定没有差别。没有差别，为什么讲四十二个阶级？清凉注解给我们讲得很清楚，是无始无明习气没断尽，差别在这里。但是那个不碍事，要懂；你不懂，你有疑惑，疑就会产生障碍，障碍你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二一卷）　　2006/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1521》)


...以帮助你改变现前的业缘，所以佛家不讲因生，讲缘生。因遇不到缘不起现行，就是说它不会结果，也就是不起作用；因要遇到缘，果报就现前。所以佛教给我们，过去生中造的业因断不了，只有在今生，我们希求善果，那你今生起心动念、言语造作样样都要善，过去生中的善因遇到善缘，这个善果就现前。这是佛法教导我们的。真的我们细心去思惟，如理如法。当然我们阿赖耶识里头，阿赖耶识像仓库，佛说得好，十法界的种子统统都有，一样也不缺乏，这是真的，哪个种子起现行要看缘，这就很重要了。如果我们这一生想成佛，那你就把成佛的缘认真努力去成就。什么样的缘成佛？经教里头说得好，念佛成佛。所以你真正想成佛，你万缘放下，二六时中就执持阿弥陀佛的名号，你这一生肯定成佛。那你就晓得这个世间第一功德是什么，开念佛堂第一功德。印光大师教导的决定真实，念佛堂多少人修？不要多，二十个人，二十个人二十尊佛，这还得了！你要能懂得、能护持，护持二十个人往生，你说你会不会往生？肯定往生。你要想成菩萨，你要广行六度，六度四摄是菩萨。
　　念佛的人要具足大菩提心，这可不能误会，因为净宗是大乘不是小乘。四十八愿里面第十八愿是叫你念佛，十念必生，可是第十九愿是发菩提心，《无量寿经》上明白教导我们「发菩提心，一向专念」，一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。你不发大菩提心，你一生念这句佛号不一定能往生。功夫是有了，念佛功夫是到家了，心不相应，就是心愿不相应，这可能会造成障碍。有人就是这一句佛号念到底，好像他什么样的利益众生的事情也没有做过，为什么他能往生？那要晓得他缘不足，对自己来讲没有经教的基础，弘法利生、讲经说法他做不到；在外面来讲是没有这个缘分，没有法缘，大家对他并不尊重，也不会听他的，这就没法缘。
　　弘法的关键是尊师重道，他不尊重你，他得不到东西，这就是印祖常说的「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。跟你学的这个人，常年跟你在一起，不生恭敬心，他什么利益都得不到。现在我们用网路、用卫星电视，不在面前，天天在网路、在卫星上学习，真有恭敬心，一样得利益。恭敬心表示什么？表示你重道。你重道一定就尊师，尊师的人决定重道。你把这个看得重，你会很认真努力去学习，是这么回事情，这不能不知道。
　　所以我们对内有这个能力，就是有教学的能力，外面又有这个缘分，你就不能独善其身，你一定要兼善天下。如果外头没有缘，可以独善其身，往生西方极乐世界以后，乘愿再来，可以，讲得通。如果你有这个能力又有这个缘分，你还要独善其身，你把这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六一卷）　　2006/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1561》)


...用，供养别人，接引大众，谚语所谓有福大家享。释迦牟尼佛在世为我们所示现的我们要懂，要能体会得到，要知道效法。
　　接著是「正教」、「正行」，无一不是甚深，没有一样不称性。我们要问，多问没有关系，为什么我们所行不称性？实在讲我们所行跟诸佛如来一样称性，只是我们称性不起作用，他称性起作用，什么原因？他把障碍去掉了，就是妄想分别执著去掉了，他起作用。我们今天是妄想执著没有去，带著妄想分别执著也起作用，起什么作用？六道轮回的作用。怎么不称性！所以佛给我们讲生佛平等，你能体会到吗？是平等，我们起的作用，都起作用，他起的作用是顺性，随顺性德，我们起的作用是悖逆性德。所以你要知道十善，反面是十恶，不杀生，反面是杀生，不偷盗，反面是偷盗，他不杀生、不偷盗，我们是杀生、偷盗，就是他们顺性，我们违背了性德，为什么？迷，迷了自性，起心动念都是跟性德相违背，还是性德起用，诸佛菩萨性德起用，他随顺性德，不违背。这个道理不能不知道。
　　正行后面是「正助」，这个要懂得，修行有正行、有助行，正助双修。助行里面，大乘教常讲三十七助道品，用它来作助修，四念处是看破，四如意足是放下，这就知道看破、放下是助行；正行是「发菩提心，一向专念」，正行，有正有助。再上去，第九「一道甚深」，这就跟一乘相应。我们一生要做的、要学习的，决定是一个方向、一个目标，一生当中可以做得到，如果你的目标太多了，方向多了，你很难成就。最后是「佛境界甚深」。这是「菩萨问明品」里面所讲的。
　　接著下面给我们讲的就是前面这一品，「净行品，一百四十大愿」，这我们读过，长者讲整数，实际上是一百四十一大愿，「即是十信心位所发大愿，成大悲门，具普贤行」。大愿，我们看到是一百四十一愿，我们在介绍的时候跟诸位说过，这一百四十一愿，每一愿都具足普贤菩萨十大愿王，又说过普贤菩萨十大愿王每一愿里面都具足「净行品」的一百四十一愿，这个不能不懂。一百四十一愿里面缺一条，十大愿王就不圆满，譬如「礼敬诸佛」，礼敬诸佛怎么落实？一百四十一愿圆满，礼敬诸佛圆满；怎样修「称赞如来」？一百四十一愿圆满了，称赞如来就圆满了；一百四十一愿圆满了，「广修供养」就圆满了；一百四十一愿圆满了，「忏悔业障」就圆满。所以它是具足普贤行，一百四十一愿是纲领，你不要以为一愿就是一法，你要知道《华严经》上常说的「一即是多，多即是一」，一即无量，无量即一，每一愿展开来是无量细行，这才是圆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八六卷）　　2006/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1586》)


...是什么？四智就是我们讲的大菩提心，真心！这叫圣性。法相宗用功，也就是学习的总纲领，转八识成四智。八识有从因上转的，有果上自然转的，所以你一定要懂得在因上转。前五识跟阿赖耶是果上转的，换句话说，在因地修行用不上力。因地修行只有两个，第六、第七，第六是分别，第七是执著，从这两个下手。这两个转过来，前五识跟第八识自然就转，跟著就转了。
　　你看看跟世尊在《华严》上讲的，道理是不是一样？跟佛法总的纲领、总的修学目的，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，舍执著就成正觉，正觉则称为阿罗汉；舍执著就是转第七识，转第七识成平等性智就是正觉，就是阿罗汉。转第六识，第六识是分别，转分别为妙观察智就是菩萨，正等正觉。然后阿赖耶转了，阿赖耶转成大圆镜，那就是无上正等正觉。各宗典籍里面讲的不一样，这是世尊当年在世的方便说。因为学生很多，根性不相同，善根、福德都不一样，世尊说法应机而说，总是「随众生心，应所知量」，这就是善巧方便。方式不一样，你看用这些名词术语，修行的方法不一样，可是他的原理、原则相同，方向、目标一致，决定没有改变。所以舍异生性，成就圣性。
　　在我们现前，我们再用方便法来说，因为净宗修行重视「发菩提心，一向专念」。《无量寿经．三辈往生》里面讲过，「往生正因」里面讲过，我们要记住，不要到临终时候往生产生障碍，那是你自己误会，经上决定没有说错。要知道「发菩提心，一向专念」。一向专念没有问题，实在讲没有问题还是有问题。一向专念，大势至菩萨讲得好，怎么叫一向专念？「都摄六根，净念相继」，这叫做一向专念。这句话再浅一点来说，觉明妙行菩萨讲得好，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这就是都摄六根、净念相继。
　　发菩提心，菩提心是什么？怎么发法？我们把菩提心很具体的、简单的说出来。菩提心，你看《观经》上讲的，至诚心、深心、回向发愿心；《起信论》里面讲的，直心、深心、大悲心。我们把经论合起来看，菩提心的体是至诚心，就是《起信论》讲的直心，直心是至诚，真诚到极处，这是体。深心是作用，深心是自受用，就是你用什么心对待自己。你怎么对待自己？你怎么样对待别人？起作用不外乎这两个，一个是对自己，一个对别人。对自己叫深心，深心不好懂！《无量寿经》的经题上有修学的指导纲领，那就是深心。《无量寿经》经题诸位要记住，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，「无量寿庄严」是果报，是西方极乐世界的果报；「清净平等觉」是修因，清净平等觉就是深心。
　　所以我们对自己，要学习心地要清净，心要平等，心要觉悟。所以我们就把这个收进来，我讲菩提心，讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心，这是我们天天要学的。在哪里学？在生活当中学，我们起心动念是真诚心、是清净心、是平等心、是正觉心、是慈悲心。生活如此，工作也如此，处事待人接物统统用的是这个心，这叫发菩提心。然后你这一句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，没有不往生的道理！《无量寿经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...得好，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这就是都摄六根、净念相继。
　　发菩提心，菩提心是什么？怎么发法？我们把菩提心很具体的、简单的说出来。菩提心，你看《观经》上讲的，至诚心、深心、回向发愿心；《起信论》里面讲的，直心、深心、大悲心。我们把经论合起来看，菩提心的体是至诚心，就是《起信论》讲的直心，直心是至诚，真诚到极处，这是体。深心是作用，深心是自受用，就是你用什么心对待自己。你怎么对待自己？你怎么样对待别人？起作用不外乎这两个，一个是对自己，一个对别人。对自己叫深心，深心不好懂！《无量寿经》的经题上有修学的指导纲领，那就是深心。《无量寿经》经题诸位要记住，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，「无量寿庄严」是果报，是西方极乐世界的果报；「清净平等觉」是修因，清净平等觉就是深心。
　　所以我们对自己，要学习心地要清净，心要平等，心要觉悟。所以我们就把这个收进来，我讲菩提心，讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心，这是我们天天要学的。在哪里学？在生活当中学，我们起心动念是真诚心、是清净心、是平等心、是正觉心、是慈悲心。生活如此，工作也如此，处事待人接物统统用的是这个心，这叫发菩提心。然后你这一句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，没有不往生的道理！《无量寿经》上给你讲的这个原则，你统统做到了，发菩提心，一向专念。
　　由此可知，我们在日常生活当中要舍虚伪的心、虚情假意。真诚的反面是虚情假意，虚情假意是异生性，要舍去，要成就真诚心。要舍一切染污，染污里面有善跟不善，统统都要舍弃。那个染污，善是三善道，恶是三恶道，业因！如果你不舍掉，六道出不去。所以善与不善统统要舍，决定不能执著，要放得干净，要放得彻底。平等心怎么学？对任何人没有傲慢心，决定不能有一个念头，「你不如我，我胜过你」，这是不平。要知道佛在大乘教里头，千言万语告诉我们，「生佛平等」。你看他说话多谦虚，他把众生放在前面，佛放在后头，他没有说佛生平等；生佛平等，生佛一如，这就是佛对众生的尊重。我们平常处事待人接物，有没有把别人排在前面，我自己放在后面？这就是学佛！佛就是这样的，佛总是把别人排在前面，自己放在后面。处事待人接物要有智慧，不能用感情，正觉就是不用感情；用感情，觉就没有了，就迷了。清净、平等、正觉对自己，这就是真诚；对别人只有一个慈悲，爱人如己。真正懂得尊敬人，真正懂得爱别人、敬别人，这个要学！这是我们现前的功课。
　　在日常生活当中学「看破」，看破什么？样样清楚、样样明了；学「放下」，放下学不要执著，不执著、不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...个，信进念定慧，没有信后头都没有。有信才会有精进，有精进才会有念，念就专注，一门深入。有念，你才定下心来，不动摇。心定下来，智慧就开了，连带关系。所以这是自己自性里头本有的德能。我们现在没有，不相信，这个德能迷了，不是丢失的，迷失的，只要一觉悟，你立刻就恢复。所以慧，古人常讲慧就是自照，自照就能照人。自己照自己照不清楚，你怎么能照到别人？
　　五根懂得了，五力就好讲，就是这五条，信进念定慧功夫不断的提升增长，到一定的程度它产生能量。能量产生，它就起很大的作用，所以它有力。信根产生的力量，破疑惑。诸位要晓得，疑是大烦恼，根本烦恼，贪瞋痴慢疑。我们今天没有信根，对圣教疑惑，所以你学的时候这么困难，很难进步，什么原因？不信。如果有信根，学就容易，如果有信力那就太容易，所以这到西方极乐世界还要学。我们到极乐世界是带业往生，我们的烦恼习气没断，只是伏而已。用这一句佛号，用学习经教这些道理，明白一点，可以接受，把烦恼伏住，没断，所以到西方极乐世界还要学这些科目。
　　我们在这一生当中，我们的科目是前面的三科跟这个基本的戒律，儒释道这三个根，用念佛法门一门深入，就是《无量寿经》教给我们的方法，「发菩提心，一向专念」。所以信根有力能破疑，破根本烦恼。进根有力能破懈怠，你看看你现在是不是在懈怠？如果进根有力，你就不会懈怠，勇猛精进。念根要有力，你就不会昏沈。我们会昏沈，记忆力不好会忘记，这都是念根没有力。有力的时候你不会昏沈，你的记忆力会很好，永远不会忘记，过去生生世世你都能记得起来。定根要有力，你的心不会散乱。散乱是什么？胡思乱想，妄念太多，这是什么？这是你没有定，有定可以控制住。到有力量的时候，根本就没有妄念。慧根要是有力破愚痴，那就是贪瞋痴的痴。诸位要晓得，痴要是破了，贪瞋就没有了。
　　你看看这五条，这五个科目真正要是修到一定程度产生力量，根本烦恼断了。我们带业往生到极乐世界，学了这个课程，我们的根本烦恼就消化掉，那就不带业，就消掉了。所以现在有人讲念佛法门要消业往生，不主张带业往生，这个话说得似是而非，讲得好像是没有错，但是如果在我们这个世间讲消业往生，往生的人就太少了，没几个。佛不是这么说的，佛教我们带业往生，到极乐世界再消业，那我们全都有希望、都有指望，正是善导大师所说的万修万人去，一个都不会漏失的。但是你要知道条件，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二三卷）　　2006/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1623》)


...一宿；你看死后，造的金色身的色相供养在大殿。天人师，这个世间人，多少人以他为老师，向他学习。利人真正利己。
　　所以七处修学，把这两句摆在前面，非常有道理。让我们时时想到要利益众生，「学为人师，行为世范」，常常想到我们要给世间人做好榜样。如果做不善的榜样，那就错了。佛门弟子，尤其是出家，不善的榜样，果报三途里面的地狱。为什么？破坏佛教形象，破坏释迦牟尼佛的形象，就这个罪名，就是阿鼻地狱，不可以不知道。出家不是容易事，出家要给人天做好样子；不但是人间，天上，要给天神做好样子。
　　第三「真实义处」。什么叫真实？什么是真实义？真实义，简单的说，圣学，这才是真实义。圣学讲的是什么？你要能抓住，佛告诉我们，我们自己本来是佛，现在为什么变成这个样子？就是《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。从这里我们就知道，我们只要把妄想分别执著放下，真实义处就现前。真实义处就是禅宗讲的明心见性，教下所讲的大开圆解，净土宗所讲的理一心不乱，这是真实义。修净土修什么，你自己总要清楚、总要明白！《弥陀经》上就给你讲得很清楚，「一心不乱」，这是我们真实义。《无量寿经》上给我们讲的「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，西方极乐世界，真实义处。这要常常放在心上，为什么？跟自己的心性相应。
　　世法、小乘，不相应，这前面我们读过，讲信的时候，小乘是偏，世间法是妄、虚妄，唯独大乘，尤其是大乘当中的一乘法，纯净纯善，真实义处。这是菩萨学处。所以菩萨绝对不会有一天离开了义经典。佛在「四依法」里面教我们，「依了义不依不了义」。不了义就是前面所讲的虚假跟偏，不依那个，依真实了义。真实了义，《华严》是真实了义，《法华》是真实了义，《无量寿》是真实了义，不能一天离开。
　　我在讲席里面讲过很多次，古大德说《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，大本、中本、小本。干隆时代彭际清居士说的，这是在家菩萨，通宗通教。十八、九岁就中进士，二十岁成年，他没有成年之前考中进士的。考中进士，一生不做官，学佛了。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，用现在的话来讲是国防部长，所以他也确实是高干子弟。能够舍弃荣华富贵，不做官，去修行，居士身，儒释道都通，在佛门里通宗通教，了不起的大居士。他有一篇文章，《华严念佛三昧论》，他是修净土的，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二七卷）　　2006/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1627》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二五卷





...了。末后，慈悲是对人，对别人、对一切众生要大慈大悲，慈悲就是爱他。佛为什么不叫爱？因为怕爱里头，怕人家误会里面有感情，有感情的爱，问题就严重。所以佛不说爱，说慈悲，慈悲就是爱，理性的爱。我们讲理智，而不是感情，理智的爱叫慈悲，这个我们要知道辨别。
　　我常常讲，佛教育、中国古圣先贤的教育就是爱的教育。爱的教育第一个是自爱，你没有自爱，你怎么会爱人，哪有这个道理？什么叫自爱？心地清净、平等、正觉是自爱；慈悲是爱人。你用真心，宇宙本来是和谐的，地球是和谐的，万物是和谐的，一切众生本来是和谐的。没有矛盾、没有对立，哪里来的冲突？你就晓得，对立、矛盾、冲突、误会，全是错用了心。从哪里错起？从不自爱错起。你看真诚没有了，虚伪；清净没有了，染污；平等没有了，不平等，贡高我慢；正觉没有了，迷惑；慈悲没有了，自私自利。跟性德百分之百的相违背，这怎么能没有灾难？
　　菩提心一发，我们刚才讲，你到佛国去游览，永久居留身分就拿到，菩提心一发就拿到，初住菩萨，你可以长住在那里，这比喻诸位好懂。这十个字你要是没有，佛国可以去观光游览一下，你在那里没法子住，这一定要懂得。所以往生西方极乐世界，经上讲得很好，「发菩提心，一向专念」。不是只有一向专念，上头还有个发菩提心，拿到签证才能到极乐世界去。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。前面给诸位简单的介绍菩提心，菩提心是我们的真心。发菩提心，我们是发了，菩提心有没有得到？没有，没有要认真努力的学习；换句话说，方向、目标要正确。怎样才能够到达？一定要放下，首先要放下虚伪。可是什么叫做真诚？什么叫做虚伪？不好懂！这些名词对我们来讲很抽象，那要怎么办？一定要读经，要亲近善知识。就如同儒家《弟子规》里面所说的，远离恶知识，亲近善知识，这对於我们修学才真正有帮助。
　　《弟子规》里面教给我们七桩事情，并不繁杂！第一个是「孝」，对父母，前面跟诸位讲过，对父母的亲爱永恒不变。第二个「悌」，悌里面就是对老师、对长辈，包括兄弟里面年长的，悌道，这是处事待人接物基本的态度。然后在日常生活当中，「谨」，谨慎，比什么都重要，无论大小事情都得要小心谨慎，做学问更应该如是。「信」，对人一定要讲信用，你看在德行里面标出这两个，很重要。下面是「亲仁」，就是亲近有仁德的人，我们佛门讲的善知识。善知识到哪里去求？不是求不到，我们一定要了解，所谓是人同此心，心同此理。
　　真正的好老师，他一生当中唯一的一个希望，就是有传人，传授他的德学，我在讲席里头也讲得很多。儒家一些东西，我讲的确实是跟一般人讲的不一样，但是有道理，不是没道理。我讲「夫妇有别」，跟很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三一卷）　　2006/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1631》)


...都严重，我们不能不知道。不要等到临终堕落那一天，那后悔来不及了，现在你还有一口气没断，那都有救，只要真正能够忏悔。
　　忏悔的功德不可思议，我们在《阿闍世王经》里面看到，这个故事《观无量寿佛经》里面有，阿闍世王跟提婆达多联手造五逆十恶，提婆达多堕阿鼻地狱，阿闍世王临终忏悔，知道他做错了，求愿往生，真的他如愿以偿。我们以为他往生极乐世界总是下下品往生，因为在《十六观经》里面讲，下下品往生的人是生前造作极重的罪业，阿闍世王造极重罪业。而在《阿闍世王经》里面佛告诉我们，他往生西方极乐世界居然是上品中生。我们看到这个经文，起初很纳闷，这是怎么回事情？想了很久之后答案才出来，往生西方极乐世界的修行两个方法，一个是平时，

wlxg20130220

像我们这样念佛，积功累德，但是你要记住要依教奉行。净土宗指导最高的纲领，就是《观经》里面的净业三福，千万可不能疏忽，你要是没有依照这个修，虽念佛不能往生，那就太多！为什么念佛的人多，往生的人少？没有依照这个纲领修学，他错了。
　　虽然四十八愿里面佛说得很清楚，「临终十念必生」，所以大家对於持名念佛就非常重视，怎么念法？不知道。不去研究、不去学习，错了！十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心。我们在《无量寿经》上读到，你看「三辈往生、往生正因」，这里头有一句话非常重要，「发菩提心，一向专念」，这句话太重要，无论是上辈、中辈、下辈，经上全有这句话。那你就晓得，你不发菩提心，你一向专念，不能往生，为什么？西方极乐世界是大乘不是小乘，大乘人的基础是在发菩提心。菩提心是什么？我们说得很简单，依古人的说法很麻烦，很难懂，我们把它简化，还是古大德的意思，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这合起来就是菩提心。
　　真诚是菩提心的本体，菩提心的体，后面这四个是菩提心的作用，有体有用。作用有两个，一个是自受用，一个是他受用，就是用菩提心怎么对待自己，怎样用菩提心对待别人。菩提心对待别人就是大慈大悲，菩提心对待自己就是清净平等正觉，这在古大德注解里面所说叫深心。深心古人的注解「好善好德」，这叫深心；我用的这六个字，这是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」，清净平等觉是菩提心的自受用。我们用这个心对一切人、一切事、一切物，一向专念才能往生。我们想想，我们起心动念与这句相不相应？是不是真诚？是不是清净？真诚决定没有虚伪，清净决定没有染污；要知道五欲六尘、贪瞋痴慢是染污；平等决定没有傲慢，正觉决定没有迷惑，对自己的要求。末后一句慈悲，那是对别人，对别人要大慈大悲，对自己要清净平等觉。这样一向专念，则决定往生，这是一般念佛往生的人。
　　另外一种就是造作极重罪业，临终忏悔，那个忏悔的力量不可思议，我们中国谚语所谓「浪子回头金不换」，他那一回头，那是好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四九卷）　　2006/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1649》)


...净心的，走的是净门。清净心，六根清净，诸障悉尽，他也见性了，见性就成佛，这个道理要懂。所以最后就剩三门，三门任何一门你只要能入进去，就是见性了，见性，一切法门全都得到。觉悟了，觉悟哪有不正知正见的？哪有不心地清净？心地清净决定觉悟，决定是正知正见，所以是一而三、三而一。没见性时候是三门，一见性就是一样的，圆融无碍。
　　这三门说老实话，比较起来觉门太难，那是顿悟，那真的是上上根人，烦恼轻、智慧长，不容易，不是普通人能做到的。教下是渐悟，要依照经典去修学。经典很多，要按部就班，像念书一样，小学、中学、大学、研究所，时间很长，但是他是步步高升，中下根性的人都能成就，时间长。最方便的是什么？净，这个里面就有便宜了。所以净宗是三根普被、利钝全收，无论什么根性比起前面都方便，真方便，前面这两门要跟净比那难很多。净宗只要你安住清净心，放下身心世界，这一条很重要。身心是自己，就是说对自己也不执著，对自己什么？当然最重要是生活，有得吃很好，没得吃也好，有得穿很好，没得穿也好，没有一样不好。有多余的一定布施帮助别人，别人有缺乏的，我有多余的，我应当帮助人。身外之物一切放下，你的身心才真清净。这个样子，发菩提心，一向专念，没有一个不成就。
　　在现前，把我们的业障、习气统统控制住，往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这些烦恼习气虽在，那边没有缘。给诸位说，善恶缘都没有，因为善恶缘都是染缘。那边是净土，那边是净缘，没有染，纯净纯善。这个善不是善恶的善，善恶二边都没有才叫真善，那就恭喜你了，安住净土。所以你就晓得，就是带业往生的人，凡圣同居土下下品往生，他所得的乐就是大涅盘的乐，前面我们讲的常住、寂灭、不老、不死、清净统统得到。这个事情一生当中可以成就，可以完成，你要不认真抓住这个机会，太可惜了。
　　多久才能完成？我们看古人的例子，我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，多看几遍，看个十遍、看个二十遍，激发自己的道心。为什么他们能，我不能？你看了之后才晓得，快的三年，慢的五年，三年到五年肯定成功，所以古大德赞叹这个法门不可思议。你想想，你参禅，你学教，三、五年能成就吗？三十年、五十年未必能成就，可是念佛法门，三、五年真能成就。就是在现前的生活，工作、处事待人接物，我们现在要学，学安住清净，千万不要给自己找麻烦，这样念佛你就有把握决定成功。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五二卷）　　2006/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1652》)


...真，来得及，没问题。关键就在放下，什么都要放下，你就什么障碍都没有了。你有一桩事情放不下，那就是障碍，障碍要是太多了，很麻烦，就去不了。
　　我们念佛的同修很多，念了几十年，西方极乐世界消息都没有。什么原因？障碍太多，也就是说牵肠挂肚的事情太多，没有把它放下。不但世法要放下，连佛法都要放下，无量法门我只取一门，其他的也放下，千经万论我只依一部经，其他的经典也放下，这才行。所以你要是搞得太多太杂，那就麻烦了。道场？道场也要放下，否则的话那也是个累赘，统统要放下。距离我们最近的，深圳的黄居士，你看他闭关念佛，他发心是三年，闭关三年就是求往生。他做个实验，古人三年都成就了，我试试看三年能不能成就。他发的是真心，向小莉居士护持他，三年不说话，只念佛。两年十个月，还差两个月，他就预知时至往生了。这个例子我们亲眼看到的。火化的时候捡到舍利，向小莉居士不错，给他建个舍利塔，供在道场里面。这就说明了，他给我们作证，到底是真的是假的？是真的，不是假的。换句话说，他能做到我们也能做到，问题就是他能放下，我们能不能放下？
　　放下最重要的是在心里，不是在形式。可是关键，真的就是《无量寿经》上讲的秘诀，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。《无量寿经》上给我们一个最高的指导原则，十二个字。什么叫菩提心？蕅益大师说得很好，一心一意求生净土，这个心就是无上菩提心。真放下，止语，一句话不说，我这三年就是念一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，这给我们做了最好的榜样。那你要说，黄居士不错，有人护持，可以帮助他，我们没有这个福分，甚至家庭里面还有很多琐碎事情。真发心没有不能克服的，家事照做，怎么样？不放在心上，这是非常重要的，不能放在心上。
　　《华严》上讲的「理事无碍，事事无碍」，什么事都可以照常，是要求心地清净，一尘不染。心里面只有一句阿弥陀佛，只是向往极乐世界，对这个世界天上人间全放下，没有一丝毫留恋，没有一丝毫向往，妨碍就没有了，障碍就没有了。那你的心境跟闭关没有两样，言语少了，这一定道理。别人问你，你就答覆他，不问你，就一句阿弥陀佛；没有人的时候念出声音，有人的时候默念，不妨碍别人，也不会引起别人的注意。认真这样修，多！你看《净土圣贤录》、《往生传》里头例子很多。对人、对事、对物，这是我常讲的，再没有对立，再也没有疑惑，再也不要操这些心。这颗心专注在阿弥陀佛上，念兹在兹，这叫念佛人。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六九卷）　　2006/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1669》)


...，是放下妄想、放下分别、放下执著，那你就圆满成就。放下妄想，成佛了，放下分别，你成菩萨，放下执著，你成阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回。所以放下执著就是放下六道，不再搞六道，你还是执著，你六道没有放下。
　　也许有同学说，现在我们在道场担任一些执事，每天处理这些事情不能不执著，这怎么办？《华严经》上讲的四无碍法界你知不知道？理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。事上要不要认真去做？要认真，心里干净，一尘不染，你的事做得非常圆满，没有一点障碍，你做的事没有人不服你，为什么？你没有私心，你大公无私，你有智慧，你没有烦恼，所以事上妨不妨碍？不妨碍。我们现在念的经文叫「无方大用」，就是事事无碍，后面举的例子就太多了，什么事情都可以做。要学菩萨，菩萨就是做任何事情决定没有执著、决定没有分别，分别执著是什么？你分别，我随顺你的分别，你执著，我随顺你的执著，我自己确实没有分别执著，这是菩萨。别人执著，你也跟他一样的执著，那就错了。
　　有执著，我们讲那是轮回心，无论做什么事情，就是念阿弥陀佛也是轮回业，不能往生，放下执著念阿弥陀佛，能往生，这个要记住。为什么？《无量寿经》上讲得清清楚楚，三辈往生，你看「发菩提心，一向专念」，上中下三辈往生的条件都是这八个字，发菩提心，一向专念。一向专念你做到了，我一天念十万声，一天念十几万声，一向专念，心里面妄想都没有了，可是你要是没放下执著可不行。放下执著就是发菩提心，放下分别，中品的菩提心，放下妄想，上品菩提心。菩提心分三等，上中下三品，只要放下下面的，下面这一品放下了，都能往生。
　　所以一切事相当中不要有执著，什么事情随缘就好，绝不攀缘。攀缘你的妄想分别执著很重，随缘，有机会就做，没有机会就不做，能力小就小做，能力大就大做。做的时候、不做的时候都不起心动念，都没有执著，你多自在，你多快乐。一有执著，我们现在人讲，你有压力，你身体感受压力，你精神感受到压力，这就错了。所以菩萨给我们做示范，示范什么？能舍。黄忠昌能把身体舍掉，这个肉身能舍掉他才能到极乐世界，他不能把这个肉身带去，为什么？这个肉身是染污，极乐世界清净，一丝毫染污都没有，所以说一切染污不可以带去。
　　底下一句，『常乐出家心寂静』，这个「乐」念去声，念乐，乐意思是爱好、喜欢。这个「出家」你要搞清楚，不是说现在剃了头上庙里去叫出家，错了，不是这个意思。要是剃了头上庙，将来都能够往生、都能够作菩萨？不见得，古德讲得好，「地狱门前僧道多」，他没有讲在家人，这讲的出家人，为什么？出家人没有真出。所以要晓得，「出」佛在经上讲有四种，一种是「身出心不出」，心里面还有名闻利养、还有自私自利、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三四卷）　　2007/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1734》)


...一相三昧。就好像地有种，你在这个地方培养它，将来一定茁壮、开花、结果。净宗结果是成佛，每个往生的人到极乐世界就圆满佛道，圆成佛道。这些对我们用功真的是有很大的帮助，我们真正能够认知体会到，才晓得这一句六字洪名不可思议。
　　一尊阿弥陀佛，总是叫你专。早年我去参访苏州灵岩山，去参礼印光大师的关房，关房现在提供人参观，不能进去。它门口门是开的，拉了一条绳子，你在外面可以看。佛堂不大，还没有我们摄影棚这么大，大概只有一半。你看到他只供一尊阿弥陀佛，大概这么高的样子，塑像，墙壁上写一个大字「死」字，只有一对蜡台，一个香炉，供一杯清水，很简单。你就能看到祖师为我们所示现的，教给我们的，这叫什么？一门深入，长时薰修。一本《弥陀经》，一句六字洪名，这自己修行；接引大众，大众根性不一样，所以要涉猎经教。你看经，涉猎经教是为什么？不是为自己，为自己不需要。涉猎经教，你天天要讲经给人听，你不读经不行，为众生，不是为自己。虽然涉猎经教，心里面所牵挂的还是阿弥陀佛。涉猎经教与念佛有没有关系？没有关系，不妨碍，心里面永远是阿弥陀佛，永远是一句六字洪名，这就对了。
　　所以净宗学会成立，我们念佛最重要的纲领，发菩提心，一向专念。发菩提心就是《无量寿经》经题上所讲的，我们加了两个字，真诚、清净、平等、觉，后面加个慈悲，要发这个心，发菩提心。一向专念，要看破、放下、自在、随缘、念佛，念佛功夫才得力；没有看破、没有放下、不自在、不能随缘，念佛功夫不得力。为什么别人念佛就能见佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，我们念佛见不到佛，什么原因？没有放下，没看破、没放下、不自在、不能随缘，就这么个道理。所以前面这八个字很重要，这八个字做到，念佛哪有不得力的道理？念佛功夫得力，你往生就有把握，你就有信心了，你这一生没有白来，你这一生就有大成就。所以这二十个字，我想在末法时期对修净土的人是很好的一个提示。
　　《传心法要》里头有几句话，这几句话是解释《般若心经》里面的「照见五蕴皆空」，怎么照法？它说得好，《传心法要》说得好。说「一念不受」，诸位要记住，五阴就是色受想行识，「一念不受，即无受身；一念不想，即无想身；一念不迁流造作，即无行身；不思量卜度分别，即无识身。」这几句话说得好，你看重要的就是一念不，你不受、不想，行是造作，不造作、不分别、不执著，思量卜度是执著，不分别、不执著，就转阿赖耶识成大圆镜智。下面总的来说，「一念不起，即十八界空。即身即是菩提花果。不二之性，即是佛性。」这几句话说得好，最重要的一句话就是一念不起，不起就是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七八卷）　　2007/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1778》)


...。实在讲二、三年成就已经不希奇，心力、愿力强的人，特强的人，《弥陀经》上讲需要多少时间？若一日、若二日到若七日就成功。我们在《往生传》里面看到的，真有，七天之内成就。我们从前初学佛的时候，在《净土圣贤录》里面看到，宋朝的莹珂法师三天。
　　早年我住在美国，我在讲经的时候跟诸位报告过，ＤＣ那边有个周广大先生，不称他居士称他先生。这个人很善良，在那边开个面包店，一生没有宗教信仰，得了癌症，病重的时候医院里放弃治疗，家人把他带回家，很严重。这个时候家人才去求佛问神，到处去拜，找看有没有办法救？就找到华盛顿净宗学会。净宗学会也有个同学非常热心，去看他，看他的时候就告诉他，跟他开导，不要留恋这个身体，讲西方极乐世界的好处，叫他一心念佛。他真有缘，他就接受，不怀疑就接受，而且叫他家人不要再找医生，我也不吃药，你们统统念佛帮助我。净宗学会的同学也有几个人轮流帮助他助念，他念得很好，他说我念的时候痛苦没有了。三天往生。没有学佛，也没有皈依，也没有受戒，但是他一发愿念阿弥陀佛求生净土他就皈依佛了，他真的皈依阿弥陀佛，很好的例子，三天。临终之前三天闻到佛法，三天三夜念佛不间断，符合《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」，这一个方向、一个目标专念，家亲眷属，还有几个佛友，佛友不多，只有十几个人，就成功。
　　这个讯息传到我这边来，我们感到无限的欣慰，《弥陀经》上讲的不假。为什么短时期接触到他能成功？我们知道他能够听到就接受，不怀疑，马上就干，过去生中修过这个法门，那一生没修成功，这一生在临终时候听到，把宿世的善根引发出来，勇猛精进，万缘放下，没有一丝毫留恋，所以他很顺利就成就了。更希有难得的，人一生不信佛，死了也不信佛，死了以后中阴身闻到佛法，他搞明白了，跟著这些助念的，那都不是人身，中阴身跟著助念也能往生。这个因统统都是宿世善根，在这一生当中没有缘闻到佛法，一听到他就觉悟。像这样的人，意志、信心这么坚定，魔的磁场不能影响他。他的念头这一动，阿弥陀佛的毛光他就受益，只要念头一动都加持到了，所以这里头感应不可思议。
　　我们生活在这个时代，这个时代是法弱魔强，如果我们没有坚定的信心，方向目标还犹疑不定，退心、著魔是很平常的事情，我们见得太多了。这是我今天到此地来，有同修告诉我，现代这个时代魔的力量很大，他的磁场能干扰你，让你心神不定，让你胡思乱想，让你远离正法，你被他控制了。我们今天读...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一三卷）　　2007/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1813》)


...叫诚？「一念不生是谓诚」，这个讲得好。诚是什么？没有起心动念，这是诚；起心动念，真诚就没有了，他解释得真好。所以印光法师在《文钞》里面讲得很多，有很多人向他请教，怎样能够契入佛法？他答覆的两个字，「诚敬」，内诚，外敬。实在讲，内里面有诚，外面自然恭敬，一切恭敬，必然的。为什么？性德的流露，他不是装出来的，是自然的。外面恭敬，未必里头有诚，为什么？装模作样，那不是真的。真正高明，有学问、有涵养的人一看就晓得，你是真的是假的。真诚是菩提心的体，清净、平等、觉是用，菩提心的作用，真诚是体。我们依照《无量寿经》的经题写了十个字，真诚是体，就是你自性、真心之体，这你要知道。用这个心，就是用真心；不是这个心，就是用妄心。菩萨用真心，我们学佛，至少要学菩萨。真心的相，相是清净、平等、慈悲，清净没有污染，没有烦恼，平等没有高下。你就晓得清净的反面是执著，平等的反面是分别，觉的反面是愚痴、是迷，就是相要搞清楚，真诚的相是清净、平等、正觉。作用是慈悲，对人、对事、对物，对天地万物，一片慈悲。
　　我们修，实在讲一切诸佛菩萨说无量无边的经论，不超过这十个字。这十个字在《大藏经》里面，佛菩萨常常给我们讲，「发菩提心」，我们求生西方净土，这头一个条件。所以很多人不能往生，没有发这个心。你看看「三辈往生」、「往生正因」，第一句话「发菩提心」，然后才「一向专念」。我们今天「一向专念」大家抓住了，「发菩提心」忘掉了，所以不能往生。经上讲得这么清楚，「发菩提心，一向专念」，八个字，你搞一半，这怎么行！所以对人不慈悲，念佛一天念二十万声、三十万声，都不能往生，为什么？你没有菩提心，这个要知道。这是菩提心。菩萨行，我下联写的是菩萨行，看破、放下、自在、随缘、念佛，菩萨行。这是全部的佛法，不单是释迦牟尼佛四十九年所说的总纲领、总原则，十方三世一切诸佛如来所说都不出这二十个字，大总持法门。这样说比较详细，不是这样说，很多人不懂，说是说得很清楚，但是不懂。譬如经教里面讲至诚心、深心、发愿回向心，很难懂，《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，也不好懂，我这么样写，大家好懂了。《无量寿经》的经题，前一半是果，「大乘无量寿庄严」那是果，因是什么？因是「清净平等觉」，修清净平等觉，证大乘无量寿庄严之果。大乘无量寿庄严就是极乐世界，就是阿弥陀佛，摆在经题上。
　　会集没有错，三个会集本，会集得最好的、最圆满的就是夏莲居的本子。我第一次到北京，就是特别去看黄念祖老居士。我们在美国知道了，在美国才晓得，他也知道我了，但是在美国没有见面。他回到中国来之后，我到北京去看他。我在没有跟他见面之前，我听到他的名字，是李炳南老师讲的，有个梅光羲的外甥，黄念祖居士。我以为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一八卷）　　2007/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1818》)


...怀疑，也不会感觉到这个很不可思议，我们能够体会得到。我们这个能力失掉，就是妄想分别执著。所以人要是没有妄想，就是六根接触外面境界没有起心动念的时候，是一片光明，你的性德圆满现前，哪里会有障碍！自性里面本具的般若智慧就是光，极乐世界阿弥陀佛叫无量光，佛无量光，极乐世界所有居民各个都是无量光，无量光、无量寿！这里头含义很深，我们这一生在此地，没有法子、没有能力证得，努力念佛求生净土。到极乐世界那真是得阿弥陀佛本愿威神的加持，无量光寿，就是性德现前。这个性德现前不是自己求的，这个要知道，这是阿弥陀佛加持的。你必须在他那个地方他能加持得了，你在这个地方他没法子加持，为什么？这里环境染污太严重，你到他那个地方那环境好，没有丝毫染污。
　　到他那里去的，挑选了去的，不像我们这个世间，我们世间是土生土长的，良莠不齐。他那儿是挑选的，不合格的不能去，你具备这个条件的，行。他条件也并不苛刻，也并不复杂，《无量寿经》上「三辈往生」、「往生正因」这两篇经文讲得很清楚。基本必须要具备的条件这个要知道，净业三福，这是必须要具备的，「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」，这十一句做到了，这是先决条件。因为这一段经文是出在《观无量寿佛经》，是佛对韦提希夫人说的。她看到极乐世界，想求生净土，问佛怎么去法。佛先告诉她，这三条净业正因就是你的基础。这个三条，我们今天用《弟子规》、《感应篇》、十善业来落实，真叫踏踏实实。然后照经上，你要求生，你有这个基础了，经上是「发菩提心，一向专念」，你看多简单！一个方向、一个目标，就念这一句阿弥陀佛，他就能成功。凡是念佛不能往生的，前头没有基础，菩提心没发。很多人在这里产生误会，把净业三福忽略掉，只知道一向专念，不知道发菩提心，所以这个功夫不具足，他不能往生。这是要特别注意的。
　　菩提心怎么发得出来？菩提心就是我们现在讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，怎么发得出来？你要是有《弟子规》跟《感应篇》的基础，及十善业，很容易发起来；你没有这个东西，菩提心发不出来，你不妨去实验看看。所以，一定要从根本的根本下手。真干不需要很长的时间，我们在汤池培养这批老师，就是教他们落实弟子规，我给他们是四个月时间，没想到他们两个月就做到了。可见得，问题是你肯不肯真干，肯真干，不是难事，两个月就做到了。这个东西不是说能背，当然两个月他们都能背，不著重在能背，著重在能行。你把弟子规变成你自己的日常生活，把弟子规变成你待人接物的习惯，你待人接物就是这样的，你才具足成圣成贤、作佛作祖的根基。你有这个基础，有这个条件，学圣、学贤、学佛、学菩萨，你统统能做到。所以这个基础太重要，不能够疏忽。具足这个基础是大福德人，大智慧人，《弥陀经》上讲的，往生西方极乐世界的条件，它讲「善根、福德、因缘」，这三个要具足。因缘大家可以说都有，为什么？你接触佛法，皈依佛门，你看到净宗经典了，你也会跟大家一起念佛，或者自己念佛，这是因缘，因缘你有了。问题在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一九卷）　　2007/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1819》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二六卷





...后回过头来，在行证上从根开始。譬如，今天我们讲很现实的问题，在家学佛，这几乎是全世界的，十善做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，这最低的，什么原因？这是佛法不是普通法，佛法建立在什么基础上？佛法是师道，建立在孝道的基础上。佛教弟子「先学小乘，后学大乘」，中国佛教从唐朝开始起，就用儒与道代替小乘，祖师这个做法，我们要懂得他的意思；换句话说，中国不学小乘，要学儒、要学道。儒学什么？儒就是学弟子规，道就是学感应篇，你有这两样东西，十善业道就落实，沙弥律仪就落实。没有这两样，想做做不到。哪个不想做，为什么这么困难？底下的基础疏忽掉，所以这个认知比什么都重要。
　　千万不要认为这三样东西是初基的，初基的，我们连初基的都没有学过，你怎么能学高深的？怎么能学大乘？你所学的，费尽一生的精力得不到实用，真实的利益你得不到。什么原因你自己去想，你的烦恼习气断不了，这明显摆在此地。烦恼习气断不了，三途六道你逃不出去，念佛也不行。佛讲得很清楚，念佛必须具备的条件，净业三福你有没有？《无量寿经》，「三辈往生」、「往生正因」这两篇非常重要，这两篇是教我们怎么念佛，念佛要具备些什么条件。佛在这段经文里面特别为我们强调发菩提心，你有没有发？特别强调修十善业，下辈往生修十善业。这就明了没有十善业不能往生，没有菩提心不能往生。菩提心是什么？菩提心是真心。菩提是梵语，意思是觉悟，就是《无量寿经》经题上面讲的「清净平等觉」，就是觉，菩提是觉。你还在迷，你没有觉，你怎么能往生？你更应当要晓得，发菩提心在上面，下面才是一向专念。
　　没有觉悟，菩提心没有现前，一向专念也没有用，也不能往生。你要问那些老阿公、老太婆，不认识字，没念过经的，什么都不懂的，他念一句阿弥陀佛为什么能往生？你仔细去问他，你细心去观察，他对这个世间有没有贪恋？没有贪恋了。没有贪恋就是放下，就觉了。不觉是什么？不觉是这也想要，那也想要，自私自利、名闻利养、五欲六尘没有一样不要，这是迷，这不觉。那个人虽然是没有念过书，没有文化，他什么都不要，他什么都知足，人家觉，所以人家能往生。他对这个世间五欲六尘不起贪瞋痴慢，尤其是这些人自己自卑感很重，决定没有傲慢，为什么？他没有念过书，没有受过教育，遇到任何人，他说我不如你，你比我们强。而实际上，他高人一等，可是他自己从来没有觉得「我比别人强，我能够往生」，他没有这个念头。他就是老实念佛，功夫成就了自然现前。所以这个地方「佛子众会」，太难得了！
　　我们说老实话还有时间，修行要多少时间？三年就足够了。这样的场所这是弘法的场所，弘法的场所是什么？是把佛法介绍给大众，就是佛法介绍所，是这么个性质。真正修行，是有真正修行的场所，修行开始那是真的有福报，依众靠众，志同道合几个人在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二一卷）　　2007/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1821》)


...界凡圣同居土，那你这一生也算圆满成就。极乐世界的凡圣同居土跟我们的凡圣同居土不一样，我们这个凡圣同居土是法相土，极乐世界的凡圣同居土是法性土，不一样。为什么我们知道它是法性土？因为它四土都在一起，同居土、方便土、实报土、寂光土它在一起。虽然是生到凡圣同居土，你在那个地方天天跟像观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨天天见面。你就晓得，法性土才做到，法相土做不到。
　　在我们这个世间，确实文殊、普贤、观音都在此地，没有特别的缘分见不到，不是任何一个人随时随地都能见到的。西方极乐世界凡圣同居土，你想见佛，你想见菩萨，你念头一动他就现在你面前。所以那个地方学习容易，善缘太好了、太殊胜了，那个世界没有恶缘。你不会起恶念头，因为你看不到一桩恶事，你所看到的全是佛菩萨。连声闻、缘觉都没有，声闻、缘觉生到极乐世界都变成菩萨。法性土，我们这是法相土。遇到净宗，你真正觉悟，我不想再搞六道轮回，我不想再搞十法界，这是大菩提心。这个话是蕅益大师讲的，你虽然不懂什么叫菩提心，你已经发大菩提心。蕅益大师讲，净宗在历代，许多可以说一半以上，阿公阿婆不认识字的，没有听过经的，就知道念这句阿弥陀佛往生的。我们在经上看「发菩提心，一向专念」，一向专念我们不怀疑，他真的每天阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，菩提心都没有发，他怎么能往生？蕅益大师这句话把我们点醒。所以，印光法师讲蕅益大师他不是凡人，他要不是阿弥陀佛再来的，那肯定是观世音菩萨，为什么？这个话别人说不出来的。就是对这个世间感到太苦，不想再住这个世间，一心一意想求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心。所以他虽然不学教，这个心真诚他就能往生。我们天天讲发菩提心，假的不是真的，所以它不起作用。还造恶业、还有恶念、还有恶言，言语不善，喜欢骂人，心地狭小，不能包容。所以，你心不善、言不善、行不善，天天念佛、天天讲经还是要堕三途。
　　这些理事、因果，都要搞得清清楚楚、明明白白，我们这一生才有救，这个机会太难得了。下一次再要碰到这个，不知道多少劫之后你才能遇到，没那么容易遇到的，比得人身困难太多，得人身比闻佛法容易。你看世界上有多少人？多少人闻佛法？这一比例你就明白了。佛讲得没错，得人身已经非常难了，闻佛法难上之难，佛法里面能闻到净土又是难事情。为什么？闻到净土，你这一生就是你遇到一个机会，你可以在这一生当中成佛，这个机会可不是普通能得到的。你要闻到不知道珍惜，那真叫是可惜，真正是冤枉，我们要明白这个事实真相。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第一八三八卷）　　2007/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1838
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第十段，「寂用无涯三昧门」，这一大段里面分成三段，我们学到第二段正显业用。经文很长，这段也有三段，我们学到最后这一段，「通显於三世间自在」。清凉大师在《疏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三七卷）　　2007/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1837》)


...会就失掉了。这就是佛菩萨大慈大悲，恒顺众生，随喜功德，你看普贤弘愿这两条说得多好，随喜是真实慈悲，随你。在随缘、随喜里面观察，要用什么方法来启示你，让你觉悟，那是真实智慧，才能帮助众生觉悟，才能帮助众生回头。有时候要随顺几十年，众生难度，几十年能回头的，都是善根成熟的。还有怎么？几十年到一辈子他都不能回头，这个太多了。那怎么样？等到来生来世再帮助他，你说佛这个慈悲，父母不能比，父母爱儿女是一生一世，佛菩萨帮助众生、爱护众生是生生世世，永远不疲不厌，这样的人到哪里去找。
　　你就是用什么样的恶意对待他，他还是那样的慈悲照顾你，这是佛菩萨帮助九法界众生的真相。你要是知道之后，你的惭愧心就真正生起来，为什么？对不起佛菩萨，佛菩萨这样的照顾，我实在是太辜负他了。佛菩萨对一切众生，从来没有一分一秒的时间厌弃你，没有。他要有个念头来讨厌你的话，他的妄想分别执著又生起来，那他是凡夫，他不是佛菩萨。从这个地方体会到佛菩萨对众生的恩德、对自己的恩德，永远在照顾，从来没有间断，我们用什么态度对佛菩萨？你在世间决定找不到第二个人像佛菩萨这样对待自己。我们怎样去报答佛菩萨？今天我们真是有幸，遇到净宗法门，「发菩提心，一向专念」，那就是报佛恩，那是真报。我在这一生当中，决定要把自己提升到佛境界，这是报佛恩，这才真正明了事实真相。我不这样做，我对不起佛菩萨。
　　真做，就要学佛的大心、大量包容一切。六祖能大师在《坛经》里面说的一句话，我们也听得耳熟，也会说，做不到，这句话说「若真修道人，不见世间过」。他跟诸佛如来讲的没有两样，真正修道人，世间人有没有过失？没有。为什么没有过失？世间相没有，他哪来的过失？凡所有相皆是虚妄。你以为有过失是什么？以为是真的，不存在，不管是善、是恶都不存在。我们看世间要常常怎么看？想到看电影，想到电影放映机上的幻灯片一直在那边动，这个世间所有相跟那个一样，动得比那个快。你要晓得电影放映机在那动的速度，一秒钟二十四张，镜头开关二十四次；我们现前的境界相，一秒钟亿万次张。《仁王经》上说一秒钟二十一万六千次，那是世尊的方便说，不止，真的是亿万次，亿万分之一秒，所以你不知道它是假的。
　　这个事实真相到什么时候看出来？寂，我们现在讲寂用，要很寂静。寂这一个字，从圆教初住菩萨就得到，为什么？他不起心、不动念，这就是寂。但是他无始无明习气还没断干净，我们常常用酒瓶做比喻，酒瓶刚刚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三九卷）　　2007/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1839》)


...。所以许多我们看到阿公、阿婆跑到山上去念佛，这是人间第一等聪明人，最高智慧人，他万缘放下了，他念上三年，往生了，到极乐世界去作佛去了。能比得上他吗？东天目山这些年来往生的人几十个了，齐居士告诉我的，百国兴隆寺往生的也不少，其他地方当然都有。台中莲社是李老师创办的，他老人家在台中三十八年，听他教诲，念佛往生的，三十多年当中我们估计大概有五百人，念佛往生的。大多数这些人都很贫穷，社会上没地位也没有财富，他真能放下，真能舍得，进念佛堂一心念佛，三年、五载成功了，走的时候瑞相都希有。真正能觉悟的人不多，但是这已经非常非常希有难得了。台中莲社他们的莲友，我离开的时候五十万人，我走以后不晓得，应该年年会增加的。我在台中莲社十年，我去的时候二十万人，离开的时候到五十万人。五十万人，往生五百人不算多，所以李老师常讲，真正往生，一万个念佛人只有三、五个而已。
　　为什么有人能往生，有人不能往生？问题在行，有没有观行。念佛，进念佛堂有没有放下？没有放下，进念佛堂也不行。放下不在事，放下在心，心里面确实没有了，对这个世间没有丝毫留恋。大家知道西方极乐世界是大乘，不是小乘。《无量寿经》教我们往生基本的条件是发菩提心，一向专念。好像那些人他一向专念有了，没发菩提心，他怎么能往生？这个问题确实是困惑了不少人。蕅益大师说出来，所以印光大师佩服极了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，一心愿生西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。我们想想，对！真的不错，那些阿公、阿婆是这个心。你要问他菩提心，他不懂，他就是一心求生净土，就是一心想亲近阿弥陀佛，除这个之外他没第二念。所以永明大师讲得好，但得见弥陀，何愁不开悟。你只要见了阿弥陀佛，你什么问题都解决了，你肯定一生成佛。这话说得正确，我们要懂得这个道理，我们要赶紧跟进，要努力的来学习，不能把这一生空过了。
　　很想度众生，可是你要晓得现在众生可真难度。前天刘居士从美国回来告诉我一桩事情，最近在美国发生的。有些年轻人闹事，警察来干涉，拿著电棒去执法犯事的，人也很年轻，看到他在地下打滚，受到痛苦的样子。好多年轻人围到，没有表情，好像麻木了，在学校。事后这些年轻人在网上跟他的网友提出这个事情来讨论。所以就想到教育成问题，当时没有反应，变成机器人，一定回到电脑里面去来讨论这个问题。天天跟电脑做朋友，从小到大，脑袋就是电脑，人跟人当中没有感情。而且电脑都是游戏，警察制裁就像电脑里面打游戏机一样。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四四卷）　　2007/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1844》)


...经通也一切经通，但是要见性才行，不见性你通不了，见性就通了。《华严》不要见性也通，解悟不是证悟，因为它讲得非常详细。这些道理都要懂，真正得一念这个重要。
　　《弥陀经》教我们念佛，念佛要念到什么样程度？一心不乱。所以一心，古人讲有三个等级，最高的叫理一心，那是明心见性，不但超越六道，超越十法界；往生极乐世界生实报庄严土，他不是凡圣土，也不是方便土，理一心不乱。第二是事一心不乱，事一心不乱得禅定，他生方便有余土。真正讲带业往生是凡圣同居土，凡圣同居土的条件功夫成片就行。功夫成片就是一心念佛，心里除了佛之外，真的没有别的东西。你别的所谓世缘都放下了，只有一句佛号，那没有一个不往生的，万修万人去。凡是念佛不能往生的，没有别的原因，这个世间没放下，牵肠挂肚的事情太多！不是财产没放下，就是名利没有放下，就是亲情没放下，所以耽误了。统统放下，你怎么会不往生！放下很重要。
　　前面第十七段，我们念的「大愿宿成」，我们的大愿实在讲就是往生净土。往生净土蕅益大师在《要解》里头说的，就是「无上大菩提心」。因为我们在《无量寿经》里念的，《无量寿经》往生净土是两个条件，「三辈往生、往生正因」说得很清楚，「发菩提心，一向专念」，只有两句话。那我们看到很多老阿婆、老阿公，一天到晚念阿弥陀佛，临终的时候瑞相希有。好像他没有发菩提心，他只一向专念，那怎么能往生？蕅益大师讲得好，你一心一意想生极乐世界、想见阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心。我们想想有道理，蕅益大师真讲得好。无上菩提心，要用我们现在换句话来讲，就是无上的智慧，没有比这更高的智慧。你不能瞧不起老太婆没有念过书，不认识字，她的智慧是最高的，不是最高的，怎么能见到佛！怎么能到极乐世界！所以这一念太重要，你什么经教都不懂，什么经你也没念过、也没听过，真正一心一意想见阿弥陀佛、想生极乐世界，最高智慧，无比的智慧。学了很多经教，求往生的心若有若无，看到世间名闻利养还在贪恋，不能跟那个老太婆比，不能比，差远了。她学的是无上菩提，无上大法；你学的是人间佛法，人间佛法出不了六道，那怎么会一样？
　　我们在此地看菩萨大愿宿成，宿成什么？你自性里头本有的。何以见得？古德曾经讲过「自性弥陀，唯心净土」，你说是不是宿成！是不是你自性里头本来有的！由此可知，世出世间法没有一法不归自性。自性像大海一样，无论是大江、大河、小溪，水全部都流入大海，都会归在大海，所以大海里头应有尽有。这大海是什么？大海是我们心性，性海、心海里面本来具足无量无边的功德，一切诸佛如来是它现的，一切诸佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六二卷）　　2007/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1862》)


...法的，接受儒家伦理道德的修学，接受到道家的因果教育的薰陶，他有基础，那就代表小乘。所以他一进佛门，十善业他做到，很容易就做到了，然后受三皈五戒。这是过去一百年之前，佛教是这样的，所以在家、出家成就的人真多；现在没有了，原因在哪里？把基础失掉了。闻，真的是一知半解，胡思乱想，盲修瞎练，我讲得不过分！
　　这个地方初住已经破了无明，也就是说妄想分别执著全放下了，他还要闻思修解。所以这个闻不是听经，这个思不是用头脑去思惟，它是一次完成的，闻代表接触，六根接触六尘境界，接触，思是明了、修是破迷，思是开慧，我们讲开悟，修是破迷，破迷开悟一次完成。这个解是解脱，不是理解，理解是在思的阶段，这叫解脱。三德秘藏里头，法身、般若、解脱，解是什么？烦恼解除了，也就是分别执著妄想解除了，没有了。脱是什么？脱离十法界、脱离六道，他到一真法界去了。这是十住菩萨的妙体，十法界里面来讲没有，这一定要懂。
　　我们读了这个经，能不能做得到？说老实话，做不到，太高了。所以我们读这部经，好处是什么？了解，知道人家的境界，自己做不到。自己从哪里做起？持戒念佛，我们这一生就得度，不要忘记持戒。《无量寿经》上告诉我们的，「发菩提心，一向专念」，菩提心我们讲得很清楚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是菩提心，我们起心动念与这五句相不相应？如果不相应，我们没有菩提心。菩提心的反面是什么？轮回心。轮回心学佛也是造轮回业，阿赖耶识里面种下佛的种子。李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，你决定逃不过因果定律。所以夏莲居老居士常常劝人「真干」！不能干假的。真干没有别的，章嘉大师告诉我的，真干就是放下，放不下那就是干假的。
　　现在的佛教，修福的多，修慧的没有了。修慧你要放下，你放不下你是修福，但是福报在哪里？如果你没有十善业，你的福报不在天上，天要修上品十善，你在佛门修的福到天上去享，享天福。你有五戒、有中品十善，有五戒，你修的福，你来生到人间来享福，你不失人身。如果这个也没有，中品十善没有，五戒没有，你有的是什么？贪瞋痴慢，那你在佛门修的福，你在饿鬼道享、在畜生道享，这些是享福的，真有福报。如果造的罪业重，先到地狱受果报，地狱出来之后再到鬼道、畜生道享福，你要明白这是因果定律。起心动念是因果，言语造作是因果，动个念头都有因果，何况还有言语行为？佛讲真话，都苦口婆心劝导我们，「以戒为师，以苦为师」，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七六卷）　　2007/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1876》)


...了，六道里面这些苦也不会受，真的离苦得乐。你看看，只要把执著放下，不再执著。执著里头总不外乎自私自利，这是头一条，再就是与人对立，与一切万物对立，从对立自然就产生控制的念头、支配的念头、占有的念头。这些都是贪瞋痴慢在作祟。贪瞋痴慢在造什么？诸位一定要知道，那是在制造三恶道，饿鬼、地狱、畜生。这些东西不能放下，你将来必定生三途。为什么？天天在造，虽然学习大乘也是枉然，学《华严经》也帮不上你忙，你每天所想的、所念的、所做的、所为的，全是在造三途业，这我们不能不警惕。佛告诉我们，如果你再能把分别放下，不但不执著，分别念头都没有，你就是菩萨，你升级了。如果再放下妄想，那你就入华严境界。妄想是什么？起心动念。不起心不动念，你就到毗卢遮那佛的实报庄严土，十法界没有了，这个时候就是契入华严境界。《妄尽还源观》里面给我们讲这个道理、讲事实真相、讲方法，那就是凡夫成佛的方法。
　　如果我们想想，业障太重，很想放下偏偏放不下。不能彻底放下也得要放下几分，我们把它算成一百分，你能放下一分、二分也不错，总得要放。放下一、二分也有希望入华严境界，那不是根据《华严经》的理论方法修学，而是什么？而是用念佛的方法，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，你能够生极乐世界，生极乐世界就是生华藏世界。真的吗？真的。为什么？《华严经》到末后，善财童子五十三参你去读一读就明白了。五十三参提出了念佛法门，你看第一位德云比丘，善财童子参访的第一个善知识，他修般舟三昧，就是念佛三昧，给善财童子讲开示，讲二十一种念佛法门。这二十一种可以说把世尊四十九年所说的一切法、一切经都归纳到念佛法门。《华严经》上讲「一即一切」，一是什么？一就是念佛法门。一切是什么？是十方三世一切诸佛所说的无量法门，最后统统归念佛法门，这不可思议。到第五十三参，普贤菩萨为会主，菩萨十大愿王导归极乐。你看看五十三参，一个开始，一个总结，彻始彻终就是念佛往生净土，华严法门！
　　清朝干隆时代的彭际清居士，这是我们净宗的大德，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》。他讲的有没有道理？非常有道理！你们展开《无量寿经》看，《无量寿经》在序品里面，第二品，夏莲居的会集本，「咸共遵修普贤大士之德」，这就清清楚楚、明明白白的告诉你，极乐世界那些大众修什么法门？修普贤法门，个个都是修普贤菩萨十大愿王。在我们近代，我想很多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四二卷）　　2009/9/24　　台湾高雄　　档名：12-17-2042》)


...处。一定是离开十法界，你到一真法界有住处，你的心再不会动摇，不会起心动念，那叫住，起心动念你心没住处，这个道理你不能够不懂。所以心不能够不清净，不能够不平等，不能不觉悟。觉悟放在最后，为什么？清净平等就生觉悟、生智慧。你的心是染污的，你的心是不平的，生烦恼，造业。心清净平等的人不造业，跟大众在一起，大众造业，他不造业，这就是佛菩萨示现在我们这个世间，不造业，这叫真本事、是真功夫，对自己。对别人？对别人是慈悲，大慈大悲。大是什么意思？大是不起心、不动念、不分别、不执著，叫大！如果你的慈悲里有执著，这在佛法叫「爱缘慈」，有执著；没有执著，有分别叫「法缘慈」，那是阿罗汉、菩萨。佛连起心动念都没有，那叫做大慈大悲。没有条件，无条件的，无缘大慈，缘就是条件，没有条件，同体大悲，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们在前面读过，这是真话，这不是假的，只有初住以上的法身菩萨他们证得。
　　在中国古圣先贤也有这个意思，但是没有讲透，我们学佛时间久了，慢慢你再看中国古籍很相应。《大学》里面讲的「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这很像菩提心。发菩提心那就是明明德，明德就是菩提心，发就是让他再加个明，你的明德已经不明，你现在要把它再恢复明。恢复明不就是发吗？菩提心是真心，我们统统都有，现在迷了，你要好好觉悟，把这个心再发出来，很重要，因为发菩提心一向专念，才是决定得生净土。菩提心没发，念佛功夫很好，一天念十万声佛号，没有发菩提心，能不能往生？不能，这重要。为什么？一天十万声佛号，他是用凡心念的；我们再说得不好听的话，他用轮回心念的。轮回心念阿弥陀佛还在六道轮回，出不去，可是他在六道里一定是善道，心念阿弥陀佛，肯定是天道，他不会到极乐世界，因为到极乐世界要菩提心。这一点诸位同学要记住，千万不能发生误会，我一天那么样用功，将来还没有到极乐世界，还在埋怨释迦牟尼佛骗了我，阿弥陀佛是假的不是真的，我这么用功为什么不去。那个罪就更重，将来天福享完了之后，果报在阿鼻地狱。为什么？你谤佛、谤法，你毁谤三宝，这个罪重。这什么原因？原因是对於经教知道太少，常常学习经教就明白，纵然这一生不能成就也不能够责怪佛菩萨，不可以怨天尤人。行有不得，反求诸己，肯定原因是自己有问题，佛菩萨没有问题，经教没有问题，这是不能不知道。所以发心住，发菩提心就住，发轮回心没住。
　　第二地叫「治地」，好，它名词都好。这个地是什么？心地，我们的心地不善要对治。心地有了毛病，什么毛病？起心动念是毛病，分别是毛病，执著是毛病；再说得粗一点，自私自利是毛病，贡高我慢是毛病，贪图名闻利养是毛病，贪图五欲六尘的享受是毛病，毛病多！释迦牟尼佛随便说一说就八万四千，八万四千尘劳烦恼，毛病，太多了，细说说不尽。烦恼无尽誓愿断，烦恼无尽，毛病，你怎样一样一样把它治好，怎么治法？我们中国老祖宗也说得很简单扼要，「格物」，物就是物欲，我们现在讲欲望，格是格除，一定要把欲望格除。印光大师有两句话讲得很好，解释格物致知，「格除幻妄私欲物」，私是自私自利，不是真的。人在这个世间时间很短暂，我是民国三十八年到台湾，今年是九十八年，整整一个甲子，六十年。想到刚刚来的时候就好像是昨天的事情一样，一弹指六十年了。同一个船来的，我是从广州出发，三天三夜到高雄登陆，下了船之后乘车到台南，我就住在台南。在台南住了半年多，以后到台北去，第一站住台南，跟台南有很深厚的感情。同一条船来的人不少，三分之二都不在、都作古了，感慨万千。所以人，真的是假的，你不能不看破，不能不觉悟，没有一样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四二卷）　　2009/9/24　　台湾高雄　　档名：12-17-2042》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二七卷





...，你能够不离一时一念一法一行，你把这个方法全用上，行，保证你这一生成就，这就是一句阿弥陀佛的德号，真的吗？真的。为什么？我们在经论注疏里面，看到古大德用科学的方法，把十方一切诸佛如来说法教学的这些经论总结一下，得到一个结论，这个结论，千经万论最后都归结到阿弥陀佛。
　　善财童子五十三参，第一参访德云比丘，德云比丘给他讲了二十一种念佛的法门，二十一不是数目字，是表法的，代表无尽的。《华严经》通常用十表法，我们念《弥陀经》里面用七，样样都讲七，用七表法，都是代表圆满，七是四方上下再加当中，就圆满。《华严经》统摄一切法门，密宗里面二十一代表圆满。所以这部经里头，大乘小乘、宗门教下、显教密教统统都有，所以称之为根本珐輪。这二十一门展开，就把一切诸佛所说的经教统统包括，没有一样是遗漏的。德云比丘修的就是念阿弥陀佛求生净土，善财童子第一个参访的善知识，他里头含的意思很深，先入为主。到末后第五十三参普贤菩萨，普贤菩萨用十大愿王导归极乐。你们想想这个意思，第一位善知识教他念佛法门，最后一位善知识带他到极乐世界，彻始彻终一句名号，名号功德不可思议。这名号跟发心是永远不能离开，《无量寿经》上教导我们，「发菩提心，一向专念」。四十八愿第十八愿是「一向专念」，第十九愿是「发菩提心」，连在一起。我们只会念，没有发心，这不相应，你功夫只做到一半，所以往生极乐世界有问题。一定要发心、要专念，这才能成功。这个方法在不在《华严经》里面？在，在哪里？五十三参就是的，就是念佛法门。生到极乐世界就生到华藏世界，华藏跟极乐是一不是二，见阿弥陀佛就见到卢舍那佛，就见到毗卢遮那佛。所以说总在一时。
　　现在我们来看，我们今天学的这段经文，『尔时法慧菩萨』，这前面都介绍过。『承佛威力，入菩萨无量方便三昧』，清凉大师在注解里面教导我们，前面一段虽然讲过，时间太久，我们重新把它温习一下，再接著学习。清凉说「何故入定，略辨六意」，为什么要入定？简单说有六个意思，第一个「此三昧是法体故」，这个三昧就是「菩萨无量方便三昧」，这是法体。是什么法？佛所说之法，菩萨所修之法。佛所说之法，他从哪里说出来？他依什么起修的？依什么来证入的？菩萨无量方便三昧。我们先要把这个名字简单解释一下，这就像《法华经．普门品》里面所说的观世音菩萨，《华严经》上也有，善财童子五十三参，第七回向观世音菩萨做代表，善财童子参访观世音菩萨。观世音菩萨跟我们的缘很深，大家都知道三十二应，应以什么身得度就现什么身。三十二应是三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四三卷）　　2009/9/25　　台湾高雄　　档名：12-17-2043》)


...；不可以夹杂，这叫清净心，要净念，不怀疑，不夹杂。「相继」是一句接著一句不要中断，念佛就成功了，就跟前面的相应，忆佛念佛，现前当来必定见佛，讲绝了。十方三世一切诸佛如来出现在世间，讲经说法终极的目标是什么？就是劝你念佛求生净土，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，就这个意思。
　　到极乐世界，确实，这里讲的要发三种心，当得往生。这三种心，《无量寿经》上讲得很清楚，统统根据阿弥陀佛四十八愿讲的，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，阿弥陀佛怎么说他就怎么说，一个字不加，一个字不减。现在很多人晓得，尤其是日本人很崇尚，本愿念佛，日本人有本愿念佛这一派。有人来问我怎么样？我说日本过去那些大德本愿念佛如法，没有问题，现在有问题。他们的本愿是什么？是四十八愿的第十八愿，中国祖师大德告诉我们四十八愿，一即是多，多即是一，也就是任何一愿都包含其他的四十七愿，这是圆满的。日本本愿里面只有这一愿，其他四十七愿都不要了，这就错了。中国祖师大德告诉我们，这一愿里面，四十七愿都在这一愿里头，那行，那没有问题。
　　《无量寿经》世尊为我们介绍，「三辈往生」、「往生正因」，你就看这两段，释迦牟尼佛告诉我们「发菩提心，一向专念」这八个字。发菩提心就是此地讲的至诚心、深心、发愿心，你要有这三心，然后一向专念，决定得生；单单念阿弥陀佛，这三心没有发，不能往生。一天念十万声也不会往生，为什么？没有至诚心，还处处骗人，那怎么行，这种心怎么能往生！没有深心，深心是好善好德，你是好名好利，怎么可以，这要知道。所以这个三心，我们看第一，「至诚心，至，专也；诚，

wlxg20130220

实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。」正念真如，给诸位说，真如就是六字洪名，南无阿弥陀佛就是真如，念念不舍，念念不忘，你心里头真有佛。这个世间什么都要放下，不要放在心上，要学佛菩萨。我们还有这个身住在世间，住在世间干什么？做好样子给人看，不为自己，为众生。为自己就是一心专念阿弥陀佛，念六个字行，念四个字也行，四个字比六个字更简单，愈简单愈受用。我在莲池大师《竹窗随笔》看到一段记载，这段里面记的是莲池大师当年在世，有念佛同修向他请教：法师，你教人念佛怎么念法？莲池大师说，我教人念佛，念南无阿弥陀佛。人家问，你老人家自己呢？他说：我自己念阿弥陀佛。为什么教人加南无，自己就不要南无？问得好！莲池大师说，别人未必真心想求生净土，他还留恋这个世间，加南...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七四卷）　　2009/11/27　　台湾高雄　　档名：12-17-2074》)


...到我的。所以这个诸位要晓得，听众很多，信徒没有，我都讲真话！我自己从年轻到老，我喜欢清净，我怕麻烦。生活是愈简单愈好，与道才相应。心一烦就乱了，乱了生烦恼，不生智慧；清净心生智慧，不生烦恼。我别的没学会，这几十年在大乘经教里面真学到这个东西。所以要善待自己，守护自己的清净心、平等心、真诚心。对待人要慈悲，什么都不需要计较，为什么？凡所有相皆是虚妄，有什么好计较的。《大般若经》我一遍看下来之后，我提了十二个字，这是我的心得报告，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你说你要不要放下。看破放下是章嘉大师我们头一天见面他教我的，一生受用不尽！
　　今天我们讲「十住品」，依照经上所讲的，我们大众一起来学习，中国人喜欢简单，愈简单愈好，那我要告诉大家简单的住法，住在哪里？十住前面一开头就跟我们讲，住大菩提心。菩提心是我们的住处，直心、深心、大悲心，这前面跟我们说的。我把这个三心依照《无量寿经》的提示，我说之为真诚，真诚心是菩提心的体。清净心、平等心、正觉心是深心，自受用，慈悲心是他受用；对自己要清净平等觉，对别人要大慈大悲，都是从真诚心里头流出来的。这是净宗阿弥陀佛教导我们往生必须要具备的条件，「发菩提心，一向专念」，四十八愿里头，发菩提心是第十九愿，一向专念是第十八愿，这两愿最重要！所以我给一些亲近的朋友们讲，我说《华严经》里十住、十行、十回向、十地，住在一句话里头，住在哪里？住在南无阿弥陀佛，都圆满了，不可思议，这一生当中决定成就。所以诸位不要忘记。你想想看，《感应篇》、《弟子规》、《十善业道经》的节要，三种合起来不超过三千字，不多。每天早晚能够念一遍，那是什么？补习我们的戒律之不足，也就是说，帮助我们做到标准的善男子善女人，我们一句佛号哪有不往生的道理。这是妙中之妙，日常生活一丝毫不妨碍，随缘妙用！世间一切事都不要放在心上，你放在心上那都是烦恼，心里面有烦恼就不好，统统放下，心里头只有阿弥陀佛，这就对了。这上面所讲的都是信、都是智。
　　第九句，『或见众生受诸剧苦』，这是「见受苦起悲，未必闻教，以种性内具法尔慈恕，即悲因也。」这句话很有道理。确实，我们看到儿童，早年在美国，韩馆长有个孙子，才五、六岁，馆长有一天告诉我，她说这个小孩有慈悲心，看电视或者看到这些图画，有一些杀害众生很残忍的画面，他看到会流眼泪。馆长问我：这什么缘故，你看那小孩，他看到这个画面他擦眼泪。这是佛家讲的，这是有善根，这个小孩好好教他，前途...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八二卷）　　2009/12/5　　台湾高雄　　档名：12-17-2082》)


...这个恶影，不再让它扰乱我？
  答：你这种想法不是你一个人有，很多人都有；这个毛病也不是你一个人有，自古以来，古今中外，修行过程当中，总是免不了有这个障碍。如何把这个障碍去除？这是我们现在很严肃的一个问题。方法很多，八万四千法门，有没有用？一个方法都没有。为什么没有用？你的修行没有根，所以八万四千法门都没用处，不能帮助你开悟，不能帮助你断烦恼。现在怎么办？我们修行没有根，现在从根本上修就行了。这是为什么要求大家学《弟子规》、学《十善业道》。《弟子规》是世间法里头的根，世间的伦理道德，学问之根本。《十善业道》是佛法的根，无论大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教都是以这个为根。你不从根本上修，那你叫好高骛远。
  一个小学生让他到大学博士班，就算念十年，他能不能毕得了业？毕不了。原因在哪里？他底下基础教育没学过；如果行的话，那国家办小学、办中学不叫浪费，那不是错误吗？《弟子规》好比是幼儿园，《十善业道》好比是小学，这是根，你不从这上扎根的话就很难。所以你的业障，你的妄想，怎么样去都去不掉。还是从这个地方老老实实来学，这两门东西学好之后，你就有根，你就有本了。然后你再依照净宗的经教去修学，发菩提心，一向专念，业障就会消除，这不是假的。所以古时候人能做到，现在为什么做不到？你要想到原因在哪里，我们把原因找到，把这个原因消除，才能够真正帮助自己；能帮助自己就可以帮助别人。
  问：这位是汕头刘居士，他有两个问题。第一个是我们同修正在参学，修净土法门，但是在农历七月份，每天读诵《无量寿经》之后，堂主安排再读《地藏经》，这样做法是如法吗？在农历七月份，是应该诵《地藏经》，还是诵《阿弥陀经》比较正确？
  答：诵经都是好事情，农历七月是中国习俗里头的中元，中元节就是鬼节。你在自己修学之外，加持《地藏经》，这是你的慈悲，帮助饿鬼道，是这个意思。帮助饿鬼道妨不妨碍自己修行？不妨碍，冥阳两利，懂得这个道理。至于你自己在这个月份里面，你是诵《无量寿经》或者是诵《阿弥陀经》都可以。可是诸位要知道，如果只是诵经、念经，有口无心，没有多大的好处。古人讲的，所谓有口无心，「口诵弥陀心散乱」，诵《无量寿经》，诵《弥陀经》，那个心还是有妄想，妄念纷飞，这个样子有口无心，「喊破喉咙也枉然」。
  诵经一定要懂得经意，一定要能解，理解之后要行，那这个经的意思你就真正得到了。所以经不是念的，经是教诲，教我...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之五）  （共一集）  2005/5/6  香港佛陀教育协会  档名：21-267-01 》)


...责任，是你劝他的，这个事情不能干。
  受戒一定要自己发心，不能人家劝你你就去干，你要受不了，将来你有罪，他也有过失。所以，老师一直教我们，这一生劝人只可以劝人皈依，不能劝人受戒。现在我们学佛这么多年，我学佛五十四年，讲经也四十七年了，对于这些道理、事实真相，愈来愈清楚，愈来愈明了。如果不从《弟子规》下手，没有门可以入。真正想入门，一定从《弟子规》下手，你这一生才会有成就；离开《弟子规》，什么成就都没有。像盖房子一样，《弟子规》是基础，没有基础，哪能往上盖？
  问：下面这是华藏卫视观众的提问，一共有四个问题。第一个，现在我想念经文十二章里阿弥陀佛的十三种名号，我念「阿弥陀佛」念不出来，但念「无量寿佛」就可以。念阿弥陀佛又念无量寿佛算不算夹杂？如不如法？可否以此方式往生西方？
  答：往生西方，你还要认真从经教里头去学习。否则的话你不懂这些道理，理论搞不清楚，方法也不明了，单念这一句阿弥陀佛，古人有句话说得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这就是说往生西方极乐世界，不是说你佛号念的多。你心地不诚，你看看《无量寿经》的「三辈往生」，「往生正因」里面都说得很清楚。总的纲领是「发菩提心，一向专念」，这是总的。你有没有发菩提心？什么是菩提心？我们这个对联上写的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是菩提心。你要自己想想看，我日常生活待人处世，起心动念是不是这个心？如果是这个心，那你的发心真了。一向专念，向是方向，一门深入，你这一句弥陀念到底，行，你决定可以往生。如果你没有真诚心，对人虚情假意，心地还有染污，心里面有贪瞋痴慢，就是染污，就不清净。待人接物还有高下，这个我喜欢，那个我讨厌，你心不平等，你没有智慧，你没有慈悲，那你念佛不能往生。所以，往生的人一定是发菩提心，一向专念。
  你看三辈往生，上辈、中辈、下辈，统统都有这一句，下辈往生，就是凡圣同居土往生的，也要发菩提心。所以我们最重要，处事待人接物真诚，没有一点虚妄，别人欺骗我可以，我不能骗人。别人欺骗我怎么可以？因为他不想往生，他还要搞六道轮回，我不想搞六道轮回了。所以我不能再用虚伪的心，我要用真心，我要求生极乐世界，不想再搞六道轮回。最重要的是真诚，只要有真诚，后面大概都会有，都会具足。所以往生净土，经不能不读。现在不但是你要读，而且要听讲，读如果不能够理解也没用处。你要能真正念懂了，我们念佛往生有理论的依据，有正确的方法，效果就非常显着，才能成就。
  问：第二个问题，他说代一位年长阿姨请问，她年约六十，虔诚佛教徒，乐善好施，已受菩萨戒又卖烟酒，是否破戒？但所赚之钱均做好事布施，这样是否如法？请师父开示。
  答：这是虔诚的佛教徒，好善好施，又受了菩萨戒，但是她的营生事业是卖烟酒的。最好改行，不要做这个营生事业，这种营生事业在戒经里面佛都讲得很清楚，讲得很明白，这是不如法的。你自己不吸烟、不喝酒，你叫别人吸烟、喝酒，你害人！一面害人，一面做善事布施，这个不行，你的功跟过抵销掉，换句话说，说得好听一点，等于没做；要积功累德，这个事情不能做。要相信一个人在世间有命运，你命里头有财富，无论从事...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之十五）  （共一集）  2005/9/2  香港佛陀教育协会  档名：21-285-01 》)


...，像《大藏经》那么多，有没有能够代表的东西，一部经就代表全藏？《华严》就代表了全藏。《华严经》还是很多，有没有更简单的，可以能代表《华严经》？有，《无量寿经》，所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》。《华严》看作大本，《无量寿经》是中本，那你就晓得还有小本，《佛说阿弥陀经》是小本，小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》，这关系要搞清楚。
  你一层一层往里面去观察，你找它的中心。夏老的本子（这会集本）有四十八品，哪一品可以代表全经，这最重要的代表全经？第六品，第六品是《无量寿经》的核心（中心）。第六品是什么？四十八愿。这四十八愿四十八条，哪一条又是核心、又是中心？第十八愿。于是祖师就提倡这第十八愿叫本愿念佛。第十八愿是什么？一念十念必生净土，这确确实实是不容易。这样去找，这第十八愿展开来就是一切诸佛菩萨的经教，真正把它的中心找到。那么用这个功行不行？行，但是你要晓得第十九愿跟第十八愿的关系非常密切，我们在《无量寿经》上读到，无论是三辈九品，共同的条件，你看三辈往生，无论上辈、中辈、下辈，一心三辈，佛怎么教的？「发菩提心，一向专念」。一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。
  如果只有十八愿没有十九愿，你还是有问题，佛跟你讲，我这是讲得清清楚楚，「发菩提心，一向专念」，你只有一向专念没有发菩提心，你差一半，一半不能往生。再说老实话，我发菩提心没有一向专念能不能往生？能，临命终时一念十念真能往生，他有菩提心。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师跟我们讲往生的条件，能不能往生，在你有没有愿力，在信愿之有无，你有信、有愿就能往生；品位高下在持名功夫的深浅。你念佛的功夫深，品位高；念佛的功夫浅，品位就下。由此可知，信愿太重要，信愿行是三资粮，基本条件。祖师大德跟我们讲信愿行三资粮，行的里面你有信、有愿，行的里面你抓住十八愿，这行；如果你信愿都有问题，都成了问题，只有一向专念，不行，不能往生。
  所以要明白这个道理，祖师提的是对，为什么？念佛人有信有愿。这一句话是劝你专心念佛，万缘放下，一心专念（一向专念），那就行，这个好。有很多不认识字的，没有接触过佛法的，你劝他念佛求生极乐世界，他相信，他相信有极乐世界，他相信有阿弥陀佛，他一点都不怀疑，有信有愿，真的想到极乐世界去，就一句阿弥陀佛，其他什么都不要，这叫本愿念佛。祖师提倡没错。如果说执持本愿念佛，排斥其他的念佛方法，那你就错了，你就不能往生。为什么不能往生？你是自赞毁他，其他的法门都是佛传的，你学这个法门，排斥别的法门，你就跟别的法门对立，你的心不清净，你的心不专一，你在...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十五）  （共一集）  2006/1/20  香港佛陀教育协会  档名：21-296-01 》)


...夫很好，不一定往生。走的时候，走了以后，他这个身体瑞相很好，全身是柔软，脸上的颜色都很好看，很正常，不一定往生，但是可以肯定他不是生天就是又到人间来了，人天福报。到人间来的时候，他来生的福报一定比这一生还要好，所以到人天也有瑞相。那个相很不好看的都到恶道去了。到恶道，相不好看，身体僵硬，这就是死的、走的时候他有恐惧。真正念佛的人很安详，临走的时候没有恐惧。这就是舍报之后能看得出来。
  但是往生确实不容易，往生一定要具足往生的条件，不是一般人念佛都能往生。所以李老师以前常讲「一万个念佛人，真正往生的只有二、三个」，那是什么原因？主要原因就是放不下，就是没有依照经典教诲去落实，这一点我们不能不注意。古大德常常教给我们「持戒念佛」，净业三福最低限度要把第一条做到。你看第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，这我们讲得很清楚。四句，前面两句就是《弟子规》，后面两句就是《十善业道经》。你能够把《弟子规》落实、《十善业道经》落实，你念佛求生净土，你就有条件；你这两个没有做到，你不具足条件，这不能不知道。人家经上讲得很清楚、很明白，你没有照做，这个不行。
  三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。如果我们没有发菩提心，只有一向专念，你的条件只有二分之一，念得再好，打分数还只五十分，还不及格，你就晓得发菩提心是多重要。发菩提心，我们这个对联，上联就是菩提心，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，都要在日常生活当中做到。对自己要清净平等觉，对别人要慈悲。对人，所谓是「慈悲为本，方便为门」，你要真做到。这样的人念佛决定得生，生凡圣同居土，这不能不知道的。
  所以克服自己这一生，我们通常讲不好的命运，一些艰难困苦的遭遇，或者是自己身体不健康有病苦，有这些灾难，念佛是最好消灾免难的方法。我自己这一生走过来可以给大家做个证明。很多老同修都知道，我的寿命只有四十五岁，怎么会延长这么多？这是靠这一生念佛，老师那时候教我们讲经，都有关系。李老师非常慈悲，同学当中，他会看相，看到这个年轻人面相很薄，就是短命相，他就劝他发心出来学讲经。讲经确实能够延年益寿，转得最快，比修其他的法门都快，这是容易、直捷得到三宝的加持。我们把自己的精神体力奉献给三宝，为三宝正法久住来工作，这是得三宝佛力加持，所以转变业力不但是快而且很大。这是从前老师的悲心，我们同学二十多个人当中有好几个都是这样情形，都是相很薄，没有福报。
  问：第六个问题，全家人都不肯学佛，甚至于还会阻碍我念佛，真的很灰心，不知道该怎么办？
  答：念佛是八万四千法门里...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十九）  （共一集）  2006/3/24  香港佛陀教育协会  档名：21-305 》)


...是把佛法最高深的道理、方法应用在日常生活当中、工作当中，处事待人接物之中，做出样子来给你看。他说这种教科书在世界上找不到。世间有理论、有方法，没有带表演的，它是有表演的。
  所以我们学了之后，以后就想到儒家的四书，四书是宋朝朱熹编的。我们相信朱熹一定读过《华严》，也可能听法师讲过《华严》。我是常常想，他那个灵感一定从《华严经》上得来的，为什么？四书也是这种性质，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。《论语》是孔子做表演。你看怎样把《中庸》、《大学》用在生活上？这是圣人，圣人做出来的。《孟子》是贤人，他所做出来的，都是把这东西真正落实到，全部做到了，就像《华严经》一样。所以我常常想朱夫子这个灵感从哪来的，《华严》，这是我们了解它的性质，真正是究竟圆满的教科书。
  问：下面第八个问题，念佛者多，成就人少，是否在大乘菩萨的菩提心性上出现了问题？
  答：可以这样说法，原因很多，这是一个原因。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念佛的人在日常生活当中对一切人事物有没有这个心，这很重要。你看看四十八愿里面，十八愿是讲念佛，「一向专念」，十念必生，但是十九愿是讲「发菩提心」。我们在《无量寿经》专讲念佛的方法有两段经文，夏莲居老居士的本子，就是「三辈往生」、「往生正因」这两品。在这两品里面，我们读到，无论是上辈、中辈、下辈，还是一心三辈，最重要的两句话，都是「发菩提心，一向专念」，每一段都有这句经文，你就晓得这句经文是多么重要！
  「发菩提心」是第十九愿，「一向专念」是第十八愿。所以有人就执着十八愿，日本人讲本愿念佛只讲第十八愿，没有讲十九愿，这是有问题的。跟《无量寿经》讲的不相应，《无量寿经》明明讲两句，他只要一句，发菩提心他不要，他专要一向专念，这个往生有问题。本愿是着重在四十八愿，这是正确的，但是决定不是四十八愿里头的一愿，其他的都舍掉，这错误。而自古以来，这些祖师大德教导我们，都是《华严》里面的教义，「一即是多，多即是一」，四十八愿里头任何一愿一定包括其他的四十七愿；多就是四十八，一就是任何一愿。任何一愿都要具足圆满的四十八愿，这就对。这才是净宗所讲的信愿行三资粮！不能执着一愿，舍弃其他的，那个不能往生。
  你想想看，依旧是严重的分别执着，这怎么行？所以这些我们经读多了，你就会明白，你就懂得。这往生净土一定具足信愿行这三个条件。念佛，大势至菩萨教我们的方法，「都摄六根，净念相继」，我们有没有做到？这上也出了问题。我们念佛，心不清净，妄想太多，所以说是夹杂，严重的夹杂，功夫不得力。
  问：第九个问题，念佛之人不老实，是否为不明了「念佛成佛，念佛作佛」普遍的现象？
  答：这个问也问的真实，确实不明了「念佛成佛，念佛作佛」，所以他不老实。这里面还有一个问题，他对于宇宙人生的真相不了解，这个问题也很严重。不了解宇宙人生真相，他没有出离心，对这个世间他还留恋，他放不下。所以他了解宇宙人生真相，他...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十五）  （共一集）  2006/6/2  香港佛陀教育协会  档名：21-321 》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二八卷





...修道人，不见世间过」，世间没有过，一切众生没有过失，过失是自己。我看到这个众生我的烦恼习气起来了，这自己有过，外面没有过。所以一定要相信「本性本善」，这老祖宗传的，佛教给我们的「本性本觉」。你真正觉悟了，你看世间各个都是好人；你有烦恼，看到世间人统统都是烦恼现前的相。夏威夷土着他讲了六个基本的信条，里面就有两三条讲到这个地方，这是很大的障碍，非常不容易除掉。我们学佛这一生能不能真正得利益？能不能突破？这一点很重要。有了自信，你才能信他，他是什么？阿弥陀佛、释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是介绍人，阿弥陀佛是极乐世界的本师，我们对介绍人，对于本师阿弥陀佛你才会有信心。所以，自己不相信自己的话，去不了，佛再慈悲没办法，你的业力太重，这个必须要知道。尤其是中年以上的人要放下，不放下一定要知道它障碍往生。
  问：第二个，弟子平时念阿弥陀佛圣号，而在几次恶梦中，或车祸前脱口而出的却是观世音菩萨，或是地藏菩萨圣号而脱险。请问万一我车祸真正死了，这样能往生西方吗？
  答：能不能往生关键不在阿弥陀佛，或是观音菩萨、地藏菩萨，不在这些，在你的愿力。你看《无量寿经．三辈往生》，前面是上辈、中辈、下辈，都是「发菩提心，一向专念」。可是后面一段那是读诵一般大乘的，不是修净土的，是念其他佛菩萨名号，修学其他法门，但是能把自己修学功德回向往生净土，没有一个不往生，你就晓得净宗法门广大。阿弥陀佛告诉我们，绝对不是只有念阿弥陀佛才能往生，念观音菩萨、念地藏菩萨，甚至于念药师如来，无论念哪个佛菩萨，发愿往生净土，没有一个不往生。从这个地方你也能体会到，我们做人要有这个态度，心量要大，只要方向、目标相同，用的方法不一样没有关系，在这个地方要向阿弥陀佛学习。
  问：第三个问题，弟子身体有很多地方不舒服，有居士说是被动物附体，还说是狐狸那一类的众生。他下面有三个小问题，第一个，有些师父劝我念大悲咒、《心经》和观音圣号，喝大悲水等，不知这是否如法？还是光念一句佛号即可。
  答：无论什么法门，诚则灵，怀疑就不灵。世尊在《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，灵不灵在你真诚心。印光大师常常教导我们「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，如果你没有诚敬心，半信半疑，一会想学那个，一会想学这个，你就不灵，哪个法门都没有效。所以首先要懂得这个道理，建立信心，一门深入。只要是一心、真诚，所有佛菩萨都帮助你，诚就...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十三）  （共一集）  2007/7/20  香港佛陀教育协会  档名：21-396-01 》)


...定把你带出来，帮助你开悟，帮助你证果。你不听老师的，那就没有法子。你一定要听老师的，老师是真有功夫、真有成就，他才敢。如果老师没有这个能力，也用这个方法来限制你，那就是古大德讲「以盲引盲」，老师是个瞎子，不认识路，你也是瞎子，你跟着一个瞎子「相牵入火坑」，这就错了。所以做老师很不容易，做老师要没有把学生引入正轨，他的罪过比杀人罪过还重。杀人是断人身命，你错误的指导是断人慧命。身命没有关系，他死了之后他有福报，过四十九天他又来投胎，他又来了。慧命不容易，就是闻法的机缘很难得，他来生得人身，来生有没有机会闻到佛法？这个问题就严重了。来生闻不到，生生世世闻不到，这个责任你要不要负？所以这里头有因果责任存在，不能不知道。
  我们老师对我们这些要求，他自己还是非常谨慎，用古人的方法，但是不敢以老师自居，李老师对我是这个态度。他拿谁来做老师？他拿他的师父来做老师，他的师父是印光大师，所以我们始终不离开《印光大师文钞》。从这个地方看到，末法时期这一个好的老师他的谨慎，值得我们尊重，值得我们学习。
  我们明白这个道理，《无量寿经》上有没有这个说法？「三辈往生，往生正因」都没有。而只是告诉我们「发菩提心，一向专念」，这个重要，我们从这里学习就很好。但是发菩提心很不容易，所以我们用弟子规、感应篇、十善业来奠定发菩提心的基础。你有这个基础，菩提心容易发，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，才发得起来；没有这个基础发不起来，人人都想发，就是发不起来。所以要知道发不起来的原因在什么地方。
  问：第五，《观经》中第十五观，中品下生者，临终时没有佛来接引；下品中生者，是化佛菩萨来接引；下品下生者，是金莲花接引；下品上生者，是观音、势至菩萨来接引。以上都不是弥陀亲自接引，请问如何辨别真假？
  答：你没有这些分别执着，就是真的；有这些分别执着，什么都见不到。你要问为什么？往生净土的原理，第一个原则是「心净则佛土净」，我还有这么多的疑虑，这么多问题在，心不清净。所以，中上根性的人比不上下下根人，下下根是愚痴，什么都不懂，你叫他念一句阿弥陀佛，他不懂得这些，你跟他讲这些他也不会接受。他一天到晚就是一句阿弥陀佛，到时候他很有信心，阿弥陀佛一定来接引我，到时候阿弥陀佛果然来了。什么原因？真诚心的感应。我们有这么多疑虑，这不真诚。这是教下对没有入门的人来讲解的，已经入门了，这个不要了。
  今天修净土的依《观经》修行的人很少，最多的是依《阿弥陀经》修行，在中国这两千年来。依《无量寿经》的就不多，为什么？《...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十五）  （共一集）  2007/8/17  香港佛陀教育协会  档名：21-400-01 》)


...白圣老法师的派系，我在台湾是亲近白圣老法师，受戒的时候是用他老人家的名义，所以我下面这一辈分是悟字辈。白圣法师的弟子很多，我自己都不知道有多少，他的弟子，下面这些徒弟全是悟字辈，诸位千万不要误会。我跟诸位讲过多少次，跟我的这些悟字辈的，我都把他们看作同学，从来没有看作弟子，都是同参道友。他们在图书馆出家的，图书馆出家的都是韩馆长收的，我们家的人都知道，韩馆长收的。我是天天讲经，他们听经的机会比较多。可是我们离开台湾也有十年了，所以我跟他们的关系也就中断了十年。跟我在一起的不多，现在只有十个人，出家的跟我在一起只有十个人，住在澳洲，男众有四个，女众有六个。
  所以，这个决定是假的，我都不认识，诸位不能够被骗。如果他是个好法师是无所谓，打着净公上人的名义做不法的事情，这个责任是他负责。希望都能够把这些事情向中央宗教局叶局长那个地方去备个案，让他们去查一查，到底是如法，是不如法，要说明。
  问：第四个题，宗门有一句话「直心是道场」，请问直心是否就是当下执持一句阿弥陀佛的心？
  答：不是的。菩提心，净宗《无量寿经》上「三辈往生」，这是说明念佛往生必须要具备的条件，它只说了八个字，「发菩提心，一向专念」。当下执持一句阿弥陀佛的心，这是念佛，这是一向专念，要用菩提心去一向专念，这就相应。菩提心是什么心？就是直心。《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心、深心、发愿回向心」，这是菩提心。经论合起来看，意思就更清楚，直心是什么？真诚心。这么多年来我在海外讲经，讲菩提心，为了大家方便起见，我把三心（菩提心是三个心）说成了五个心，大家好懂。
  菩提心的体，本体是真诚心，这就是直心，直心是真诚心。菩提心自受用，自己受用是深心，深心我用《无量寿经》经题上的三句话，「清净平等觉」，清净心、平等心、正觉心，这是属于自受用。你自己起心动念要用这个心，用这个心去念佛；对待别人是慈悲心，慈悲心是他受用。真诚心怎么对待别人？是大慈大悲。真诚心怎么对待自己？是清净、平等、正觉。这个不要误会，这个真的是道场。
  问：底下一个问题，偶然看到一本书，是国内某寺庙一位法师写的，他认为从善导大师和印光大师的思想体系和行谊来看，净土法门是纯粹的他力法门，即是佛力法门。凡夫所具有的力量只是业力，要想念佛求往生，完全依靠佛力加持、接引。请老法师开示。
  答：这本书是哪位...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十八）  （共一集）  2007/9/7  香港佛陀教育协会  档名：21-405-01 》)


...，下品中生者是化佛、菩萨来接引。应如何识别真假？下品上生者是观音、势至来接引，下品下生者则为金莲花接引。临命终时死生大事，请老法师开示。
  答：这些事情要研究，你好好的去研究净土五经一论。如果再详细的，在过去台湾有位老居士，把净土的典籍会集成一套丛书，叫《净土丛书》，那就非常详尽，你好好去研究。如果你不愿意研究这个东西，你喜欢简单，你学哪部经就依哪部经去学，就没错。你依《十六观经》，《十六观经》我不依前面，我只依第十六观，十六观就是持名念佛，你只一心去念下去，你就不要问这些。你想既然念佛，还有这么多妄想存在，你往生的希望很渺茫，为什么？你心太乱，你心太杂了。如果你统统放下，你就是一句弥陀念到底，大概你将来往生是上上品往生，弥陀、观音、势至都会来接引你，这才是真实的利益。不要去怀疑，不要去打这些妄想，古人讲的一门深入，长时薰修，这八个字你记住了，这是成功的祕诀。每部经它接引的众生不一样，净土众生的根性也是很复杂，不是一个法门，所以念佛的方法很多。你只要一门念到底，你心才定的。什么时候你真正往生有把握？你念到一心不乱，心不颠倒，你就决定得生。所以，一心不乱重要！
  《无量寿经》上「发菩提心，一向专念」，这八个字讲得多简单，多么扼要。发菩提心，菩提心是什么心？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是发菩提心。你能存这个心，生活是用这个心，工作也是用这个心，待人接物都是用这个心，这菩提心现前。不是说我念佛有这个心，不念佛这个心就没有，那你不是真正的菩提心，你还有二心。对佛是一种心，对众生是一种心，你还有二心，二心不是菩提心，你不能往生。往生虽然是易行道，也不是想像当中那么容易。从前李老师告诉我很多遍，所以我们的记忆就很深。他是讲台中莲社，念佛的同学很多，真正往生的不多，一万个念佛人，真正往生的只有两三个。你将来往生是万分之二、三，这是你很光荣的事情，一万个人里面九千九百九十多都被淘汰掉，你被选中，很难得。但是你有这么多疑虑，那我肯定你选不上；你要真正想被选上，这统统打掉，你才能被选上。
  问：第十一个问题，请问是否可代父母接受三皈依？
  答：这个三皈依叫结缘三皈，不是真的，叫结缘三皈。三皈不是别人能代替的，别人能代替，我们都不要修了，佛菩萨都代替我们，他大慈大悲。为什么祖师大德常讲，佛门里面「公修公得，婆修婆得，不修不得」，又说「父子上山，各自努力」，谁也代替不了谁，真的。你去念《地藏经》，婆罗门女救她的母亲，还是真的自己证果，为什么证果？她的母亲跟她做增上缘，帮助她的，她母亲有...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)


...他。他是好人，他能说我，让我能够改过自新，真正是恩德，是恩人，你还能批评他吗？你还去责备他吗？你还去怨恨他吗？那好了，冤冤相报没完没了，你跟人家结怨，你错了。
  真的，无始劫以来一直都是错的，今天遇到佛法才搞清楚、才明白，不再做错事情。我们学了佛，我们懂得这个道理，依教奉行，真的，你看我这一生的冤枉、委屈很多，但是我很感谢。那些造谣生事、毁谤我的人，有不少真的回头了，因为什么？我从来没有说他一句坏话，从来没有批评过他，我都是赞叹，他替我消业障，我很感激。这个什么？这就能化解冲突，化解矛盾。矛盾是有两种原因，一种是过去生中的业因，一种是现前的误会，都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧，如如不动是定功，接受，自己来检点、忏悔，这是自己修行的功夫，这是功德。你要会修，天天在积功累德；你要不会修，天天在批评人，把你所修的功德全都烧光，火烧功德林全烧光了。问题在你自己会不会？你自己懂不懂？
  我们今天做人，学佛做人，心安住在纯净纯善，安住在纯净，我们的净土一定成功；安住在纯善，我们能化解现前、宿世的冤亲债主，全部能化解，纯善能化解。纯净决定生净土，与菩提心相应。往生净土的条件「发菩提心，一向专念」，那我们都具足，这就对了。从不记别人过下手。我们看到夏威夷土着的报告我非常受感动，它里面讲的跟佛法讲的原理原则完全相同。外面人没有过失，过失在自己；真没有过失，无论他作善、作恶都没有过失。为什么？凡所有相皆是虚妄，他哪来的过失！跟蕅益大师讲的话一样道理，「境缘无好丑，好丑在于心」，境是物质环境，缘是人事环境，没有好丑，也就是说没有过失，没有好坏，没有善恶；好坏、善恶是自己的心，自己的反应。我们用善心来反应世界，非常美好，没有一样不善；我们用不善的心，这世界上没有一样东西是好东西。在自己，不在外面，外头没有，这要懂。你要听懂、要听明白，听了之后在生活上就用上了，你就很快乐，就学而时习之，不亦悦乎，佛法里面讲法喜充满，真的，不是假的。你看天天消业障，天天长智慧，那怎么不快乐！这个道理要懂。
  问：我们再看底下一个问题，有时梦到已过世二十多年的亲人，是否表示他们仍未投胎？或是在饿鬼道？应如何帮助他们？
  答：这桩事情，《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚，无论过世多久的家亲眷属，或者是朋友、认识的人，你梦到他，大概说没有投胎那是太少了，绝大多数投胎到哪里去？到饿鬼道。真的，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十一）  （共一集）  2007/9/28  香港佛陀教育协会  档名：21-414-01 》)


...佛也能加持，使弟子由信愿不坚定逐渐走向信愿坚定？即使心中有疑惑，阿弥陀佛是否也念我，在佛力加持之下逐渐消除我的怀疑，从而走向不怀疑、不夹杂、不间断的良性循环？
  答：道理是这样的，是没有错，可是真正不怀疑太难了，这是我们在讲席当中讲信佛，那实在不容易。为什么？真信，是你要做到才真信，你没有做到那不是真信。做到什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？你没有做到你的信心靠不住。所以真信佛就是要依教奉行，不是讲解，讲解没用处，讲经要不能依教奉行是修福报，是福德不是功德。福德，六祖大师在《坛经》上讲得很好，对于生死大事帮不上忙；换句话说，你将来轮回，该怎么轮回还要受什么轮回。功德能帮忙，功德是什么？功德是戒定慧，因戒得定，因定开慧，那是功德。能帮助你超越六道，大的功德超越十法界，这不可以不懂。总而言之一句话，一定要认真干，能做到老实专念阿弥陀佛，你这一生就成佛！
  什么叫老实？你在日常生活当中，念佛功夫得力，得力就是没有怀疑、没有夹杂、没有间断。工作可以照做，佛号不间断，这叫成片，这是决定往生，而且品位很高。因为你真正做到《无量寿经．三辈往生》里面所讲的条件，「发菩提心，一向专念」。菩提心没发！老实专念就是发菩提心，这个话是蕅益大师讲的，在《弥陀经要解》里头讲，讲得好，你只要老实，不夹杂、不怀疑就是菩提心。一心一意求生极乐世界，对于这个世间淡薄，这个世间没有任何贪恋，一心就向往着极乐世界，一心想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。
  问：下面他又说，在对往生极乐信愿还不坚定的修学阶段，心中和阿弥陀佛四十八愿没有完全相应。当有病苦灾难时能够老实念佛，阿弥陀佛是否也能够帮助众生度脱苦厄？
  答：这些你不用怀疑，阿弥陀佛永远关怀苦难众生，可是众生把佛菩萨忘掉，几时你想起来，感应原来就在眼前。这在《华严经》讲得非常透彻，你多听自然就明白了。
  问：底下一个问题，弟子有意皈依于佛门，不知道应如何做才有此胜缘？
  答：形式上的皈依就很容易，真正皈依那就很不容易，为什么？真正皈依，你必须要把净业三福头一条做到。那就是「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」；换句话说，我讲得更清楚、更明白。你把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三部经落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，然后你再「受持三皈、具足众戒」，你是真正的佛弟子，真正皈依弟子。如果前面这三个基础没有，那天台智者大师说的，你的皈...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)


...老法师讲的话去修学，处在进退两难的境地，一面渴望往生极乐世界，一边又无法割舍珐輪功，我不知道应该怎么办。
  答：我劝你，你好好的把《认识佛教》的小册子多看几遍。我知道有许多学珐輪功的人，看了这小册子之后就回头，就知道了。这就是谚语里面所说的「不怕不识货，就怕货比货」，珐輪功跟佛法一比较你就明白，不必要人给你说。珐輪功的成就，在我想像应该它是属于健身，就像打太极拳一样，能够帮助你身体健康。可是它有副作用，而且副作用很大，你没有练成功那很幸福，如果你练成功了，麻烦可大了。我过去在澳洲遇到一个人练珐輪功，他练成功了，他告诉我，他的肚脐上面有个珐輪，用手摸都摸得到。我就问他一个正常的人，肚脐上有没有这个？他说没有。我说既然正常的人没有，你有这个，这就是病，你不正常，他才明白。我说那怎么办法？这个东西什么？心想事成，你天天想那个，它就想成了。你现在要把它舍掉，你才能恢复正常，要不然你的麻烦可大了。宗教里面属于正教，都是教你做个正常的人，不会教你做个反常的人，这个你要懂。它的弊病还不止这些，有很多，你自己要细心去观察。
  你既然要想求生极乐世界，极乐世界去的条件，《无量寿经》讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你还夹杂着珐輪功你去不了极乐世界，这跟你讲真话。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面告诉我们，念佛的祕诀是「都摄六根，净念相继」，这是念佛的祕诀。所以要净念，净是清净，没有怀疑、没有夹杂才叫净念，相继就是不能中断，这是念佛法门。而且佛讲得很清楚，祖师是更加强调「持戒念佛」，佛给我们讲的学佛的人，「以戒为师，以苦为师」。所以我们特别强调净业三福，特别强调儒释道的三个根，这是你应该真正学对你有大利益的，你练珐輪功对你没有利益，你自己要认真去想想。学《弟子规》是伦理教育，《太上感应篇》是因果教育，《十善业道》是佛陀教育。你扎这三个根，根深蒂固这是成圣、成贤，成佛、成菩萨。这个东西与珐輪功不相干，你必须要知道。希望你多读《认识佛教》这个小册子。
  问：下面一个问题，念佛人很精进，冤亲债主就会来找我们的麻烦，可是按照道理他们应该高兴才对，因为我们往生对他肯定有利益的，难道他们不知道这个道理吗？
  答：实在说就是因为他们知道这个道理，所以才找你。你没有念佛、功夫不得力他不来找你，为什么？找你没用，自度都度不了，你怎么能度他？凡是他来找你，你功夫已经得力，他来找你不是找麻烦，他是找...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)


...大德的心目当中是佛门里头第一经，过去方东美先生把这个经介绍给我的时候，他说《华严》是佛经的学术概论，其他一切经里头都是讲《华严经》某一个部分，这是全体，整体，全部的佛法都在这部经。《华严经》到末后用什么方法解脱？这诸位晓得，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以要知道《华严经》到最后是归净土，是归极乐世界。所以古大德讲归《无量寿经》，《无量寿经》就是净土，《华严》、《法华》统统指归《无量寿经》。《无量寿经》里面最重要的经文就是四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告我们的。不是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛转告我们。里面第十八愿，临命终时，头脑要清醒，要有真信切愿，一念、十念都能往生。这就是什么法门都不行了，这句阿弥陀佛行，一念、十念就能往生，四十八愿第十八愿讲的。
  所以在日本很盛行，叫本愿念佛，他就专门念十八愿，他其他的不念，能不能往生？不能往生，为什么？投机取巧，侥幸心不行，真诚心才行，侥幸不可以。古大德确实用这个法门有成就的，他用的是真诚心，不是侥幸心，一生都没有遇到法门，最后遇到了，遇到立刻接受，立刻就发愿求生，那这个就相应。第十九愿，十八、十九是一样重要，十九愿是发菩提心，十八愿是十念必生，所以这两愿要连起来看，不能够把它分开，分开就错了。因为我们在《无量寿经．三辈往生》里面看到的，无论是上辈、中辈、下辈，佛都是说「发菩提心，一向专念」八个字，这个不能不知道。发菩提心，一向专念，你决定得生。
  问：下面第二十个提问，打坐念佛产生种种境界，如，感觉自己愈升愈高，请问这是什么原因？
  答：境界现前不要去理它，想到《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，那是好境界；如果你执着，那就是魔境界。这是世尊在《楞严经》上告诉我们的。无论什么境界现前，都不要去理会就对了，为什么？你一理会，这个境界把你的定破掉了，你的清净心破掉了，你就错了。所以境界里头一定有很多东西出现，那是什么？都在诱惑你，都在考验你，看你能不能通过。中国古时候传奇小说里头有杜子春的故事，那个故事里面就讲，在定中境界里勘验你的功夫。可是他最后，种种魔境现前他都不动心，他都不理会，最后看到一个境界，他动心了，功夫全毁掉了，看到什么？他的父亲、母亲在地狱里受苦，他一下喊爸爸、妈妈，完了，功夫全毁掉了。那就是什么？来考验你的，并不是真的是你的父母，变现出来诱导你，看你动不动心，一动心就完了。所以我们在修行，在止静的时候，或者静坐的时候，出现这些境界，都要懂得这个道理。
  问：下面一个问题，念佛时，观想每念一句阿弥陀佛，给我注入能量和光，是否如法？
  答：有人用这个方法，但是最好你...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０三）  （共一集）   2008/10/10  香港佛陀教育协会  档名：21-483-01 》)


...天。他说他自从一发心念佛，他那个病就不痛了，这个感应不可思议。三天是愈念精神愈好，颜色也愈好。临走的时候，他念的十几声佛号，中气十足，音声宏亮，马路上都听到，这不像是生病的人，满面笑容欢欢喜喜跟佛去了。

　　所以我叫龚振华，你把这件事情详细的给我录一个录音带，寄到我们这边，我们来流通；把这个事情写一个小册子，这是非常有力的证据。所以ＤＣ那边有不少学密的同修，现在也死心塌地的念阿弥陀佛了。为什麽？亲眼看到的，这真不可思议。龚振华讲这个大喜事，他说若一日到若七日，从前只是经上说的，近代没有过这样的人，没有想到ＤＣ这边真是有福报，三天念佛成功，居然在他这个地方出现。这是我们要求的。现在大家是有无比的信心，来告诉我这桩喜事，向我道谢。我说这是你的功德，怎麽会谢我？他说念佛是我在那裡教给他们的。真有效。

　　所以说，凡是念佛不能往生的，总是你对这个世间有牵挂，你放不下，你还有贪恋，阿弥陀佛想接引你，你不肯去。阿弥陀佛很慈悲，不勉强人，不会拉着你走，你不愿意，只要有一丝毫不愿意，阿弥陀佛不勉强，绝对不会带你去。你真正一切放下了，佛一定来接引。所以他这三天，的确符合《无量寿经》所讲的，「发菩提心，一向专念」。从发心起，到临命终时，佛号没有中断，与经上所讲的相应。这在近代中国、外国所有《往生传》裡面第一稀有。所以经上跟我们讲的理事，你都要通达明瞭，「理事无碍，事事无碍」，唯独念佛可以亲证这个境界。其他法门当然也可以证得，不容易，没有念佛来得快，念佛真正如理如法，你一生一定可以得到这个境界。

　　这段经文就是叙说宇宙万有的根源，因为一切万法同一个理体，所以事事无碍。这末后一句，『千差涉入而无碍』，这是真的。障碍是我们对于事实真相不了解，错认了，所以裡面起许多的妄想执着，产生的障碍。离开一切妄想执着，障碍就没有了。末后这段是这一小段的一个总结，我们念一念：

　　【又周遍含融观中四句。一一中一。二一中一切。三一切中一。四一切中一切。】

　　这四句就是说的事相上的变化。跟我们中国《易经》裡面所说的非常类似，我们中国讲宇宙万有的发展，是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，跟这个意思是相通的。你看我们中国的圣人跟释迦牟尼佛，那个时候没有见过面，没有通过消息，都知道宇宙的根源是一。佛法讲一就是真如本性，我们中国古人讲这个一讲太极，太极是一，说的名词不一样，这个...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0021》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第二九卷





...弥陀佛？你一天到晚想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，什麽事都没有，那就对了。那就是《华严经》修行的方法，就是教你初发心即得无上菩提的方法，这个要懂。从今以后，不要再打妄想。所以我劝大家不要看报纸，不要看电视。我现在不看报纸，我也不看电视了。在外国那个报纸也看不懂，电视也看不懂，所以就不看了。回到台湾来，我也不看，我也不看报纸，也不看电视，也不跟人往来。这心地一天到晚清清淨淨的，这个多舒服、多自在。每天接触一些人，听他们胡说八道，看他们胡思乱想，不老实去念佛，这个成就很难。所以大家要想真正成就，首先要摒弃外缘，学佛没有别的，就是修清淨心，你的心真的是一年比一年清淨，一个月比一个月清淨，你的功夫得力了。你这一生当中了生死、出三界，见阿弥陀佛往生西方极乐世界就有把握了。

　　心地清淨就是讯号，就是通了消息，接近了。还要搞这一套，这不得了，那这一生就怕空过了。此地讲初发心，它跟经上讲的完全如法，观行相应。这样说起来还是很难明瞭，很难下手。换句话说，好像跟大家讲得谈玄说妙，讲了这麽多次了，还是得不到用处。必须有一个简单具体可行的办法，我们找到了，才有方法下手。这个具体简单可行的方法，给诸位说，就是「发菩提心，一向专念」。菩提心裡面讲得最具体的，就是有一个恳切的愿望，求生淨土。我这一生当中，什麽都不求，什麽都不希望，只希望、只求见阿弥陀佛，到西方极乐世界去。只有这一念，别无二念。

　　你不要感情用事，这是好，我还有很多家亲眷属，我还有好多好朋友，他们都不学，怎麽办？你还要发大慈悲去度他们，天天不念阿弥陀佛，念这些人，还念这些人造业，念这些人不信佛，念这些人还不吃素，你脑子裡天天念这些，他不念阿弥陀佛。这样你固然是很慈悲，你的佛也念不乾淨，你西方极乐世界也去不了，被这群人害了，被他累赘了，这叫迷，这不是悟。真正觉悟了，我们家亲眷属，我们对他只尽一个义务，把这法门劝告给他，他接受不接受是他的事情，与我不相干。他不能接受甚至于排斥也没有关係，我告诉你了，我的责任就尽到了。也要把这些缘放下，自己好好的修，修到你自己往生的时候，他们看到了，他相信了，那个时候不要你劝，那才叫真正的劝导这些人。

　　你看从前香港何世礼将军的母亲，何东爵士的夫人，她就是一个好的榜样。她（老太太）一个人学佛，她们一家，她的儿子、媳妇都是虔诚的基督教徒。可是儿子很孝顺，没有为这个宗教不孝母亲。母亲也很开明，现在...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0021》)


...后再治疗其次的，先从最重的下手。如果不这样做，我们这一生要想超越很难，非常难。其他的法门可以说没指望，因为其他的法门都得要断见思烦恼，你们想想，你们有没有能力在这一生当中断见思烦恼？见思烦恼不断，你的三界决定不能出去，不能出三界，决定又搞轮迴。既然搞轮迴，我可以说百分之九十九都搞三恶道，来生想得个人身不容易，难，太难了。人身得不到，三恶道去了，这个事情非常之可怕。

　　所以唯有这个法门，带业往生，这是我们每个人都能够做得到的，只要具备三个条件，相信，真正相信，决定不怀疑；愿生，第二个条件是真正希望生到西方极乐世界；第三个条件，这一句阿弥陀佛不要间断，不要夹杂。这一句佛号是不间断、不夹杂、不怀疑、不犹豫，没有一个不成功的。

　　我回来才一个星期，每天都有不少的客人来找我，来问长问短，问东问西，这些人毛病很大。把它整个归纳起来，很简单，对于这个法门还信不过，还怀疑、夹杂、间断。在外面看了些书，听了一些人家说什麽，说鬼说神的话，来告诉我，这些统统不相干，甚至于还有念经，他有念大悲咒，又念《药师经》，又念《地藏经》，种种感应，都是夹杂，不专。《无量寿经》一再告诉我们，九品往生都是「发菩提心，一向专念」。他不专。所以真正专修的人，决定没有一个问题，他决定不会来找我。实在讲，我也应该学禅宗的祖师，准备一个棍子，来找我一开口，就打下去，打走为止。这不老实，不老实去念佛，起心动念。真的，禅宗所说的，起心动念是大错特错。你起心动念，为什麽不念佛？为什麽不想佛？一天到晚胡思乱想，想其他的经典都是胡思乱想，不要说想别的，我们修淨土所想的是西方极乐世界依正庄严，除这个之外，不想。所以你经典看多了，就胡思乱想，经都不可以多看，何况其馀！我们才会有成就，这才是把修行真正的方针、路子找到了。现在这个世间染污太严重了，我们现在晓得台湾环境不好，空气污染，大家都知道这个问题严重。可是最严重的问题，是思想、心理的染污。这就是什麽？知见太多了，你知道的太多了，你见解太多了，这都是病根。

　　诸佛如来给诸位说，没有知见。你看《般若经》裡面讲的，「般若无知」。可见得，佛无知。《心经》上都说，「无智亦无得」。佛有没有知？《心经》上说了，佛无知。佛有没有得？得是执着。佛没有执着，佛无知，佛也无得。我们拼命求知，拼命要得，这个事情麻烦大了。无知而无所不知，无得而无所不得，尽虚空遍法界是自己的，全都得到...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0022》)


...瞭淨土的人，明白这个事理圆融少，所以弘扬的人就少了。弘扬的人少，当然知道的人就不多了。单单念这句阿弥陀佛，这是外面人家看到这个现象，念佛的人多，往生的人少，所以给人家一个观念，念佛没什麽效果。你看那麽多念佛的，你看几个人往生了？实在讲，念佛是没错，他念佛不能往生，他念得不如法；不如理、不如法，所以才不能往生。真正明白这个义理，懂得方法，没有一个不往生的。

　　不需要明白这些道理的，念佛也能往生的，只有一个人，哪一个人？老实念佛的这个人。我们往往看到这些老太太们，不认识字，也没有念过书，也没有听过经，教她念佛，她一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，她什麽都不想，这种人往往往生的时候，非常好的瑞相，预知时至，是站着走的，坐着走的，她成功。这是什麽？老实。她虽然什麽都不懂，你去想想看，她那个做法完全合乎这两句话，「识念不生，寂然不动」。她真的一切万缘放下了，一天到晚就这一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，她什麽都不想。你给她讲经上的道理，她不需要，我这个头脑简单，我不愿意知道这些道理。她容易成功。

　　我们中国古人说，「唯上智与下愚不移」，不移是不会改变。这个不改变就符合了淨宗修行的宗旨，发菩提心，一向专念。她真的把这两句话圆满的做到了。你问她什麽叫菩提心？她不知道，什麽她都不知道，但是她心发了，她发什麽心？我想见阿弥陀佛，我想往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。她发了这个心，她不晓得；我们晓得，晓得发不起来。她不晓得，她发了，所以她到西方极乐世界先成佛了，我们还要轮迴六道，你说这个冤枉不冤枉。

　　上智是真正有智慧的人，一点他就通了，他一生不会改变；下愚之人，他老实，他也不会改变。这两种人没有缘闻到这个法门，那就不说，如果有缘闻到这个法门，决定往生成佛。这个难得。你要说这个念佛要多久他才行？最近没多久的华盛顿ＤＣ的周广大先生，

wlxg20130220

念三天成就了。这一点都不假了，十多个人帮他助念，看到西方三圣接引他往生，真正稀有。他在临终的时候，人家一劝他念佛，他马上就相信，立刻就接受，这个难。这个人的确是虽然一生没有学过佛，必定是多生多劫念佛，这个时候经过人家一指点，这个善根福德因缘现前，成熟了，三天成就。这一念往生的心，纯真不杂，裡头没有夹杂。不夹杂这个世间五欲六尘、名闻利养，不夹杂这个，心清淨了；不夹杂一切佛法，这一切经论、一切法门，我统统捨掉、不要了。你看这个心多清淨，这就叫识念...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0028》)


...，那功夫就得力。

　　在我们念佛法门裡面，不用这个名词，禅宗裡面用观照、照住、照见。你们去看江味农居士《金刚经讲义》，他把这个意思讲得很清楚。念佛法门裡面讲什麽？讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。功夫成片就是观照，事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见。宗门教下、显宗密宗，都离不开这个原则，修行的三个阶段。所以大家平常用功，不可以不知道。你不知道的话，你的功夫的确就白念、白用了。那这是口善而已，你所修的是六道福报。这个福报只要不出六道，佛讲的这个福报上加了一个字，叫痴福。这愚痴！你的福报是有，痴福，没慧；痴福，麻烦。享福一定造业，没有福，造业还少造一点。有了福，造业会造得更多。福享完了，造的业做多了，那果报当然就到三途去。所以佛门裡常讲叫「三世怨」。第一世修福，你真正学佛，观照功夫不得力，都变成三界福报，来生享福；享福造罪业，福享完了，罪业就堕三途，所以叫三世怨。第一世修福，第二世享福，第三世堕落。佛看到这一切众生真相事实就是如此，所以是真正可悲可悯。这些人愚痴，你怎麽劝他都劝不醒。

　　观照，刚才讲了，就是通常说的功夫得力。怎样功夫才能得力？《无量寿经》裡面讲得很好，「发菩提心一向专念」，专念就是观照。专念是专心念这句佛号。念佛、念经还想别的事情，就不专了，观照的功夫就没有了。所以我劝勉同修们，哪怕你每天，不要多，你能用十分钟的功夫，我一天就念十分钟的佛，我就念十分钟的经，我这十分钟当中，我一个杂念都没有，这叫功夫。为什麽有人一生修十念法，临终能够往生？他就是这个道理。他的时间虽然短，但是他这个时间有力。你的时间虽然长，一天到晚二十四小时不中断，可是你一面念是一面打妄想，虽然长，功夫不得力，还是没用处。寒山拾得，那是文殊、普贤的化身，讽刺人说︰「喊破喉咙也枉然」。一天到晚念佛，一面念佛，一面打妄想，这怎麽能成就？所以可贵不在时间之长，是在念佛功夫之纯。你念半个小时，就是半个小时真正在用功；一个小时，就是真正一个小时在用功，什麽都放下。

　　李老师从前讲经的时候说，你在这裡念佛，譬如参加佛七，你在这裡念佛。有个人来告诉你，你家裡房子被火烧掉了，你还是如如不动，还在念佛，要这样才行。一听说家裡房子烧掉了，赶快回去，就完了。烧就让它烧，这样才叫功夫得力。不容易！何况平时？所以大家念佛，或者是读经的时候，在这时间裡面，要万缘放下，一念不生，这就叫观照。我们念...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0052》)


...没有界限。界限是什麽？是分别、是执着，你就有界限。心要是界限没有了，你这个心量是尽虚空遍法界，跟诸佛如来一样。诸佛如来经上常常讚歎，心包太虚，量周沙界。我们的界限统统去掉了，我这个心也是包太虚，量也是周遍恆沙世界，跟十方一切诸佛如来同心。所有一切经典法门，都是这个心流露出来的，我们现在这个心大了，那法门都在裡头，没有一样漏掉。所以一切法门，不管你是接触到的、没有接触到的，听到的、没有听到的，统统都通达，是这麽一个道理。所以它跟世间学术的确是不一样。到一切通达了，这个佛法通达了，我们再问，世间法通不通达？世间一切法，也是这个心变现出来的。所以只要把心找到了，世间法也通达了。所以会学的人从哪裡学？从心地上下功夫，就是从清淨心上下功夫。同时学许多的经论，你的心不容易清淨；专学一部经论，这个心很快就得到清淨，效果就得到了。最近一年来，有不少同修，修学这个法门很得受用，来跟我说。你晓得，他为什麽会得受用？从前学佛，学得太杂、学得太乱了，所以学了很多年都不得受用。这一、二年来，听我这样讲法，他真的能够捨掉，一门深入，他得受用了。

　　这个道理、事实，我们都要搞清楚。所以《无量寿经》提倡的，「发菩提心，一向专念」。一个方向，一个目标，一部经相续不断，决定没有错。所以我们现在讲经，我只讲三部，这三部是一而三，三而一。三部就是一部，《无量寿经》、《阿弥陀经》，跟《普贤行愿品》。《无量寿经》，在第二章「德遵普贤」，经上常常讲到普贤的德、普贤的行，这一本经书是讲专门讲普贤的德行，其他的法门，不再去讲了。我今天告诉淨律寺的同修们，从前莲池大师两句话，我们也会念，有的时候讲经当中也会提起，但是真正的意思没体会到。莲池大师说︰「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」。这两句话，是真正彻底悟入的人才说得出来。莲池大师在年轻的时候，也是博学多闻，也是走了很多冤枉路。最后找到这一条了，这才识货。识货之后，其他的统统捨掉，专取一部《阿弥陀经》。所以他在一生当中，成就一部伟大的着作，就是《弥陀经疏钞》，这是他着作当中最了不起的一种。

　　所以法宝裡面第一个就是教，教科书。我们对于佛教的教科书要相信。从梵文翻成中文，有没有翻错？这又值得怀疑。现在有很多年轻人要到印度去、到泰国去，去找梵文原本来研究，甚至于还有一些人到西藏去，研究西藏文的佛经。这一些都是对于自己的文化、历史失去了信心，所以外国的...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0054》)


...
　　从前面我们能体会到，一融一切融。我们今天在日常生活当中，处事待人接物当中，还不能相融，换句话说，我们还是博地凡夫。我们对于佛法，解行都没有上轨道。所谓的解，说实在话，是邪知邪见；所谓的行，是盲修瞎练。这个话说起来是不好听，但是是千真万确的事实。什麽时候，你在一切法裡面相融了，祖师这两句话你才会深深体会到，一点都不假。我们今天为什麽说功夫不得力？邪知邪见，不是正知正见，没有得到正解，盲修瞎练，不是正行，解行都不正。也许有些同修要问，有些老太婆，没有念过书的，也不认识字，为什麽她念了一句阿弥陀佛，念到能预知时至，自在往生？说老实话，我们想比老太婆比不上。为什麽？人家老实，我们不老实。人家死心塌地念这一句，你看她顺境，阿弥陀佛，逆境也阿弥陀佛，说老实话，她已经融了。一切人事，顺逆环境，她统统融在这句阿弥陀佛裡面，她相应，我们不相应。我们今天处事待人接物，还有是非人我，有分别执着，这不行，比老太婆差远了。所以千万不要轻视那些没念书的，那些念佛的老太婆，不可以轻视。她们那个修行的方法，跟经论上讲的相应，反而我们不相应。我们一天到晚胡思乱想，妄想执着。读到这句，就想到《无量寿经》裡面讲，「发菩提心，一向专念」的重要。玄奘大师译的《阿弥陀经》，一心繫念。只要到一心，就是一真，一心跟一真法界是一不是二。『举一全收也』，几个人能够老老实实，一句阿弥陀佛，统统收了，全收了。所以文殊、普贤的法门，只有在西方极乐世界，畅行无阻，这就是圆融无碍。再看底下这句：

　　【二遮那为果者。二圣法门既融。则普贤因圆。离相绝言。没同果海。是曰毘卢遮那光明遍照，唯证相应故。】

　　『遮那』就是毘卢遮那如来，他是说果，毘卢遮那是法身。这四个字是梵语音译，我们中文翻译，是遍一切处，翻作遍一切处。普贤、文殊这两个法门既然是相融，『普贤因圆』，因圆果就满。他怎麽圆的？底下四个字，就是个圆的相，『离相绝言』。离相就是不着相，这是浅说，浅说不着相。绝言，就是常讲的言语道断，这个境界只可以体会，没有办法说得出来的。这是真实的境界，凡是能够说得出来的，不是真实的，凡是能够思惟想像的也不是真实的。所以佛说法，他的原则是依二谛，真俗二谛。什麽叫俗谛？是我们大家的常识观念，这是俗谛。我们凡夫的思想、见解，俗谛；如来亲证的境界，就是诸法实相，这是真谛，真谛是「言语道断，心行处灭」，没法子说。

　　佛说法，用什...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0062》)


...手，从这个特性，正知正见；淨土跟密宗是从清淨下手。所谓是「法门平等，无有高下」，一证一切证，「一中见多而无尽」，就是这个意思。所以我们或是念佛，或是参究，或是观想，或是持咒、诵经，那都是方法，那不是目的。千万不要把方法当作目的，那就错了。我们运用这个方法，想想跟我所求的这个目的相不相应？我目的有没有达到？譬如说我念阿弥陀佛，我念《无量寿经》，我的目的是在清淨心，我这样子念下来，我的心是不是清淨了？果然心慢慢清淨了，那就有效。所以念佛、念经是方法，目的是心地清淨，这要知道。绝对不是说，我一天要念多少遍经，念多少声佛号，阿弥陀佛就喜欢我，将来我往生的时候，他就来接我，那就错了。为什麽？心不清淨，到时候阿弥陀佛不来。不来的时候，你就毁谤：这经上讲的话都是假的，你看我这一生念了这麽多，临终阿弥陀佛不来接我，这骗人。这一骗人什麽？就谤佛、谤法、谤僧，这罪上加罪，将来堕地狱去了。念了一辈子佛，最后往生地狱，你看这个东西冤枉不冤枉！

　　所以你要晓得，他为什麽会堕地狱？他自己用功不如法，他不知道，他还谤佛，还认为佛欺骗他，经上讲的是假的，这他自己搞错了。经上明明讲得清楚，「心淨则土淨」，叫你「发菩提心，一向专念」。菩提心是什麽？菩提心是觉心，觉悟不迷。叫你一心一意称念，你心才会清淨。心清淨了，与西方极乐世界就感应道交，这样决定往生了。阿弥陀佛决定来迎接，这个地方一丝毫都不能错误。所以我们有疑惑，真的是要把它搞清楚，不能学老太婆。老太婆人家上上根人，我们比不上，她不怀疑，她没有障碍，我们有怀疑就是障碍。障碍不去掉，不把它化除，它就碍事。所以我们对于一天到晚念阿弥陀佛老太婆，要五体投地，没话说。我们知道那就是佛菩萨，她决定成功。下面还有个比喻说：

　　【如闻谷声无声。即知常应。见镜像无像。即知常现也。】

　　这个境界跟前教就不一样。前面是小、始、终、顿，不一样。小、始、终、顿，『闻谷声』它有声，它不是『无声』。谷是山谷，在山谷裡，我们大叫一声，回音马上就过来。这是什麽？小、始、终、顿的时候，佛所说的。那我们懂，长叫一声，不就回音过来了。现在告诉你，深入一层观察，谷声无声。我们这裡面叫了一声是有声，回过头有没有声音？没有声音，是这一个声的反射而已。并不是我们叫，那山谷上它也开个口，大叫一声，没有。『即知常应』，常应是决定不会错误的。你叫的声音大，回声就大；你叫的声音小，回声...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0065》)


...越十法界了。超越十法界到哪裡去？《华严经》上讲到一真法界。所以一真法界还在十法界之上。

　　我们讲成佛，那个成佛，佛有很多种，像藏教的佛有执着，是十法界裡面的佛；别教的佛、圆教的佛，那是一真法界，已超越十法界，换句话说，他完全没有执着，他已经入到平等法界，一真法界就是平等法界。由此可知，这相当不容易，要入这个境界难，太难太难，这平等法界。可是要真正想入这个法界，有方便、有很巧妙的方法，那就是念佛求生淨土。普贤菩萨在这一会裡面教给我们十大愿王导归极乐，生到西方极乐世界就契入，也就是证得平等法界，就是一真法界了。诸位念《无量寿经》，清清楚楚、明明白白，你看这四十八愿愿愿平等，愿愿互融互摄，这是真平等。就是四十八愿随便哪一愿，都完全包括其馀的四十七愿，这才叫平等。如果这一愿跟那一愿不一样，那就不平等了。愿愿互融互摄，这叫真平等，所谓是一即是多，多即是一。《华严经》上说出这一句话，在西方极乐世界完全兑现了，一多不二，这的确是不可思议的境界，就是我们这一品的品题上所讲的，《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。

　　《华严》是用普贤行愿来入不思议解脱境界，《无量寿经》跟《阿弥陀经》，是以发菩提心一向专念入这一个不思议解脱境界，比这个就更方便、更要殊胜了。所以世尊在《无量寿经》讲的「行超普贤登彼岸」，意思就在此地。所以那个行超普贤，那是真实话，一点都不假。普贤还要修十大愿王才能超越彼岸，我们这个法门一句阿弥陀佛就超越彼岸了。所以这一句阿弥陀佛就超过十大愿王，这个事实知道的人不多，所以名号功德真正不可思议。下面给我们讲：

　　【相有二种。一状。二性。】

　　一种是『状』，状就是形状，第二种是『性』，性质，这两种都是名相。

　　【二皆名相。今即性也。】

　　我们今天这个地方所讲的是属于『性』，换句话说，是相乃性之相，是讲的性之相。

　　【非青黄等。】

　　给你讲『青黄』，或者给你讲方圆大小，那都是讲的事相，物相是讲的事与物，我们这裡是给你讲的性。

　　【相言非生灭者。】

　　现在给你相，相没有生灭。

　　【直指此心不是生灭之相。】

　　这段最重要的就这句话，我们的心不生不灭。这句话的意思很深，在《愣严经》上有很长很长的一段经文就是说这句话。《愣严经》上非常有名的七处徵心、十番显见，经文差不多佔了三卷就说这句，可以说就是这...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0096》)


...淨，那哪裡是真实！所以真实法裡头，没有一切分别执着。还有一切分别执着，绝对不是真实法。《华严经》上说得很好，「圆人说法，无法不圆」。由此可知，权实在人心，不在法。那在法？心真实，法法真实；心不真实，没有一法真实。诸佛如来所说一切法给你，没有一句、一法是真实，这又是一个说法。前面一个说法从事上说的，这个说法从理上说的，理事要圆融，你就不打架了，才不会说这个法门高，那个法门低。为什麽？心裡面有这样的分别执着，这是障道因缘。不管你学哪个法门，你决定不可能契入、证入，不可能证入。证入的人身心清淨，永离分别执着，证入了。真正证入的人，他的态度一定是自谦而尊人。

　　还有说我这个法门好，他那个不如我的，我们一听这个话，这个人没有证入，绝对没有证入，证入的人决定自己谦虚，尊敬别人。就像五十三参裡面五十五位善知识，你去翻《华严经》，每位善知识自己谦虚，我自己的德学能力都不够，我只能学这一个法门，我比不上那些善知识，他们通达无量无边甚深法门，自谦而讚他，这真正悟入了。为什麽？他知道法法平等，讚他是希望什麽？人人能够依一门深入，法门确实是平等的。以淨土宗来讲，《无量寿经》上讲得很好，专依《无量寿经》发菩提心一向专念，决定往生。不依《无量寿经》，依其他经典，依其他法门，念其他佛菩萨名号，或是念其他的经咒，能不能往生？能往生，这才是真平等。

　　经上三辈往生说得很清楚，那是三辈之后有一段经文，慈舟法师判这个科判叫一心三辈。所以你要注意，往生不往生的条件，真正在一心，我们念佛的人专依《无量寿经》，专称阿弥陀佛的名号，如果不是一心，不能往生。不是学这个法门的，譬如他念《金刚经》，或者念《大悲咒》，或者念《普门品》，只要他念到一心不乱，迴向求生淨土，他决定往生。为什麽？往生的条件是一心不乱，所以不管你修学哪一个法门，只要修到一心不乱就证入了。这是同修们一定要记住，这样才不会谤法，才不会说，我修这个法门，我障碍别的法门；我修这个法门，我破坏别的法门，这就大错了。为什麽？一切佛法都是佛说的。你反对这个法门，反对那个法门，就是毁谤三宝，谤佛、谤法、谤僧，如果照《戒经》上讲，毁谤三宝是堕阿鼻地狱。一个修行人怎麽会去谤三宝？所以这个一定要清楚、要明瞭。

　　在我们今天这个世界上，法有邪正，这要辨别清楚的。为什麽？有假佛，很多，这是《愣严经》上说的，「末法时期邪师说法如恆河沙」，这个要辨别。邪师...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第一００集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0100》)


...段经文里面它含有两个意思。
　　【因上句显说具足相，隐含修福德二义，故宜用兼含性果二德之称。又欲藉果证以明因心也。】
　　由此可知，这个名号在这一段经文里面，含义很广很深。如来不但是性德，而且里面含著有具足相。从性德理体上讲，如来的法身，如来除法身之外，还有报身，还有应化身，这里面就含这么多意思。法身是体，不生不灭；报身是相，智慧所成之身，有生无灭；应化身是他受用身，有因有果，有生有灭，那是示现的。在十法界，所谓应以什么身得度，佛就现什么身；众生当闻什么法，佛就说什么法，与一切众生感应道交，一丝毫都不错。这一桩事我们前面曾经念过，诸佛如来所有一切示现，相上确实有说，心里面确实无念，这是我们必须要了解的。佛是有说无念，所谓「说而无说，无说而说」，这才叫正说。如果有念而说，那是凡夫说法，不是如来说法；如来说法决定是无念无说而说。所以这里头有性有相，有因有果，含著有这么多的意思在里头。
　　【前所谓无法者，是二边不著，法与非法皆无。如此，方是发菩提。】
　　「前」是讲前半部，前半部经义宗旨之所在。所以告诉你无法，教你二边不著。法是法相、有相，非法是空，空有二边不著，空有二边皆无，这是发菩提心。大乘佛法菩提心非常重要，不发菩提心就不能成佛。再跟诸位说，不发菩提心不能往生。这一句话大家要牢牢记住。你要想在这一生当中往生极乐世界，你要发菩提心，你看看《无量寿经》「三辈往生」里面，无论是中辈、下辈、上辈，经文明白的告诉我们，「发菩提心，一向专念」，这是西方极乐世界往生的条件。不管是四土三辈九品，统统要具足，没有说下下品往生不需要发菩提心，没有这个道理。由此可知，发菩提心重要。现在念佛的人很多，往生的人很少。什么原因？他有没有一向专念？有。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，最后不能往生。毛病出在哪里？没发菩提心，所以不能往生。单单一向专念，没有菩提心不能往生；单单有菩提心，没有一向专念，给诸位说，可以往生，往生的品位不高。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师在《要解》里面告诉我们：「能不能往生，决定在信愿之有无」，发菩提心有信愿，决定可以往生；「品位高下，在持名功夫的深浅」，一向专念是持名功夫的高下。所以能不能往生决定在发菩提心，品位高不高决定在一向专念，这是我们一定要搞清楚。发菩提心，蕅益大师所说的跟此地讲的不一样，到底哪个对？讲的话不一样，你如果细细去揣摩一下，一样的。你看看，这个地方不是说得很清楚吗？二边不著，法与非法皆无，这才是发菩提心。蕅益大师教给我们是什么？你只要真正发心，一心一意求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。蕅益大师这个讲法，我们好懂，一心一意发心求生净土，我们可以发这个心。跟《金刚经》合起来看看，意思就更清楚了。《金刚经》上讲的，发菩提心是二边不著，我们一心求生净土，不著空；一心求生，如果还有一个念头舍不得这个地方，那不行！所以这个地方身心世界万缘放下，放下是不著有，岂不是空有二边不著！蕅益大师讲的，跟《金刚经》讲的，没有两样，是一样的，这才能保证你往生。所以你真正想往生西方极乐世界，要放下，什么都不能执著，名闻利养要舍掉，心里头要舍得干干净净。有什么需要交代的事情，不要等著，「我现在还没走！」那不行！现在就要交代，时时刻刻准备走，要有这个念头，现在就交代清楚；交代清楚，没事了，那才是真正菩提心现前。需要交代的，赶紧交代掉，没有交代的更好，什么也都不要管，一切随它去，根本就不需要交代，那个心就更干净了，更清净了，没事了！什么叫菩提心？要搞...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-095》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第三〇卷





...诸位说，不发菩提心不能往生。这一句话大家要牢牢记住。你要想在这一生当中往生极乐世界，你要发菩提心，你看看《无量寿经》「三辈往生」里面，无论是中辈、下辈、上辈，经文明白的告诉我们，「发菩提心，一向专念」，这是西方极乐世界往生的条件。不管是四土三辈九品，统统要具足，没有说下下品往生不需要发菩提心，没有这个道理。由此可知，发菩提心重要。现在念佛的人很多，往生的人很少。什么原因？他有没有一向专念？有。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，最后不能往生。毛病出在哪里？没发菩提心，所以不能往生。单单一向专念，没有菩提心不能往生；单单有菩提心，没有一向专念，给诸位说，可以往生，往生的品位不高。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师在《要解》里面告诉我们：「能不能往生，决定在信愿之有无」，发菩提心有信愿，决定可以往生；「品位高下，在持名功夫的深浅」，一向专念是持名功夫的高下。所以能不能往生决定在发菩提心，品位高不高决定在一向专念，这是我们一定要搞清楚。发菩提心，蕅益大师所说的跟此地讲的不一样，到底哪个对？讲的话不一样，你如果细细去揣摩一下，一样的。你看看，这个地方不是说得很清楚吗？二边不著，法与非法皆无，这才是发菩提心。蕅益大师教给我们是什么？你只要真正发心，一心一意求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。蕅益大师这个讲法，我们好懂，一心一意发心求生净土，我们可以发这个心。跟《金刚经》合起来看看，意思就更清楚了。《金刚经》上讲的，发菩提心是二边不著，我们一心求生净土，不著空；一心求生，如果还有一个念头舍不得这个地方，那不行！所以这个地方身心世界万缘放下，放下是不著有，岂不是空有二边不著！蕅益大师讲的，跟《金刚经》讲的，没有两样，是一样的，这才能保证你往生。所以你真正想往生西方极乐世界，要放下，什么都不能执著，名闻利养要舍掉，心里头要舍得干干净净。有什么需要交代的事情，不要等著，「我现在还没走！」那不行！现在就要交代，时时刻刻准备走，要有这个念头，现在就交代清楚；交代清楚，没事了，那才是真正菩提心现前。需要交代的，赶紧交代掉，没有交代的更好，什么也都不要管，一切随它去，根本就不需要交代，那个心就更干净了，更清净了，没事了！什么叫菩提心？要搞清楚，否则的话，经上一再讲，上辈、中辈、下辈都是「发菩提心，一向专念」；还把菩提心误会，还把菩提心错解了，也发心求生西方极乐世界，这个地方样样都放不下，还以为自己发了菩提心，这是对发菩提心错解了，误解了，将来还是不能往生。这个一定要清清楚楚、明明白白，一点都不能错。
　　【若但会得不取法一面】
　　这是说怕大家对於佛讲的这个意思错会了，只能体会一半，另一半没有能体会到。就像我刚才举的例子，《无量寿经》上讲的发菩提心，蕅益大师说你发求生西方极乐世界这个心，就是无上菩提心。你听了这个话，只听一半的意思。那一半呢？那一半不晓得，我求生西方极乐世界，这个地方名闻利养我一样还不能放下，那就不是蕅益大师的意思。蕅益大师的意思是，一心一意只求西方极乐世界，没有二心，没有另外一个念头。不能把另外的妄心，附加在那个上面，那就不是菩提心。古人比喻里头说，醍醐里头不可以掺杂毒药，掺一点毒药，醍醐也变成毒药，决定不许可的。所以这个意思，《金刚经》一合，意思就圆满了。就知道，一定要万缘放下。所以这里说，预防，怕体会错误只取一面，取一面那就落空了。
　　【岂是发无上菩提。此中得发并说，故与前说相映成趣之要旨也。】
　　这一段经文里面，属於有得，有发有得，得阿耨...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-095》)


...们是什么？你只要真正发心，一心一意求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。蕅益大师这个讲法，我们好懂，一心一意发心求生净土，我们可以发这个心。跟《金刚经》合起来看看，意思就更清楚了。《金刚经》上讲的，发菩提心是二边不著，我们一心求生净土，不著空；一心求生，如果还有一个念头舍不得这个地方，那不行！所以这个地方身心世界万缘放下，放下是不著有，岂不是空有二边不著！蕅益大师讲的，跟《金刚经》讲的，没有两样，是一样的，这才能保证你往生。所以你真正想往生西方极乐世界，要放下，什么都不能执著，名闻利养要舍掉，心里头要舍得干干净净。有什么需要交代的事情，不要等著，「我现在还没走！」那不行！现在就要交代，时时刻刻准备走，要有这个念头，现在就交代清楚；交代清楚，没事了，那才是真正菩提心现前。需要交代的，赶紧交代掉，没有交代的更好，什么也都不要管，一切随它去，根本就不需要交代，那个心就更干净了，更清净了，没事了！什么叫菩提心？要搞清楚，否则的话，经上一再讲，上辈、中辈、下辈都是「发菩提心，一向专念」；还把菩提心误会，还把菩提心错解了，也发心求生西方极乐世界，这个地方样样都放不下，还以为自己发了菩提心，这是对发菩提心错解了，误解了，将来还是不能往生。这个一定要清清楚楚、明明白白，一点都不能错。
　　【若但会得不取法一面】
　　这是说怕大家对於佛讲的这个意思错会了，只能体会一半，另一半没有能体会到。就像我刚才举的例子，《无量寿经》上讲的发菩提心，蕅益大师说你发求生西方极乐世界这个心，就是无上菩提心。你听了这个话，只听一半的意思。那一半呢？那一半不晓得，我求生西方极乐世界，这个地方名闻利养我一样还不能放下，那就不是蕅益大师的意思。蕅益大师的意思是，一心一意只求西方极乐世界，没有二心，没有另外一个念头。不能把另外的妄心，附加在那个上面，那就不是菩提心。古人比喻里头说，醍醐里头不可以掺杂毒药，掺一点毒药，醍醐也变成毒药，决定不许可的。所以这个意思，《金刚经》一合，意思就圆满了。就知道，一定要万缘放下。所以这里说，预防，怕体会错误只取一面，取一面那就落空了。
　　【岂是发无上菩提。此中得发并说，故与前说相映成趣之要旨也。】
　　这一段经文里面，属於有得，有发有得，得阿耨多罗三藐三菩提。前面讲发阿耨多罗三藐三菩提心，这个地方讲得，你发就有得。你发心是因，得阿耨多罗三藐三菩提是证果，这个地方看到因果不虚，因果是真的。
　　【观则不应取相，得则不应废相。修观重在见性，观相岂能见性。】
　　修观是大乘佛法行门的总说，我们念佛也是修观。修观这个意思，在前面说得很清楚，修是修正，观是观念；我们许许多多的观念错误了，要依佛经的教诲，把我...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-095》)


...熟就升等，叫照住，到照住的时候就得定，不必像前面时时刻刻拿来对照，不必要了，这个时候心已经平等，也就是说般若 三昧得到了，念佛的人讲念佛三昧得到了，心里面已经没有妄想分别执著，都很微薄，逐渐逐渐淡了，这是照住。功夫再往上提升是「照见」，见是见性，就明心见性，照见，见到宇宙人生的真相。像佛在经上告诉我们，我们所看到一切现象，是刹那九百生灭的相续相，你看到了，你看到这个真相。看到真相这才了解，原来是这么一回事情，真的是当体即空，了不可得，照见了。这是观照功夫的三个层次。
　　这三个层次，诸位要晓得，跟我们念佛功夫三个层次完全相同，而且观照跟念佛可以配合。念佛第一个功夫叫功夫成片，念佛人功夫成片跟性宗的观照是一个意思，境界是相同的。净宗的事一心不乱，就是照住，得念佛三昧；净宗的理一心不乱，就是照见。念佛念到理一心不乱，就是大势至菩萨讲的「不假方便，自得心开」，心开就是大彻大悟、明心见性。所以自得心开的境界，是理一心的境界，是性宗照见的境界。我们用的名词不相同，用的方法不相同，宗门跟性宗里面他用观照，用这个方法，微密观照，《楞严经》上所说的；而我们净宗就是用一句佛号，《无量寿经》告诉我们：「发菩提心，一向专念」，我们这个专念，实在讲比观照方便，而它的成就比观照殊胜。观照的功夫不是不好，很好！若不回向求生净土，纵然他到最高的等级照见，诸位想想也不过是圆教初住、二住菩萨，只能到这个地位。可是净宗往生西方极乐世界阿鞞跋致，七地、八地的菩萨，不能比！所以从果上来讲，净宗方法比它容易，条件比它简单，成就比它高得太多太多了。
　　即使像江味农居士一生学般若 、研究般若 、弘扬般若 ，他自己还是念佛求生净土。你要问为什么？果报比一比，净土太殊胜。为什么不专修净土经典，去学《金刚经》？《金刚经》对於念佛法门有大帮助，帮助看破、放下；看破、放下说老实话，只要看破一点点，放下一点点，就决定能往生。如果不能看破，不能放下，一天十万声佛号，往生还是靠不住。所以《金刚经》对念佛人帮助太大了，这个道理在此地。近代中国出了两个了不起的人物，夏莲居老居士为我们重新会集《无量寿经》；江味农老居士把《金刚经》的经义讲得这么清楚、这么透彻，古来没有过，真正是空前，可能也绝后。往后再有一个像江味农居士这样的人，恐怕也找不到。这对於我们现代，对於今后修学成就的人来讲，这两个人的贡献不可思议！我们再看底下：
　　【若...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-099》)


...六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
十、正释经文

壹、前　言
一、此次讲述参考资料：依李炳南老居士提要，及黄念祖老居士注解。

二、确认淨土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。

三、本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。

四、《弥陀要解》云：「一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。」又曰：「举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性」。可见此经正是如来称性极谈也。

五、《观经》云：「是心是佛，是心作佛。」吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是「是心作佛」。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。

六、淨土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为淨宗第一经也。

七、清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故。」莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅淨于一心，专弘持名念佛摄万德。冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，淨坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。梅公于中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中讚曰：「精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁複冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。」是此本问世以来，讲说讚扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间。《无量寿经》之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。

八、本经之殊胜在于契理契机。
    理者：实际理体，亦即真如实相。本经乃「住真实慧」，「开化显示真实之际」，并「惠以真实之利」，纯一真实也。
    又本经称为《中本华严经》，经中所诠之一切...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...界；若作圣解，即受群邪。」可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。
２、  念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：「若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。
３、  《弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。
(四) 暗合道妙，巧入无生。
１、  「无念」与「无生」，远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难也。如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。
２、  此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。
３、  持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。
４、  念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」，直以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为宗。「但能发心专念，皆可往生」，故更为明确简要。故称淨宗第一经。因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。
(五) 大圣垂慈，特留此经。
１、  经云：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
２、  今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报。

◎ 二、本经体性

一、一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也。
    实相无相—离一切虚妄相。「凡所有相，皆是虚妄」。
    实相无不相—非顽空与断灭。「若见诸相非相，即见如来」。

二、实相离言说。南岳云：「说似一物即不中。」故云，凡有言说，皆无实义。

三、《圆觉》云：「诸幻尽灭，觉心不动。」「幻灭灭故，非幻不灭。」故云，不用求真，唯须息见。

四、离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。

五、论云：「庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...故云，不用求真，唯须息见。

四、离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。

五、论云：「庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故；一法句者，谓清淨句。清淨句者，谓真实智慧无为法身故。」此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体也。

六、《要解》云：「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能讚所讚，无非实相正印之所印也。」

七、本经云：「开化显示真实之际」。「欲拯群萌，惠以真实之利」。「住真实慧，勇勐精进，一向专志庄严妙土」。此即本经之所开示者。弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是「真实之际」。

◎ 三、一经宗趣

一、宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者，趣向、归趣也。体是理，宗是行。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。

二、本经以「发菩提心，一向专念」为宗。以「圆生四土，迳登不退」为趣。

三、明宗：
(一) 经云：三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。
(二) 第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知「发菩提心，一向专念」，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
(三) 发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。
１、  依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。
２、  依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
３、  依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。
        次须知三种顺菩提门：
（1）   无染清淨心。不为自身求安乐故，菩提是无染清淨处。
（2）   安清淨心。为拔一切众生苦故。
（3）   乐清淨心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。
(四) 元晓师云：「发菩提心，是明正因。」又云发心有二：（１）随事发心，如四弘誓愿。（２）顺理发心，信解诸法实相而发心者。
(五) 元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。善导、灵芝与日淨宗诸家则以持名为正行，发心为助行。莲池大师和会之曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心。」
彻悟禅师云：「真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。」
蕅益大师云：「信、愿、持名，为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。」又曰：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为淨土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同。」
    故今以「发菩提心，一向专念」为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
(六) 《观经》云：「若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。」
１、至诚心                  
                  
２、深心                 具三心者，必生彼国
                
３、迴向发愿心                  
                  
(七) 《菩提心义》云：「此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。」
《菩提心论》云：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。」又讚菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
(...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...迳登不退」为趣。

三、明宗：
(一) 经云：三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。
(二) 第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知「发菩提心，一向专念」，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
(三) 发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。
１、  依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。
２、  依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
３、  依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。
        次须知三种顺菩提门：
（1）   无染清淨心。不为自身求安乐故，菩提是无染清淨处。
（2）   安清淨心。为拔一切众生苦故。
（3）   乐清淨心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。
(四) 元晓师云：「发菩提心，是明正因。」又云发心有二：（１）随事发心，如四弘誓愿。（２）顺理发心，信解诸法实相而发心者。
(五) 元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。善导、灵芝与日淨宗诸家则以持名为正行，发心为助行。莲池大师和会之曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心。」
彻悟禅师云：「真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。」
蕅益大师云：「信、愿、持名，为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。」又曰：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为淨土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同。」
    故今以「发菩提心，一向专念」为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
(六) 《观经》云：「若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。」
１、至诚心                  
                  
２、深心                 具三心者，必生彼国
                
３、迴向发愿心                  
                  
(七) 《菩提心义》云：「此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。」
《菩提心论》云：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。」又讚菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
(八) 《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」故发心之要，不可言喻。
(九) 「一向专念」，即专恆依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生淨土，圆证不退之妙果。
(十) 一向专念者，古云：「上尽形寿，下至十念。」上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。
更下，则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第三一卷





...。以深信愿，持佛名号。」
蕅益大师云：「信、愿、持名，为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。」又曰：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为淨土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同。」
    故今以「发菩提心，一向专念」为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
(六) 《观经》云：「若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。」
１、至诚心                  
                  
２、深心                 具三心者，必生彼国
                
３、迴向发愿心                  
                  
(七) 《菩提心义》云：「此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。」
《菩提心论》云：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。」又讚菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
(八) 《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」故发心之要，不可言喻。
(九) 「一向专念」，即专恆依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生淨土，圆证不退之妙果。
(十) 一向专念者，古云：「上尽形寿，下至十念。」上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。
更下，则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
（十一）或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。
《要解》云：「无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉。所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。
（十二）一句弥陀，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...者，古云：「上尽形寿，下至十念。」上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。
更下，则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
（十一）或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。
《要解》云：「无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉。所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。
（十二）一句弥陀，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念。」极圆极顿，至简至易。故知「发菩提心，一向专念」，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。

四、明趣：

(一) 「发菩提心，一向专念」之所归，在于往生极乐淨土，证三不退。故本经以「圆生四土，迳登不退」为趣。
(二) 略明四土往生之相：
１、  凡圣同居土—《要解》云，此土凡圣之同居，逊于极乐者有四。
(１)暂同。二乘证果便入灭，大权菩萨机尽则不示现。彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。
(２)难遇。虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。彼土则皆如师友，朝夕同聚。
(３)希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。彼土则「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」。
(４)所作不同。此土众生轮转六道，升沉无定。彼土则同尽无明，同登妙觉。
尤胜者，不待断惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生淨土。其事甚易，如是方便直捷，殊胜希有，乃十方世界所无。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
２、  方便有馀土—念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有馀土。
３、  实报庄严土—忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。
更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。如《疏钞》云：「若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。」
无念而念，念而无念。言思路绝，不可名状，唯是一心，清淨本然之体。更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。
念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光淨土。
４、  常寂光土—法身佛所居之土，名为常寂光土。
《要解》云：「实相之体，非寂非照。而复...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。

四、《疏钞》云：「故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地，始终不离念佛。何得初心自足，不愿往生。」可见淨土法门，正契菩萨之机。

五、盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故不可思议也。

六、行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。

七、大愿之核心乃第十八愿。然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中「如来定慧究畅无极」处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。

八、《疏钞》云：「但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或讚或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」至于当世，何人当机。则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别。祇要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行。「发菩提心，一向专念」，如是之人，正是当机。

◎ 六、藏教所摄

一、凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教。知此，则有助于理解全经。

二、经典能包含蕴积文义，故名为藏。有二：
(一) 三藏：（１）契经（２）律（３）论。  本经属经藏。
(二) 二藏：（１）声闻藏（２）菩萨藏。  本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，淨佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄。

三、说时有五：
(一) 华严时：最初三七日说。
(二) 阿含时：次十二年说。
(三) 方等时：次八年说，广演四教，均被众机。
(四) 般若时：次二十二年说。
(五) 法华涅槃时：后八年说法华，一日一夜说涅槃。
说此法时，在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。

四、判教：
(一) 天台宗立四教：
（１）藏教（２）通教（３）别教（４）圆教。
(二) 贤首宗立五教：
（１）小乘教（２）大乘始教（３）大乘终教（４）顿教（５）圆教。
(三) 以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。《淨影疏》曰：「今此经者，为根熟人顿教法门。云何知顿。此...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...淨则佛土淨。」表一切即一，一即一切。
(七) 平等觉：经云：「平等者，名为真如。乃至平等者，即不二法门。」今题中「平等觉」有四解：
１、  平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。
２、  以平等法觉悟众生。
３、  平等觉指如来之正觉。
４、  专就本经「平等觉」，亦即极乐教主之圣号。
(八) 经：义为契经。（１）契理（２）契机。具贯摄常法四义。
１、  贯则贯穿所说之理。
２、  摄则摄持所化之生。
３、  常则古今不易。
４、  法则近远同遵。

三、七种立题中，本经属具足立题。
(一) 佛—此土果人。
(二) 无量寿—彼土果人。
(三) 庄严清淨平等觉—是法。
(四) 大乘—是喻。

四、诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。故须明本经题中别具之教行理。
(一) 佛说大乘—是教。依无量寿之理体，宣众生本具之大经。
(二) 庄严清淨平等觉—是行。一句弥陀，庄严自心，

wlxg20130220

清淨自心。
(三) 无量寿—是理。表三际一如、涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。实际理体也。

五、以经题配三觉：无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中「清淨平等觉」也。

六、又可解为：「平等觉」是我本觉。起心念佛，以自「庄严」，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证「无量寿」。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：「闻首题名字，获无量功德。」

◎ 十、正释经文

一、第一品至第三品为序分。初二品为通序，后一品为别序。

二、第四品至第四十二品为正宗分。

三、第四十三品至第四十八品为流通分。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经玄义讲记
（前言）

净公上人法师讲述
壹、前言

民国三十九年（一九五０）李炳南老居士，在台中首次宣讲此经。一直到他前年往生，我们才继续提倡。至今两三年来，一方面是诸佛如来的加持，同时也是十方众生机缘已成熟。所以大经能普遍的受到同修们欢迎。读诵、受持与日俱增，这是非常好的现象。

我们晓得这部大经，是一切诸佛如来共同宣讲的，也是十方三世一切诸佛所护念的。有这麽多诸佛菩萨护念，受持行化之人，地方自然不会遭劫难。今天在全世界读诵、受持，人数很多，感应...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经解》四卷。民国黄念祖解。》)


...怎麽能往生？怎麽能成佛？」说老实话，那些老公公、老太太是上上根人，我们比不上。人家心地清淨不打妄想，一天到晚就一句阿弥陀佛，淨念相继。我们做得到吗？做不到就比不上人家。如果你这句阿弥陀佛念到底，什麽妄念都没有，不怀疑、不夹杂、不间断，就可以不念经。如果一面念佛，还一面打妄想，本经是非念不可！这不能不知道。

夏莲居居士是菩萨再来，应这个时代众生的需要，把《无量寿经》重新整理会集，成为一部新的经本，普度末法众生。这不是普通人能做得到的。我们的善根、福德、因缘，可以说是非常深厚。在这本子流通还不到五十年，我们就可以人手一册，就能依照这本经来修行，这是很大的善根、福德、因缘。因为这法门『直截了当，方便究竟』，比《华严》、《法华》还要直捷。《华严》后面普贤菩萨十大愿王导归极乐，是拐弯才去的。我们不必经过那条路就到达了。这方法确实非常「方便」，一句阿弥陀佛随时随处都可念，不受任何限制，没有任何障碍。人人能修，人人能学，人人能成就，这是「究竟」。

『奇特殊胜，不可思议』。八万四千法门裡，这确实是最特别殊胜的一个法门，任何法门都不能跟它相比。

六、淨土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为淨宗第一经也。

佛陀当年在世，专门介绍弥陀淨土的有三部经，称为淨土三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》。后来的大德把《华严经》的《普贤行愿品》，和《愣严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》附在三经后面，合称为淨土五经。现在我们看到的淨土诸经，是五经一论。一论就是《往生论》，是天亲菩萨作的，专说修持弥陀淨土。

在这些经论中，唯独《无量寿经》介绍西方世界最为详细，最为圆满。所以说『此经备摄圆妙』。「圆」是圆满；「妙」是讚歎。无论在言论、方法、境界，都达到了究竟圆满；而且经文不多，真是妙！这一句是纲领，『以发菩提心，一向专念为宗』。「菩提」译成中文是「觉」。「菩提心」就是「觉悟的心」。什麽样的心才觉悟？真正认识清楚这个世界生死轮迴可怕，这心就觉悟了。真正发心想要超越六道轮迴，求不生不死，这心是觉悟了。如果再能发心，念「阿弥陀佛」求生西方极乐世界，这心是大觉，是无上觉，是究竟觉。这就是发菩提心。

发无上菩提心，就是发心求生西方极乐世界。若是心不觉，就是迷。迷在那裡？迷在六道，迷在生死，因为他没有超越三界的念头。我们称阿罗汉为「正觉」，因为他发愿超越六道轮迴，了生死，出三界。我们想求升天，这也是觉，但不正，因为升天尚没有离开六道。天道只比人道好一些，寿命长一点，死了以后还是堕落，还要轮迴，所以虽觉不正。出三界才称「正觉」，明心见性才是「正等正觉」。

念阿弥陀佛求生西方极乐世界，称作「无上正等正觉」。若是发心求生西方极乐世界，就是实践无上正等正觉。你真有这心愿，老实念佛，人家问你：「今天干什麽？」你说：「今天在作无上正等正觉。」作无上正等正觉就是作佛。今天没有作别的，今天在作佛，天天都在作佛，这还得了！

『以发菩提心，一向专念为宗』，这是修持重要的原则。怎麽作佛？要专念。专念这部《无量寿经》，专持这句阿弥陀佛名号。不念经的时候，就念佛；不念佛的时候就念经。二六时中，淨念相继，就成功了。这就是作佛。如果我们不念佛，不念经，就会打妄想，妄想就是造六道轮迴之因。贪心起来了，就作饿鬼。人死了以后，堕入六道，不见得都到鬼道去，为什麽常常讲人死作鬼？这话说得也有几...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...界，都达到了究竟圆满；而且经文不多，真是妙！这一句是纲领，『以发菩提心，一向专念为宗』。「菩提」译成中文是「觉」。「菩提心」就是「觉悟的心」。什麽样的心才觉悟？真正认识清楚这个世界生死轮迴可怕，这心就觉悟了。真正发心想要超越六道轮迴，求不生不死，这心是觉悟了。如果再能发心，念「阿弥陀佛」求生西方极乐世界，这心是大觉，是无上觉，是究竟觉。这就是发菩提心。

发无上菩提心，就是发心求生西方极乐世界。若是心不觉，就是迷。迷在那裡？迷在六道，迷在生死，因为他没有超越三界的念头。我们称阿罗汉为「正觉」，因为他发愿超越六道轮迴，了生死，出三界。我们想求升天，这也是觉，但不正，因为升天尚没有离开六道。天道只比人道好一些，寿命长一点，死了以后还是堕落，还要轮迴，所以虽觉不正。出三界才称「正觉」，明心见性才是「正等正觉」。

念阿弥陀佛求生西方极乐世界，称作「无上正等正觉」。若是发心求生西方极乐世界，就是实践无上正等正觉。你真有这心愿，老实念佛，人家问你：「今天干什麽？」你说：「今天在作无上正等正觉。」作无上正等正觉就是作佛。今天没有作别的，今天在作佛，天天都在作佛，这还得了！

『以发菩提心，一向专念为宗』，这是修持重要的原则。怎麽作佛？要专念。专念这部《无量寿经》，专持这句阿弥陀佛名号。不念经的时候，就念佛；不念佛的时候就念经。二六时中，淨念相继，就成功了。这就是作佛。如果我们不念佛，不念经，就会打妄想，妄想就是造六道轮迴之因。贪心起来了，就作饿鬼。人死了以后，堕入六道，不见得都到鬼道去，为什麽常常讲人死作鬼？这话说得也有几分道理。你们想想看，在贪、瞋、痴的念头裡，就是贪心最重。若贪心重，贪心引导你沦落到饿鬼道；瞋恚心重，就到地狱道。毕竟是贪心重的人比较多，沦入饿鬼道的人自然就多了。诸位同修一定要记住「一向专念」。现在的世间是乱世，欲出离乱世，最宝贵的是光阴。要把这宝贵的光阴做正经事；正经事就是念佛，就是作佛。不要把宝贵的光阴浪费掉，这才是一个真正觉悟的人。

念佛法门最忌讳的是夹杂。我们的目的是修清淨心，心一有夹杂，就不清淨了。念经，专念一部；发心讲经，也专讲一部。如果你发心专讲《阿弥陀经》，一生就讲这一部，不讲第二部。能讲到三百遍、四百遍，后人看到你，一定合掌称你「阿弥陀佛」，你等于是阿弥陀佛再来。要是什麽经都讲，就什麽都不是，这样很难成就。诸佛讲经是为教化...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...师把自己走错的路告诉后人，使后人不要再犯同样的错误，这是教学。今天我把过去走过的错路告诉你们，你们不相信，还要照我的错路去走，真是冤枉！

我走的什麽错路？就是当初没有专习一经，专讲一经。如果我专门讲《无量寿经》，或者专讲《阿弥陀经》，我今年讲经已经三十一年了。三十一年不中断的话，今天走到全世界任何地方，大家必定称我「无量寿佛」、「阿弥陀佛」。年轻的时候无知，好高骛远，虽然有老师指导，但不相信，现在才真正觉悟。觉悟之后，我什麽经都不讲了，人家来请我讲，我说：「谢谢，不会讲。」人家说：「你从前讲过了。」从前我真是胆大妄为，胡说八道，现在不敢讲了。现在我只讲三部：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。

《普贤菩萨行愿品》和《无量寿经》合起来是整部的经典。本经第二品「德遵普贤」，经中多次讲到普贤道、普贤行。所以，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》列在三经之后，称为淨土四经，这的确是很有慧眼，很有道理。我们用这三经求生淨土，就决定有把握，决定靠得住。不可以贪多，贪多会坏事。大家要记住「一向专念」，一个方向，一个目标，专念就行了。

『以弥陀十念必生之大愿为本』。为什麽「发菩提心，一向专念」，我们就有把握往生，而且决定往生，一点都不怀疑。凭什麽？就凭四十八愿裡的第十八愿「十念必生」。十念都必定生，何况我们「发菩提心，一向专念」，那有不往生的道理！这是往生的依据，一点都不要怀疑。经中明白开示三辈往生之因。淨土有上、中、下三辈，《观经》裡把它开为九品。九品就是三辈的展开，三辈是九品的归纳，意思完全相同。文字虽有详略之别，但义理完全相同。这义理在《无量寿经》裡讲得相当详细。『深明三辈往生之因』，讲到经文，我们还要详细讨论。

『广摄九界圣凡之众』，「广」是普遍，普遍摄受九法界。九法界裡的菩萨、缘觉、声闻是圣人；六道是凡夫。所以，念佛法门所度化的对象是九法界所有一切众生，比《华严》、《法华》广大得多，是《华严》、《法华》之所不及。

『正显持名念佛之法，直指往生归元之路』。持名念佛的方法「直指往生归元」。「归元」就是见性成佛。念佛法门就是教我们明心见性，证无上正等正觉，成究竟圆满的佛果，这才叫归元。不仅在娑婆世界如此，在十方三世，无量无边恆沙诸佛国土裡，亦复如是。要想究竟归元，只有一条路，念佛法门。一切诸佛成佛，就是走这条路。

现在佛把这条路指授给我们，我们依照这条路走，一生必定成佛。所以，你要依照这路子去修行。你能这样做，十方诸佛对你的修行都佩服得五体投地。为什麽？他们成佛经历无...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...佛是希望即身成佛，没有想到即身堕阿鼻地狱。冤不冤枉！尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说「念佛不能成就，要修其他法门才能成就」，使念佛人退失道心。这罪过是堕地狱的，因为他诽谤三宝。念佛是最殊胜的第一法门，成就最高、最圆满、最究竟。要是诽谤这个法门，障碍众生往生淨土，堕落也最重，没有比这堕落更重的，那是堕五无间地狱。许多人不知道事实真相，造作极重的罪业。

２、念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：「若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」

这是具体告诉我们，念佛人必定蒙佛护念，善神保佑。这是现前许多大众念念所祈求的。求佛菩萨保佑，到底靠得住靠不住？每个念佛人是不是都有佛菩萨保佑？《金刚经》上说：「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」像经上所说的，「经」是如来的真实语，所以佛的话最真实，佛不欺骗人。我们虽然学佛、念佛，得不到佛菩萨的保佑，原因是自己错了。错在那裡？如果把每一句对照一下，我们就会发现，知道自己错在什麽地方。

『发心念佛』。「发心」是「发菩提心」；「念佛」是「一向专念」。不是说我们现在念佛就是发心念佛了，往往我们自己把经文错解了，以为自己发心念佛了。「菩提心」是不迷的心，对世出世间法都不迷惑。菩提是「觉心」，觉而不迷。我们没发心，不但会被世间法所迷，也常常被出世间法迷了。世出世间法无量无边的法门，这也想学，那也放不下，都是迷，都是不觉。我们能不能得佛菩萨保佑，这四个字是关键。

「发心」就是蕅益大师《要解》裡所讲的「发愿求生淨土」。真正发心希望往生淨土，这个心就是无上菩提心。既然一心一意想求生淨土，还会有别的杂念吗？如果还有别的杂念，就不是真正求生淨土。

今天下午有一位同修来看我。他这些年来学密，他也晓得淨宗好。我就告诉他：「密很好，我也要学。」他说：「法师你也要学密？」我说：「是，但我现在不学。」「那你什麽时候学？」「我见了阿弥陀佛再学！」我说：「我现在一心一意只求生西方极乐世界，没有第二个念头。到了西方极乐世界，阿弥陀佛即是大阿闍黎，密法真正的上师。为什麽不到那个地方再学？」在此地学密，要是走错路，麻烦可大了，所以不如修清淨心。清淨心现前，现在就得受用。

发心要真，要实在，要真正发心，实实在在发心...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...心，对世出世间法都不迷惑。菩提是「觉心」，觉而不迷。我们没发心，不但会被世间法所迷，也常常被出世间法迷了。世出世间法无量无边的法门，这也想学，那也放不下，都是迷，都是不觉。我们能不能得佛菩萨保佑，这四个字是关键。

「发心」就是蕅益大师《要解》裡所讲的「发愿求生淨土」。真正发心希望往生淨土，这个心就是无上菩提心。既然一心一意想求生淨土，还会有别的杂念吗？如果还有别的杂念，就不是真正求生淨土。

今天下午有一位同修来看我。他这些年来学密，他也晓得淨宗好。我就告诉他：「密很好，我也要学。」他说：「法师你也要学密？」我说：「是，但我现在不学。」「那你什麽时候学？」「我见了阿弥陀佛再学！」我说：「我现在一心一意只求生西方极乐世界，没有第二个念头。到了西方极乐世界，阿弥陀佛即是大阿闍黎，密法真正的上师。为什麽不到那个地方再学？」在此地学密，要是走错路，麻烦可大了，所以不如修清淨心。清淨心现前，现在就得受用。

发心要真，要实在，要真正发心，实实在在发心。世出世间一切法都要放下，这才是「发心」。「念佛」就是专念阿弥陀佛。这四字是「他力妙法，善护行人」的关键。真正能「发心念佛」，「发菩提心，一向专念」，这才与阿弥陀佛的本愿感应道交。中间的障碍没有了，我们的愿心与阿弥陀佛的愿心，才能连接得上，才能得到弥陀本愿摄受、威神加持。我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样，就连不起来。现在电脑的新名词叫「连线」，我们要跟阿弥陀佛连线，自己有障碍，就连不上。

『弥陀本愿摄受』是尽虚空遍法界，他的『威神加持』也是尽虚空遍法界。今天我们不能被他摄受，不能被他加持，障碍在自己，不在他，就是我们没做到「发心念佛」。真正做到，障碍就没有了。你就晓得这四个字多麽重要。

『护持行者，魔不能扰』。现在天上、人间、饿鬼道，所有的妖魔鬼怪都出笼了，到处都是。他们扰乱社会，扰乱正念的人。唯有发心念佛的人，妖魔鬼怪再多，也没有办法扰乱。为什麽？你不跟他接触，他就没有法子。

「正念现前」。「正念」即是一念，就是一句阿弥陀佛。用一句「阿弥陀佛」，把心裡无量无边的妄想、邪念赶走。经论裡告诉我们，「凡夫烦恼覆心」，烦恼盖覆了我们的真心。

烦恼有见思、尘沙、无明烦恼。断烦恼最妙的方法就是念佛，唯有念佛才能把烦恼洗得乾乾淨淨。即使是十地菩萨，证得那麽高的地位，他的无明烦恼还是不容易洗掉。最后...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第三二卷





...是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。

这是《阿弥陀经》上，释迦牟尼佛为我们说的，这也属授记、保证，决定真实。但许多同修早晚课都念《阿弥陀经》，念了这麽多年，佛菩萨有没有护念你？『一切诸佛之所护念』。一切诸佛有没有护念你，可能诸位同修答桉多是否定的—佛没有护念我。是不是经上说错了？我们仔细再看看，这裡经文关键的字眼就是「善」。『善男子、善女人』。我们到底善不善？「善」不容易！最低限度的善，是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。这四条戒都能守持得很好，这才是世间的善男子、善女人。而本经善的标准，就在下面一句：

『闻是经受持者』，这就是善的标准。「是经」就是本经。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，一个说得详细，一个说得简单。文字上虽有简繁不同，义理上没有差别，是一样的。「善」是真正有善根的人，听了之后就能接受，就能相信，决定不怀疑。深信、接受，一定发愿往生。发这个心，就是前面讲的「无上菩提心」。从今而后，专念弥陀，心裡不杂妄想，心念专一了，这就是前面讲的发心念佛。「发心念佛」才是善男子、善女人。「发菩提心，一向专念」，就是「受持者」。对此经的确明瞭了，真正认识清楚了，这样信心才坚定，信心才清淨。《金刚经》上也说，「信心不逆」、「信心清淨，则生实相」。功德不可称量！

『及闻诸佛名者』。诸佛名就是光中极尊，佛中之王的「阿弥陀佛」。阿弥陀佛名号就叫「诸佛名」。「诸佛」在《要解》、在《疏钞》裡，都可以看到祖师就是这样说的。因为一切诸佛都是念佛成佛的，所以「阿弥陀佛」名号是诸佛名。

具足这些条件，『是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念』。我们把这一句归纳起来看，就是真正具足信、愿、行三资粮，才为一切诸佛之所护念。这心是真心，这愿也是真正的弘愿。

念念想求生淨土，对世间没有留恋，这愿才是真的。对世间还有留恋，愿是假的。阿弥陀佛现在来接你，还捨不得去，不肯去，愿就是假的。真的愿是念念都想去，只是功夫还不成就，去不了。什麽时候去得了，什麽时候就快快乐乐的去了，毫无留恋，愿才是真的。这是值得我们深深反省的。

『是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯』。「烛」就是照耀的意思。念佛人因得阿弥陀佛本愿光寿的加持，十方一切诸佛的护念，所以有四十里光明照身，魔怎麽能接近你？每个...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...贤」，前面是等同普贤，后面是超过普贤了。这行超也是真的超越。

黄念祖居士《注解》裡，好像过分夸大称讚；其实句句皆是真实、道道地地超过普贤。因为普贤修无量劫才找到这个法门，我们现在一点也没修，可是也找到这个法门，这就超过他了。所以，是真的超过，超凡入圣，而且超圣入圣，不晓得超过多少圣贤。

『至哉妙用，不可思议』。「至」是到了极处。念佛法门，只有用真诚心清淨心，才能了解它的真实义，用思惟想像决定没有办法达到的。你要想真正认识阿弥陀佛，真正理解极乐世界，就只有一个方法「老实念佛」。你愈老实，认识得愈清楚，解得愈透彻。绝对不是在思惟，不是在研究中，能得到消息。即使有，也只是皮毛之皮毛。一定要跟阿弥陀佛「潜通佛智」才行。跟阿弥陀佛没沟通、没往来，很难体会。一定要跟阿弥陀佛连得上才行，才真正认识、真正理解。所以，念佛法门的妙用，这部经典的妙用，这一句佛号的妙用，是真正不可思议，确实是经上讲的「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨如果不跟阿弥陀佛连上线的话，他也不知道。这才是真正妙，妙到极处。

４、念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」，直以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为宗。「但能发心专念，皆可往生」，故更为明确简要。故称淨宗第一经。

这一部经，这个法门，虽然下手简单容易，我们决不可把这法门看低。以为这法门不究竟、不圆满、不高妙，这就看错了。实在讲，愈是究竟圆满的法门，必然愈是简单容易。必须人人能修，人人能成就，这才是最殊胜的法门。在一切法门中，念佛法门确实符合这些条件。

因此称它为『修行之径路』。「径路」是最近的一条道路。近到什麽程度？是超乎一切人的想像。所谓一念相应一念佛，那有比这更快速的？问题就是我们这一念相不相应，这一念要怎样才相应。这些话不是随便说的，是弥陀、释迦佛亲自告诉我们的。

在整个佛法裡，大乘法比小乘法容易修，所以大小乘比较，大乘是径路。大乘法门包括许多法门，这许多法门中比较下，禅宗最捷径，所谓「不立文字，直指人心」，是大乘法裡的径路。

念佛法门跟禅宗比较，念佛法门更容易、更快速，所以称径路中的径路。念佛法门有许多方法，常讲的有四种：持名、实相、观想、观像。其中以持名为第一，最为方便，最为稳当，所以在念佛法门裡，持名又是径路。

《无量寿经》与小本《阿弥陀经》都提倡持名念佛...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...一接触，往昔修学的种子就会引发出来，对念佛就能欢喜、信受。往昔为什麽去不了？就是一句佛号不能降伏妄想、执着，所以没去成。幸而这一生中又遇到了，若佛号还是伏不住烦恼的话，还得要等来生。来生不一定是下一生，不知道又要经过多少阿僧祇劫才会再碰到。来生遥远无期，这要知道，所以想到这裡就感到非常可怕，遇不到佛法就造罪业。造罪业就受苦报，搞六道轮迴。

六道裡决定在三恶道的时间长。经上告诉我们，阿罗汉断见思烦恼，具足六通。他想到过去堕落在地狱的情形，还是心有馀悸，一提到地狱，身上出血汗（身上流汗是红色的），还能吓成这样子。我们是忘了，忘了地狱的可怕。世间一切事实真相明白了，我们才会真正发心，真正修行。这些虚妄之法一定要捨去，不要再贪着，不要再牵挂了，头脑总得要冷静，这句佛号才能得力。

黄老居士写这一段，用意非常之好。有些人读《阿弥陀经》，看到「一心不乱」，觉得自己这一生中做不到。这个法门虽然古大德讚歎备至，他自己想想不是这样根器，「一心不乱」做不到，就不敢修学念佛法门。这是非常可惜的事，所以在此地特别提出来。

《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，是详述的《阿弥陀经》。经裡教我们「发菩提心，一向专念」。玄奘大师的本子是「一心繫念」，跟此地讲的「一向专念」完全相同。这是人人可以做得到的。

这一句重要的字，就是「专」。怎样才做到「专」？对于这部经，对于念佛法门，决定不怀疑、不夹杂、不间断，这就是「一向专念」。同修们都能理解，要认真去做，要把「永脱轮迴，圆成佛道」当作这一生中第一桩大事来办。

「永脱轮迴」等于阿罗汉、辟支佛。「圆成佛道」就等于诸佛如来，超越了菩萨。这是我们一生中可以做到的。做不到，我们就不说，说了没意思。决定可以做到，我们为什麽不去做？为什麽不肯把世出世间法放下？一切障碍的根本就是不肯放下。一切放下，心裡只有一个阿弥陀佛，这一生就决定成就。

『但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。故称淨宗第一经』。这比起《阿弥陀经》裡讲得更清楚、更确实，简单扼要。只要照这方法去修学，没有一个不往生的。这一句确实是希有，真正不可思议，所以古人讚歎这法门是万修万人去。正因为它说得清楚明白，才称为「淨宗第一经」。

因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。

这是真实语，一点都不为过，它确实是直捷中的直捷。大...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...相比较笼统，说三种真实就很踏实。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经玄义讲记
（三、一经宗趣）
净公上人法师讲述
◎ 三、一经宗趣

一、宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者，趣向、归趣也。

什麽是『宗趣』？「宗」是宗旨，就是修行的纲领，修行的门径，也就是『要径』。重要的纲领，重要的门径，这是宗。「趣」就说归趣、归宿。

体是理，宗是行。

前面讲本经的体性，是理论依据。宗旨是教我们修行的纲领。我们的信心，从理论上建立，也就是从理解建立了信心。但是，如果没有修行，这个道理，我们不能亲证。「理」，我懂得，但是没有办法亲自证得。证得才管用，我们才能入这境界。你要想证得这个理，一定要修行，所以宗是行门的纲领。

是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。

这段文把「趣」解释得很清楚，依照经典裡所讲的方法来修行。『明其所为』，我们清楚明白，知道这究竟是一回什麽事情，认识我们所求的是什麽。我们依照这个方法修行，知道将来会得到什麽样的结果。『究其所至』是结果。可见得修学，古人讲「功不唐捐」，你的功夫没有白费，确实有收穫。

二、本经以「发菩提心，一向专念」为宗。以「圆生四土，迳登不退」为趣。

下面一大篇文字，都是解释这二句，确实简单扼要。

三、明宗：

（一）经云：三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。

这段经文，在五种原译本裡都能看得到。由此可知，决不是经文有错误。『三辈』就是从上上品到下下品往生的人，都要发菩提心。什麽叫「菩提心」？「菩提」翻成中文是「觉」，觉醒！觉就不迷，你要用觉悟的心才能往生。什麽叫「觉」？什麽叫「迷」？简单的说，对于世间五欲六尘、名闻利养还有留恋，这就是迷，不能往生。觉悟的心，对于世间名闻利养、五欲六尘，确实放下了，这样的人才能往生。这是从字面上很浅的意思来看。迷人不愿意离开六道轮迴；觉悟的人不愿意再轮迴六道。从无量劫到今天，生生死死，实在没有意思，不愿意再轮迴。

怎样超越六道轮迴？实在不容易。佛法虽然说无量法门，门门都能超越六道轮迴。这在理论上讲没错，可是一切众生在实际的修学上，却大有问题。问题就是刚才说的，方便不究竟，究竟不方便。既方便又究竟，在无量无边法门中，只有这一门。捨这一门之外，要想这一生了生死出三界，的确不是容易的事。如果容易，诸佛如来就不会这样大力的宣扬念佛法门。我们在经典裡面看得很清楚，释迦牟尼佛劝他的父王、他的姨母，皆是念佛求生淨土，可见这个法门确实方便究竟。

这是发菩提心的一个意思，真正要觉悟世间苦空无常。这个世间不可留恋，要真正看破，真正放下，这是菩提心。更重要的，是要发愿求生淨土，决定一生成就。有很多人，发愿求生淨土，世间法又放...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...：三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。

这段经文，在五种原译本裡都能看得到。由此可知，决不是经文有错误。『三辈』就是从上上品到下下品往生的人，都要发菩提心。什麽叫「菩提心」？「菩提」翻成中文是「觉」，觉醒！觉就不迷，你要用觉悟的心才能往生。什麽叫「觉」？什麽叫「迷」？简单的说，对于世间五欲六尘、名闻利养还有留恋，这就是迷，不能往生。觉悟的心，对于世间名闻利养、五欲六尘，确实放下了，这样的人才能往生。这是从字面上很浅的意思来看。迷人不愿意离开六道轮迴；觉悟的人不愿意再轮迴六道。从无量劫到今天，生生死死，实在没有意思，不愿意再轮迴。

怎样超越六道轮迴？实在不容易。佛法虽然说无量法门，门门都能超越六道轮迴。这在理论上讲没错，可是一切众生在实际的修学上，却大有问题。问题就是刚才说的，方便不究竟，究竟不方便。既方便又究竟，在无量无边法门中，只有这一门。捨这一门之外，要想这一生了生死出三界，的确不是容易的事。如果容易，诸佛如来就不会这样大力的宣扬念佛法门。我们在经典裡面看得很清楚，释迦牟尼佛劝他的父王、他的姨母，皆是念佛求生淨土，可见这个法门确实方便究竟。

这是发菩提心的一个意思，真正要觉悟世间苦空无常。这个世间不可留恋，要真正看破，真正放下，这是菩提心。更重要的，是要发愿求生淨土，决定一生成就。有很多人，发愿求生淨土，世间法又放不下；要等快死时，才放下，认为现在还可以不须放下。存这种侥倖的心理，这个心理就是迷惑颠倒，这是错误的。想等到紧要的关头再放下，恐怕到那个时候来不及了，你的业障现前，作不了主了。

你到医院去看看病重的人就晓得，有几个人临终时头脑清楚。我们能保证自己，将来死的时候清清楚楚，明明白白？大概百分之九十九都是迷惑颠倒，不省人事。在这个时候，助念都靠不住，所以不能存侥倖的心理。还有一种，就是意外的灾难突然发生，惊慌失措，这样走的人，决定不能往生。几个人在大难来的时候，他的心是定的？果能不慌张而若无其事，则此人能往生。想想我们有没有这个定力？实在不容易。这些功夫都是在平时锻鍊，修养，到时候才管用。不要把这个事情看得太简单；看简单会把这一生耽误，空过了。一定要认真努力去修学，所以发心非常重要。

简单的讲，看得破，放得下，一心求生淨土，这就是「发菩提心，一向专念」。专修淨土的人，暂时不要去搞「博学多闻」。你真正要想度众生，就用念佛的方法度众生。用这个方法，跟诸佛如来度众生没有两样。用别的方法，如果错了，你还得背因果。古人讲，错下一个字转语，堕五百世野狐身。你得要负因果责任。用念佛求生淨土度人，决定不背因果。一切诸佛都用这个方法，我也用这个方法，这个方法决定不错。真实的利益，真实的功德。如果他能接受，很好！他这一生成佛去了。他如果不能接受，金刚种子种在他阿赖耶识裡，功德也圆满了。换句话说，接受不接受，功德都圆满。念念功德圆满，还要用什麽别的法子去度众生？用不着，这一门就行。自行化他，唯独一门，就证因圆果满。

（二）第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知「发菩提心，一向专念」，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。

黄念祖居士写这本《注解》，是遵照他老师夏莲居居士的教导。夏莲居居士在世的时候，会集本经之后，讲过不少遍；黄居士是每次必与会，从来没有缺过课的。他在《注解》裡以这二句为本经之宗旨，是遵守老师的教诫，同时也是本经的二句经文...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...住，所以不能存侥倖的心理。还有一种，就是意外的灾难突然发生，惊慌失措，这样走的人，决定不能往生。几个人在大难来的时候，他的心是定的？果能不慌张而若无其事，则此人能往生。想想我们有没有这个定力？实在不容易。这些功夫都是在平时锻鍊，修养，到时候才管用。不要把这个事情看得太简单；看简单会把这一生耽误，空过了。一定要认真努力去修学，所以发心非常重要。

简单的讲，看得破，放得下，一心求生淨土，这就是「发菩提心，一向专念」。专修淨土的人，暂时不要去搞「博学多闻」。你真正要想度众生，就用念佛的方法度众生。用这个方法，跟诸佛如来度众生没有两样。用别的方法，如果错了，你还得背因果。古人讲，错下一个字转语，堕五百世野狐身。你得要负因果责任。用念佛求生淨土度人，决定不背因果。一切诸佛都用这个方法，我也用这个方法，这个方法决定不错。真实的利益，真实的功德。如果他能接受，很好！他这一生成佛去了。他如果不能接受，金刚种子种在他阿赖耶识裡，功德也圆满了。换句话说，接受不接受，功德都圆满。念念功德圆满，还要用什麽别的法子去度众生？用不着，这一门就行。自行化他，唯独一门，就证因圆果满。

（二）第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知「发菩提心，一向专念」，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。

黄念祖居士写这本《注解》，是遵照他老师夏莲居居士的教导。夏莲居居士在世的时候，会集本经之后，讲过不少遍；黄居士是每次必与会，从来没有缺过课的。他在《注解》裡以这二句为本经之宗旨，是遵守老师的教诫，同时也是本经的二句经文，就是四十八愿裡的第十八愿和第十九愿。此二愿，古大德就看作是本经的宗要。

古人把佛四十九年讲的一切经，做一个比较，什麽经第一？大家公认《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》比较，《无量寿经》第一。把《华严经》比下去了。《无量寿经》的会集本有四十八品，那一品第一？第六品（四十八愿）第一。其馀的经文，都是四十八愿的说明。释迦牟尼佛为我们讲解，四十八愿是阿弥陀佛说的，所以这一部经裡，有弥陀说、有世尊说。这四十八条中，那一条最重要？第十八愿最重要。为什麽第十八愿最重要？

我从前初学佛的时候，有一个疑问，很多年得不到答桉，就是人家常讲「佛是万德万能」。也有很多大法师讲，万德万能是讚歎的话，佛也有所不能。我们听了觉得很有道...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...。汉译本子有的，魏译本子没有；魏译本子有的，唐宋译本没有。会集本是集五种原译本之大成，读这一本，五种原译本都念到了。会集于弘传度生有大功德，这是希有之缘，非常难得。

诸位听了这一段就明瞭，这确实是弥陀本愿之心髓。弥陀的本愿，就是希望十方法界一切众生都立刻成佛。他成佛的理论、方法、境界，全在四十八愿裡，『全部大经之宗要，往生必修之正因』。

所以我劝同修们，在末法时期，现前这个社会，修行的方法，愈是精简愈好，决定不能掺杂。早晚课诵，如果没有时间念全部《无量寿经》，可以念小本《阿弥陀经》。做早晚课（早课、晚课都一样），像觉明妙行菩萨告诉我们的，课诵一卷《阿弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，早晚都一样，不必用寺院裡的课诵本。课诵本必须符合经训，不是一向专念，不能往生。古时人心清淨，多念一些经咒，多供养一些鬼神，于境界中成就离念一如，是有利益的。现在我们业障习气太重，不能自度，如何度人，依古人仪轨恐怕自己不能成就，这必须要认清楚。我们今天处的时代不一样，我们没有人家那样的清淨心，所以我们的课诵愈简单愈好。

如果念《无量寿经》，早课最好念第六品四十八愿。晚课要认真反省，因为发菩提心，就是破迷开悟。第三十二到三十七共六品，都是讲因果报应的事理，讲五戒十善；我们用来检点一天思想行为有没有过失，有则改之，无则嘉勉。这就是菩提心，就是觉而不迷。这是专修淨业最简单的功课。课做完之后，念迴向偈、三皈依，就很圆满。这是『往生必修之正因』，决定不能疏忽。

『方便度生之慈航』，我们就用这个方法劝人，决定没有过失。如果这个方法不契机，那就没有别的方法。这个方法三根普被，凡圣齐收，那有不契机的。讲经讲这一部就够了。有些人认为，讲这一部，一遍又一遍的重複，多没味。讲得没有味道，是你自己没有认真修行，你要是认真修行，遍遍不一样。不要说讲的时候遍遍不一样，念的时候也是遍遍境界都不一样。

从前李老师讲，学生们的修行功夫，如果发现一个月比一个月境界不一样，这是用功得力，渐入佳境。一个月一个月比，容易看到自己的进步。如果说天天境界不一样，这个人决非凡夫。要是你念这部经，遍遍不一样，一天念十遍，遍遍都不一样，那就是佛菩萨再来了，就不是凡人。这部经让你讲几遍都一样，换句话说，你毫无进步，讲的是皮毛文字。经义你没有理解，没有得到丝毫的受用，这怎麽能讲经。古大德有一生专讲一部《阿弥陀经...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...事一心」，那太高了，我们不一定能达到。我们讲功夫成片的上乘，功夫成片也有九品，上三品就可以生死自在。

「自在」是什麽？想什麽时候去，就什麽时候去；想在这世界上再住几年，也不碍事。这是了生死，生死没有了。一般人没有到这功夫，寿命是有定数的，绝大多数人不能超过，所以看相算命算得很准。你们看《了凡四训》，普通人没有办法超越数量，给你排八字，算准你活到多少岁，该什麽时候死，那一年很难过得去。念佛人可以超越，可以生死自在，超越定数。这样殊胜的功德利益，知道的人不多。有些人听了，却不肯相信。如果真正相信，他一定会死心塌地来修学。这才是真实的利益。

《无量寿经》讲「住真实慧，惠以众生真实之利」，这是真实的利益！现在这个社会浊恶到了极处。我们一心念佛，在这个世界还能过快乐美满的生活。这个利益多大！将来随心如愿的见阿弥陀佛，往生西方极乐世界；乃至于游览诸佛国土，供佛闻法。我们一生中可以办得到的。蕅益大师这几句话，给我们讲得很清楚、很明白，就是「信、愿、持名」，这是正行。正行才真正办得到。

『大本』是《无量寿经》。因为这段是《要解》裡的句子，是《阿弥陀经》的注解。《无量寿经》『亦以发菩提心为要，正与此同』。

故今以「发菩提心，一向专念」为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。

黄念祖老居士的《无量寿经注解》，就是以此二句为本经的宗旨。「宗旨」就是修行的纲领。他取此二句，正是遵奉莲池、蕅益这些淨宗祖师大德的教诲。显示黄居士尊师重道，不敢认为这是自己的慧眼抉择，是遵从祖师大德的教诲。这是他谦虚，是他尊师。

中国过去的教学跟现代不一样。现代人教学，鼓励学生创造、创新。过去，学生有所发现，是学生写出来的，请老师鑑定，就算是老师的，不算是学生的。现在都算学生的，不算是老师的。古时与现代观念不同，老师鑑定之后，责任是由老师来负。正如同军队打仗一样，参谋提出来计划，统帅批准了，责任是由统帅负。参谋只提供意见，仗是统帅打的，打胜了，功劳是他的；打败了，他要负责任，与参谋不相干。古代老师教学也是如此，学生有很多发现，送给老师印证；老师印证后，即由老师负文责。这也是尊师重道。

因此，佛经有五种人说，除佛之外还有四种人，但所说的必须得到佛的同意。佛印证了，等于是佛说的，都称之为佛经。佛不在世，遗有原则，原则就是「法印」。小乘经「三法印」，大乘经以「实相印」。只要不违背这个原则，与这个原则相应的，不管是谁...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...
（八）《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」故发心之要，不可言喻。

佛在《华严经》裡，给我们提出一句非常重要的警示，「没有菩提心，修一切善法都是魔业」。「魔」是什麽？折磨。为什麽说修善业还有折磨？善业得善报。我们现在眼睛能看到的、耳朵能听到的，作大官的、发大财的，都是过去生中修善业。他现在的果报好不好呢？发大财的，黑社会目标都对着他，一天到晚提心弔胆，怕人家谋杀他，怕人家夺他的财产。心裡恐惧，这是魔，折磨自己，生活过得很苦。在台湾作大官的尤其可怜，天天被立法委员指着鼻子，骂得简直不像人样。这样看来，佛果然没有说错。

『修诸善法，是名魔业』。你不修善业，不能发大财，也不能作大官。善尚且是魔业，恶业就堕三恶道去了，那更糟糕。所以一定要有「菩提心」。菩提心就是觉而不迷。有菩提心，修的善业称「淨业」。清淨心修的是淨业，就是真实的善业。

你今天是善心修善业，恶心造恶业。善心善业，果报在三善道，恶心恶业，果报在三恶道，都出不了轮迴，超不了三界。问题在此。只要不出三界，都是魔业。由此可知，淨业多重要。菩提心太重要了，『故发心之要，不可言喻』，这两句是结论。「发菩提心」这一句，就介绍到此。

（九）「一向专念」，即专恆依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生淨土，圆证不退之妙果。

这段经文，把一向专念的功德利益宣说出来。本经的修学纲领就是「发菩提心，一向专念」。发菩提心介绍过了。「一向专念」非常重要，我们能不能往生，关键就在此。

『一向专念』的意思就是『专恆依止』。「专」是专一；「恆」是永恆。这一生就修这一个法门，不要更改也不要掺杂，专门依止持名念佛法门，就是专念「阿弥陀佛」。八万四千法门，没有一门像这麽简单、这麽容易。谁都会念这句「阿弥陀佛」，关键是「专念」。一生专念这句不容易。凡是往生的人，都是一生专念这一句佛号，确实不必再加愣严咒、大悲咒、《金刚经》。掺杂就是杂念，而不是专念。

「杂念」不一定能往生，「专念」绝对能往生。因为第十八愿「十念必生」是四十八愿的核心，是阿弥陀佛因地所发大愿最重要的一愿。「一向专念」就是从这一愿而来的，决定不错，所以发心念佛，求生淨土，一定要「依教奉行」。第十九愿是「闻名发心」，第十八愿是「十念必生」，所以『发菩提心，一向专念』，就是阿弥陀佛的本愿。

『必得往生淨土』，语气十分肯定，没有丝毫疑惑，「必定得生」。生到西方极乐世界，就得『圆证不退之妙果』。「圆」是圆满。大乘裡讲三不退，位不退、行不退、念不退，圆教初住菩萨证得，别教初地菩萨也证得，但是不圆。此是「圆证不退」，必至等觉菩萨才圆证。生到西方极乐世界就等于圆教等觉菩萨，这真是不可思议，我们很难相信。往生就跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨平等，这称「妙果」。太奇妙，真正不可思议。凡夫修到等觉，依《华严经》上讲，要「无量阿僧祇劫」。佛在一切经裡说「三大阿僧祇劫」，是方便说，《华严》是真实说。人家要修无量劫才能证得，你才念几天佛，一往生就证得了。所以，这个法门真是难信之法，不但普通人难信，菩萨都不相信。有很多菩萨不信这个法门，不肯依照这法门来修学；这样殊胜的利益，他得不到。凡夫在这一生，遇到念佛法门，必要知道珍惜，必要知道世间苦，要认真的修学。知道世间苦，知道世间无常，如梦如幻，我们对这世间才无留恋，往生西方的心才会恳切。

我们从人心染污的程度上看，世界必定有灾难。诸位如果稍微留意一下，都应该知道。最近这几年，全世界气候不正...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第三三卷





...一个念佛会，副会长是林居士。念佛会中他常常担任维那，领众念佛，平常也很恳切的劝人念佛。他是台湾银行的襄理，事业也做得不错。到临命终时，他不念佛了，听到念佛，他就生气。因他是寺院的大护法，病重的时候（他得的是癌症）非常痛苦，同修们帮他助念，他就赶我们出去。他是念佛会的副会长，劝人念佛，到最后业障现前，他不念了。这是我亲眼看到的。这就不是「一向专念」，不能往生。还有不少，念佛法门学了十来年，听说密宗法门更快速，不念佛去学密，或者去参禅了。这都是『不名一向专念』，中途改学别的法门。他为什麽会改学别的法门，就是不明究理，『轻视持名』。实在是业障现前，没有福德。

我常常和同修们说，修学念佛法门是世出世间第一等的大福报。有些人念佛念了几年，不念了，学别的去了。我们看了不足为奇，他的善根福德因缘未成熟，这种人中途必然退心。因为念佛是一生成佛的法门，前面讲「圆证三不退之妙果」，一般菩萨没有福分来承当，何况普通的凡夫。能理解这法门，接受这个法门，依这个法门修学，为什麽诸佛护念、菩萨讚歎、龙天拥护？你的智、福太大了，他们不能不讚歎你，实在是福慧圆满，才会欢喜认真修学这一法门求生淨土。

真正发菩提心，一向专念，实实在在不容易，我们对于这点要珍惜。也许自己福报还不够，现在很欢喜，过几年碰到学密、学禅的，给你一表演，他会放光、会离地三尺，你看到，不得了，马上就跟他走了。其实这些小神通一点都不希奇，中国、外国那些变魔术的都会表演。妖魔鬼怪就更不必说了，个个都有小神通。所以，学佛修道，心术要正，心要清淨。绝对不好奇，绝对不做非分之事，就是「严持戒律」。

明天有位同修要超度，要求在我们这裡作一堂三时繫念。听说这小孩很年轻，刚刚退伍，二十五岁，中了邪术死的。他去拜神回来之后，一家人都病了。我就问他，拜什麽神？他去求六合彩的号码，听说神给他指示，他马上可以发几百万的横财。拜了神回来，把香炉丢了，回家就得神经错乱，好像是车祸意外死亡。还有一个在精神病院，一家人都很痛苦。起因是贪财，希望不劳而获，这就是「非分」。

佛教我们「持戒」。持戒就是绝对不超越本分。希望不劳而获，结果白白的把命送了。邪鬼邪神附身，他找到我这裡，问我怎麽办？我说作一场佛事为他调解，有没有效很难说。若对方接受了调解，邪神就离开了。他要是不接受，那还是麻烦。佛事是属于调解，多数都会接受。不接受的，仇恨太深了，过去...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...了，过去世的冤家债主碰上了。所以，学佛的人要守本分，要老实念佛，没有一个不成就的。

（十一）或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。

慈云灌顶大师在佛教裡，也是很有名望的一位大德。他是前清乾隆时人，留传到后世的着作很多，着有《愣严经灌顶疏》。其他的各种《愣严》注解裡都没有解释愣严咒的，唯独他的注解裡有。在台湾有愣严咒注解的单行本流通，就是从《灌顶疏》裡抽出来的。灌顶法师有《观无量寿佛经直指》，注得非常好。他在《观经直指》裡说，念佛求生是解冤结、消业障、灭罪的第一法门。故说此经是「解冤释结之要诀，超生脱死之良方」，即是所有的法门都失效了，念佛还是有效。这是他讚歎念佛法门的功德利益。实在讲，一切功德利益，念佛第一，没有超过念佛的。所以，解冤释结、超度，确实是「三时繫念」好。为什麽？三时繫念完全念《阿弥陀经》，念「阿弥陀佛」的圣号，的确是第一功德，最殊胜的利益。

从理论上说，『因能念所念，皆是实相故』。能念是心，所念是境，境随心转。心真实，所念的佛号就真实。心不真实，所念的佛号也不真实，口善而已，比骂人、说閒话好一点。为什麽此地讲，能念所念皆是实相？因为他是「发菩提心，一向专念」。菩提心是真心，一向专念是真念，真心、真念当然是实相。

《要解》云：「无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。」

阿弥陀佛的名号，就是法界全体。你想想看，那个名号能是法界全体？所有一切法门、经论、诸佛菩萨，都是法界的一部分；阿弥陀佛是法界全体。好像我们说台湾是台湾的全体。台北、高雄，或一城、一镇、一乡、一里、一街，全都是部分，不是全体。阿弥陀佛是法界全体，所以佛用「光」、「寿」来表示。

「光」代表空间，光明遍照十方。「寿」是寿命，过去、现在、未来。过去无始，未来无终，『竖穷三际』。「三际」是过去、现在、未来。『横竖交彻』，就是我们今天讲「时空」，是整个法界的全体。

「举此体作弥陀身土。」

阿弥陀佛就是法界全体。弥陀的身是法界全体。极乐世界是阿弥陀佛的国土，也是法界全体。大家在课诵本裡念到，八十八佛后面，有「法界藏身阿弥陀佛」，把阿弥陀佛的身分显示出来，他是法界藏身，不是普通身。明白这个事实，慈云灌顶大师在《观经直指》裡，说明「念佛求生」功德利益那麽大，我们才没有怀疑。所以，念佛消不了的业障，就没有别的方法能消。

...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...体。所以，称念这名号，一切都念到了。念这部经，也是一切经都念到了。不但释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你都念到了，十方三世一切诸佛如来无量劫所讲的经，你也都念到了。没有一部经超越法界，所以没有一部经超越本经。本经是法界全体，一切经都是这部经的一部分。一切诸佛菩萨的名号、一切咒语，都是阿弥陀佛的一部分。阿弥陀佛是全体。所以「阿弥陀佛」是「大神咒，是无上咒，是无等等咒」。我过去讲《心经》，讲到后面，我就知道什麽是大神咒，什麽是无上咒，什麽是无等等咒。「南无阿弥陀佛」就是！名号功德不可思议。

「是故弥陀名号，即众生本觉理性。」

前面说阿弥陀佛是法界，没有说到我自己。原来这句「阿弥陀佛」就是自己的真如本性，就是自己的法身理体。是一不是二。法界是自己，弥陀身是自己，弥陀土也是自己。我们现在一身的毛病，用这付灵丹把所有的毛病都彻底治好了。最近这一、二年来，念《无量寿经》、念《阿弥陀经》的同修，确实消业障、灭罪业有非常显着的效果。每一位念佛的人，自己感觉到。你现在还没有做到一向专念。你要做到一向专念，效果比现在又不知道要超越多少。现在一边念，还有妄想，还有掺杂，没有做到一向专念。虽然发菩提心，菩提心裡还杂着世法妄想。如果纯淨的话，功德利益真正是不可思议。

「持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」

阿弥陀佛就是本觉理体。弥陀名号即众生本觉理性。弥陀名号就是法界本体，所以是本觉。我们动一个念头要念佛，这一念是始觉，动别的念头就是迷。一念是阿弥陀佛，是大澈大悟，是觉而不迷。念阿弥陀佛就是「始觉」合「本觉」，『始本不二，生佛不二』。

当你真正一心念佛的时候，心地清淨，没有一个妄念，没有夹杂，没有间断，这个时候就是佛。为什麽？你跟阿弥陀佛相应，你跟法界相应，所以『一念相应一念佛，念念相应念念佛』，就是这个境界。如果你能保持着，那你真的成佛了。所以，当你一念相应的时候，那一刹那你是佛。第二刹那，你又变成凡夫了。你不能把佛永远保持住。其他成佛的人，他能永远保持。我们偶尔一念变成佛了，第二念又变回凡夫。我们不定，会再变。佛菩萨有定力，不会再变。会变，就是烦恼、习气、妄想、执着没有去掉。现在用什麽方法把妄想、习气、执着去掉？就用念佛的方法把它念掉。这些道理，你没有疑惑了，才真正肯定这个法门，死心塌地来修学。不需要费很长的时间，就...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，应该到处都有阿弥陀佛的佛像，随时提醒自己。没有佛像，写阿弥陀佛的名号，贴在目标显着的地方，时时能看得见。一看到阿弥陀佛就觉悟了，就不迷了。我们现在印的佛像很多，印的阿弥陀佛名号贴纸也很多，希望供养大家，藉着它时时刻刻提醒你，觉而不迷。现在做得很多，希望将来更进一步做成徽章带在身上，人家看到你是一句阿弥陀佛，你看到别人也是一句阿弥陀佛，时时觉而不迷。一切时处，起心动念皆是念佛，是为始觉。

所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。

这一句名号就是「本觉」。念佛的好处，念佛功德利益之大，没几个人知道。在本省念佛的人很多，真正功德利益没有几个人能说得出来。他只听说念阿弥陀佛好，就跟着念几声；究竟好在那裡，他不知道。这不行，总得要清清楚楚、明明白白。

（十二）一句弥陀，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。

这是说念佛法门容易简单。名号功德虽然很少人知道，

wlxg20130220

但感应奇妙不可思议。「有念」就是有妄想。我们现在念佛有妄想，念了几年之后，妄想没有了，就「入无念」了。你说，我念了几十年，还在打妄想；那是你念得不如法。怎麽不如法？你没有「发菩提心」，你不是「一向专念」。假如真正「发菩提心，一向专念」，自古以来那些念佛人，大概有一半以上，三、五年即成就；就晓得这法门快速，确实可以念到把妄想念掉，业障消除。什麽是消业障？妄想就是业障。业障怎麽消掉？妄念少了，佛号多了；不念，佛号也现前，就是业障消除了。心裡常常有佛号，就是善根福德现前。所以，要晓得业障是什麽，怎麽个消法。『从有念巧入无念』，方法的确巧妙。

我们烦恼并没有断，确实是凡夫。可是以念佛法门，念到相应的时候，自己的智慧德能，就跟阿弥陀佛相似了。当然不能相等。『顿显果德』，这果是佛果，不是菩萨果。

如《疏钞》云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念。」

「齐」是平等，跟他等齐。「诸圣」是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤。「片言」是用一句佛号「阿弥陀佛」，就能跟他们平等。

『越三祇』。通常菩萨修行成佛要经历三大阿僧祇劫。我们只须一念，一句「阿弥陀佛」，就超过了三大阿僧祇劫，往生不退成佛。

极圆极顿，至简至易。

世出世间法，这是究竟圆满。就是《华严》、《法华》都有缺陷，没有这麽圆满，所以这法门是「极圆」。《华严》圆、《法华》圆，没有圆到极点。《华严》顿、《法华》顿、禅宗顿，这法...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...怎麽个消法。『从有念巧入无念』，方法的确巧妙。

我们烦恼并没有断，确实是凡夫。可是以念佛法门，念到相应的时候，自己的智慧德能，就跟阿弥陀佛相似了。当然不能相等。『顿显果德』，这果是佛果，不是菩萨果。

如《疏钞》云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念。」

「齐」是平等，跟他等齐。「诸圣」是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤。「片言」是用一句佛号「阿弥陀佛」，就能跟他们平等。

『越三祇』。通常菩萨修行成佛要经历三大阿僧祇劫。我们只须一念，一句「阿弥陀佛」，就超过了三大阿僧祇劫，往生不退成佛。

极圆极顿，至简至易。

世出世间法，这是究竟圆满。就是《华严》、《法华》都有缺陷，没有这麽圆满，所以这法门是「极圆」。《华严》圆、《法华》圆，没有圆到极点。《华严》顿、《法华》顿、禅宗顿，这法门是「极顿」。

『至简至易』。《华严》、《法华》是圆是顿，修学不容易、不简单，没有到极处。念佛法门简单、容易，人人能修。《华严》、《法华》、禅宗，必须具备修学条件，不够条件还不能修。这个法门是任何一个人都能修，所以是圆顿到极处了，简单容易也到了极处。

故知「发菩提心，一向专念」，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。

这是真的。整个《大藏经》要归到那裡？归到本经；本经归到「阿弥陀佛」名号。所以，阿弥陀佛是法界体，是法界名号。一切经、一切法门都包在其中，没有超过的。我们今天把总体抓到了，真正值得庆幸。

四、明趣

前面一大段介绍本经之「宗」。以下要讲本经之「趣」。「趣」是归趣，是趣向。

（一）「发菩提心，一向专念」之所归，在于往生极乐淨土，证三不退。故本经以「圆生四土，迳登不退」为趣。

这一小节是总说。前面宗旨裡提示我们修行的方法。什麽叫菩提心，怎样发菩提心，前面都详细的报告过。「一向专念」是行法。心发了之后，要怎样修，非常重要。果能如理如法的修学，没有一个不成就。念佛法门是三根普被，利钝全收，所以十方诸佛讚歎。确确实实如经所说，它是究竟、方便、了义、一乘。

像《华严》、《法华》，「究竟」它具足了，但是「方便」并不具足。它的对象是四十一位法身大士。中下根性的人没有分，这就是不方便。小乘方等，方便具足，但是不究竟。一个法门能教我们证阿罗汉果、证辟支佛果、证菩萨果，都是不究竟。

「究竟」，一定要令我们证到圆教佛果，无上正等正觉。「方便」，一定要令一切众生，人人在一生中也可以做到。我们做不到，就不能称方便。甚至于比我们程度差的、业障重的人也行。像本经所讲的造五逆十恶罪，要堕地狱的众生，临终忏悔，一念、十念也能往生；往生到西方极乐世界，也是圆成佛道。

讲到究竟方便，在一切经裡，唯独此经。除此经之外，找不到了。不是说别的法门不好，但是要如此圆满究竟方便，只有这一个持名念佛的法门。我们能够遇到，是多生多劫善根福德因缘成熟，也是十方如来威神的加持。

我们遇到，要能理解，要能坚定的相信，发愿求生，依教奉行，才不辜负佛祖，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，魔就会跟你开玩笑，来捉弄你，就是瞧不起你，不尊重你。心地清淨，不但诸佛菩萨护念，妖魔鬼怪也尊重你，不敢跟你开玩笑。你心裡动一个邪念，连妖魔鬼怪都来捉弄你，都来侮辱你，这是羞耻。只有头脑很冷静，明眼人看得清清楚楚、明明白白。

我们遇到佛法还迷惑颠倒，那是不应该。遇到佛法总是有福的人。这个福跟自己业障来做一个较量。业障轻的人，福分真的就逐渐增长。业障重的人，虽然遇到了，还是没有用，起不了作用。什麽叫「有福」？遇到，觉悟了，遇到之后真回头了。你每天认真读经，认真在经典裡找自己的过失，把自己的过失修正过来。这种人是有福之人，真正觉悟了，真正回头了。所以，一定要认真断恶修善。

西方极乐世界的人不一样，『彼土则同尽无明，同登妙觉』。西方极乐世界四土三辈九品往生者，他们所造的业只是一种，就是造成佛之业。他不造别的业。「同尽无明」，是把根本无明都断掉，见思、尘沙、无明都断尽。他们造「同登妙觉」的业。「妙觉」就是成佛。

我们学佛就学这两句话。我们今天要断烦恼，要成佛道，这是学佛。我们今天所有的造作，起心动念，是不是在断烦恼？是不是在成佛道？断烦恼、成佛道，在淨宗具体而言，就是「发菩提心，一向专念」；或者讲得更简单，「老实念佛」。老实念佛就是断无明，成佛道。

这是二土的凡圣同居土做一个比较。极乐的凡圣土实在无比的殊胜，是十方一切诸佛刹土都没有的。

尤胜者，不待断惑。

这是专门对我们讲的。介绍往生凡圣同居土的人，使我们念佛求生淨土的信心，大大的提升。不需要断惑。我们今天见思烦恼是不是刻意去断？财我不贪了，要是刻意去做，那是烦恼裡再去找烦恼。只要「老实念佛」就可以了。

但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生淨土。

念佛法门的殊胜、方便到了极处，只要你『发菩提心』。前面说过了，「发菩提心」讲得最简单、最具体，就是发愿求生淨土。我这一生在世间没有第二个念头，只有一个念头—去见阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我现在还没去，没法子离开这裡，暂住在这个世界。这个世界的一切与我都不相干。好也好，坏也好。好，我不喜欢；坏，我也不讨厌。无论是物质环境、人事环境与我都不相干，我过两天就走了，又何必与人争这个争那个，什麽也不必争了。所以，现实的环境就是修清淨心的环境。你对我好，我也不喜欢，我心清淨。你对我不好，我也不烦恼，我还是清淨。心淨则土淨。往生西方极乐世界，就是在此地修清淨心。我一天到晚没别的，就是一句阿弥陀佛，这就对了。

念阿弥陀佛就是自度度他。我们晓得这个法门殊胜，这个法门好，用这个法门劝导别人。建道场是劝人，印经书也是劝人，拷贝录音带也是劝人。真正念佛人，学作佛的人，平常谈话中谈阿弥陀佛。人家给我们讲什麽，我们回答他阿弥陀佛。他讲的什麽，我一句也没听到。确是如此。很多人好心到我这儿来谈话，谈了好半天，我都是阿弥陀佛，其实他讲什麽，我没听见。人家写信给我，我回他阿弥陀佛。我现在信纸上都印大字「阿弥陀佛」，免得写了。因为我除了阿弥陀佛之外，没事了。我只有这麽一桩事情，念阿...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...求生淨土。我这一生在世间没有第二个念头，只有一个念头—去见阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我现在还没去，没法子离开这裡，暂住在这个世界。这个世界的一切与我都不相干。好也好，坏也好。好，我不喜欢；坏，我也不讨厌。无论是物质环境、人事环境与我都不相干，我过两天就走了，又何必与人争这个争那个，什麽也不必争了。所以，现实的环境就是修清淨心的环境。你对我好，我也不喜欢，我心清淨。你对我不好，我也不烦恼，我还是清淨。心淨则土淨。往生西方极乐世界，就是在此地修清淨心。我一天到晚没别的，就是一句阿弥陀佛，这就对了。

念阿弥陀佛就是自度度他。我们晓得这个法门殊胜，这个法门好，用这个法门劝导别人。建道场是劝人，印经书也是劝人，拷贝录音带也是劝人。真正念佛人，学作佛的人，平常谈话中谈阿弥陀佛。人家给我们讲什麽，我们回答他阿弥陀佛。他讲的什麽，我一句也没听到。确是如此。很多人好心到我这儿来谈话，谈了好半天，我都是阿弥陀佛，其实他讲什麽，我没听见。人家写信给我，我回他阿弥陀佛。我现在信纸上都印大字「阿弥陀佛」，免得写了。因为我除了阿弥陀佛之外，没事了。我只有这麽一桩事情，念阿弥陀佛，教人念阿弥陀佛！这就是「发菩提心」，这就是「一向专念」。

一定要把得失利害忘掉，把它丢得乾乾淨淨；然后无喜亦无忧，天下太平。我的天下太平。我跟你们虽然同住在一起，你住的世界不太平，我这个世界天天太平。你的世界多事，我的世界没事。我们学佛就从这个地方学，这叫真正学佛。你听明白了，可贵的是你要真做。你一生中听一次，能天天做，一生受用不尽。这是决定真实。

刘承符居士过去听我讲经，听了廿年，他写了一本听经札记。现在他把这本札记交到华藏图书馆。他从前印出来的是上一半，现在后面的一半也送来了。全部大概有廿多万字，全是听我讲经的笔记。现在有一位居士建议，把书名换成《净公上人法师法语》，他同意了，还写一篇序文，我看到了。序文裡做一个简单的介绍，他说这些法语，全是他听经随堂记下来的，一个人能看一段、二段、三句、五句，就很有受用，这是真话。要真正理解，透彻的理解，要把它做到。

念佛法门只要你「发菩提心，一向专念」。「发菩提心」，就是一心一意，什麽都不想，只想阿弥陀佛，求生西方极乐世界。

我还有一个老母亲在上海。有人到上海去看她，说她常常想我。这个念头错了，我今年还得去一趟，劝她不能想我。上一次跟她见面，叫她不要想我，要想阿弥陀佛。想我不可以，错了。赶紧要把念头转过来想阿弥陀佛。想阿弥陀佛、念阿弥陀佛才能得永生，是真正大智慧。我们将来都到西方极乐世界，天天在一起。所以，儿子想母亲，母亲想儿子，是造六道轮迴业。将来各自轮迴，再也不会见面了，就是见面也不认识了。所以，要想永远在一起，永远不分开，只有一个办法，大家都想阿弥陀佛，到西方极乐世界，天天在一起。这比什麽都重要。所以，希望同修们要牢牢的记住，劝你自己的家人至亲，希望将来永远团圆，就都念佛求生淨土。别的法门没有用处，修不成功。为什麽？烦恼习气断不了，出不了三界；所修的无非是人天福报，不管用，不能解决问题。

只要我们自己一心见佛，一心求生，一句阿弥陀佛念念不断，『便蒙佛愿冥加』。佛愿是四十八愿，愿愿都加持我们。四十八愿度众生。阿弥陀佛本愿功德加持，『决得往生淨土』。「决」这个字非常肯定。

其事甚易。

念佛往生不难，很容易。只...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...讲到不折不扣的「圆」，即是等觉菩萨才算是圆证三不退。如果把这个标准放宽一点，也是八地以上的菩萨。

我们在经文裡看到，李老师的小注是说七地以上，这是阿鞞跋致。由此可知，这个法门的功德利益，确实不是其他法门能相比的。无论是显教、密教，宗门、教下，那个法门在这一生中，能证到七地菩萨的果位？实在没有听说过，所以是千经万论之所无。唯独念佛法门，一生中可以证得七地以上。

『念念普利群生』。「念」是念佛。声声佛号，不但自利，凡夫不能感触到，实际上佛号声声周遍法界。如果不周遍法界，西方极乐世界的菩萨怎麽会听见呢？我们念的音声周遍法界，他们的耳根听力也周遍法界。绝对不是说只有他周遍法界，而我们没有周遍。没有这种道理。我们起心动念都周遍法界，所以「忆佛念佛」就能「普利群生」。

『心心流入觉海』。前面一句是利生、利他，这一句是自利。「觉海」就是佛经上讲的「娑婆若海」。「娑婆若」是梵语，翻成中文就是如来的「大圆镜智」。觉海也就是我们常讲的无上正等菩提。换句话说，就是心心趋向如来究竟的果地。这是本经之趣。

我们在这一章看到本经的宗趣。「宗」是宗旨，是修行的方法，很简单、很容易，「发菩提心，一向专念」。「趣」就是果报，我们依照这个方法修行，就能得到圆证三不退。『念念普利群生，心心流入觉海』，是修学这个法门的好处。这个好处利益，除了这个法门之外，确实佛法裡再也找不到，佛法以外就更不用说了。由此可知，这个法门无比的殊胜，世出世法第一殊胜。我们应当要珍惜。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经玄义讲记
（四、方便力用）
净公上人法师讲述
◎ 四、方便力用

一、度生方便正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。

「方」是方法，「便」是便宜，「力」是能力，「用」是作用。佛度众生，一定要有方便，要有方法。而且这个方法要很容易学，人人都能学，这才最方便。聪明的能学，稍微愚蠢一点的人就不能学，不能算是究竟方便。有些法门，菩萨可以学，阿罗汉不能学。阿罗汉都不能学，人天自然没指望了。像《华严》就是菩萨所学的，二乘以下都没分，所以它对菩萨方便，对我们不方便。一切法门都是如来的方便。如来只有一个心愿，希望众生快快成佛，希望众生破迷开悟，离苦得乐。要用什麽方法能使一切众生都觉悟，使一切众生都能很快离苦得乐...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第三四卷





...前这一段贪爱，你要是不肯捨掉，这一生就是造罪，造业。业果现前，将来到三恶道去受报，不是莲开七宝池。这些事实摆在面前，利害得失，我们要把它看清楚。你看清楚，认识清楚了，你的念头就不会错了，真实的利益才能得到。所以，佛劝父亲念佛。

此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。

释迦牟尼佛劝他父亲修行淨土。他的父亲淨饭王现在在西方极乐世界。他们一家人都修淨土，都念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们在《无量寿经》上看到阿难尊者。大家晓得，禅宗是释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶传给阿难。阿难是禅宗二祖。

大迦叶在那裡，我们不晓得，可是阿难现在西方极乐世界。《无量寿经》上讲，他求生西方极乐世界。他见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界相好光明，他发愿求生西方极乐世界。所以我们晓得，禅宗二祖到西方极乐世界去了。

可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修。

这是古大德的虔敬之辞，也是真实话。『种种行门』，就是八万四千法门，无量法门。法门平等，无有高下，所以从法门上来说，并不是它不殊胜。问题在并不是凡夫每个人都能修的。这是真话。

唯有繫心念佛法门，最是应机。

这就是「发菩提心，一向专念」，显示为什麽在一切平等法门裡，挑选念佛法门。就是因为它方便，人人能修，个个会念，而且一生稳稳当当，一定成功。好处在这裡，所以『最是应机』。

但能依教念佛，定能往生。一得往生，便能转恶成善。念佛之方便妙用显示无馀。

念佛是一切法门裡第一方便。「念佛是因，成佛是果」，所以『转恶成善』也到了极处。世出世间一切法裡，什麽法最善？成佛最善。一切诸佛世界，那裡最善？阿弥陀佛淨土最善。你生到淨土，就是「转恶成善」。娑婆世界恶，西方极乐世界善。一往生，转恶成善。凡夫恶，佛菩萨善。一生到西方极乐世界就成菩萨、成佛了。转得最快，也转得稳当，转得彻底，转得究竟。

四、念佛有四种

念佛的方法很多，归纳为四大类。

（一）持名念佛。即本经所宗，称念「阿弥陀佛」名号。善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」因其方便直捷，成功迅速也。

第一、「持名」。「持」是保持；「名」就是称念这句名号。称念名号，相续不断，这叫持名。《阿弥陀经》跟《无量寿经》都主张持名念佛。善导大师是唐朝时候人，历史上记载他是阿弥陀佛化身再来的，所以善导大师的话，等于是阿弥陀佛跟我们...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...；要把利害得失看得清清楚楚、明明白白。众生妄念太多，念佛法门不能修。妄念没有了，念佛功夫自然得力。

故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也。

世尊的父亲也示现跟我们一样是个凡夫，一天到晚妄念很多。这四种念佛，除「持名念佛」之外，其馀三种也不容易修。所以持名念佛，在所有念佛法门裡是第一方便。

四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。

我们从《华严经》上看到，无量无边的法门最后归结到念佛法门，知道它是第一殊胜的。因为在华藏世界，地上菩萨修行方法都是念佛，经上讲「十地菩萨，始终不离念佛」。无量无边的法门到最后，才知道念佛法门最好。『四种念佛』法门裡面，又以『持名念佛』第一殊胜。大势至菩萨就是选择持名念佛，他从初发心一直到成佛，就用这个简单的方法。一句阿弥陀佛，从初发心一直到圆成佛果，都不改变，也不需要用别的方法来帮助，就是这一门。这就值得我们深思，值得我们反省。

我们今天讲功夫不得力，原因是修杂了、修乱了。杂修、乱修，怎麽能成就呢？大势至菩萨是专修，《无量寿经》的宗旨，他完全掌握到了，也彻底把它做到了，那就是「发菩提心，一向专念」。所以，这个法门是『径中之径』，在所有法门裡是第一捷径。不但是捷径，它也是最究竟的。究竟就是圆成佛果。如果这个法门方便，但不能成圆满佛果，那就是不究竟。念佛法门方便又究竟，太难能可贵了。

五、四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛。

这话说得真好，要不是对念佛法门真正修持，认识透彻，他是说不出的，四种念佛，在理上讲是平等的。没有深浅，没有难易。深浅、难易因人而有差别的，不是法有差别。「法」没有差别，「人」有差别。所以，圆顿根性的人看持名就是实相。因为持名念佛要求的是「淨念相继」。

「淨念」就是我们常讲的「不怀疑、不夹杂」，特别要紧的就是「不夹杂」。这一句非常重要。诸位要晓得，我们把这句佛号忘掉了，就夹杂妄念。妄念要是夹杂多了，念佛的心就不专一了。心不专一，怎麽能成就？由此可知，夹杂是功夫不能成就的第一个因素。这个毛病几乎我们每个人都犯。古来的祖师大德们，为什麽修行很短的时间就见效果，就得清淨心，就得一心不乱。我们修了很久，好像连消息都没有。原因在那裡呢？「夹杂」。所...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...乐世界时，阿弥陀佛来接引。西方极乐世界在那裡，我们找不到。「西方」的范围太大了，我们决定找不到；是阿弥陀佛来带我们一起去，那就方便了。他来带我们去时，佛光注照我们，使我们修行的功夫提升一倍，所以一心不乱是真的。虽然释迦牟尼佛讲的经文没有这个字样，但是罗什讲的也不是假话，所以玄奘大师没有指责他。

『今本』就是《无量寿经》。《无量寿经》的经文很清楚的讲『一向专念』，就是『专主』。主是主张。专门主张一向专念，不讲一心不乱。这种修行方针就格外的清楚、明显。我们读了之后，不会产生怀疑，更契众生根机。

『弥显慈尊恩德』。「慈尊」是指阿弥陀佛跟释迦牟尼佛。对一切众生教化接引的恩德。

八、弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被。但能发心专念，悉得度脱。如是方称如来本怀，才是究竟方便。

前面跟诸位说过，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百馀会，说到究竟方便，只有这部经。《无量寿经》跟《阿弥陀经》属于同部，所以称为大本、小本。这两本经是一切经中的究竟方便。现在我们来看第一句，这是阿弥陀佛无尽的大慈大悲，殊胜的弘愿。愿文在经文第六品四十八愿。四十八愿第十九愿是「发菩提心」，十八愿就是「一向专念，十念必生」，方便到了极处。「法」是方法，「门」是门径。在八万四千法门，在无量无边法门裡，要讲到最方便的，就是念阿弥陀佛。方便到了极处，再没有比这更方便了。

『力用难思』。「力」是指它的力量。它的作用是不可思议的，没有法子能想像得到的。

『凡圣齐收』。「凡」是指六道凡夫，下至地狱众生。「圣」是阿罗汉、辟支佛、菩萨，上自等觉菩萨。这一句阿弥陀佛统摄，包括尽了。

『利钝』是指众生的根性。利根的人聪明，有智慧；钝根的人智慧比较差一点，愚痴一点，都可以修学念佛法门。

无论什麽样的根性，只要你能『发心专念』，相信这个法门，接受这个法门，依照这个法门的理论、方法来修学，『悉得度脱』。「度脱」是指成佛。你必定在一生中圆满成就佛道。

『如是方称如来本怀』。「如来」就是指阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿望，就是希望每一个人在一生中都能成佛，跟他一样。如果我们把这句话引伸来说，就是十方三世一切诸佛如来，每尊佛的心愿，都希望看到众生快快成佛。要快快成佛只有念佛法门。你修学其馀法门，不一定这一生能有成就，唯独这个法门决定成就，所以『才是究竟方便』。「究竟...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...的不过三五个。原因在那裡？不是经上说的错误，是你自己把经义误会了，曲解了。由此可知，经典中的理论、方法、因果，我们要彻底明瞭，这一生念佛才有把握，所谓「万修万人去」。如果其中有丝毫差错，这一生就不能往生了。

我这一次在北京会见黄念祖居士，他知道台湾淨土修学的状况，非常欢喜。他说这本《无量寿经》（夏莲居居士的会集本），在台湾从南到北，念诵的人这麽多，讲解的人这麽多，依教奉行的人这麽多，台湾劫难可以免除是肯定的。至于有几个人能往生，就不敢讲了。

由此可知，念经念佛，消灾解难，是决定可以得到的。念到心清淨，心淨则土淨，才能往生。与法不相应，不能往生。往生的条件，我们在讲席中常常提醒诸位。念佛最上乘的功夫是理一心不乱，生实报庄严土。中等程度是事一心不乱（见思烦恼断了，破我执），生方便有馀土。最下等功夫是功夫成片，生凡圣同居土。功夫成片是一天到晚二六时中，心中只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛以外，什麽念头都没有，这才是功夫成片。这是往生的条件。

如果我们一面念佛，一面还在打妄想，心裡还有分别、执着、牵挂、忧虑，就不能往生。一定要把分别、执着、牵挂都捨掉，都放下，符合本经所说「发菩提心，一向专念」，才能往生。往生的功德利益就像前面所说，「奇特殊妙」，真正不可思议。

三辈中，下辈往生也有九品。往生凡圣同居土的，是最下等功夫。九品中之上三品往生的，知道自己什麽时候走，预知时至，不生病，走得自在，走得快乐。像香港东林觉苑的何东夫人，她往生时就度了自己一家人。她儿子媳妇都是虔诚的基督徒，只有老太太学佛。她往生时把亲戚朋友都召来，开往生大会。她跟大家开示，讲完了，说：「我要到西方极乐世界去了，大家念佛送我。」念不到十五分钟，她走了！一家人从基督教回过头来信佛了，因为亲眼看到老太太表演往生。念佛法门真的是万修万人去。

在台北，以前莲友念佛团的创办人李济华老居士，往生的那一天，他跟太太坐三轮车到念佛团参加共修会。念佛团共修跟打佛七一样，一支香念佛完后止静，就讲一段开示。开示平常都不超过半小时，由老居士们轮流讲。李老居士坐三轮车去念佛团，在车上跟太太说，我要往生西方极乐世界，你一个人会不会感觉寂寞？他的太太并不知道他那天往生，于是很慷慨的回答他，往生是好事，你能往生，就不必管我。太太同意了。

那天是轮到魏老讲开示，他跟魏老说，我们两人换一换，今天我来讲。他...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...修学念佛法门，这叫『何人当机』。这些种种情况都不论，都不要紧。要紧的是『祇要于此法门，能生实信』。对念佛法门真正的相信，实实在在有阿弥陀佛，有极乐世界，决定没有疑惑。『因信发愿』。一定要知道这个世间苦。知道这个世间苦，是真正觉悟。这个世间真苦，发愿求生淨土，便是大澈大悟。

『从愿起行』。行就是老实念佛。我们对于初学的同修，不特别劝他念佛，劝他念《无量寿经》。诸位要知道，摆在我们眼前的事实，念佛的人很多，往生的人很少。原因何在？虽然念得这句阿弥陀佛，但「信、愿」若有若无。他也念阿弥陀佛，为什麽信、愿不坚定？是由于对西方极乐世界的状况知道得太少。听人家说有好处，他也来念一念。到真的紧要关头，他又不想去了，他把阿弥陀佛忘了。这种人很多，就是利害当前的时候，他就不顾佛了。这就显示，对佛法没能真正理解。

凡是有急难时，还是想求鬼神，还去算命、看相、看风水，这种人信愿都不具足。这样不能往生。信心不清淨，信心不坚定，这才教你念《无量寿经》，希望从这部经裡建立真正清淨的信心，坚固的信心。从信心发生求生大愿，然后念这句佛号，句句相应，句句得力。这是劝大家念《无量寿经》的道理。

「发菩提心，一向专念」，如是之人，正是当机。

这一句正是《无量寿经》修学的宗旨。『发菩提心』就是发求生的大愿。求生的愿心就是无上的菩提心。『一向专念』。「一向」是一个方向，专念阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂。只要符合这个标准，没有一个不往生。所以，善导大师说，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，称为「万修万人去」的无上法门。

第五段介绍念佛法门的当机者，到此已经说竟。「概要」讲到这裡是一个大段落，将本经重要的义趣，大致都介绍出来了。下面一部分是属于佛学常识。知道了，对我们修行会减少障碍，是有好处的。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经玄义讲记
（六、藏教所摄）
净公上人法师讲述
◎ 六、藏教所摄

「藏教」是指经典。像图书馆一样，这一部书应该分列在那一类，列在那一部分。这是属于常识。「藏」是三藏经典；「教」是十二分教。

一、凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教。知此，则有助于理解全经。

「三藏」裡它是属于那一藏？「二藏」裡它是属于那一藏？佛是什麽时候说的？十二分教用现代的话来说，是十二种不同的体裁，不同的教学表达方式。它是属于那一种？这些对于弘经的人，是必须要知道的。如果不发心讲经，自己修行，这些没有多大关係...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...可知，本经正是如来普度众生成佛之大教。

（二）庄严清淨平等觉—是行。一句弥陀，庄严自心，清淨自心。

必具清淨心、平等心、正觉不迷，念佛的功夫才会得力。会念就是自性的庄严，心性的庄严。身心清淨，自在庄严。

（三）无量寿—是理。表三际一如、涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。实际理体也。

无量寿也是自性理体。「三际」是过去、现在、未来。若离妄想分别执着，则三际不可得，是谓之「一如」。『涅槃常住之法身本体』也就是无量寿。无量寿是不生不灭。不生不灭是真如本性。除了真如本性之外，都是生灭法。虚空都有生灭的。虚空，我们看不见它生灭，是因为我们寿命太短了。它还是个生灭法。虚空不是真正的无为，是相似无为。真正的无为就是「真如无为」。真如就是无量寿，所以它是常住法身的本体，就是我们自己的本性。

『亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心』。真如本性是虚空法界依正庄严的本体，也是「是心是佛，是心作佛」的本心。『实际理体也』，亦是本经讲的「开化显示真实之际」的理体。可见「无量寿」含义深广无量无边，不可思议。

五、以经题配三觉：无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中「清淨平等觉」也。

经题裡有这麽圆满的意义，所以此经的经题功德无量无边。对于经题的意义要是不明瞭，则念此题，得不到什麽大利益。必须真正了解题裡的含义。能念的心是「始觉」，所念的佛是「本觉」，能所不二，所以一心念佛就是『始觉合本觉』，即是『清淨平等觉』。

六、又可解为：「平等觉」是我本觉。起心念佛，以自「庄严」，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证「无量寿」。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：「闻首题名字，获无量功德。」

「无量寿」也就是究竟觉，意思就在此。我给诸位介绍经题，这一次比以往讲得详细，但还是略说。题义要是不明瞭，你念经题就没有意思，也不情愿念，不喜欢念，不知道念了什麽意思。真正要晓得题中义趣，你才晓得念此经题，念一句，这一部经就念完了。因为一部经所讲的就是题裡的意义，不但一部经念完了，古人说本经是《华严》奥藏、《法华》祕髓，《法华》、《华严》都不出本经，这一部经念完了，就等于把《法华经》、《华严经》都念了一遍。现在有人念《华严经》，半个月念一...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿庄严》，再取汉译的经题《清淨平等觉经》。这个题目取得多好！题也是会集的。汉译是最初的，宋译是最后的。这两个题合起来，十二种译本，名题的意义圆圆满满的含摄在其中。也可以说，把西方极乐世界依正庄严，在名题裡就显露无遗。再说得亲切一点，我们所学的、所修的、所希望证得的，也全在名题之中。》)


...家念佛求生淨土的。

弥陀要想普度一切众生，决定不能没有这一愿。这一愿就是十方一切诸佛都要为他介绍。「十方世界无量刹中，无数诸佛」，虚空法界一切诸佛，没有一尊佛例外。「称名」，就是念阿弥陀佛。换句话说，没有一尊佛不念阿弥陀佛。『说我功德国土之善』就是讲经。没有一尊佛不讲《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三经都称讚西方世界依正庄严。有了这一愿，十方世界无量无边的众生，才有得度的因缘，可见这一愿比什麽都重要。这一愿就是流通的大愿，也说明了弥陀教化的区域是尽虚空遍法界，决不只限一个极乐世界。一切诸佛刹土都变成弥陀的教区，这是我们应当要特别注意的。

下段经文就是第十八「十念必生愿」。自古以来许多祖师大德，都公认这一愿是四十八愿的核心。一切诸佛为什麽讚歎阿弥陀佛？就在这一愿。『我作佛时，十方众生』，没有说娑婆世界除外，换句话说，我们娑婆世界包括在这一句中。这裡讲的众生，包括我们本人在内。

我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。

这是十念必生的大愿。淨宗修学的宗旨，就定在「发菩提心，一向专念」，这个修学宗旨就从这一愿来的。这一愿讲一向专念。第十九愿讲发菩提心。我们将在后面经文读到，「三辈往生都要发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是淨业正因。有很多人，好像也发了菩提心，一天到晚拿着念珠念「阿弥陀佛」，为什麽没有往生？是不是这部经有问题？这一点我们一定要看清楚，才不至于产生误会，才不至于耽误自己这一生的修行。这一段经文我们要仔细看，一个字都不能疏忽。

第一、『闻我名号』。此地的「闻」不是普通听闻，普通之闻不起作用。因为这是大乘经，不但是大乘，是大乘中的大乘，一乘中的一乘，每一个字的标准，决定不是泛泛者。这裡是讲菩萨的闻慧。换句话说，这一个字就包括了闻、思、修三慧。底下经文都说出来，闻是缘分，这个缘分决定不是偶然的。正如世尊在本经开示说，「善男子、善女人」，能在一生中听到阿弥陀佛的名号、经论，那真的是善男子、善女人，不是假的。「善」是无量劫来所种的深厚善根，跟其他经上所讲的善男子、善女人不一样，这个善根比那些深厚得太多了，你才有缘分听到这部经典，听了之后一定欢喜。

『至心信乐』。「至心」是真心，是诚心，决定没有虚妄的心。这一点就不容易！此地讲的至心，跟《阿弥陀经》上讲的「一心」完全相同。这就是能不能往生的关键所在。我们今天听了弥陀名号，还有二心、三心，无量心！一天到晚胡思乱...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...往生。这是现代人，还是在美国，真正是希有的因缘。周先生一生从来没有接触过佛教，临终才遇到龚居士，走得清清楚楚、明明白白，他真的往生，绝对不是假的。

念佛法门是实在希有殊胜，经上所讲的字字句句都是真实的，决定不能看作劝善的善书，那你就错过了此一希有机缘。

西方世界第一殊胜是寿命无量，这是极乐的根本，就在第十五愿。如果没有「诸佛称歎」（十七愿）这一愿，我们那裡有机会听到这个法门？所以十方诸佛都在周遍法界弘传，这种恩德实在是太大了。因为他们到处宣扬，我们才有机会听到、接触到。

善导大师在《注解》裡说，「定成正觉」、「光明无量」、「寿命无量」、「诸佛称歎」与「十念必生」，这五愿是真实慧。经上讲「住真实慧」，大师这样一说，用现代话讲，真正落实住真实慧！所以这五愿是四十八愿的精华，是四十八愿的精要。可见「光明无量」一愿是弥陀弘誓的心髓。我在前面跟大家说过，经典所在之处、佛号音声所扬之处、经典宣说讨论之处，就是弥陀佛光注照之处。弥陀的心愿，希望十方世界一切众生快快成佛，为了这一个愿望，才有十念必生的殊胜大愿。众生念佛往生，没有一个不是当生成佛的。第十八、第十九愿合起来，就是「发菩提心，一向专念」。

古德较量诸经，认为这是真实中的真实。这个比较法，我们也曾经说过，隋唐时候的大德都公认，世尊四十九年所说的一切经，最圆满的是《华严经》，所以大家公认《华严》是经中之王，一切经是《华严》眷属，称它为根本珐輪。这个比较，把第一找到了。《华严经》跟《无量寿经》比，《无量寿经》又是第一，把《华严》比下去了。古德说得很好，《华严》、《法华》不过是此经之导引而已。大经是引导我们入这部经的。那两部经好比是大门；这部经是殿堂，登堂入室。门外虽很壮观，这部经才是登堂入室。我们才晓得这是如来正说第一经。

这一部经一共有四十八品，那一品是第一？当然是第六品第一。第六品是四十八愿。四十八愿有四十八条，那一愿第一？第十八愿第一。十八愿是十念必生。四十八愿虽好，去不了极乐世界，一点用也没有，所以释迦牟尼佛，甚至十方三世一切诸佛，讲经说法就是讲第十八愿。第十八愿展开来，就是无量无边的经卷。无量无边经卷浓缩，就是第十八愿。一句都讲完了，讲尽了。这样一比较，你才晓得此经经文真正是尖峰，佛法的最高峰，没有比这个更殊妙。希望我们在此处留意，要特别用心去体会。

我作佛时。十方众生。闻我...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...处，念得很好听，不管用，要认真去做。先要把自己的心量拓开，要像佛的心量一样，心要同佛！佛有广大的心量，「心包太虚，量周沙界」。你没有这个心量，怎麽能作佛？

尤其是淨宗，法门广大无边，不是普通的法门。一定先要把心量拓开，要以真诚心、清淨心、平等心、慈悲心去爱护别人，关怀帮助别人，成就别人，这个人有资格入佛门，有资格修上上乘。这一部经典、这个法门是无上的法门，你才有资格修学。

入佛门，第一步功夫就是断烦恼。教你念经，教你念佛，一句接一句，是断烦恼。你不念佛，刚才讲过，不是堕在邪见，就是堕在无明，都是烦恼。这一句佛号既破邪见，又断无明，这一念是正念。正念现前就是这一句佛号，一句接一句，二六时中不间断，这就是断烦恼。心裡就没有妄念，也没有无明，就是定慧等学。心裡妄念不生，是定；佛号清清楚楚、明明白白，是慧。不堕无明是慧，不起妄念是定。我们凡夫最大的病根，就是心乱、心杂、心染污。被什麽染污？被贪瞋痴慢疑染污，被五欲六尘染污，被是非人我染污。把这些都去掉，恢复自己的清淨心、平等心、觉心，经题上「清淨平等觉」，是我们的真心。我们念佛的目的就是要达到清淨、平等、觉。

第十九愿「发菩提心」，与下面经文「三辈往生」前后照顾，完全相应。三辈往生最重要的条件，就是「发菩提心，一向专念」。一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿，所以古人说这两愿是真实中的真实，是四十八愿的核心。因此，我们修学淨土，终极的目标是要往生西方极乐世界。这个愿望究竟能不能在这一生达到，有没有决定的把握，关键就是在这两愿，所以这两愿，我们一定要很清楚、很明白。

「发菩提心」，我略略的跟诸位提过，通常是以四弘誓愿来解释发心。四弘誓愿就是菩提心具体的表现，不仅一定要发心，在修学次第上来说，也决定不能违背，诸位同修必须记住的。四弘誓愿的第一愿简单的讲，就是拓开心量，愿文「众生无边誓愿度」。我们想想，凡夫跟佛到底差别在那裡？佛的心量大，大乘经裡常常讚歎，「心包太虚，量周沙界」。我们古人形容作大官的肚量大，说「宰相肚裡可撑船」。撑船需要多大的地方？小小的河流就可以了。

佛的心量周遍恆沙世界，恆河沙数无量无边的世界都能容纳，那样大的心量。所以，心量大就是觉，心量小就是迷。凡夫起心动念，都想到自己切身的利害得失，他就是凡夫。他为什麽是凡夫，佛为什麽会成佛，道理在此。这是大乘佛法，不是小乘。换句话说，什麽样的条件，才能修学大乘？就是心量要大；心量不大，决定入不了大乘法门。

心量不大的人，虽然天天在这裡听大乘法，他所得到的还是小乘。甚至于比小乘还要小，就是人天乘；甚至于比人天乘还小，小到饿鬼、畜生、地狱去了。你看小得多可怜！小到连一个人都不能容纳。我们学佛同修不能不知道，否则自己辛辛苦苦学了一生，念了一辈子佛，到最后不能往生，还要怪佛菩萨不灵，怪经典胡...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第三五卷





...萨，还没有遇到这个法门，不能圆成佛道。你能把这个法门介绍给他，推荐给他，你就度他了。所以，其他的法门你讲不过他们，这个法门他讲不过你。这就是『教化一切有情』。「一切」是九界众生，包括菩萨在内。你真有这种本事，到那个时候，你把这个法门介绍给大菩萨，你心裡一点怀疑都没有。因为你是到西方极乐世界去过再回来的，一点都不假。那些大菩萨没到西方极乐世界去过，你已经去过再回来，决定不假。所以，极乐世界打个转，你就有本事度九法界一切有情众生。你们想想，这样度众生的能力，其他菩萨比不上！这也是极乐世界第一殊胜之处，不能为比的。

此是极乐菩萨倒驾慈航度众生的目标。最浅的目标是信，『皆发信心』。实在讲，菩萨有能力教九界一切有情对这个法门产生信心，当然第一是众生根熟，第二是弥陀威神加持，我们才有能力教他们听了之后生起信心，绝对不是自己有能力。即使听法相信了的这个人，也是他自己的善根成熟，十方一切诸佛如来的威神加持，他相信。由此可知，这裡是无量因缘，无量功德，不可思议，不是单纯的事情，所以功德无不圆满。更进一步就是『修菩提行』。不但真信，真正发心，真正一心称念，求生淨土，这就是修菩提行。正像经上所说的「发菩提心，一向专念」。前面「皆发信心」，可以说跟西方极乐世界结了善缘，金刚种子种在他阿赖耶识裡，永远不坏。这是第二步功夫，修菩提行，他就决定往生，能发菩提心，一向专念。第三个层次最高，『行普贤道』。这还得了！普贤道是十大愿王，念佛人能修十大愿王，来念这一句「阿弥陀佛」，他往生西方极乐世界必是上上品往生。要研究《华严经》，要听听《普贤行愿品》，才知道十大愿王怎麽修法。所以，极乐菩萨倒驾慈航教化一切有情，有三个目标，第一是令信，第二是令行，第三是最殊胜的，令行普贤道。

『虽生他方世界，永离恶趣』，这是阿弥陀佛愿力加持。我们现在要问，假如我发愿要到地狱裡去度众生，地狱我还要不要去？还是一样去。去怎麽样？永离恶趣。虽去，没有恶受，就是「永离」。在地狱没有苦受，在饿鬼、在畜生也没有苦受，「身心俱不受」就是永离。离是真的，是真离，否则三恶道不就没有菩萨。三恶道一样有佛菩萨，凡夫在裡面有苦受，佛菩萨在裡面没有苦受。诸佛菩萨在人间，没有人间这些苦受。我们凡夫在人道裡，很苦！尤其是现在，作人相当苦。菩萨在人道教化众生不苦，这是永离。所以，诸位千万不要错会了意思，以为三恶道裡决定没有佛菩萨，因为他们都不去的，「永离」。这是依文解义，三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。所以，恶道裡的佛菩萨很多。

他们在恶道裡示现，或者是『说法』。无论是出家的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...迎，就带你去兜率内院参观游览；你跟他是同学。如果你求生兜率内院，你是他的学生，他是你老师。你看，他的辈分高你一辈。所以，要想见弥勒菩萨、亲近弥勒佛，要想参访兜率内院，有近路，你们晓不晓得，近路就是念阿弥陀佛，往生极乐世界。这是近路，不必修唯心识定，那很麻烦，不太容易修成功。就是修成了，要是通过外院，如果像师子觉那样就完了，这多可怕！

诸位要把这个事实真相搞清楚，对于西方世界的殊胜庄严，要了解它殊胜在那裡。庄严并不仅仅是依报正报的庄严，有能力遍供诸佛，有能力度一切众生，这才是真正的庄严。我们到西方极乐世界去，如果存着一个享乐的心理—西方极乐世界太好了，七宝宫殿，琉璃世界，黄金为地，真是享乐！有这样的心态，不能往生。要晓得，西方世界是一所佛教大学，是十方诸佛菩萨共同办的学校，不过是请阿弥陀佛当校长而已。裡面的主办人，董事会的成员，就是十方诸佛如来。所以，没有一尊佛不介绍一切众生往生西方极乐世界。生到那个世界，你的道业才能在一生中圆满成就，比你自己在他方世界修学要稳当得多，要快速得多。道理在此。

这一部经、念佛法门，乃是十方一切诸佛普遍为一切众生宣扬的经典，普遍劝勉一切众生「发菩提心，一向专念」的法门。我们果然能相信，能依教奉行，不仅是世尊第一弟子（这是本经上所讲的），也是十方三世一切如来的第一弟子。这个事实真相，正是夏莲老所说的「万亿人中一二知」。几个人晓得？你今天知道，明白了，你才晓得自己是多麽幸运！万亿人中一二知，我居然就是那一二之数，所以要珍惜，决定不能自暴自弃，要把握这一生最好的机缘，决定成就圆满菩提。决定成就的方法很简单，就是「发菩提心，一向专念」。发菩提心就是真正发愿求生淨土。这一生中，我什麽都不要，就要西方极乐世界，什麽都不求，只求见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。

怎样修？就是专念这一句「阿弥陀佛」，决定不怀疑、不夹杂、不间断。像大势至菩萨所说的「淨念相继」，一句佛号，贯彻始终，这就成功了。印光大师是我们淨宗最近一代的祖师，传说他是大势至菩萨再来的。我们仔细想想他一生的行持，真的很像大势至菩萨。他老人家亲自写了一幅《大势至菩萨圆通章》经文，常常看看，常常念念。这一章经文，就是淨宗的心经。不但是淨宗的心经，我也曾经说过，它是释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的心经，也就是《大藏经》的心经，真正不可思议。《般若心经》是般若部的心经，不是整个《大藏经》的心经。淨宗的心经，等于是《大藏经》的心经，也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的心经。印祖亲笔所写的《圆通章》的原本，也在我们道场。这因缘非常的希有，希望同修们多多读诵，依教奉行。

我作佛时。所居佛刹。广博严淨。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。

这是四十二「彻照十方愿」。前面从第十八愿到第二十七愿，都是说...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...们找到一个最重要的，然后看十法界，才晓得怎麽取捨。

我们从底下看，众生怎麽会堕地狱？因素当然很多，最重要的一个因素是瞋恚。瞋恚堕地狱。瞋恚是堕地狱最重要的一个条件。你要是没有瞋恚心，造再多的恶业不会堕地狱。悭贪堕饿鬼。「悭」是吝啬。贪欲、吝啬是饿鬼道的第一个因素。愚痴堕畜生。愚痴是什麽？真妄、邪正、是非、善恶分不清楚，都搞颠倒，这就是愚痴，堕畜生道。

持五戒得人身，生人道。得人身第一个因素是守五戒。在儒家讲，就是五常：「仁、义、礼、智、信」。修这五条得人身；修十善升天。二十八层天裡面，最重要的是十善业。十善业裡有上中下三品，你所修学的，决定升天层次的高低。修十善是升天。证得阿罗汉，修行第一个因素是修「四谛法」。辟支佛的因素是「十二因缘」；修十二因缘证辟支佛果位。菩萨的第一个因是修「六度」。

佛是什麽？佛是「清淨平等」。所以，本经经题「清淨平等觉」是「佛行」。你要是能在日常生活中，处世待人接物，起心动念处修清淨，修平等，修觉而不迷，这是修佛行，于是就明白这一愿讲的是什麽。

十方众生见到佛光，闻到宝香，修什麽？依照《无量寿经》，发愿求生淨土。经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」就是修佛行。可是你要晓得这一句「阿弥陀佛」，要怎样念法？要用清淨平等觉心去念，念成自己的清淨平等觉，这就对了，就决定往生。换句话说，你把弥陀在经典上所讲的教训都学到了，你与阿弥陀佛信、愿、解、行都相应，那有不往生的道理！所以「皆修佛行」这一句，我们要特别重视。

说老实话，我们今天也见到光，也闻到香，但是你是不是真的闻到。我为什麽说这话？闻到之后还不修，闻也等于没有闻。闻到之后自己真正觉悟，觉悟就是真修。三恶道我们不想去，决定不造贪瞋痴；人天不值得留恋。想来想去，十法界还是成佛好，要直接修成佛之行。成佛之行就在这一部经；这一部经就是教我们成佛之行。

后面五愿是对十方菩萨说的。十方菩萨在各处度化众生，他们应该如何修这个法门，帮助他们顺利度化众生，可见弥陀四十八愿实在是圆满周到。到这个地方，四十三愿完全是佛度六道众生，是以度我们凡夫为主。末后五愿，才是度十方菩萨的。所以，度六道讲了四十三愿，度菩萨只讲五愿。你就晓得阿弥陀佛四十八愿是以什麽为主？是以度六道众生为主。我们六道凡夫，不能辜负阿弥陀佛。

我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清淨。解脱...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...还起不起现行。若日常生活中，处世、待人、接物，心裡还会常常起贪、瞋、痴、慢，你将来必定堕三途。贪心重的堕饿鬼道，愚痴是畜生道，瞋恚重的堕地狱道，这是十法界组成的条件。佛在经裡讲得很多，我们一定要清楚，一定要记住，常常拿佛的教训来检点自己的心行。如果心裡有这些东西，自己就晓得，将来是要堕恶道的，这一定要警觉。

前面讲过，在《淨土圣贤录》、《往生传》裡，我们看到宋朝莹珂法师，一个心裡充满三毒，破戒的出家人，所以能自救自度，就是他能够反省，知道自己的缺点，深信将来一定堕地狱，晓得将来果报的恐怖，能坚定信心，求生淨土，果真三天成功。《阿弥陀经》曰「若一日到若七日」，没有骗人。今天我们念佛念了多少年，连个消息都没有。说老实话，皆是口是心非，口裡念「阿弥陀佛」，求往生，心裡对这世间贪恋，捨不得离开。人家念三天，把阿弥陀佛念来；你念了三年，阿弥陀佛也没消息，原因全在心不虔诚。怎麽知道不虔诚？一天到晚胡思乱想，搞人我是非，张家长、李家短。这样的心，如何能与佛感应？正是古德所说「喊破喉咙也枉然」。莹珂法师真正下了决心，这世界一切人、一切事、一切物与我不相干，全捨弃掉，以清淨心，一向专念。经文中「发菩提心，一向专念」，他做到了。

我们今天修学，虽然大家听经，每天也念《无量寿经》多少遍，相不相应？不相应。你烦恼、忧虑、分别、执着、妄想没能捨弃，你的苦就离不开，你的将来会比现在还要苦，这是应当警惕的。本经确实是教我们消灾免难的不二法门，只要将其理论参透，依教奉行。莹珂法师是好例子、好榜样，三天即永脱苦海，永离厄难。

『灭诸烦恼暗』，这是常讲的消业障，消灭业障。前文「消除三垢冥」是消三毒业。此地更进一步，不但三毒消除，还要彻底把一切业障灭掉。凭什麽？凭佛的大愿加持，凭阿弥陀佛不思议的愿力功德加持。「暗」是无明，是二障：烦恼障、所知障，「暗」也是妄想。

『开彼智慧眼，获得光明身』，此即禅家所说明心见性。智慧眼是五眼之一，《金刚经》曰：「如来有五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」智慧眼就是慧眼、法眼、佛眼。五眼说一个，其他的省略，但是五眼都得到。为什麽不说法眼、不说佛眼，而说慧眼？因为法眼消业，佛眼灭业。消业、灭业靠什麽？靠智慧。这就是戒、定、慧。智慧现前，不但消业，而且能灭业。

「获得光明身」，光明身是法身，身业清淨，就见性。《愣严经》曰「不假方便，自得心开...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，高的如等觉菩萨，低的为阿鼻地狱众生。菩萨、天人、修罗、人、饿鬼、地狱、畜生虽然程度不齐，相差悬殊，只要一生到西方极乐世界，弥陀令皆齐入报土，平等成佛。又三辈九品虽是事实，但是在西方极乐世界没有三辈九品这个意念。若有此意念，心就不清淨、不平等。上位的菩萨没有分别，没有执着；生到西方极乐世界，即使下下品往生之人也没有分别，没有执着。没有分别，没有执着，虽然讲九品，下下品跟上上品是平等的。有没有上上品、下下品？有，虽有而平等，此是不可思议。十方世界则不然，人就是人，绝对不是天，天绝对不是阿罗汉，阿罗汉绝对不是菩萨。在西方极乐世界，往生的人是人，也是天，是阿罗汉，也是菩萨，这事理皆不可思议，所以这是平等成就的法门。

第五、佛所说许多经论，都能顿超证入一乘。声闻、缘觉是二乘，二乘有坚固的执着，很难成就。根缺之人（六根不完备的人）学佛，障碍很多。弥陀淨土，只要这句佛号老实念下去，所有一切障碍全部消除。业障消除，顿超证入一乘（一乘即佛乘），与《华严》、《法华》没有两样。唯有一佛乘，无二亦无三。本经之超胜独妙，特别是对业障深重之人，

wlxg20130220

名号功德能将其消除尽淨。

第六、往生正因乃本经所说「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，真正是容易修。谛闲老法师那个作箍捋匠的徒弟，就是一个最好的例子。他没念过书，不认识字，老和尚教导他，传给他的法就是「南无阿弥陀佛」六个字。告诉他要一直念下去，念累了就休息，休息好了，继续再念。此人了不起之处就是依教奉行，他真的做到不怀疑、不夹杂、不间断，三年成功。所以，念佛法门容易得到，容易修学。

倘若修不成，就是不老实。一面念佛，还一面胡思乱想，是非人我，这是在糟蹋自己，毁灭自己。这样的心态，好似终日与魔为侣。侣是伴，妖魔鬼怪是他的同伴。一心清淨念佛的人，一句佛号接一句佛号，则是与佛为侣，怎麽会一样！

谛闲法师那个徒弟就是与佛为伍。我们要警觉到，要真正明瞭。起心动念、是非人我就是跟妖魔鬼怪作伴，决定没有成就。这是自己不上进，是自己背师叛道，违背了佛的教训，背叛老师的开导，是自作自受，不能怪别人。在台湾，有不少人念佛往生。念多久？三年、五年。这些念佛往生的人都是与佛为伴侣。试问自己是不是起心动念，张家长，李家短？如果是，那麽你是一天到晚跟妖魔鬼怪做朋友。

我们要心地老实，除阿弥陀佛之外，其他的一念不生。别人来跟我说这个人好，我们点点头，一...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...目的是希望临命终时，这些念头都不会起来。你天天念佛，佛念得很熟，临终一句，阿弥陀佛现前，就决定往生。弥陀第十八愿，「临终十念、一念决定往生」。所以平常功夫太重要，一定要把心定下来。

一旦选择了这个法门，一生决定不改，我就一句弥陀念到底，天天想阿弥陀佛，想弥陀本愿功德，想西方极乐世界依正庄严。久了，印象深刻，临终一念还是想着，那就成功了，往生的道理在此地。定心起作用就是智慧。智慧不是学得来的，智慧是从禅定中得来的。换言之，智慧乃清淨心的起用。忆佛念佛是第一等智慧，是般若智慧，不是世智辩聪。为自己的前途做一个最好的选择，没有智慧，怎麽会选择成佛？没有智慧，怎麽会选择淨土？极乐淨土是十方一切诸佛如来所称讚的，也是一切诸佛度生的第一法门，你怎麽会选择它？《华严经》上，文殊选择这个法门，普贤也选择这个法门，你的选择居然跟他们相同，这是真智慧！

菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，不但自己依照修学，也介绍给一切众生。菩萨自己修学，真正得到利益，证明这样做法是绝对正确，不会误人，才会介绍给别人。

『教化安立众生，住于无上真正之道』。无上真正之道，就本经而言，是「发菩提心，一向专念，求生淨土，不退成佛」。这确实是无上真正之道，是真实究竟圆满，很不容易！我们劝勉人，把心安住在六度、三学上，这是真正之道，但这不是无上真正之道。唯独一向专念，求生淨土，才是真正无上之道。所以要知道念佛之功德不可思议。

由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。

前面，自行化他的功德，讲得相当详细，用了很长的时间来说明。修因一定有果报。果报不问你求与不求，求当然可以现前，不求还是现前。但是不求，果报就更殊胜。譬如说，依照前面经教说的，认真的去修学，我们求人天富贵，那就是经上讲的，一定可以得到世间的福报。世间包括诸天，诸天没有超越世间，一直到大梵天王还是世间。六道裡面福报最大的，就是大梵天王。如果不求，果报就更殊胜，更自在。因此学佛的人，最好是求生淨土。方向、目标纯正，是绝顶的智慧。此乃永脱轮迴，成佛作祖，智慧、福德决定不是大梵天王所能比的。因为照前面的方法修学，要是发心求愿往生，资格是圆满的具备，决定往生。

『由成如是诸善根故...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...也有不少同修，在这裡剃度跟我出家。这个道场，我不能给他们。给他们就变子孙庙，上对不起诸佛菩萨，下对不起四众弟子。我们要护持正法。

所以古人常讲，「只怕没有道，不怕没有庙」。道比庙要紧。庙可以不要，只要有道，天下那一个寺庙都欢迎，求都求不来。道要紧！所以既然出家，就要一心向道，把名闻利养、五欲六尘捨得乾乾淨淨。董事会裡的成员是我选的。我选董事只有一个条件。说实在话，他相信不相信佛，我都不考虑，我觉得那不重要，最重要的是「深信因果」。因为他真正相信因果报应，他考虑事情就很谨慎，所以我选择董事，这一条是列入第一—深信因果。真正不要钱，不要名闻利养，深信因果的人，请他们出来护持道场。这个方法如果做得有效果，做得好，希望将来能推广，别的道场也跟这个道场模式来做。这样，正法逐渐逐渐就恢复。这些都属于「尊重供养，未曾间断」，所以这两句意义极深、极广。

『如是功德，说不能尽』。我想同修们能体会这一句，功德无量无边。从纵的方面来说，功德确实超越世间，尽未来际，简单来说，就是它的影响力。横的方面来讲，横遍十方，竖穷三际，确实不能尽。在今天，佛法极需要的是立法、守法，认真的修行。在本宗，是「发菩提心，一向专念」。出家，尽可能走弘法利生的道路。在家同修要尽全力来拥护正法道场；要等这些年轻的法师个个都能讲经，讲的人愈多，我们就发展愈多的讲堂。现在都还没有能力讲，不能讲，就不要想这些事。有几个能讲，可以到处巡迴去讲，我们就在各个地方建讲堂。这是第二步，先将第一个步骤做圆满。

同修供养我的，我就是发展製作录音带、经书、录影带普遍流通，这在国外弘法是第一需要。因为讲经，他未必有时间来听；广播电台，他时间不对。录音带放在车上，录影带摆在家裡，随时随地可以看，可以听。打开电视机，就读经。即使眼睛不好，那麽大的字，他也看得很清楚。所以，不要打开经本，就在电视萤幕上看经文，跟着念。有这麽一套，我就配国语发音的、台语的、广东话、客家话的，普遍到全世界，这样我们的华侨得到的利益就大。

身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。

由于菩萨们广修不可思议普贤大士之德，所以感得的果报也就无比殊胜，不可思议。这是说明修因必定得果。前面积功累德，讲的全是积功，修学修...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...刚萨埵、金刚手菩萨，是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。普贤菩萨在密宗称为金刚萨埵，在显宗称为普贤菩萨，是一个人，不是两个人；是一个境界，不是两个境界；是二种修学不同的方法，达到的目标是一个，方向也是一致的。普贤在《华严》裡显示的是十大愿王导归极乐。文殊、普贤这二大菩萨都发愿求生淨土。

『诸佛世界，亦不可思议』。在《普贤行愿品》裡，普贤菩萨自己说：「我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴发身口意，造诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空不能容受」。这是菩萨回忆过去在因地之中，在没有学佛之前，和我们的境界一样，与我们完全相同。证果之后，十大愿王从礼敬，称讚，供养，忏悔。等觉菩萨还要修忏悔法门，何况我们？等觉菩萨还要「请佛住世」，还要「请转珐輪」。「请转珐輪」是请别人讲经说法。请人很难，人家不答应，不如请自己。如诸菩萨劝自己发心，弘法利生，只要真正发心，必定得三宝加持。不要怕自己没有智慧，不要怕自己没有能力。能力、智慧是三宝加持的，问题是你肯不肯发心。这些都是不思议的能力。

其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。

至此句才是正答阿难尊者的问。西方极乐世界的众生是「发菩提心，一向专念」，正助双修。

生到西方极乐世界的这些人，『功德善力，住行业地』。这一句话怎麽说？见佛得平等身业。什麽时候见佛？一往生就见佛。因为佛来接引，见阿弥陀佛就得平等身业。称名得平等口业，忆念得平等意业，我们现前就得到，你没有感觉，实际上，真得到了。因为十方世界上自等觉菩萨，他怎麽生西方极乐世界的？他念「南无阿弥陀佛」往生西方极乐世界的；我们今天也念「南无阿弥陀佛」，三业悉同，没有两样。我念的佛号跟他念的佛号一样，这是平等。可是诸位要知道，除了这句佛号之外，没有一样能跟菩萨、罗汉平等的，没有！只有这一句佛号是平等的。所以，大势至菩萨劝我们「淨念相继」。「淨念相继」就是修「平等身、语、意三业」，我们应当从这裡下手。

我再告诉诸位，如果你能读诵这部《无量寿经》，念得很熟，经义很清楚，常常忆念经中的义理，常常想经中的境界，你就会得平等意业。凡是求生西方极乐世界，没有一个不是想念弥陀本愿功德。西方世界依正庄严，我们也想这些、也念这些，得平等意业。见佛就得平等身业。三业中先修这两种，这两种非常重要，平等意业离不开口业。口不念阿弥陀佛，心裡即胡思乱想，绝对不是想弥陀本愿功德依正...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...

印光大师过去在普陀山管藏经楼。他在藏经楼住了三十年。换言之，三十年看经，基础太深厚。你看《文钞》，他答信徒书信文字，篇篇都是称性而言，引经据典，博学多闻。普陀山藏经楼，没有我们达拉斯小图书馆裡的藏书丰富；我们比它丰富太多倍，不同版本的《大藏经》现在有十部。希望同修们，真正发心做这个工作，我们欢迎。这是一桩很有意义的工作，也需要时间，至少十年到二十年，来完成这个工作。

第七、「至处智力」。「至处」是到达。意思就是你修学什麽法门，你会达到什麽样的成就。世出世间法门无量，佛都晓得。换言之，佛知道你修学的结果，知道你到达的境界。譬如，修十善、四无量心，佛在经上说，这个人必定升天（来世生到天道）；修四谛法，他会证阿罗汉果；修十二因缘，他会得缘觉道；修六度万行，他会成菩萨；念佛，他将来必定作佛。「念佛是因，成佛是果」，佛知道。这些话说得一点都没错，怕的是大家听错。听错，你照着做，得不到结果。譬如我们念佛，念佛是因，成佛是果。我念佛念了一辈子，成不了佛，西方极乐世界去不了，是不是佛说的话有问题，说错了？佛没有说错，是我们错会了意思，不晓得该怎麽念佛，怎麽能得这个殊胜的果报。念佛要「发菩提心，一向专念」，佛把方法教给我们。

什麽是菩提心？「菩提」译成中文是「觉」。菩提心就是真正觉悟的心。怎样才是真正觉悟？真正觉察人生生死事大，无常迅速，六道可畏！有这样的体会，一心一意要离开六道轮迴，这是真正觉悟。好像被人家关在监牢狱裡，只有一个念头，用什麽方法出去。这念头就觉悟，而不是甘心情愿坐在裡面。真正有心出离三界，超越轮迴，才是觉悟，但是这个觉悟才只有一半。我想离开，能离开吗？有把握离开吗？再能相信「念佛成佛」，你的觉悟才圆满。我知道这一句佛号能让我永脱轮迴。真知道，这一句佛号，他一天到晚绝不中断。这才是命根子，是一生中最大的一桩事；什麽事都可以放下，这一桩事，他不会放下。死心塌地念这一句佛号，一心一意求生西方淨土，才是真正发菩提心，真正觉悟。

真正觉悟的人念这句佛号，自然不会间断、不怀疑、不夹杂。这三个条件一定具足，因为他觉悟了。我们念佛为什麽夹杂，为什麽间断，为什麽怀疑？迷！心是迷的，对世间法迷，对佛法也迷。所以，求生淨土的决心下不了，没有果断的能力。为什麽我们念佛，纵然很勤快，没有感应，不能往生，道理就在此。这是「至处智力」。我们读佛经，佛在经上讲得很多；自己虽然没有这个能力，真正深信佛语，知道佛决定不欺骗我们，佛讲的修因证果，我们也能理解几分。

第八、「宿命智力」。正如本经四十八愿以及经文裡，世尊介绍往生西方极乐世界，即使是下下品往生，他们六根的能力几乎跟佛差不多。他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，宿命的能力当然也是究竟圆满。对于法界每一位众生，过去生中生生世世，乃至于无量劫前的业因果报，没有一样不晓得。无量劫来在六道裡轮迴，每一次捨身受身，是什麽名字、生活状况、寿命长短、富贵穷通，他都清楚。这种能力称「宿命智力」。

我们很煳涂，自己不知道，以为别人也不知道。同修们念《无量寿经》，心裡害怕不害怕？若不害怕，念此经没觉悟；觉悟的人怎麽不害怕！西方极乐世界的人数不晓得有多少？经上说，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第三六卷





...根性能学的。

以《金刚经》来讲，「四相」空不了。《金刚经》的理论方法不错，能做得到吗？真做不到。我们连见思烦恼都不能断，小乘须陀洹的果位，我们这一生都证不到。须陀洹跟无上菩提比，差太远，不能比。「须陀洹」好比是幼稚园小小班；「无上菩提」是博士学位，怎麽能比！

这就说明，「断惑证真」绝对不是凡夫在一生中办得到的。念佛法门为什麽「十方佛讚」？因为理论、方法达到了极处，完全没有障碍，不要断惑，也能证真。因此这个法门就变成「难信之法」。最容易修，最难相信。谁相信？十方诸佛相信，所以十方诸佛讚歎。菩萨中相信的就不多。我们在经上看到，相信念佛法门也不过是文殊、普贤、观音、势至。华藏世界的文殊、普贤相信；我们娑婆世界的弥勒菩萨相信。其馀相信这个法门，提倡这个法门，以这个法门劝导一切众生修学的，就很少。玄奘大师说极难信法，不是假难。

末后这个结论好。『何以故』即为什麽？『若邪定聚，及不定聚』这两类人，『不能了知建立彼因故』。「彼因」是带业往生，不退成佛。这个奇妙的因果，邪定聚，及不定聚的人不知道。我们依据这一部经典，依照这一个方法，决定往生，不退成佛。「三辈往生品」说的方法是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，实在太简单了。

我们想想谛闲老法师当年有个徒弟，谛老就是教他念一句「南无阿弥陀佛」。告诉他，「你念累了就休息；休息好了就再念，一直念下去，将来一定有好处」。那个徒弟很笨，也不晓得有什麽好处。但是他老实，老师怎麽教，他就奉行，就真的照念。念累了，就休息；休息好了，再念。念了三年，他站着往生。这本事大！若问，他为什麽有这样的成就？读《无量寿经》就了解。他虽没念过这部经，也没有听过这部经，而他用的方法就是《无量寿经》讲的方法，「一向专念阿弥陀佛」。他不懂理论，但依据的方法正确，能念到预知时至，没有病苦，站着往生；往生之后还站了三天，等师父替他办后事。

理论，他懂不懂？懂。怎麽懂得？念到心地清淨，一心不乱，理论自然贯通，豁然大悟，一切通达。为什麽不多住几年，到处讲经说法度化众生？讲经说法要有法缘。跟众生没有缘，讲得再好，也没有人听。那个时候他智慧开了，也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，看看这个世界没有法缘，是第一个原因。没念过书，理，他能讲；经上文字，不认得，是第二个原因。出生微贱，与一般人接触，大家瞧不起他，是第三个原因。我们在佛经裡念到，证阿罗汉的人...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...宣扬《淨土三经》，劝大众「持名念佛」求生淨土的深义，也就是佛说这部经目的之所在，希望十方世界「所有众生」平等成佛。此地讲的「众生」包括九法界的有情，上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度，平等成佛。这不可思议！弥陀度生善巧方便，实在是一切法门都不能相比的。方法就是执持一句「阿弥陀佛」名号。小本《阿弥陀经》说「执持名号」；本经讲「一向专念」。一向专念就是执持名号。这个方法多简单！最简单的方法就是最殊胜的方法，最神奇不可思议的方法。等觉菩萨要想到西方极乐世界成佛，也要用执持名号的方法。三恶道众生想往生成佛，也用执持名号。所以，名号功德不可思议。

『闻彼佛名』。「名」是指名号。名号所含的内容就是本经；名号功德就在《无量寿经》。《无量寿经》就是一句名号的注解。要晓得名号功德，就熟读《无量寿经》。在此特别加一句「名号功德」，使大众不至于误会。因为在台湾听佛名号的人太多了，可能二千万人都听到了；问任何一个人知不知道「阿弥陀佛」，不是佛教徒也会点头，表示知道或听说过。虽然听到名号，而不知道名号功德，清淨心生不起来。『发清淨心』。「清淨心」就是菩提心，就是求生淨土的心。这一句就是三辈往生裡讲的「发菩提心」。因为那边是淨土，求生淨土的心就是清淨心。「土淨心淨，心淨土淨」。

『忆念受持，归依供养』，就是三辈往生中讲的「发菩提心，一向专念」。不明瞭名号功德，这个心生不起来，这一句名号念不下去，经也念不下去。有很多同修跟我讲，他很喜欢往生，也很喜欢《无量寿经》，就是念不下去，念了一半就打瞌睡。念佛名号也是如此，名号也念不下去。他问我，这是什麽原因？如果含煳笼统的说，即是业障很重。其实业障重是一桩事，另外是他不晓得名号的功德。如果真正知道名号功德，多知道一点西方极乐世界依正庄严，信愿的心自然就生起来。这个困难是可以克服的。因此，介绍就非常重要。怎麽介绍？

要把西方世界的理事、因果、依正庄严，一桩一桩讲得清楚明白才行，大家听了才会相信。一听就相信，这个人善根很深。善根差一点的人，纵然讲得很详细；他会问，你去过没有？你没去过，怎麽知道讲的是真的。他会说，经上说的都在骗人。遇到这样的人，就不要跟他讲经，不要讲理论，也不要讲西方极乐世界依正庄严。因为他不能接受。要跟他讲一些往生人的事例，愈近的愈好，大家亲眼看到的，你不能不信。从这个地方他才能建立信心。看到这一位、那一位都是念佛，站着走的、坐着走的；我们有这个本事吗？有了信心之后再跟他讲理，他才容易接受。

佛讲经常常用这个方法。先讲「果报」，果报看得到；...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...决定不会列在《华严经》上，这才是十大愿王导归极乐。由《华严》显示念佛法门真正不可思议。佛在此告诉我们，『随愿皆生，得不退转』。生西方极乐世界最大的好处就是「得不退转」。不愿往生西方极乐世界，菩萨修到「七地」还会退转。这多难！一定要到「八地」才保住不退。八地称「不动地」。

往生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是「圆证三不退」。这就是西方极乐世界第一超胜之处，超越一切诸佛刹土。十方一切诸佛刹土没有这种事情。因此，一切诸佛没有不劝人求生西方极乐世界。往生西方极乐世界成佛容易，不退转，不造罪。不生西方极乐世界必定退转，必定有「隔阴之迷」。所以，修学进度非常缓慢，真是吃尽苦头，不晓得到那一生、那一劫才能成就。这是事实真相，我们不能不警觉。『乃至无上正等菩提』是究竟的果报，一生中必定证圆教佛果。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（三辈往生第二十四）

净公上人法师讲述

三辈往生第二十四

这一品经文对我们非常重要。佛告诉我们，求愿往生要怎麽修。往生有很多种类，每一种类是什麽样的因缘所成就的。综观全经所说，我们得到一个纲领。最主要的条件，就是「发菩提心，一向专念」。因为每一类往生的条件都是这一句，所以这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。

佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。

这是「总说」。十方世界发愿往生的，大致分为三大类。『十方世界诸天人民』，可见西方世界三辈九品，不是专对我们说的，是十方无量无边诸佛世界共同的现象。「诸天人民」指六道众生。『其有至心愿生彼国』。「至心」即真心、菩提心，就是觉悟之心。真正觉悟，知道我们无量劫来在六道裡生死轮迴太苦。我们这一生要是不往生，来生比这一生还要苦。怎麽知道来生比这一生更苦？自己冷静的想想，每天从早到晚，一年从年初一到腊月三十，起心动念、言语造作，到底是恶多还是善多？如果恶多过善，来生就堕落，一定比今生更苦。假如是善多过恶，来生能保人身，甚至还能生天。所以，这桩事不要问别人，自己晚上睡觉之前，老实的想想就晓得。

《地藏经》云「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，这话讲得太过分吗？仔细想想，并不过分，确实起心动念都是造罪业。念念自私自利、损人利己，就是造罪。来生得人身可不容易，多数都堕三途。地狱、饿鬼、畜生的生活环境比我们苦得太多。对此事实真能体悟，真...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...切龙天善神都保佑你。因为至心一发就成佛，而不是凡夫。现在等于是后补佛，预备佛；一往生就成佛，诸佛如来怎麽不讚歎！所以「至心愿生彼国」，这一句很重要。我们今天「至心」生不起来，还是懵懵懂懂，迷惑颠倒，不知道三途苦，不怕三途苦，继续造罪业，以为果报现在还没到，须知果报到的时候，后悔就来不及了。

还有人抱着侥倖心，听说经上讲「临终一念、十念都能往生」，现在多造一点没有关係，临终十念还可以往生。此事大家可以到医院，看看那些病重、快要死的人，有几个人在将死的时候头脑清楚明白。谁能保证将来死的时候头脑清楚，还会念十句佛号？如果此时迷惑颠倒，连自己的家亲眷属都不认得，往生的希望就完了。要晓得，真正知道「生死事大」、「轮迴恐怖」，这才真正觉悟。从今而后，起心动念决定不造恶。我常常提醒同修们，起心动念就是「念佛」，想西方极乐世界「依正庄严」，除此之外什麽都不想。为什麽劝你把本经念熟？念熟了，可以常常想。念不熟，想不起来，想的都是胡思乱想。自己编一个西方极乐世界，是不行的。所以，经要念得愈熟愈好，帮助你忆念，排除一切妄想、执着，真正使你达到往生西方极乐世界。

其上辈者。捨家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。

第一类「上辈」往生者，修学的纲领就是这一段经文。经文只有几句，句句都含很深的境界。每一句就好像一篇文章的题目，后面都是大篇文章。第一句『捨家弃欲』。有些同修们看到这一句，认为在家人没指望「上辈往生」，误以为一定要出家。没有想到，本经「德遵普贤第二」，经文开端举「贤护等十六正士」此皆是等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤，地位是平等的。十六位都是在家菩萨。上品上生在家人怎麽没分？在家人既然一样能成佛，为什麽此地说「捨家弃欲」？关键就在「家」字，要真正明瞭什麽是「家」。你的妻子、儿女、田宅之家，这不算是家，因为他们障碍不了你。

佛在经论中常讲，有四种「家」，也有四种「出」。佛法的四种家：第一是「田宅之家」，就是大家观念中的妻子、儿女、财产、房屋田地、不动产。第二是「烦恼之家」。第三是「三界之家」，六道轮迴之家。第四是「生死之家」，这是超越三界之外的生死。三界之内有「分段生死」。三界之外的阿罗汉、辟支佛、菩萨，虽无分段生死，但是还有「变易生死」。

由此可知，佛是要我们出家，不是出田宅之家。出田宅之家是没有用的。佛要我们出烦恼...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，还搞五欲六尘、名闻利养；把佛法当作副业，这还算不错的。另有一些富贵人，他们皈依三宝，把佛法当作一种消遣，捧法师就像捧戏子一样，自古以来也不少见。这样皈依三宝受了菩萨戒的，挂个菩萨名字，在寺院道场是特权阶级。因为他富贵，到寺院来，出家人对他们招待奉承很周到。这是身心都不出。

「出」有四种，「家」也有四种，一定要弄清楚自己是属于那一类。这裡有两种是正确的，「心出身不出」，「身心俱出」。这两类都是上辈往生。

『捨家弃欲』。「欲」是欲望，说得落实一点就是希求。希求就是欲贪；有希求就有求不得苦。因此，我们对于这世间的一切希求都放下，对于佛法的希求也放下，唯求往生西方极乐淨土，这就对了。「弃欲」包括世间与出世间的一切希求都要放下，才能真正得到清淨心。因为一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，并非实有，贪欲即是妄想执着。

『而作沙门』。「沙门」是梵语，是古印度所有宗教出家人的通称。它的意义，佛在经上说，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这样的人就称为沙门。由此可知，沙门不一定专指出家人。在家人要是专修戒定慧，息灭贪瞋痴，也称沙门。上辈往生必须具备这样的基本条件，从这个基本条件上，『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』，才能相应。这个条件比孔子在世时所具备的条件还要高，还要清淨。

孔子是中国人的典型榜范，中国人的标准。出家人的标准当然是要养五德，修六和。「六和」是佛订的，「五德」是孔子为人作示范的—温、良、恭、俭、让。「勤修戒定慧」，「息灭贪瞋痴」，比夫子的德行还要高。没有这样的品德、操守，「发菩提心，一向专念」，生到西方世界不是上辈往生。

三辈九品的往生条件，我们必要晓得。「上三品」太高，我们想想能不能做到。要记住，「五德、六和」是最基本的条件。没有这个条件，虽念阿弥陀佛，一天念十万声，也是古人所说的「喊破喉咙也枉然」，不能往生。须知西方世界是清淨世界，是道德标准非常高的世界。想想我们能跟那些人相处吗？那些人的心地都清淨、纯正。我们一天到晚是非人我，贪瞋痴慢。弥陀虽然慈悲，欢迎你来生淨土，但是西方的大众不理会你，你跟大众不能相处，还是去不了。

诸位同修要想在这一生真正往生，要记住修养品德，符合经上所讲的标准。我们具有这样的标准，真的「勤修戒定慧」，「息灭贪瞋痴」，此是上辈往生的基本条件。只要具足，决定是这个品位，否则佛就打妄语。

『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国』。这五句是修学往生西方的最重要原则，因为上、中、下三辈往生都离不开这个原则。由此可知，淨宗修学的方法，上自等觉菩萨，下至地狱众生，都离不开这五句。这五句具足信愿持名三资粮。

『发菩提心』，什麽是菩提心？怎麽发法？有些同修告诉我，他很想发菩提心，就是发不出来。这是老实话。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...恭、俭、让。「勤修戒定慧」，「息灭贪瞋痴」，比夫子的德行还要高。没有这样的品德、操守，「发菩提心，一向专念」，生到西方世界不是上辈往生。

三辈九品的往生条件，我们必要晓得。「上三品」太高，我们想想能不能做到。要记住，「五德、六和」是最基本的条件。没有这个条件，虽念阿弥陀佛，一天念十万声，也是古人所说的「喊破喉咙也枉然」，不能往生。须知西方世界是清淨世界，是道德标准非常高的世界。想想我们能跟那些人相处吗？那些人的心地都清淨、纯正。我们一天到晚是非人我，贪瞋痴慢。弥陀虽然慈悲，欢迎你来生淨土，但是西方的大众不理会你，你跟大众不能相处，还是去不了。

诸位同修要想在这一生真正往生，要记住修养品德，符合经上所讲的标准。我们具有这样的标准，真的「勤修戒定慧」，「息灭贪瞋痴」，此是上辈往生的基本条件。只要具足，决定是这个品位，否则佛就打妄语。

『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国』。这五句是修学往生西方的最重要原则，因为上、中、下三辈往生都离不开这个原则。由此可知，淨宗修学的方法，上自等觉菩萨，下至地狱众生，都离不开这五句。这五句具足信愿持名三资粮。

『发菩提心』，什麽是菩提心？怎麽发法？有些同修告诉我，他很想发菩提心，就是发不出来。这是老实话。他不是发不出来，而是不知道什麽是菩提心。《大乘起信论》及《观无量寿佛经》中对于菩提心的解释，愈看愈迷惑。《起信论》讲，菩提心的本体是「直心」，其作用是「深心」与「大悲心」。深心是自受用；大悲心是他受用，所以有两种作用，一是对自己的；一是对别人的。世尊在《观无量寿佛经》裡讲的名称不同，意思是一样的，第一是「至诚心」；第二是「深心」（与《起信论》相同）；第三是「迴向发愿心」。

「迴向发愿心」就是大悲心，是他受用。如果将经论合起来看，意思比较明显一点。直心就是至诚心；至诚心就是直心。到底什麽是直心？什麽是至诚心？每个人都自以为自己的心很诚。前清曾国藩先生在读书笔记裡，对「诚」下一个定义（过去读书人几乎没有不受佛家影响的，不信佛的人也读佛经，受佛法的影响），是「一念不生谓之诚」。这个定义下得很好，确实跟佛法讲的标准相应。你心裡动个念头就不诚，因为有念皆妄。由此可知，至诚心确实不容易发出来。

就一般经论来看，不但凡夫没有菩提心，二乘也没有菩提心，阿罗汉跟辟支佛也没有发心，权教菩萨也不是真正的菩提心。到底谁才发了菩提心？《大乘起信论》，大乘起信是初入门...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...》裡讲的名称不同，意思是一样的，第一是「至诚心」；第二是「深心」（与《起信论》相同）；第三是「迴向发愿心」。

「迴向发愿心」就是大悲心，是他受用。如果将经论合起来看，意思比较明显一点。直心就是至诚心；至诚心就是直心。到底什麽是直心？什麽是至诚心？每个人都自以为自己的心很诚。前清曾国藩先生在读书笔记裡，对「诚」下一个定义（过去读书人几乎没有不受佛家影响的，不信佛的人也读佛经，受佛法的影响），是「一念不生谓之诚」。这个定义下得很好，确实跟佛法讲的标准相应。你心裡动个念头就不诚，因为有念皆妄。由此可知，至诚心确实不容易发出来。

就一般经论来看，不但凡夫没有菩提心，二乘也没有菩提心，阿罗汉跟辟支佛也没有发心，权教菩萨也不是真正的菩提心。到底谁才发了菩提心？《大乘起信论》，大乘起信是初入门，不是小乘，是入大乘之门。必须破一品无明，菩提心才现前，就发出来了，这是圆教初住菩萨，别教初地菩萨的境界。

大乘起信，是指圆初住、别初地。《起信论》是对他们说的，《愣严经》也是对他们说的，《金刚经》还是对他们说的。《金刚经》上的标准，「菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，不是发菩提心的菩萨。菩提心一发，不但「四相」没有，「四见」也没有。依照这个标准看，我们没分，我们发不起来！

起心动念还有是非人我，还有贪、瞋、痴、慢，还有妄想、执着，那来的菩提心？每次读经至此句「发菩提心，一向专念」，总以为自己没指望。一向专念也许做得到，菩提心没法子发。这是一般大乘经论的说法。

蕅益大师在《弥陀经要解》裡跟我们讲「发菩提心」，是其他经论裡所没有的；过去历代祖师也没有这种说法。他说，「真正发求生西方极乐世界的心，就是无上菩提心」。这是蕅益大师的创见、发明。他的发明有没有错误？如果我们深入经藏，就体会到蕅益大师这句话的真实性、可靠性。他一点儿都没有说错，只是古来的祖师大德没有发现。如果早发现，不知道多少人得度往生。因为发求生西方极乐世界的心，我们可以做到。如是念佛往生，即使下下品往生也圆证三不退，就是法身大士。

若依一般经论所讲的「直心、深心、大悲心」；「至诚心、深心、迴向发愿心」，我们实在没有能力发起来。一念真诚恳切的心求生淨土，一般不识字的老太婆都发得起来。蕅益大师说出这样的话，深得印祖讚歎。印光大师对《要解》的讚歎，「即使古佛再来，为《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上」，把《要解》真的捧到了顶点。我们晓得印祖是大势至菩萨应化再来的，那麽作《要解》的蕅益大师是什麽人？蕅益大师没有露身分，能值得大势至菩萨如此讚歎，他要不是阿弥陀佛示现，也必是观音菩萨再来的，绝对不是普通人。普通人不可能把《阿弥陀经》讲得那麽透彻、明白。

读《弥陀经要解》，经义才真正大白，许多疑惑才断。因此，我们若依《...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...实性、可靠性。他一点儿都没有说错，只是古来的祖师大德没有发现。如果早发现，不知道多少人得度往生。因为发求生西方极乐世界的心，我们可以做到。如是念佛往生，即使下下品往生也圆证三不退，就是法身大士。

若依一般经论所讲的「直心、深心、大悲心」；「至诚心、深心、迴向发愿心」，我们实在没有能力发起来。一念真诚恳切的心求生淨土，一般不识字的老太婆都发得起来。蕅益大师说出这样的话，深得印祖讚歎。印光大师对《要解》的讚歎，「即使古佛再来，为《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上」，把《要解》真的捧到了顶点。我们晓得印祖是大势至菩萨应化再来的，那麽作《要解》的蕅益大师是什麽人？蕅益大师没有露身分，能值得大势至菩萨如此讚歎，他要不是阿弥陀佛示现，也必是观音菩萨再来的，绝对不是普通人。普通人不可能把《阿弥陀经》讲得那麽透彻、明白。

读《弥陀经要解》，经义才真正大白，许多疑惑才断。因此，我们若依《弥陀经》修学，就一定要依《要解》。蕅益是依莲池为老师，老师有《疏钞》，博大精深。这两种注子合起来参考，才能真正领悟《阿弥陀经》的经义，指导我们修学一条光明的道路。发求愿往生这种心的人很多，符不符合本经发菩提心的条件？并不见得。因为虽然发心求生淨土，这个心不真实，心不恳切。古人讲的「露水道心」，早晨的露水，太阳一出来就没有了。发这麽一点道心，名闻利养、五欲六尘一摆在面前，道心就没有了，这怎麽能成就！

我们仔细从「菩提心」这几个字观察。「菩提」是梵语，译成中文是觉悟。菩提心就是真正觉悟的心。觉悟是对迷惑而说的，不觉悟就是迷。迷在五欲六尘，迷在名闻利养，迷在妄想执着，就不是菩提心。迷于人天福报，那来的菩提心？所以真正觉悟的人，知道这个世间一切万事万物都是虚妄的，像《金刚经》所说「凡所有相皆是虚妄」，没有一样是真实的。知道一切都是虚妄的，是看破。看破之后对于万事万物决定不取不捨。于一切境界中没有取捨的念头，是放下。真正看破、放下，这个人觉悟了。觉心清淨，世出世法一样都不沾染。

西方极乐世界是真实的，永恆不变的，生到那个地方的人无量寿，树木花草也无量寿。他要真正发现，真正知道，决定求取西方极乐世界。这是大觉，是彻底觉悟。文殊、普贤、十方等觉菩萨，都是我们的好榜样。除非不知道，知道事实真相，没有一个不一心一意求生淨土。这才是真正发无上菩提心。

真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不会把世间一切人与事放在心上。心裡还有世间的人与事，就没有菩提心。你虽然念佛，只有底下这一句『一向专念，阿弥陀佛』，能不能往生？靠不住。心裡真正对世间五欲六尘一切法，确实没有丝毫牵挂，念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，是专念。即使早晚十念，都是专念，都符合专念的标准。一天都没缺，他怎麽不专！

蕅益大师在《要解》裡说得好，「能不能往生，决定在信愿之有无」。深信切愿求生淨土，就是发菩提心，此心是往生的关键。「品位高下，在念佛功夫的深浅」。不是说多少，是功夫的深浅。功夫深的念到「一心不乱」，妄想、执着完全放下。功夫浅的是「成片」，就是一天到晚佛号一句接一句不间断；你的烦恼、妄想虽然有，但不起作用，因为这句佛号把它压住。有这种能力就决定往生。上等功夫「理一心不乱」，中等功夫「事一心不乱」，下等是「功夫成片」。不到这样的程度，都不能往生。诸位一定要牢牢记住。

我们应当时常反省，生生世世无量劫来，自己修学都没有成就；这一生好不容易遇到《无量寿经》，这机缘绝对不是生生世世都能遇得到的。彭际清说：「无量劫来希...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...一切万事万物都是虚妄的，像《金刚经》所说「凡所有相皆是虚妄」，没有一样是真实的。知道一切都是虚妄的，是看破。看破之后对于万事万物决定不取不捨。于一切境界中没有取捨的念头，是放下。真正看破、放下，这个人觉悟了。觉心清淨，世出世法一样都不沾染。

西方极乐世界是真实的，永恆不变的，生到那个地方的人无量寿，树木花草也无量寿。他要真正发现，真正知道，决定求取西方极乐世界。这是大觉，是彻底觉悟。文殊、普贤、十方等觉菩萨，都是我们的好榜样。除非不知道，知道事实真相，没有一个不一心一意求生淨土。这才是真正发无上菩提心。

真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不会把世间一切人与事放在心上。心裡还有世间的人与事，就没有菩提心。你虽然念佛，只有底下这一句『一向专念，阿弥陀佛』，能不能往生？靠不住。心裡真正对世间五欲六尘一切法，确实没有丝毫牵挂，念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，是专念。即使早晚十念，都是专念，都符合专念的标准。一天都没缺，他怎麽不专！

蕅益大师在《要解》裡说得好，「能不能往生，决定在信愿之有无」。深信切愿求生淨土，就是发菩提心，此心是往生的关键。「品位高下，在念佛功夫的深浅」。不是说多少，是功夫的深浅。功夫深的念到「一心不乱」，妄想、执着完全放下。功夫浅的是「成片」，就是一天到晚佛号一句接一句不间断；你的烦恼、妄想虽然有，但不起作用，因为这句佛号把它压住。有这种能力就决定往生。上等功夫「理一心不乱」，中等功夫「事一心不乱」，下等是「功夫成片」。不到这样的程度，都不能往生。诸位一定要牢牢记住。

我们应当时常反省，生生世世无量劫来，自己修学都没有成就；这一生好不容易遇到《无量寿经》，这机缘绝对不是生生世世都能遇得到的。彭际清说：「无量劫来希有难逢之一日」，时间上来讲，希有难逢。夏莲居居士说：「万亿人中一二知」，从广大学佛群众来说，希有难得。我们听了之后仔细想想，这个因缘的确非常希有。我们今天遇到，不能不说是过去生中的大善根、大福德现前。

遇到这个无比希有的胜缘，就看你能不能觉悟。真正能觉悟的，一生就成就，永脱轮迴，这一生就成佛作祖。若还有妄念、妄想，还有分别、执着，这一生纵然遇到，可能又空过，真可惜！看看古往今来，念佛往生的人，看看《淨土圣贤录》、《往生传》，甚至看看台中林看治居士写的《念佛感...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第三七卷





...并无二致。

『修诸功德，愿生彼国』，修的是什麽功德？念经、念佛的功德，就是专念《无量寿经》，专念「阿弥陀佛」的功德。自己专念，也劝人专念，把专念的好处告诉人。关键确实就在「专」，我们看到许多自在往生的，走的时候晓得什麽时候走，喜欢什麽方式走就採什麽方式走。我们看《六祖坛经》，六祖惠能大师一年前就知道。一年前就派他的徒弟到故乡的国恩寺修塔，而且还告诉他，工程要快一点，否则来不及。一年前怎麽知道的？诀窍就是「专」。无论你修那一个法门，学那一部经论，关键都是一个「专」字。

「专心」，心是清淨的。心即大圆镜，无所不知，无所不能。所以，那些人走的时候很自在，不生病，站着走的、坐着走的。我们再看古来的大德，凡是不专，就没有这个能力，走的时候还是生病。虽然也能往生，知道死了以后到那裡去，但走得没那麽潇洒、痛快。仔细观察其原因，就发现他在生时所学不专。我们只要细心体会，修学应该怎麽修，自己都明白，都知道。所以，心裡不能再放拉拉杂杂的东西。经题上讲得很清楚，「清淨、平等、觉」。心裡还有一物就不清淨，还有高下就不平等；不清淨、不平等就是迷惑颠倒，就是不觉。修行的祕诀都在经题上。

「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，就是修清淨、平等、觉。如果我们把这三句合在经题上讲，发菩提心就是清淨心，一向专念就是平等心，阿弥陀佛就是觉心，就是清淨、平等、觉。清淨是戒，平等是定，觉是慧。三学都具足，三宝也具足。

蕅益大师在念佛开示裡告诉我们，只要专念阿弥陀佛，无量无边的法门都包括在内，正是《华严》裡所讲的，「一即一切，一切即一」。「一」就是一句阿弥陀佛，「一切」就是无量无边的法门。念佛往生将一切法门全部包括尽了。一修一切修，这样求生淨土那有不往生的？无量劫来我们没能成功，就是太大意，太疏忽，以为往生太容易，没有把世缘捨得乾淨，就这样耽误的。这一生不可以再大意，一定要把世缘捨得乾乾淨淨，心裡对世出世间一切法决定不牵挂，我们这一生才有希望。

心裡若还掺杂世间的境缘，「缘」是人事环境；「境」是物质环境，这些人事、物质，心裡还放不下，是大障碍。这样念佛不可靠，未必去得了，必须捨得乾乾淨淨。念佛人对日常生活、工作、人事要认真做，心上不牵挂；不是叫你什麽事都不做。什麽事都可以做，都不碍念佛，行、住、坐、卧四威仪不碍念佛，世间所有一切工作也不碍念佛。这是念佛法门殊胜之处。

世间事可以做，世间意不能有。「意」是心裡有牵挂。这不可以。佛在《阿难问事佛吉凶经》上说，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...们专念，念到熟了，佛号就相应。一句佛号就是圆圆满满的一部《无量寿经》。念一声佛号，《无量寿经》整个的经义圆满具足。经要不熟，经义不明，念这一句阿弥陀佛就不相应。

『积集善根，应持迴向』。专念是正行，修善是助行。特别要注意「善根」二字。世间法的善根是于一切法不贪、不瞋、不痴。佛法的善根是勇勐精进，也就是大势至菩萨讲的「淨念相继」。淨念相继是菩萨善根，不间断、不夹杂，是「积集善根」。「迴向」是一个方向、一个目标，决定求生淨土。

由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。

『由此』是指上说的因缘，依照这个方法修学，在这一生当中一定见佛。见到阿弥陀佛当然生极乐世界，生到极乐世界就圆证三不退。这是我们前面曾经读到的。这样殊胜的功德利益，所有的一切经论裡都没有，找不到的。我们今天遇到，如果当面错过，就是罪过。以上所说是上辈往生。

其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。

中辈往生的有业障，不像上辈的把业障都丢掉，抛弃。中辈的还捨不得，不能把业障捨得乾乾淨淨。『虽不能行作沙门，大修功德』，这就说明他的心愿行持不及上辈。可是「发菩提心，一向专念」，他做到了。这一句非常要紧，千万不能疏忽，要真正发心求生淨土。

随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此迴向。愿生彼国。

经文所说皆是中辈人的修因。实在讲修行，也不简单，他们比上不足比下有馀。经文裡的意义一定要明白，否则「依文解义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你把他的意义错会了。一定要懂他的意思，随分随力积功累德，这就是『随己修行，诸善功德』。

一定要尽心尽力做，就是圆满的功德。做得自己心安理得；超越自己心力之外的，决定不许可。我想作功德，没有钱，我去借钱来做，这不可以。我去搞会，也不可以。都是大错特错！我到处化缘，也不可以，佛门裡募化是很晚才有，佛在世时没有，佛法传到中国时也没有，因为攀缘则心不清淨。随分随力心是清淨的，我有多大能力做多少事，即是功德圆满。超过自己力量勉强做的，功德不圆满，是有欠缺的，都是造业，这要知道。

佛法的标准：清淨、平等、觉。我的心不平等，心不清淨，这就错了，完全不相应，变成世间有漏的福报。有漏的福报很麻烦，裡面有恩怨债务，将来报恩、报怨、讨债、还债，麻烦透了，搞这些事情。佛弟子不...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...如果不行，总有一天一夜。经上没跟我们讲，还是一生修一次，是一年修一次，还是一个月修一次。没有说明，就是都可以，这是真的。《阿弥陀经》上讲「若一日到若七日」，七天精进念佛，就能成功。《阿弥陀经》经文很短，说得简略；本经说得详细。若一日到若七日，「一日」是一日一夜，「二日」是二日二夜，「七日」是七日七夜。功夫不能间断。打佛七，就是根据《阿弥陀经》来的。

真正佛七是七日七夜，这句佛号不间断、不夹杂，剋期取证。今天我们念佛的功夫，虽然念七天，又夹杂、又间断，所以功夫不得力。自古以来，有不少人一个月修一次。他平常工作繁忙，我们没有看到他念佛，也没有看到他诵经。但是一个月中，他就利用休假的时间，多的时候念十天十夜、五天五夜，少的大概两天两夜、三天三夜。他们是这样修行的，非常精进，往生也有很多瑞相。这是值得我们参考的。平常除了定课之外，还有散课，就是比不念好。

七天七夜，一般人受不了，精神体力不够。从一天一夜开始练习，练习一两年，再增加到二天二夜，这样就好，慢慢的进步到能一个月修一次。当然最理想的是一星期修一次，非常如法。这也是不间断，因为每星期修一次，一生都不缺，即符合本经所讲的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。每星期修一次，一生都不中断，这样修行非常难得。

修学的方法要注意，这一天一夜一定要有人护持，有人照顾生活起居，照顾饮食。如果在自己家裡有一个房间作念佛堂，一个人修行很好。进念佛堂之后，身心世界一切放下，绝对不能有閒杂的事打搅。一天一夜不见客，不接电话，所有外缘全部断绝；只有一句佛号，什麽都不想，就是一句佛号念到底。出声念、默念都可以。坐累了，拜佛，让身体活动，或者经行（就是绕佛），走动走动。三个方法：一是拜佛，一是经行，一是静坐，用这些方法来调节身体，使身体不至于疲劳。二十四小时不可以睡眠。累了休息一下，就不是一日一夜。二十四小时一定要提起精神，才算数；打瞌睡就不行，一天的修行就不算数。

大众在一起共修，要有一个内护。内护就是在佛堂裡照顾的，通常称「主七师」。主七和尚不念佛，不打佛七，他是照顾大家的，专门看大家的状况，矫正毛病。坐，得坐得直，腰挺直；坐不像坐，就不行，香板要轻轻的敲几下。姿势不对，影响身体，一定要坐得直，弯着腰容易打瞌睡，精神提不起来。无论坐着、站着、走着，一定要精神饱满。

实在讲，共一个场所，各人修各人的，这样好。因为现...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...桩事。《阿弥陀经》是劝信、劝愿、劝行。三经确实各有不同的宗趣。《观经》跟我们讲的是方法，特别要记住。

修行之前的预备功夫，韦提希夫人发现西方极乐世界，一心想往生淨土，于是要求释迦牟尼佛教她求往生的方法。佛在没有讲方法之前，先跟她讲「淨业三福」。三福是「三世诸佛淨业正因」，明白说出从那裡学起。不管你修学那个法门，成佛之道决定是建立在这个基础上。「三福」好像盖房子打地基，不管盖什麽房子，中国式的、外国式的，盖高楼、盖平房，总而言之，基础是一样的。这才晓得「三福」的重要。

我这一次回来讲《地藏经》。其实去年在美国的每一个地方，我都讲《地藏经》，因为去年在美国有两个道场成立。新道场成立一定要讲《地藏经》，就是打地基。《地藏经》讲的就是《观经》的三福。《观经》三福的详细说明就是一部《地藏经》，不管什麽法门，都建立在这个基础上。它一开始就讲「孝亲尊师」。佛法是「师道」。不孝亲、不尊师，无论修学什麽法门都落空，都不会有成就。充其量只能修世间有漏的福报，不可能有成就。这非常重要。

从「三福」修起，这是同修们不可以不知道的。真正知道用功，下手从那裡做起？本经在「三辈往生」说过，「发菩提心，一向专念」，这就是孝亲，就是尊师。不「发菩提心」，就是不孝，就是不敬。不能「一向专念」，不能老实念佛，就是不孝，就是不敬。父母希望我们成为圣贤，俗话说得好，「一子成佛，九祖升天」，祖先都沾光。纵然造恶业，堕在地狱，也沾光，也能升天。所以说，度家亲眷属用什麽方法最好？没有比这个方法更好。出家不求往生，未必能行，未必能得度。要真正念佛，求生淨土。

真正修行，在家决不比出家差。诸位看大陆宽律法师写的《近代往生随闻录》；台湾林看治居士写的《念佛感应见闻记》，记载最近四十年来往生的同修，其中在家的比出家的多得多。在家的瑞相比出家的好，在家有站着走的、坐着走的，出家的还没有。预知时至，临终没有病苦，说走就走，在家人当中大有人在。诸位同修一定要珍惜这个法门。

盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。

西方世界的华盖，确实就像我们世间的云彩一样，愈变愈大。怎麽愈变愈大，这个义趣，诸位能不能体会？像前面讲的，我们到了西方，第一个想到的是本师佛。再看过去生中，我们亲近的诸佛，想到一尊佛，又想到一尊佛，逐渐逐渐想到过去无量无边劫，这个华盖就愈来愈大。怎麽变现的？随着报恩的心变现。想一切诸佛对我都有恩德，生生世世，我...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...把所有的罪业都报掉了。所以，希望罪恶表扬出来都报掉；而善行需要积起来，积功累德。做错、做坏事情，有坏念头，知道的人愈多愈好。千万不可颠倒，自己做的好事处处表扬；坏事隐瞒着不让人知道，将来果报都在三途。

『下入恶道，无有出期』，这是讲堕落三恶道很容易，出来则非常困难。

若曹当熟思计。

这是佛劝勉我们的话。「若曹」就是你们大家。此是汉朝时候的术语，当时称大家就叫「若曹」。你们大家应当熟思、熟计，就是认真的多思考，多比较比较。善恶的果报，要多作比较，然后才有所选择，才真正会觉悟。

远离众恶。

「众恶」归纳起来就是十恶业。十恶一定要远离。十恶：身之杀、盗、淫；口之妄语、两舌（挑拨是非）、绮语（花言巧语）、恶口（说话很粗鲁很难听）；意之贪、瞋、痴。乃至一切损人自利之心行，一切恶业，感招恶果。佛言「万法皆空，因果不空」，故教我们要『远离众恶』。

择其善者。勤而行之。

不造十恶就是十善。不杀、不盗、不淫—身三善；不妄语、不两舌、不绮语、不恶口—口四善；不贪、不瞋、不痴—意三善。凡是令众生得善利之心行皆是善业，佛教我们要认真去修。尤其诱导一切众生发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生淨土，不退成佛，乃世出世间第一无上无比之大善，大智大德者必定认真修取。

爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。

世间人所贪图的，所竞争的就是『爱欲荣华』。能不能得到？决定得不到。所得到的不止是昙花一现，转眼成空，了不可得。如果我们头脑清楚一点、冷静一点，看看这个世间，看看这些熟悉的人，这一生几十年当中的苦乐兴衰，看清楚了，就明瞭确实是不能常保。

真正有智慧的人，自己的生活，物质的享受，水平愈低愈好，少造业。不跟人比赛，心安理得，这一生过得很平安、很自在。现在是乱世，乱世当中，平安就是福，是真正的福报。要晓得，『皆当别离』，只差别离的早晚。『无可乐者』，得到的时候，好像是乐，离别的时候苦就来了。不得，

wlxg20130220

则无乐，也无苦，苦乐都没有，才是真正幸福清心自在的正受。这个事实真相要看清楚。

当勤精进。生安乐国。

佛在此认真的劝勉我们，应当要勤奋、要精进求生西方淨土。「安乐国」就是西方极乐世界。唯有往生西方淨土才永远真正得到安稳，真正得到快乐。极乐世界之外，没有安乐处。

智慧明达。功德殊胜。

这两句是讚歎往生西方极乐世...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...。你有善因，加上念佛的缘，那有不得果报的道理？果报就是西方极乐世界。我们把这个事实真相搞清楚，这一生自己可以拍拍胸脯，我往生决定有把握。把握从这儿来的，不但恶事，我们不做；恶的言语，我们不说；恶的念头也不生，念念只有阿弥陀佛，心心只想西方境界，这就对了。

我们再问，《观经》上讲作恶的众生，都是将来堕三途的众生，这是下三品的；我们现在仔细反省自己所作的恶业，必定堕三途，将来我们生西方极乐世界，是不是限于下三品？这也不见得。何以不见得？我们在《观经》上看到阿闍世王造的恶业，不比我们造得轻。他杀父亲，害母亲，篡夺王位，破和合僧，灭佛法，五逆极重之罪，他全造了，他的果报当在阿鼻地狱，但是他临终时才真正忏悔。临终时，地狱相现前，这个时候害怕，恐怖，遇到善友劝他念佛求生西方极乐世界（就跟中国唐朝张善和的样子差不多）。地狱相现前，他才真正彻底回头，念佛求生西方极乐世界。他生到西方极乐世界是什麽品位？佛说，是上品中生。他的品位那麽高，我们听了之后的确想不通，这样的恶人，下下品往生，就很幸运，怎麽能上中品往生？

佛在经上讲，往生西方极乐世界有两种因缘，就是两种修行方法。一是平时积功累德，发菩提心，一向专念，天天在修行。虽然天天修，力量不勐，心不恳切，进度很缓慢。虽然每天进步，没错，像爬楼梯一样，你从第一层爬，爬到五层楼，要很长的时间。另外一个人，虽然在你后面，你已经爬到四楼，他在一楼搭电梯，你没有上来，他早已上来了。阿闍世王临终忏悔，悔过的心真实，忏悔的力量非常恳切勇勐，于是就超生至上品中生。这就是告诉我们，对世间极恶之人不能轻视。他若像阿闍世王临终忏罪求生也可能超过，品位在我们之上，怎麽可以轻慢他。佛在经上常常教诫我们不轻恶人，道理就在此。所以，忏悔的力量不可思议。

我们今天进步很缓慢，罪业天天造，这事麻烦大；忏悔的心又发不起来。为什麽发不起来？还没有死到临头，所以还不怕。可是有一个很大的问题，真的死到临头，就怕迷惑颠倒。那个时候，纵有善友也没有办法提醒你。此事非常可怕！现前在国内、国外，我们就看到许多出家人，都是法师，他们走的时候神智颠倒。虽有人助念也不一定有效果，这多可怕！佛在经论中劝勉我们平常要认真念佛修福，道理即在此。

我们平常修福，不要享福。修福不享福，福报留到什麽时候享？留到临终最后一口气的时候享。那个时候清清楚楚、明明白白，即是大福报。这样的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不但佛欢喜，一切诸佛都欢喜。因为他的选择纯正，一点都没有错。世尊告诉他：

其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。

因为阿难发愿往生，希望见佛「供养奉事，种诸善根」；世尊就告诉他，凡是生到西方极乐世界的人（这裡没有说那一土、那一品，就是圆满包括，从实报土到凡圣同居土下下品，皆包括在裡面），都已经亲近阿弥陀佛，每天接受极乐世界的教导。《无量寿经》就是极乐世界的概论。诸大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，这些老学长、同参道友，在此经虽没详说，但《观无量寿佛经》讲得详细。三经合起来看，西方极乐世界的状况大致都能理解。生到西方极乐世界即圆证三不退，一生成佛。我们看看这些状况，也会点头，自己求生是有可能。

我们今天难在那裡？善友很少，恶友很多。恶友天天教你增长贪瞋痴，这样的人太多；教你念佛求生淨土的人太少。这是人事环境不好，社会物质环境也不好。物质环境天天在诱惑你，几个人能不受诱惑，在此花花世界不动心、不迷，太难了。西方极乐世界则不论人事、物质环境都好，它是平等世界，在那裡真正「植众德本」。此「德本」是指无上菩提。没有到达西方极乐世界之前，我们讲植众德本，就是「执持名号」、「发菩提心，一向专念」。到西方极乐世界，德本就是指「无上菩提」。

汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。

世尊在此教阿难发愿求生淨土的方法，也就是教导我们大众。「欲生」是发愿往生西方极乐世界，就是「发菩提心」。动一个真正的意念，希求往生西方极乐世界，蕅益大师在《要解》裡说，「此一念就是无上菩提心」。『应当一心归依瞻仰』，就是一向专念。「归」是回头。我们从这个世界一切境缘中回头。回头就是放下。从前这个心都往外跑，往外攀缘五欲六尘，攀缘名闻利养。佛教我们回头，回归，把身心世界一切放下，再也不贪恋，回转心意。「依」是专依阿弥陀佛，依靠一句名号。名号功德，不可思议。「瞻仰」即是「仰慕」。没有别的愿望，希望见佛，只是希望生到西方极乐世界，除这一念心之外，什麽都没有。

世间做种种好事、种种功德都不如念这句阿弥陀佛。一切善行、善事，我们随缘做，绝不攀缘。攀缘是有意想做，则此心已经掺杂。随缘是愿力做，就是遇到就做，未遇之时，念头都没有。遇时做了也不想，这是随缘。纵然做一切善事，心地清淨，心裡还是一句阿弥陀佛，决定没有改变，决定没有掺杂。善导大师说，「杂善之心，也成往生障碍」。杂一切善念都成往生的障碍，何况杂一切恶业，更是重障。杂善业念佛，将来三善道受生，出不了轮迴，来生得人天福报。杂恶业念佛，还是堕三恶道。只要夹杂就不出六道轮迴。

《西方确指》，觉明妙行菩萨对无朽的开示，我们印在佛卡的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...也是印老的学生。凡是亲自听他教诲的，差不多都有成就。印老教人，就是要你「老实念佛」。他不赞成到处跑道场，甚至他晚年住在苏州灵岩山，他的学生去看他，都被他喝斥。他问来看师父的人：「你们来干什麽？」「我们来看看师父。」「师父你已经见过了，还有什麽好看的？浪费精神、浪费时间！到寺院来供养，浪费金钱，为什麽不在家裡老实念佛？」这是真善知识语，是真正教你专修，一心称念。

此处讲的「一心归依瞻仰」，是世尊真实教导我们。心裡尊敬的、仰慕的只有阿弥陀佛。这样修学，没有一个不成功。你尊敬的人多，尊敬的佛菩萨多，问题就来了。喜欢的经论、法门多，障碍也来。虽然很精进，也断恶修善，来生的果报，则是人天福报。享受人天福报，一百个有九十九个迷惑颠倒。没有福报的人，受苦难的时候，还有一点道心。福报现前，道心就没有了，就被迷惑。贪、瞋、痴、贡高、嫉妒都起来，就无时无刻不造罪业。正如《地藏经》上所讲的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，此乃一针见血的话。这样的心行，纵然一天念十万声佛号，一天拜三千拜佛，也不能往生。由此可知，修行不在形式上，要重实质，就是心地真诚清淨。除西方依正庄严之外，一切都不放在心上，这才是「发菩提心，一向专念」，才是世尊在此教我们「一心归依瞻仰」；大势至菩萨在《愣严经》上说的「都摄六根，淨念相继」，意思相通。世尊把修学的方法为我们说出来。

作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。

世尊讲经说法时，大众无须言说，只要起心动念，阿弥陀佛即知晓。阿难与大众见到阿弥陀佛，阿弥陀佛也见到大众。所以，当世尊把修学的方法说出来之后，阿弥陀佛掌中放光，『普照一切诸佛世界』。本经讲的十方佛，《阿弥陀经》讲的六方佛，一切诸佛世界，在弥陀光明普照之中，让与会的大众看得清清楚楚。一切诸佛刹土都看得清清楚楚，而且看得很近，『如处一寻』。「一寻」是八尺。如同面对面一样的清楚，这是世尊跟弥陀的神力变现，能把诸佛世界像电视画面一样，移到你面前，让你看得清清楚楚。

以阿弥陀佛殊胜光明。极清淨故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。

这一段经文就是六道众生状况。在佛的光明中，六道的状况也都现在面前，我们肉眼见不到。为什麽肉眼见不到？现代人都有科学常识，应不难理解。我们眼球的构造像机器，功...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...中，没有一样是佛不能的，是佛做不到的。

第二、『不可称智』，就是「妙观察智」。这种智慧即是无所不知。世出世间一切法，过去、现在、未来，此界他方，完全没有障碍，这才是究竟圆满的智慧。

第三、『大乘广智』，即是唯识裡所讲的「平等性智」。佛知道世出世间一切法，都是平等的，都是从自性流露出来的。

第四、『无等无伦，最上胜智』，这个智慧没有与他相等的。「伦」是同类。没有与佛同类的，是至高无上究竟圆满的智慧。唯识经论裡称为「大圆镜智」。

这四种智慧，确实有许多知识分子听了疑惑；反而善根深厚的老公公、老婆婆不疑惑。不疑惑的人得力于善根深厚，他们一听说是佛菩萨说的，就完全接受，完全肯定，不起一念疑情。唯独知识分子自以为聪明，才有这些疑惑。这是对佛的智慧德能怀疑，但是他还能相信西方，信有极乐世界，也信经典裡所说的，念佛可以往生。他也具足「信、愿、行」三资粮，念佛往生西方极乐世界，就是这一点疑情障碍了他。

这是讲他「疑惑不信」，但信罪福。什麽是罪？在娑婆世界六道轮迴是罪。什麽是福？往生西方世界不退成佛是福。因此，他能『修习善本』，就是本宗所讲的正、助双修。正修就是「发菩提心，一向专念」；或者《阿弥陀经》教我们的「一心称念，相续不断」。助修是断恶修善。自己过去所造的恶业、现前的恶业，一定要知道。若不知道，如何忏悔？必要读经，必要持戒念佛。

印光大师将《感应篇》、《阴骘文》、《了凡四训》传授给我们，教我们把这些书当作戒律，每天看一遍，对照自己身、口、意三业。这样自己的恶业就被检查出来，要认真彻底改过，丝毫不能留情。因为西方极乐世界是诸上善人聚会之处。古今大德都告诉我们，「带业往生」不是带现前造的业，是带罪业的种子，不能带现行；现在造作的不行。千万不能把经典和祖师的意思错会，以为带业往生没关係，天天造业，将来还能往生，这个观念就错了。

念佛法门与其他法门不一样。其他法门必须罪业消除，也就是业障要真正断除，才能证果。小乘初果要断三界八十八品「见惑」；若是断不了，就证不了初果。然后再将三界、九地，八十一品「思惑」断尽，才能证阿罗汉果。「见思烦恼」要是不能断得乾乾淨淨，就不能成阿罗汉，也不能出三界。这是佛法修行证果最低的限度。

淨宗法门不必断惑，烦恼未断，就是「带业往生」，只需要「伏烦恼」。烦恼虽没断，但要能伏得住；伏不住不能成功，所以要有...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第三八卷





...
净公上人法师讲述

非是小乘第四十三

这一品是流通分的第一大段「劝信流通」。淨宗修学的三大纲领，称为三资粮「信、愿、行」。这三个条件同等重要，缺一都不能成就。蕅益大师在《弥陀经要解》所判的三分，跟古大德的判法不同。他将六方佛以下的经文判作流通分，跟莲池大师也不一样。确实有他的见解，也就是序、正、流通三分，每一分都具足信、愿、行三资粮，皆具备三大纲领。《无量寿经》自然也不例外。

真正修学的人，一定要掌握修学的重点才容易成就。淨宗修学的重点是什麽？还是这三桩事。不仅在经典裡要建立清淨的信心，坚固的信心，绝对不被外境所动摇的信心。淨土五经一论，帮助我们明瞭性相、因果、事理。除此之外，世出世间一切法，无论顺逆境界，都要在这上面注意。不但读经是修行，日常生活中穿衣吃饭，处世待人接物，全都是增长自己的信、愿、行。这样修学，我们的生活就相当充实，才能真正体会得人生的价值与意义。所以，信、愿、行绝对不仅是在经典上建立，要把它扩大到生活上才行。

读经应当要知道，那些经文是帮助我们建立信心的，那些是劝我们发愿的，那些是教导我们修行的。行门则有正、助双修。正修，经典讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，就是祖师大德常常教我们的「执持名号」，这是淨宗的正修。「发菩提心」的含义非常深广。「菩提」是梵语，翻成中文是「觉悟」的意思。唯有真正觉悟的人，才会发愿求生淨土；没有觉悟的人，他对这个世间有留恋，有贪着。只要有贪着、留恋，这个人就没有菩提心。一定要如佛七中主七师时常提示的一句老话：「放下身心世界，放下万缘」。真能放下，这是发菩提心；没放下，就是没发菩提心。菩提心没发，一向专念也不能往生，古人所谓「喊破喉咙也枉然」。因为他对这个世间还有贪恋，一念的贪心就障碍往生。

真正发愿求生，不要说对于世间一切法决定没有贪恋，没有执着；即使对于佛法也不贪念，也不执着。法门无量无边，只修一门；千经万论，只求一经。一生皈依《无量寿经》，或是《阿弥陀经》，这才捨得乾淨，菩提心才能现前。眼前的环境，触目惊心，都能增长我们的信心、愿心。

我有一位同学，喝酒醉死的，煳裡煳涂的死了。人命无常！平常酒喝得多，菸抽得多。看看这些样子，他死了到那裡去？当然到三途。这一生醉生梦死，煳裡煳涂来到人间，煳裡煳涂走了，给我们很大的警惕。这些事让我们听到、看到，都能激发道心。道心就是信、愿、行，老实念佛，求生淨土。

「信、愿、行」三纲领，就是修淨宗的道心。淨土法门是「难信之法」。世间有许多人，对淨土法门没有认真的探讨与了解，任意的猜测、诽谤，往往有之。我们常听到的，说念佛人很自私，念佛人很消极，念佛人逃避现实，要到西方世界去享乐。这都是学佛人讲的；不学佛的人不知道，不会造口业。甚至有些学佛的同修、出家的大德也说：依一部经不行，一部经怎麽能成就！我们听了这...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。

这是得「解脱」的利益。什麽是解脱？业障消除，烦恼轻了。当然烦恼须断至一定的程度，并没有完全断灭，大概烦恼已经断了一大半。「阿那含果」是小乘的三果。证得阿那含果，不会再到欲界来。虽然没有出三界，他住在四禅的五不还天，在那裡修行；将来证得四果，就超越三界，所以他不会堕落。「漏尽」指见思烦恼断尽，即是四果阿罗汉，永脱三界，故说『心得解脱』。

四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。

这是讲大乘人所得的利益。大乘根性闻经则得大乘利益，小乘根性的得小乘利益，所以听经得什麽利益，与自己根性有关係。比较明显的，如我在外讲淨土经，遇到有些法师对我非常讚歎，对淨土法门也很讚歎，但是他不修淨土法门，因为根器不同。这样的法师值得尊敬，因为他不诽谤。如果讚歎自己，诽谤其他法门，即是属于邪见，就不只是根性不同。若只是根性不同，虽修其他法门，他也是正知正见。

大乘菩萨『于无上菩提住不退转』，这是什麽菩萨？以通途法门来讲，圆教初住菩萨，位不退、行不退、念不退，这是不退转菩萨。可是修学念佛法门，只要对于这一部经典，发菩提心，一向专念，坚定信心，绝不动摇，现在虽然还是凡夫，讲到功行就等于圆教初住菩萨。圆教初住菩萨不退心，不为外面环境动摇，我也不退心，也不为外面环境所动摇，由这一事而论，与圆初住菩萨没有两样。所以，修此法门成就不退转的菩萨有四十亿之多。

二十五亿众生。得不退忍。

此句所说境界比前更高。「不退忍」是无生法忍。我们把标准降低一点，佛在《仁王经》所讲的，五忍位菩萨始为「信忍」。信忍是初地、二地、三地。由此可知，这一句所讲的是地上菩萨，前面所讲的四十亿是三贤位菩萨，十住、十行、十迴向。这段是讲「地上菩萨」一直到「寂灭忍」。从初地到等觉位次的有二十五亿人，这是大乘人往生。而我们尚在下一段经文之中：

四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。

此文既不是声闻，也不是菩萨。我们不是菩萨也不是小乘，得益的人数相当可观，「四万亿那由他」，比小乘得法眼淨的人还多。小乘得法眼淨的只有一万二千那由他亿。我们是不是这一类？在没有听到这法门之前，『于无上菩提』，就是指求生淨土不退成佛，确实未曾动这念头。我当年学佛也没有动念要求生淨土，这就是「未曾发意」。『今始初发』。听到淨土...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...现前，所以真性不需要去求；你求，那就是虚妄，毋需要去求，离了妄就是真。
　　佛告诉我们，真心里面具足三德。法身是我们真身，不生不灭，不来不去，不垢不净，禅宗里面所谓，「父母未生前本来面目」，就是这个东西。可惜我们无始以来起心动念、妄想执著，把我们自性的光明、德用障碍住了，现前这个作用受了很大很大的亏损。一百分的作用，我们现在所能感受到的，百分之一都不到，九十九分的德用不能现前，你说这不是可惜！为什么会有这个现象？迷失了，不知道自己本具无量智慧、无量德能；迷失了，迷得太久、迷得太深、迷得太广。佛看到我们才生起怜悯之心，帮助我们觉悟、帮助我们恢复。这要讲求修行了。「因修万行，果圆万德」，修行的方法也是无量无边。无量无边方法当中，有方便法、也有不方便法，佛都说了。所以佛为众生演说无量法门，「四弘誓愿」里面所谓「法门无量誓愿学」。为什么佛要说无量法门？众生根性不相同，众生的根性也是无量无边。顺著众生根性去教学，学习就容易成就；如果不顺著众生根性，他的修学就会感到困难。而在一切法门当中，第一方便、第一稳当、第一容易，无过於念佛法门。佛在这个经里面就是教给我们念佛，至心称名，跟《无量寿经》上讲「发菩提心，一向专念」，是一个道理、一桩事情。如果我们不能接受这个法门、疑惑这个法门，佛再给你开其他方便法门，这真的是佛教人第一个法门。
　　为什么说这个法门是第一个法门？如果我们细细观察，佛在经上跟我们讲的根本原理原则，我们就能想通、就能体会到。佛告诉我们，诸法，世出世间一切法，「唯心所现，唯识所变」，这八个字是根本；宇宙间所有一切万事万法的道理，都说尽了。又明白的告诉我们，「一切法从心想生」，就是解释「唯识所变」。心能现相，相起变化是心的作用；这个心就是识，识心，就是我们讲的念头。我们懂这个原则，佛说念佛，我们就明白，我们就点头。为什么？念佛就作佛，就直截了当。为什么去念阿罗汉证阿罗汉，再念菩萨就成菩萨，最后再念佛成佛，这不是罗嗦吗？拐弯抹角。你为什么不直截了当去念佛？而在佛里面，这是世尊在经论里面告诉我们，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，所有一切诸佛里阿弥陀第一。念阿弥陀佛就作阿弥陀佛，念阿弥陀佛就成阿弥陀佛，何必再念其他的佛。其他的佛跟阿弥陀佛比又要次一等，为什么不直接去念圆圆满满的阿弥陀佛！我们通过这些道理，才肯定念阿弥陀佛是第一。真的明白，真的懂得，心里头念念都是阿弥陀佛，那才...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-01》)


...不到念佛三昧，她母亲得的福就没这么大。她母亲得福之大小，是随她自己修持功夫浅深而定，这个理才讲得通，才是合情、合理、合法。所以过去儿孙飞黄腾达，他的父母、他的祖父母，都受到朝廷的封赏，朝廷为什么要封赏他的父母、祖父母？我们在历史上看到朝廷上封官，他父母虽然不在世，过世了，封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。为什么？他是孝子，他的成就是父母调教出来的，他为了报父母之恩，所以才勇猛精进；父母、祖父母对他都是善的增上缘，是这么一个道理，朝廷才封赏。这个道理走遍任何诸佛刹土、虚空法界，都受一切众生所肯定，我们讲真理永恒不变，就在此地。我们读这个经才晓得怎样超度，超度得什么样的利益才恍然大悟，这是真的，不是假的。
　　《地藏 经》是我们大乘佛法的根本经，实实在在讲要细说，但是我们这一次受到时间的限制，我们只讲二十次，四十个小时，不能够细说。将来我们一定再找时间详细的讲解，这个是我们修学的根本法，决定不能够忽略。
　　我们看著经文：
　　【时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。】
　　这一句话重要。她为什么能依教奉行？为什么能『端坐念』？端坐念就是以真诚之心，一心念佛。『以忆母故』，就是发菩提心，跟《无量寿经》上讲的原则就相应：「发菩提心，一向专念」。
　　【端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】
　　她不眠不休！我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师，传记里面记载这个破戒的比丘，造作许多的恶业。他最大的长处，是他自己晓得，造恶多了，将来必定堕地狱。晓得，为什么还要造业？习气太重，遇到恶缘他不能够控制自己。但是知道将来堕地狱可怕，想到这个果报他就吓到了。他向同参道友请教，同参道友给他一本《往生传》。他看了之后非常受感动，关起门来念佛，不睡觉、不吃东西，连水都不喝，一口气念到三天三夜，把阿弥陀佛念来。《弥陀经》里面讲若一日、若二日、若三日到若七日，我们见到，这是真的不是假的。我们念佛念了七天，念了七个七天，佛都没见到，那个是不如法，一面念佛，还有妄想、杂念，所以没有感应。这个念佛是一个杂念都没有。像莹珂因为恐怖地狱，救命要紧，所以也是一个杂念没有，这是中等根性的人。婆罗门女上根人，一天一夜成就，莹珂法师是三天三夜成就，至诚恳切感动佛来应。这是一天一夜得念佛三昧，得事一心不乱。
　　【忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。】
...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-07》)


...的故事跟他说，他摇头不相信：这是骗人的。这就是谤佛、谤法，这个罪就更重了。是这两种罪业受的地狱苦报。
　　『若非蒙福，救拔吾难』，要不是蒙女儿给她修福，她没有办法解脱，地狱苦报够她受的。地狱里面罪报受满了之后，还要堕饿鬼、畜生偿债。这命债怎么得了，你所杀害的众生都要偿债，欠钱的要还钱，欠命的要还命。过去安世高大师在中国两次偿命债，传记里头有记载，这两次的命债过去是他误杀，不是有心杀的，误杀还是要偿债。这两次也被别人误杀，因缘果报丝毫不爽，我们要觉悟。如果不能往生到西方极乐世界，脱离不了六道轮回，换句话说，我们过去这一生跟众生所结的这些冤业，要知道，统统要偿还，这怎么得了。哪一辈子才能够还清，我们不能不觉悟。不论你学佛不学佛，这是事实，谁都不能够避免，谁都无法逃过。我们明白这些事实真相，唯一能够救自己的，能够度众生的，把无量劫来这些冤业能够化解，只有一个方法，求生净土。生到净土之后，我们有能力每一天上供诸佛，下化众生，将所积的一切功德，回向给无始劫来冤亲债主，帮助他们破迷开悟、离苦得乐，才能将无始劫的冤业，把它解除、化解。除这一个方法之外，决定找不到第二个方法。所以诸佛如来劝导我们，要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，就是这个道理。再看底下经文：
　　【光目问言。地狱罪报。其事云何。】
　　光目女也想打听打听，地狱里面到底是怎么样子。
　　【婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。】
　　当然她给她说了一些，能说得完吗？说不完，太苦了，苦到不忍心称说，一百年、一千年也说不完。这是她母亲堕在地狱亲身感受的。
　　【光目闻已。啼泪号泣。而白空界。】
　　对著天空发愿。
　　【愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。】
　　这是光目女为母亲发重大的誓愿。首先希求她母亲永离恶道，本来她母亲十三岁之后，还要堕恶道，还要继续受苦。她向空祷告。
　　【十方诸佛。慈哀愍我。听我为母。所发广大誓愿。若得我母。永离三途。及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱。及三恶道。诸罪苦众生誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。】
　　光目女是地藏 菩萨的前生。她的母亲确确实实永脱恶道，为什么？如果没有母亲堕地狱这桩苦事，她怎么会发心？她母亲的功德是从这...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-11》)


...生讲经从来没有重复讲过，唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的资料，可以证明至少他讲过三次，可能更多，多次宣讲，这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结，传到中国来十二次的翻译，非常可惜这些译本，十二种译本有七种失传，现在保留下来在《大藏经》里面，我们可以看到的有五种。五种译本里面内容大同小异，可是不同的这些部分都非常重要，帮助我们断疑生信。
　　所以佛说法的这些经典，它目的之所在，我们要明了。净宗三经的义趣不可以不知道。《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土，是说明书。说明西方世界缘起，怎么来的？西方世界的历史，阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与事实真相，阿弥陀佛建立这个净土目的之所在，以及他的成就，是做一个全盘的介绍、说明。使听到的人生起向往之心，发愿求生，他的目的就达到了。
　　《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明，这里面最重要的有三点补充。第一个是理论上的补充，《观经》上讲，「是心是佛，是心作佛」，这是理论上的补充。第二个补充是品位的详细说明，《无量寿经》只讲三辈，说得简单，《观经》里面讲九品，就讲得详细。第三种是讲方法上的补充，《无量寿经》讲的方法，只说「发菩提心，一向专念」，另外教给我们修福，说得简单。《观经》里面讲十六观，是方法，「观想念佛、观像念佛、持名念佛」，说得很详细。持名是第十六观，摆在最后，最后就是最重要的，这是佛说经的一个惯例，好戏摆在后头，压轴戏。最契一切众生的机宜。持名念佛是第十六观，普度一切众生，真正达到「三根普被，利钝全收」，上度等觉菩萨，下度地狱众生，名号功德不可思议，所以是补充说明。小本《佛说阿弥陀经》，完全是劝我们发愿求生。这经不长，世尊在里面四次的劝勉，真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质，三经是一贯作业的。
　　现在有一些同修怀疑会集本，这是错误的。佛法要建立在清净信上，有疑就是大障碍。这经是介绍的，目的是帮助你起信、发愿，目的就达到了。如果没有会集本，必须要读五种原译本，很好，能读五种原译本不太好了！如果你觉得五种原译本太烦、太复杂了，古大德给我们做出这个工作：会集。
　　第一个会集是王龙舒居士，他的本子收在《大藏经》里头，能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的没有错误，才能够收入。不像现在，随随便便可以把经放在《藏》里，在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的，帝王根据什么来批准？根据当代的高僧...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-15》)


...在里面四次的劝勉，真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质，三经是一贯作业的。
　　现在有一些同修怀疑会集本，这是错误的。佛法要建立在清净信上，有疑就是大障碍。这经是介绍的，目的是帮助你起信、发愿，目的就达到了。如果没有会集本，必须要读五种原译本，很好，能读五种原译本不太好了！如果你觉得五种原译本太烦、太复杂了，古大德给我们做出这个工作：会集。
　　第一个会集是王龙舒居士，他的本子收在《大藏经》里头，能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的没有错误，才能够收入。不像现在，随随便便可以把经放在《藏》里，在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的，帝王根据什么来批准？根据当代的高僧大德推荐，他们大家认同，这才能入藏，不是一个容易事情。这就说明会集没有错误，会集是应当的，他会集圆满不圆满，那是另外一桩事情，这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土，我们没有会集本，我们可以把五种本子摊开，这个本子里择一段，那个本子里择一段，跟大家讲也行，不是不行。我只要把它讲成一贯，讲得很有体系，让人家听得清清楚楚、明明白白，生起信心、生起欢喜心，那不就成就了！
　　至於净土的修行方法，那是「发菩提心，一向专念」。我们懂得这个道理，然后对於这个会集本才能够生起信心，决定没有怀疑。怀疑，是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑，也没有关系，你就不念会集本，甚至於不念《无量寿经》，你就专依《阿弥陀经》修学，决定往生。我们要不要否定会集本，排斥会集本？我们没有这个胆子。假如会集的人，假设夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来，我们岂不是造了大罪过！所以做学问、读书的态度，可以存疑不能否定，不可以下断语，我们打个问号放在那里，暂时不去求证，可以。我们舍弃这个法门，我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》，不可以谤法。他到底是什么身分，示现在这个世间，我们不知道。依照这个会集本修学，从这个会集本里起信心的人很多，确实它比原译本方便、好读，容易懂，从这个地方生起信心。由此可知，毁谤、否定，这个人不是愚痴，就是别有用心。
　　由此可知，师承重要，我跟哪一个老师学，这个老师对我要负完全责任。我修学有错，将来不成就，他堕阿鼻地狱，所以师承关系大。我老师指示我这个法门，别人说这个法门不对，我跟谁学？这是关键。你是不是否定你老师，换个老师去另外跟一个老师学，那也行。现在师承没有了，困难就来了，在...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-15》)


...西方极乐世界的人，都是十方诸佛世界修学念佛法门去往生的，不仅是我们这个世界，十方一切诸佛世界，每一天去往生的人不晓得有多少。生到西方极乐世界他们的神通道力，几乎都跟阿弥陀佛差不多，我们在经上读到的。那些人他们的天眼、他们的天耳，用我们现在的话都是最厉害的，尽虚空、遍法界他们都看得到，一切众生起心动念他们都知道，他们有他心通。鬼神这种小神通能力有限，鬼神的能力决定比不上阿罗汉，阿罗汉的能力能知五百世，一个人五百世之内，生生世世的情况阿罗汉知道。这些鬼神没有这个能力，大概你很近所做的事情他们知道，一、两年、几个月的事情，他很清楚，他有这种能力。西方极乐世界的人，那个能力太强、太强了！我们在这个地方起心动念他们都知道，我们想往生西方极乐世界，如果你的念头不善、行为不善，一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声佛号不间断，将来还是不能去。念佛何以不能往生？你每天执持名号是口善，你心不善、行不善。往生西方极乐世界的条件是要三业清净，三业里面最重要的是心，心净则佛土净，心善你的言行一定善，这样才能往生，这个道理我们一定要懂得。
　　所以你看《无量寿经》讲往生的条件，无论是上辈、中辈、下辈，最重要的条件「发菩提心，一向专念」。如果我们只做到一向专念，没有发菩提心，不能往生。再说一句老实话，真正发菩提心，没有念佛也能往生。经上讲临终一念、十念都能往生，为什么？菩提心。菩提心是心善，心善、行善一生没念佛，到临命终时念一声、念十声，都决定往生。如果没有发菩提心，心不善、行不善，天天念阿弥陀佛，古人讲「喊破喉咙也枉然」！西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们不善跟他格格不入，没有法子相处，他们都是上善，我们一定要明白这个道理。为什么每天拼命念佛？怕临命终时忘掉了。每天念佛就跟训练一样，所谓是「练兵千日，用在一朝」。平常不断的训练，时时刻刻提起这句佛号，提起这句佛号用意很深、很广，不但是不能把佛号忘记，不能把佛的心、佛的愿、佛的行忘记，我们的心要跟佛心一样。所以听到佛号、见到佛像，就要想到我的心要跟他一样，我的愿要跟他一样，我的行要跟他一样，你就决定得生。心、愿、行相应就是发菩提心，这是往生必须具备的条件，真正能够心、愿、解、行与阿弥陀佛都相应，这是圆满的菩提心。
　　所以世间名闻利养、五欲六尘当然放下，荣华富贵不能常保，一定要修德，要看得远，要看得大。我们在这一生当中，生命很短促，世间很苦，我们往远处看、往大处看，前途一片光明。今天我们的生活空间拘束在这个地球上，科技虽然发达，交通便捷，我们还是不能离开地球。如果往生西方极乐世界，我们的生活空间就大了，尽虚空、遍法界是我们的生活空间，你说那多自在，那才叫真正幸福！到了西方极乐世界智慧能力都恢复，像诸佛菩萨一样随类化身。像《梵网经》里面所说「千百亿化身」，他有这个能力，同时到一切诸佛国土听佛讲经说法，有能力分身去，上供诸佛，下化众生，真有这个能力。
　　佛在这个经上提倡，一个月六天、十天，一定要断恶修善。不是说平常就不必，这几天鬼神来考察特别做一点好事给他看，这是讲到不得已。如果天天这样做，当然就更好、更殊胜。怕你做不到，一个月教你修十天，更少的修六天，比不修好。如果能天天修，你的福报就太殊胜了。我们今天修学的方法，念佛就好。念佛，长斋！「斋」本来的意思是修清净心，斋心是求清净心。以后变成持午，是过午不食，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-24》)


...、闻法机会都不容易，都非常困难。极乐世界阿弥陀佛、
诸大菩萨讲经说法、研教修行从来没有中断过。无量无边的法门，你想学
哪个法门，你就进哪个教室，那边有菩萨教导你。缘好！我们这个地方想
学什么，找个老师找不到，找个修学的环境找不到。又何况有许许多多意
想不到的障缘障碍你，不让你好好的学，不让你有进步。这是释迦牟尼佛
劝我们换一个修学的环境，极乐世界这是换个修学环境。好，我们知道有
西方极乐世界，我们想到极乐世界去，难不难？说难不难，说易也不容易。
还是要具足这三个条件：善根、福德、因缘。
这个「善根」，坚定的信心，对于净宗法门决定没有一丝毫疑惑。坚
定的愿心，我这一生只有这一个愿望：求生极乐世界。除这一个愿望之外，
祖师大德常讲的，身心世界一切放下，真放得下！必须具备这两个条件，
这是善根。
「福德」，遇善知识是你的福德，你有福你才能遇到；遇到好的老师、
好的同学，这都是可遇不可求！老师的教诲，同学们相互切磋琢磨，你能
——112——
够理解，你能够发悟。明了之后，决定把你所信的、所解的，落实在你日
常生活当中。你能够做到「一心称念」，《无量寿经》上讲的「发菩提心，
一向专念」，这是真正的福德。发菩提心，一向专念，会不会有障碍？有
同学问过我。功夫得力的人没有障碍，功夫不得力的人就有障碍。
我们举两个最明显的例子，早年我们在旧金山看到甘老居士的亲戚，
念佛往生的。这个事情距离现在大概二十年，一九八０年代的事情。我记
得她跟我讲的时候是八四年，就在这个前面大概是两年，她这个老朋友是
个老太太，念佛往生的。老太太的儿子在美国读书，毕业之后就在美国工
作，结了婚生了小孩。儿子把母亲接到美国，接到美国干什么？带孙子。
在美国夫妻两个都上班，把母亲接来照顾家，带孙子。所以他母亲做家事，
照顾孙子，做家事。
在美国住了不少年，孙子也长大，念小学了。老太太还在家里照顾，
每天清洁环境，煮两顿饭。因为早晨吃了早饭，上班的上班，上学的上学，
晚上回来吃晚饭，中午大概都是在外面。老太太在家里清净！那个家庭就
是她的道场，念佛功夫不间断，也没有人知道。走的那一天才发现，才晓
得这个老人了不起。走的那一天，夜晚走的，也不晓得什么时候走的。早
晨起来，儿子、媳妇、孙子都起来了，要吃早饭，上学、上班，结果这一
天没有人烧饭，老太太没起来。他们就打开房门看看老太太，今天怎么奇
怪...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第九集）》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第三九卷





...。现在一般人，
我们常常听到世间人所讲的，回归自然，返璞归真。这两句话说的人很多，
里头的意思浅深差别很大。浅的讲回归自然，希望少一些人为的环境，多
几分自然的。所以假期都市的人都离开家，到风景区去旅游、游览，能够
过短时间的跟大自然在一起的生活。避免都市里面的吵杂，都市里头的紧
张，在大自然比较轻松一些，返璞归真也是这个意思。
在澳洲，澳洲地大人少，尤其像我们住的这个小城，这个小城就是建
筑在自然环境当中，自然环境没有破坏。我们刚刚到澳洲来的时候，常常
听到澳洲最大的遗憾是空中臭氧层破裂，阳光很强，紫外线比普通地区要
超过六倍。所以出门一定要打伞、戴帽子、穿长袖衣服，避免日晒，日晒
时间久了容易得皮肤癌。最近这两年科学家告诉我们，澳洲上空的臭氧层
不见了。到哪里去了？到南美洲去了。臭氧层在空中也是动的，不是静止
的，现在转到南美洲去了。这个地方空中的从前的遗憾现在没有了。
澳洲原始的自然景观没有被破坏，原始森林很多。我们住在这个地方
回归自然，返璞归真，这是浅说。在佛法里面返璞归真，是心性之极致，
要怎样才能做到？要真诚心念佛。《无量寿经》上教导我们，「发菩提心，
一向专念」，这八个字重要。这八个字就是蕅益大师在此地讲的这几句话。
什么是菩提心？浅而言之，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。
我们日常生活当中，处事待人接物用这个心，用这个心决定不吃亏，用这
个心你这一生决定生净土，便宜占大了。
你要不用这个心，你念佛也不能往生，亏吃大了，你还要搞六道轮回。
我们决定要用这个心，对于这个世缘，世间一切人事物看破、放下、自在、
随缘，不怕吃亏，不怕上当，不但不怕，欢喜。为什么？我几天就要走了，
我到极乐世界去了。这一边你们想要的，我多布施一点，多供养一点，多
修一点福。「布施供养福无边」，这是佛在经上讲的。给这些众生结些善
缘，将来到西方极乐世界成佛之后，倒驾慈航来度这些人。菩萨要发清净
大愿，这就是「发菩提心，一向专念」，一个方向，一个目标，专念阿弥
陀佛。
——284——
所以念佛堂，印光大师的教诲决定要记住，决定要落实，念佛堂共修
二十个人是最理想的。我们今天在此地，我们念佛堂的标准订的是四十八
个人。家里面二十个人念佛，另外二十八个人是来自各地方的同修，他们
是短时间参加我们的活动，我们的活动是十个七，七十天。他在这个地方
念满这一届他要回去，我们家里二十个人是在这里长住。特别安排这个活
动，我们是报施主恩、报同学恩，我们欢迎大家在一起念佛，遵守印光大
师的教诲。
印祖的教诲里面没有讲经，我们今天就是加了这一堂讲经。为什么要
加？印祖在那个时候不加可以，现在加了有好处，解行相应。你看看这《弥
陀经》，如果你要不讲清楚、讲透彻，念佛的人坚定的信心发不起来。坚
定的信、愿是往生最重要的因素。这都是蕅益大师讲的，「能不能往生，
决定在信愿之有无；品位高下，决定在功夫的浅深」。所以信、愿，等于
说在西方极乐世界来讲是引业，引导我们往生西方极乐世界最重要的因素，
深信切愿。念佛功夫浅深，到极乐世界是满业，到极乐世界你生在哪一土、
哪一个品位是你念佛功夫的深浅...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二一集）》)


...迷不一样。觉悟，凡夫成佛；不觉悟，那
就迷惑，就当凡夫，就这么回事情。再看下面这一段：
「具此深信，方能发于大愿，经中应当二字，即指深信」。佛在这个
经里面劝导我们「应当发愿，愿生彼国」，这「应当」两个字。所以我们
明了不能说彻底，也有相当程度的明了。西方极乐世界凡圣同居土，是阿
弥陀佛的大愿种智所现的，是我们念佛净业所感的，感应道交！是自己心
性所现的，这就是讲的「唯心净土，自性弥陀」，一切法离不开自性，自
己的心性。十法界依正庄严也是自己心性所现，那是染业所感，西方极乐
世界是净业所感，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，净业所感。我们
要不在这个地方下功夫，那你就错了。所以经中「应当」二字，即指深信。
「深信发愿，即无上菩提」，这一句话从来没有人讲过。我们对于许
许多多念佛真正往生的人，哪些人？不认识字的、根本不懂得经教的，他
会念《弥陀经》，《弥陀经》什么意思他完全不懂，他会念阿弥陀佛，他
居然往生了。往生真的有瑞相，站着走的；预知时至，什么时候阿弥陀佛
来接我；坐着走的，他不认识字。所以我们读了《无量寿经》，《无量寿
经》说往生必须要具备的条件，「发菩提心，一向专念」。我们懂得，他
一向专念没有问题，这我们可以肯定，发菩提心他没有！他没有发菩提心，
——305——
怎么能往生？这个疑问在我总有十几年，常常疑惑。这些老太婆念佛往生，
她根本就不懂什么叫菩提心。
《起信论》上讲的直心、深心、大悲心；《观无量寿经》所说的至诚
心、深心、回向发愿心，她哪里懂得这个？她怎么能往生？读《要解》的
时候，这一下就明了了。蕅益大师这一句话比什么都重要，这一句话就给
我们解答了，「深信发愿，即无上菩提」。他根本就不懂得什么叫做无上
菩提，但是他信得深、他发愿、他一点都不怀疑，这就是无上菩提心。我
那个时候读了这么一句话，我就常常想，愈想愈有道理，蕅益大师讲的没
错。
所以那样的人，是下下根人，我们一般讲这是愚人，没有智慧，愚人，
下愚，正是古人讲的愚不可及，我们比不上他。他什么都不懂，你教他信，
他真信，他真不怀疑；教他求生净土，他真发愿。他对这个世间居然能放
下，一丝毫留恋都没有，结果念个三年、五年，他成功了。他还有寿命，
寿命不要了，他就往生了。所以我们在此地才真正明白过来，「深信发愿」
就是无上菩提心。你看「深信发愿，一向专念」，他符合标准！我们自己
还在懵懵懂懂，还在疑虑重重，功夫不得力。这些老太婆、...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二三集）》)


...么念佛？为什么修行？我断恶修善为的是什么？持斋念佛为的是什么？布
施供养为的是什么？决定不求世间名利，决定不求人天福报，只求往生西
方极乐世界，只求早一天见到阿弥陀佛。所以这个法门叫不回向法门。把
念回向偈那个时间统统念佛号，我的信愿解行（行包括回向），都在这一
句佛号之中，这叫纯净、纯善。心地清净，身心世界一切放下。
所以，信愿要是有了问题，半信半疑，西方极乐世界有时候想去，有
时候不想去。这样的心态，那你念佛纵然将名号「持至风吹不入，雨打不
湿，如铜墙铁壁相似」，这几句话是形容。你这一句佛号念得再好，古大
德讲的，你一天念十万声、念二十万声，心口不相应，所以，喊破喉咙也
枉然。为什么？「亦无得生之理」，你不能往生。你念佛心口不相应，心
就是什么？心就是讲的信、愿，你没有信、没有愿。信不真、愿不切，念
佛不能往生。怎样念佛能往生？怎样念佛不能往生？「修净业者，不可不
知也」。我们自己要认真想想，一定要把自己不能往生的这些因素除掉，
要改过来，一定要符合真正得生的条件。
「大本阿弥陀经（大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》），亦以发菩
提心为要，正与此同」，以发菩提心为重要的一桩大事。你看大本《弥陀
经》里面，「三辈往生」、「往生正因」这两品是专门讲往生需要具备的
条件。我们有没有具备？如果没有具备，赶紧修，已经具备的，要永远保
持不能失掉。「三辈往生」里面每一段佛都讲，「发菩提心，一向专念」。
一个方向、一个目标，决定不能够有三心二意。
这一次，这等于全世界，ＳＡＲＳ瘟疫这桩事情，我听说澳洲好象也
有一个文件发表。这种感冒肺炎本来是很平常的事，会搞到人人惊慌，这
是媒体报导的，媒体不报导谁知道？所以这个事情一发生，有人来问我，
我说这个事情平常，年年都有。春夏之交、秋冬之交，季节转换，伤风感
——311——
冒、流行的传染病就在这个时候发生，年年都有。自古以来，中国、外国
在历史上记载的我们看了很多很多，很平常的事情。现在我们学佛懂得这
个道理，心善、行善、念头善，这些病菌、病毒统统都能化解。
当时我想这个瘟疫最多不过一个月就过去了，再多也不会超过一个半
月，现在搞了三个多月了，这是人为的。你从种种实验（这是同学从网路
上节录出来的这些实验的报告），我们就知道，这些细菌，我们每个人将
不善的这种讯息传给它，它也就传染了。它传染了我们不善的意念，我们
要杀死它、要消灭它。这个意念传给它的时候，它就变种了，愈变愈毒。
为什么？它也要防范！麻烦不就来了吗？这就好象是这个世界上军备竞赛，
愈来愈严重。如果我们用很温和的、善意的态度来对...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二三集）》)


...他不但不
为它所转，反而把不善的境界变成善境界，恶缘变成善缘，这了不起！所
以他的受用不可思议。
西方极乐世界跟我们这个世界有什么差别？实实在在讲，完全相同，
一点差别都没有。可是佛在经上为我们介绍的，跟我们这个世界差别可大
了！那什么原因？没有别的，世界是一样的，就是极乐世界众生心地都善
良、都清净，心清净就变成净土，所有一切万物没有一样不清净，境随心
转。我们这个世界的人心不清净，心里头有严重的污染，我们居住的这个
环境，于是也有严重的污染，不清净！
境随心转，境本身没有染净，心清净，佛土就净；心不清净，居住的
土就不清净，就是这么个道理。我们的心果然清净善良，我们周边所有一
切人事物无一不清净善良，净土就现前！我们的心虚伪、污秽、不平、愚
痴、自私自利，那我们居住的这个环境，所有环境都跟着你的念头在变，
变成五浊恶世，五浊恶世来源从哪里来你得要晓得。
极乐世界固然是阿弥陀佛清净、平等、慈悲的成就，凡是往生到西方
极乐世界的人，每一个人的心地也要清净、平等、慈悲，跟阿弥陀佛一样，
才能去得了！所以《无量寿经》讲的「三辈往生」、「往生正因」都讲到
「发菩提心，一向专念」，这是往生最重要的条件！「发菩提心」，我们
这几年讲得很明白、很清楚了，菩提心是什么？就是「真诚心、清净心、
平等心、正觉心、慈悲心」。你用这个心「一向专念」，那就感应道交！
一念相应一念佛，念念相应念念佛。
念佛不得力、念佛还有魔障现前，那是什么原因？你没有菩提心！如
果你具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你来念句佛号，那个功德、效
果不可思议！所以佛在经上讲的，我们要了解那个意思，要真正懂得依教
奉行。我们口念弥陀心散乱，心散乱就是不真诚、不清净、不平等、没有
智慧、没有慈悲心，这叫心散乱。散乱心，一向专念也产生不了效果，就
——403——
是说功夫成片你都得不到。什么原因？心散乱！这比什么都重要。所以修
慧最重要的就是会转，转识成智，一转一切转。
我们底下有一个简单的说明，「自行化他，破迷开悟」！自己修行，
以破迷开悟为第一个目标。帮助别人，教化众生，也是以破迷开悟为第一
目标，这个总的纲领、原则一定要抓住。识是妄心，智是真心，换句话说，
把我们的妄心转变成真心，从心地上用功夫！妄心，八个识，这八个识的
作用要晓得。第六识的作用是分别，第六意识分别；第七识是执着；第八
识像仓库...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三十集）》)


...易成就，道理就在此地。好，现在时间到了。
——469——
中峰三时系念法事全集（第三五集）
2003/6/24 澳洲净宗学院 档名：20-15-35
诸位同学，我们接着上面所讲的。前面讲到《占察经》，《占察经》
上的一段话，最后说「若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生
法忍，乃为闻十方佛名」。这个意思就是说一行三昧就是十方佛名，蕅益
大师所说的这些话我们要特别留意。什么叫一行三昧？下面我们做一个简
单的解释：
「一行三昧」就是「念佛三昧」，又名「一相三昧」，将来在经论里
头，诸位要是看到这些名词，一行三昧、一相三昧，这都是念佛三昧。一
行，一行一切行，一相一切相，都是讲的念佛。念哪一尊佛？专念阿弥陀
佛就是一心不乱！这个意思一定要懂得。不但出世间法，世间法也不例外，
说到成就，最重要的就是「一门深入」！精进不懈，长时熏习，没有不成
就的。
出世间，念佛法门无比的殊胜，所以《无量寿经》上教导我们「发菩
提心，一向专念」。一向专念就是一行三昧，就是一相三昧，就是《弥陀
经》上讲的一心不乱，它的成就是「清净广大微妙心行」。念佛标准本来
如是。所以不发菩提心，菩提心，蕅益大师在《要解》里讲得好，就是真
信、切愿。这个信心里面决定没有怀疑，切愿是恳切的愿望，只有这一个
愿望，其他的愿求统统放下了。不求名闻利养，不求生天，不求福报，只
求往生极乐世界，只求亲近阿弥陀佛。这个信愿就是无上菩提心，再加上
一向专念，一向专念是行，你看，信愿行这三个条件具足了。念佛标准本
来如是！再看下面一段。
「佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦」。我们对于佛，决定不能用凡情
测度，我们没有接触佛法之前，对佛菩萨不认识、不了解，难免产生误会。
还听信讹传，说他是迷信，说他是偶像，有意无意轻视他们，甚至于侮辱、
破坏，破除迷信！罪过都很深。佛菩萨会不会见怪？会不会不再度我们？
这是凡情测度。我们想错了，我们也看错了，佛菩萨决定没有恩怨，他总
是真诚、清净、平等、慈悲一切众生。
你就是杀害他（当然佛菩萨也不住世，你怎么能杀害？现在只是泥塑
木雕的佛像，你以瞋恚心、恶念把它毁弃掉，等于杀害诸佛菩萨），佛菩
——470——
萨还是不怪你，你只要一念回头，这一念回头就是真正的忏悔，知道我从
前错了。从前无知做错了事情，现在我回头，我依靠佛，我真的...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三五集）》)


...往生传》里面记载的，有没有在七天当
——489——
中成就的？有！最显著、最明显的例子，宋朝莹珂法师，念佛三天就把阿
弥陀佛念来了。果然三天之后他往生了，跟经上讲的一样。
周广大居士往生，这才十几年前的事情，不算远。我在美国，他也是
念佛三天，若一日，若二日，若三日他就走了。关键在什么？还是经上讲
的善根福德因缘。我们念佛念了十几年，念了几十年，消息都没有，不是
经不灵，是我们自己业障太重，

wlxg20130220

罣碍太多！我们的修学不如理、不如法，
所以没有这样显著的感应。如果你能够放下一切罣碍，如理如法的修行，
如理如法是对于经教要通达、要明了。莲池大师也常常讲过，我们对于经
典里头的意思，没有相当程度的理解、认知，我们的心这个真信切愿发不
起来，这样才产生了障碍！
蕅益大师注解《弥陀经》不是容易事情。诸位看看《疏钞》，古德法
师还有《演义》，古德是莲池大师的侍者，是莲池大师传法的弟子。《弥
陀经疏钞》实在讲真正就是《大方广佛华严经》的浓缩，确实称得上博大
精深，真正能够引人入胜。蕅益大师的《要解》可以说是《疏钞》的精华，
许多地方前人未曾说过，蕅益大师为我们说出。
像「发菩提心，一向专念」。发菩提心，我们常常有疑惑，乡下老太太，老阿公、老太婆，不认识字的，从来没有听过经的，什么叫菩提心他都不知道，但是他念佛能站着往生、坐着往生，预知时至，他真往生了。我们常常会想，他到底有没有发菩提心？我初学佛的时候就很怀疑，他没有发菩提心，光念佛也能往生？总是有个疑团存在。到读了蕅益大师《要解》才恍然大悟，《要解》里面讲「真信切愿就是无上菩提心」，我们这才懂得了！老太婆们不懂什么叫做菩提心，但是他真信，他切愿，他的信愿真诚，一丝毫疑虑都没有，原来这就是无上菩提心！愈想蕅益大师的话，有道理！我们才知道，这些乡下没有知识、没有文化的老太婆、老阿公念阿弥陀佛，他真的暗合道妙。自己虽然不知道，他确确实实具足阿弥陀佛所讲往生的条件，他真具足，所以他一点罣碍都没有。蕅益大师给我们解答了这个疑问。诸佛，这也是蕅益大师给我们解释出来的，诸佛就是阿弥陀佛，这是从前人没有说过的。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛证无上正等正觉的，这也是前人没有说过的。蕅益大师这么一说，我们再仔细看看经文，是！从前读这个经文疏忽掉了，没有留意到这个地方。他一说，我们再仔细看，没错！
——490——
释迦牟尼佛确确实实是念阿弥陀佛证得无上菩提的！所以这个地方说「说
此无藉劬劳修证，但持名号，往生不退，第一方便，更为难中之难也」。
所以这个法门最重要是「信」，这个信的基础是智慧。你没有真实智慧，
没有大智慧，你不会相...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三六集）》)


...多很多，不止莹珂法师一
个人，很多！莹珂法师的事情是大家知道，有许多人这个事情，他没告诉
人，别人不晓得。
当然也有些人并不很着急往生，听说还有多少年，行，慢慢的把后事
统统交代清楚，交代完毕，时辰到了跟佛走了。这些事情我们只要细细去
读《往生传》，读《净土圣贤录》，你就能体会到。所以这里头最重要的
是『念念不移』。
【即教中所谓净念相继者也。】
这个『教』就是《楞严经》，《楞严经》上所讲的「都摄六根，净念
相继」。这一段把「净念相继」清清楚楚、明明白白的说出来。这里头最
重要的是「举起一念，如对慈尊」，这是诚敬；下面这里面是「念念不移」，
这就是净念相继，重要！这就是一念相应一念佛，念念相应念念佛。下面，
禅师非常恳切慈悲的教导我们：
【念佛之人。须要信心恳切。正因凛然。重念死生轮转之可悲。深厌
尘劳纷扰为可痛。】
这段是讲念佛用心要像这个地方开示所说的才能够相应。所以我们读
到这段开示，或者你听到，想想我平常念佛跟他说的相应不相应。如果相
应，很好，好好的保持，如果不相应要痛改前非。所以头一个，『信心恳
切』，真诚恳切。『正因凛然』，修这个法门「发菩提心，一向专念」，
这是往生正因。我们在《无量寿经》里面讲往生，专门讲念佛方法的「三
辈往生」、「往生正因」，这两品经！正因清清楚楚，一点都不含糊。
——734——
『重念死生轮转之可悲』，一定要有这个心，无量劫来搞生死轮回，
所谓头出头没。在六道轮回里面，头出，是做了一点善因，遇到缘，生在
三善道。三善道的报报完了，恶的因现前，马上一个跟头栽下去，三恶道。
佛在经上告诉我们，只要你是在六道里头，肯定在三恶道的时间长，非常
之长，在三善道的时间短。所以六道轮回里头的众生，三恶道是他的家乡，
三善道是出来观光旅游的，时间很短暂。你要晓得这个可悲，你的生死心
才起。
『深厌』，「厌」是厌恶、厌烦，什么事情？『尘劳纷扰』就是我们
现前这种生活状况。年轻人不容易感触，七十、八十的人，实实在在说这
个世间差不多也都见过，看久了，讨厌了！我们现在一般人讲厌世。厌世，
不能解决，这非常悲哀！每一天人事物的烦扰，身心得不到清净，尤其是
上了年岁的人，这个生活是痛苦，这里头哪里有快乐？轮回苦，现实的生
活苦，尤其活在现代的社会，现在人不知道什么叫仁义道德，不知道！深
深的...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五二集）》)


...识大势至菩萨，才真正认识《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」，才知道这一章两百四十四个字，真正不可思议。所以我讲这段经文，我就说明这段经文是净土宗的心经。不仅是净土宗的心经，是一大藏教的心经。《般若心经》只是般若部的心经，不能代表一大藏教，一大藏教的心经是《大势至菩萨念佛圆通章》。所以我们对这个经典，一部经、一品经、一段、一章的认识，相当不容易。你不认识它，你怎么样能修学？你怎么能为别人介绍？所以首先你要认识清楚，认识明了。

　　《大势至菩萨念佛圆通章》里面，教给我们念佛的方法是精彩绝伦，八个字：「都摄六根，净念相继」。有很多同修问我：「法师，怎么样都摄六根？」大家很想学。我就告诉他：「净念相继。」他说：「怎样才能做到净念相继？」我就告诉他：「都摄六根」。诸位要晓得，都摄六根就是净念相继，净念相继决定都摄六根。什么叫净？净是清净。你心里头还有妄想杂念，就不是净念。净念就是觉明妙行菩萨所讲的「不怀疑、不夹杂」，就叫净念。不但念佛不能夹杂世间的妄想分别执著，连佛法都不能夹杂，夹杂著其他大乘法门也不是净念，也错了。真正做到一切法都不夹杂、都不怀疑，叫一心称念。《无量寿经》上教给我们，「发菩提心，一向专念」，「一」是一心，「向」是一个方向，这就叫净念。相继就是不中断、不间断。换句话说，用我们现在容易懂的说法，怎样念佛才相应？不怀疑、不夹杂、不间断，这就是净念相继，这就是都摄六根。这个办法确确实实能够把我们无量无边的妄想分别执著将它伏住，你才晓得修行是怎么个修法，从哪里修学起。

　　再落实到事相上，这个世间最麻烦的东西，就是五欲：财、色、名、食、睡。佛在大小乘经里面都警告我们，无数次的警告，「财色名食睡，地狱五条根」，你只要有一条，你就出不了地狱；五条都有，你还能跑得出去？

　　我们学佛，今天大家在一堂，我们在这边聚会，我们在这边介绍世尊，不但是世尊一个人，十方三世一切诸佛，度众生成佛道的第一经是《无量寿经》，真的是第一经，无比殊胜的法门。我们不是今天才听到，哪有这么幸运？哪有这么好的运气，你今天才听到？今天能在座、能够听到，佛在经上讲是过去生中多生多劫修积的善根福德因缘今天成熟了，你才再遇到。为什么过去生中，曾经无数次的遇到这个法门，你为什么没能往生？念佛，你为什么没能往生？就是「财色名食睡」大概还有一条没放掉，这五样你能够放除四样，还有一样，不行，就把你拖住，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第二集）　　1998/5　　香港九龙　　档名：12-19-02》)


...心」，不是妄心，真心的本体是至诚心，这是真心。真心的体是什么？《观无量寿佛经》讲的「至诚心」，真诚到极处，这是你真心的本体。真诚心起作用，这个作用有两种：一个是对自己，一个是对别人。对自己叫做「深心」，拿我们现在人的话来讲，就是自重、自爱，这样说法大家好懂。你真正懂得自重自爱，你自己尊重自己，别人自然尊重你，你自己能自爱，你就能博得广大群众的爱戴。一个人自己不尊重自己，自己不爱护自己，别人怎么能瞧得起你，没有这个道理！所以深心就是自重自爱，唯有佛菩萨才真正懂得这个道理。

　　对待别人要大慈大悲，《观经》上讲的「回向发愿心」，就是「大慈悲心」对人。我们自己无论修积什么样的功德，自己不享受，把自己的功德回向给大家去享受，有福大家享，有罪我一个人承当。你说这多伟大！这才叫真正发了菩提心。基督教里面讲，耶稣背一切罪人的十字架。实在讲，没有佛法讲得那么圆满，那么伟大。在境界上说，佛法是尽虚空、遍法界，不只是一个天堂、地狱，尽虚空、遍法界所有一切众生的过失，自己一个人承当。自己修积无量无边的福报，让一切众生共享，真的就跟父母、慈母爱护子女一样，不辞辛劳为儿女的幸福。

　　第一个要劝我们发菩提心，没有大菩提心，你就不能够成佛。往生西方极乐世界，念佛的人很多，真正往生的人不多，原因在哪里？他只做到一半，另外一半没做到。《无量寿经》上讲往生最重要的条件，上辈、中辈、下辈最重要的基本条件没有两样，「发菩提心，一向专念」。他「一向专念」做到，「发菩提心」没做到。菩提心刚才讲是觉悟的心，没有发菩提心，他的心迷惑；换句话说，他连孝养父母都做不到，所以佛念得再好，念得再多，都不能往生。往生最基本的条件是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这才能往生。所以发菩提心就非常非常重要，我们千万不能够疏忽。

　　菩提心这个说法，恐怕大家还不好懂。我们说得更具体一点，佛经里面讲四弘誓愿就是菩提心，是菩提心的具体说明。四弘誓愿里头第一个发度众生的心，真发！不是说这个众生我喜欢我度他，那个众生不喜欢，我不度他，这不是菩提心。「众生无边誓愿度」，没有条件的，没有分别、没有执著，一律平等的。度就是爱护众生，关怀众生，帮助众生，把佛法介绍给一切众生。

　　我们有没有这个心？说老实话，这个心若有若无。说你没有，有一点；说你有，时时刻刻忘掉。难！必须要一时一刻都忘不掉，念念要把佛法介绍给一切众生，怎么可以把这个事情忘掉？实在没有法子，我们看香港许多文具店卖很多精致的小卡片，你在卡片上写上一张「南无阿弥陀佛」，送给你的朋友，你就度了他，把佛介绍给他了。你要肯耐烦一点，把「三福」这几条写上去。如果自己有能力，我就把这个印成一张小卡片，到处给人结缘。哪有做不到的事情！问题在哪里？常常忘掉了，不晓得从哪里做起。

　　前几年，我在美国看到年轻人穿的T恤，那里头画的图，前后妖魔鬼怪，看到好恐怖。这是什么世界？这个世界说明了《楞严经》上讲「邪师说法，如恒河沙」。...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第三卷）　　香港　　档名：12-19-3》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第四〇卷





...讲得好，「一切法从心想生」。你用的是真心，尽虚空、遍法界都是诸佛菩萨示现的，你用的是妄心，一妄一切妄，一真一切真，佛在经上把这个道理、事实真相讲得很清楚、很明白，讲的次数太多了。我们实在讲读经太少，闻法的时间太少，薰习的力量不够，所以起心动念还堕在妄这一边。如来真实教诲，我们听了、学了，半信半疑，时有时无，我们非常健忘，境界现前自己做不了主，把佛菩萨的教诲忘得干干净净，总是提不起来，依旧随顺自己的妄想烦恼习气，造无量无边罪业，这个学法怎么能成就？

　　所以学佛头一个要把心转变过来，把小心量转变成大心量，大心量是自己的真心，是自己的本性，小心量是迷惑、是颠倒、是错误，尤其是学《华严经》。诸位这几天在此地念佛，修学念佛法门比《华严》还要殊胜，《华严》到最后善财童子五十三参，参访到文殊、普贤菩萨，善财童子已经是等觉菩萨了，普贤菩萨还是劝他求生净土，生到净土才达到究竟圆满。所以净土法门是《华严》的归宿，《华严》到最后结归净土。学《华严》要广大心，修净土，心量小了不能往生。我们今天用什么方法拓开心量？用一句「阿弥陀佛」。这阿弥陀佛是万德洪名，要一心称念。

　　《无量寿经》教给我们，「发菩提心，一向专念」。一心就是广大心，二心心量就小，三心就更小了。我们一般凡夫用的是什么心？三心二意。谁知道用一心？菩萨用一心。一心没有界限，叫广大心。一心就是我们今天讲专心、专一，专一就是三昧，念佛三昧，专一就是定，这里头没有妄想、没有分别、没有执著，才叫一心，所以这个心是广大心。你心里头有妄念、有分别、有执著，那个心就小了，心量就很小，怎么能够跟阿弥陀佛相应？於是我们明白了，念佛的人很多，往生的人不多，真正往生的人他什么都不想了，身心世界一切放下，一心念佛，这个人往生了。为什么？身心世界一切放下，心量就大了。心量怎么小的？放不下；放不下，心量就小；放得下，心量就大了。

　　所以我们在行持上，一定要学看破、放下。什么是看破？多听经，看破是明理，宇宙人生真相明白了、清楚了，叫做看破。身心世界再不牵挂在心上，就是放下。放下不是讲事放下，心里头把你所有一切分别、妄想，牵挂、烦恼，统统放下，这个时候心里头只有一句阿弥陀佛。记住！心里这句阿弥陀佛现行的时候，所有一切众生统统是阿弥陀佛，我对於阿弥陀佛恭敬，我对於一切众生，一切众生统统是阿弥陀佛，用恭敬阿弥陀佛的心，恭敬一切众生，这叫念佛。口里念...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-27-01》)


...要会用。你要会用，真的一生幸福，从家庭，到你的事业，到你的交友，无往而不利，这是佛陀真实智慧传授给我们。所以，善财跟海云比丘请教的这些问题，我们略略把这个大意给诸位介绍。后面是：

　　【唯愿慈哀，为我宣说。】

　　最后这一句话，要求海云比丘教导他。底下一段「称赞授法」。今天时间到了，我们下一次来，我们再来读海云比丘怎样教导他，满足他的这些问题。他所提出来这些问题，海云菩萨怎样教他，我们怎样在这里面学习，学以致用。一定要学到之后改善我们的生活，改善我们的学习，改善我们与一切众生相处的关系，我们就真正得到佛法的利益了。今天我们讲到此地。
善财童子参学报告（二一）　　（第一集）　　2001/4/24　　香港九龙　　档名：12-39-01

　　诸位同学 ，大家好！请看讲义第二页第三个大段「称赞授法」，第一小段：

　　【善男子，若诸众生，未曾修种深固善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一段经文我们不能够轻易看过，大乘佛法是以发心为根本。我们在《无量寿经》上读到，净土法门大家都知道是所有法门当中的易行道，易行道的条件在「三辈往生」里面，佛最重要的一句话：「发菩提心，一向专念。」我们今天许许多多同修，把发菩提心这桩事情疏忽，只知道一向专念。一向专念能不能往生？不能。有没有好处？有好处。真正能一向专念决定不堕三恶道；换句话说，来生人天两道有分，未尝不是好事，这个道理我们要懂。为什么他不能往生？因为他没有发菩提心。什么叫做菩提心？蕅益大师在《要解》上说得很好：一心一意求生净土，除此一念，别无二念。蕅益大师讲得没有错，那我们有没有听清楚？「除此一念，别无二念」，那才叫真正菩提心。

　　我们自己想一想，我们发的心是什么心？非常恳切求生净土的心有，但是还夹杂著妄想分别执著，那就不叫菩提心，这就跟蕅益大师所讲的不相应；蕅益大师讲「别无杂念」才行。所以念佛的人很多，往生的人少，道理就在此地，我们不能不知道，不知道把我们这一生耽误了，这实在是可惜。佛在经上讲得没错，而是我们自己读诵的人粗心大意，错解佛的意思，误解佛的意思；纵然没有误解，解得不够深，解得不圆满，解得有欠缺有偏差，所以才把自己往生这一桩大事，在这一生当中耽误了，非常可惜。

　　经上告诉我们，第一个标准『善男子』，「善男子」里面当然就包括善女人，我们要注重「善」字，为什么？西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，那不善怎么行？善的标准在佛法里头，有绝对的、有相对的。凡是与性德相应的是绝对的，永恒不变的原理；凡是与修德相应的，这是原则。我们今天讲原理与原则。你知道原理，性德，你的东西就契理，无论是自行，无论是化他，都契理，这是你懂得原理；...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第一集）　　2001/4/24　　香港九龙　　档名：12-39-01》)


...团结族群、安定社会有很大的贡献，教导人正知正见。今天中国大陆，人家常讲邪教珐輪功，珐輪功「教」根本谈不上，说它「邪教」已经把它身分提高了。为什么会造成社会这么大的震动？原因在哪里？正教没有提倡，宣扬正教的人太少了，人民没有智慧、没有能力辨别邪正。我们学佛的同修都知道「破邪显正」，这是佛门所说的，正要不显，邪就没法子破，破邪的方法、秘诀不是别的，显正法就行了。正法彰显，人民就会比较，所谓是「不怕不识货，就怕货比货」。儒释道都是正法，基督教、天主教、伊斯兰教也是正法，只要宣扬正法，这个事情轻而易举就解决了。

　　特别是在现在这个时代，我们利用科学工具，能将这些正法，每天在电视台播放两个小时，我相信三个月，邪就没有了；播上半年，一切邪知邪见就断根了，功归教育。如果不教化人民，人民迷失了方向，走错了路，不能责怪他。为什么？他没有错，他迷惑颠倒，他没有能力辨别，被邪知邪见人误导了。我们有责任、有使命帮助他回头，回头是岸。所以，我们总结这一句，一定要发心，要发长远心，永恒的利益安乐一切众生；在佛家讲，这一切众生包括十法界。这一句就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，这一愿才真正落实，『如是乃能发菩提心』。

　　第三小段，每一句都非常重要，每一句我们都要认真努力的学习。为什么？少一句，你的菩提心就有欠缺，纵然发，不圆满。如果没有最后这一句，就是「要恒利益安乐一切诸众生」，那你的菩提心是假的不是真的，不但有欠缺，还不真实，必定有这一句，你的菩提心才真实；但是缺前面任何一句，你的菩提心有欠缺、不圆满。所以这几句当中，从「供事真善知识」起，一直到「要恒利益安乐一切诸众生」，后后胜於前前，愈往后愈重要，我们不能不知道。大乘佛法建立在菩提心的基础上，我们念佛求生净土，三辈往生教给我们的方法是「发菩提心，一向专念」八个字，我们不发菩提心，有「一向专念」不能往生。为什么？你求生极乐世界，功夫只做了一半，还缺一半，这个诸位同修一定要辨别清楚。不能缺少的「发菩提心，一向专念」，菩提心怎么发法？我们今天讲的这个第三小段，就是讲发菩提心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二二）　　（第五卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-05

　　诸位同学，大家好！请掀开讲义第二面，倒数第五行：

　　【四、发菩提心者】

　　经典里面告诉我们，发菩提心的形象，也就是说「发菩提心」是什么样子？它跟不发菩提心有什么不一样？这个地方说了十一句，这十一句是纲目；换句话说，真正发菩提心的人，他起心动念、言语造作一定跟这十一条相应；如果里面有一条不相应，他不是真正发菩提心。这个地方我们要细心的去体会，当然更应当要认真努力的学习。特别是修学净土的同修，大家都期望著将来要生到西方极乐世界；西方极乐世界真有，不是假的。蕅益大师自己契入境界之后，把他的别号改作「西有道人」，西是西方，西方真有，用这个名号来劝勉大众，决定不是假的。

　　要怎样在这一生当中肯定往生极乐世界、有把握往生极乐世界？那你要记住佛在《无量寿经?三辈往生》这一章里头所说的条件：「发菩提心，一向专念」，如果一向专念做到了，没有发菩提心，还是不能往生，所以发菩提心非常重要。这个地方的十一句，我们要常常记在心里，连同上面的这一节经文，就是第三、第四这两段，决定要背诵，你要不能够背下来，你怎么会记住？你在日常生活当中起心动念，怎么会跟它相应？所以首先第一个条件，要把这些最重要的经文要背得很熟。真正修行人，念头一动，立刻就要观察，跟这十一句相应...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第四集）　　2001/5/22　　香港九龙　　档名：12-40-04》)


...三小段，每一句都非常重要，每一句我们都要认真努力的学习。为什么？少一句，你的菩提心就有欠缺，纵然发，不圆满。如果没有最后这一句，就是「要恒利益安乐一切诸众生」，那你的菩提心是假的不是真的，不但有欠缺，还不真实，必定有这一句，你的菩提心才真实；但是缺前面任何一句，你的菩提心有欠缺、不圆满。所以这几句当中，从「供事真善知识」起，一直到「要恒利益安乐一切诸众生」，后后胜於前前，愈往后愈重要，我们不能不知道。大乘佛法建立在菩提心的基础上，我们念佛求生净土，三辈往生教给我们的方法是「发菩提心，一向专念」八个字，我们不发菩提心，有「一向专念」不能往生。为什么？你求生极乐世界，功夫只做了一半，还缺一半，这个诸位同修一定要辨别清楚。不能缺少的「发菩提心，一向专念」，菩提心怎么发法？我们今天讲的这个第三小段，就是讲发菩提心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二二）　　（第五卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-05

　　诸位同学，大家好！请掀开讲义第二面，倒数第五行：

　　【四、发菩提心者】

　　经典里面告诉我们，发菩提心的形象，也就是说「发菩提心」是什么样子？它跟不发菩提心有什么不一样？这个地方说了十一句，这十一句是纲目；换句话说，真正发菩提心的人，他起心动念、言语造作一定跟这十一条相应；如果里面有一条不相应，他不是真正发菩提心。这个地方我们要细心的去体会，当然更应当要认真努力的学习。特别是修学净土的同修，大家都期望著将来要生到西方极乐世界；西方极乐世界真有，不是假的。蕅益大师自己契入境界之后，把他的别号改作「西有道人」，西是西方，西方真有，用这个名号来劝勉大众，决定不是假的。

　　要怎样在这一生当中肯定往生极乐世界、有把握往生极乐世界？那你要记住佛在《无量寿经?三辈往生》这一章里头所说的条件：「发菩提心，一向专念」，如果一向专念做到了，没有发菩提心，还是不能往生，所以发菩提心非常重要。这个地方的十一句，我们要常常记在心里，连同上面的这一节经文，就是第三、第四这两段，决定要背诵，你要不能够背下来，你怎么会记住？你在日常生活当中起心动念，怎么会跟它相应？所以首先第一个条件，要把这些最重要的经文要背得很熟。真正修行人，念头一动，立刻就要观察，跟这十一句相应不相应。果然相应，好，你的菩提心现前了；不相信、不相应，那要好好勉励自己发心。

　　【1、拔济苦恼诸众生故发大悲心；大悲甚深无能测故。】

　　我们现前著重在这一句的上半句，为什么？我们初发心。后面这半句『大悲甚深无能测故』，我们做不到，这是谁？法身菩萨。我们是初发心，没有这么深的境界，所以我们只著重前面这半句，要认真努力学习。『拔』是拔苦，特别是生在现在这个时代的众生，很苦！日子过得辛苦。我们自己不必要冷静思惟，心再粗、念头再杂，也明显感触到我们生活非常辛苦。苦，要把它拔除。『济』是救济，慈悲济世。我们看这些『苦恼诸众生』，现在的社会，无论在哪一个阶层，我们接触到的全都是苦恼诸众生。苦恼众生里面最苦恼的是人，六道里头，畜生道苦恼、饿鬼道苦恼、地狱道苦恼，现在我们仔细观察，人道的苦恼超过三恶道，这是...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第五卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-05》)


...水就是波。但是我们讲水是静态的，讲波是动态的，你不晓得动静一如，动静不二。什么叫「一如」，什么叫「不二」？离开妄想分别执著，动静一如，动静不二，你就见到了，你就体会到了，那是真正的受用。

　　心量要大，心量没有边际，边就是界限，我们今天用最简单的话来说，学佛的人对待一切众生不能分界限。换句话说，不可以分国土的界限，你是这一国的人，他是那一国的人；不能分族群的界限，像中国，我们是汉族，他是藏族、他是蒙族、他是满族，你就有边际了，无边心，不分，没有界限；也不分宗教。离开一切分别执著，一切众生一家人，我们跟一切众生相处，清净心现前，平等心现前，真诚心现前，大慈悲心现前，真正相亲相爱，互相尊重，互相协助，互助合作，世间多美满。由此可知，有边际的心，就是有界限的心是迷，没有真正觉悟，不是菩提心，无边心是菩提心；心量小不是菩提心，广大心是菩提心。这一句就是讲：有界限的不是菩提心，无界限的是菩提心。

　　诸位要记住，菩提心是我们的真心，菩提心是我们的本性。特别是修学大乘佛法，我们净土宗，一般人讲最方便的、最稳当的。但是为什么念佛人那么多，不能各个往生，原因在哪里？我们要知道，原因在他没有发菩提心，只是会念佛。念佛念得很勤，念得不错；但是佛在《无量寿经》告诉我们，往生的条件是「发菩提心，一向专念」。他「一向专念」做到，「发菩提心」没有做到，心胸还是那么狭小，佛念得再好，到最后不能往生。这桩事情是事实，我们不要看别人，我们自己就是。怎么知道自己就是？我们从佛经教诲里面细细去体会，我们今天在座的同学，每一个人过去生中，生生世世都修这个法门，所以你对於净宗的善根非常深厚，过去生中不知道学了多少次，现在一遇到就生欢喜心，又遇到了。过去生中修学那么多次数，你为什么没有往生？就在这里疏忽了，知道念佛，不晓得发菩提心。念得再好，这两句做到一句，打分数满分也是五十分，还是不及格。诸位同修一定要记住，要想生到西方极乐世界，发菩提心；因为它是大乘。在净业三福里面，第三句头一句话说：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一句多重要！

　　《华严经》好，分量大，讲得详细。什么叫菩提心？我们从前面一直念下来，「大悲心」是菩提心，「大慈心」是菩提心，「安乐一切众生心」是菩提心，「饶益一切众生心」是菩提心，「怜悯一切众生心」是菩提心，「无著心」是菩提心。前面讲「广大心」是菩提心，今天我们念到「无边心」，后面还有「无垢心」、「清净心」、「大智心」。试问我们在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，我们是不是都具足这些心？菩提心才圆满。有一、两条，缺得很多，菩提心不足，就是因为这个原因，生生世世念佛都没有办法往生。这一生我们又遇到这个法门，我们的缘很殊胜，能够在这个地方接触到《大方广佛华严经》，这部大经，彭际清居士说这是大本《无量寿经》，他讲《无量寿经》即是中本《华严经》，《华严经》就是大本《无量寿经》。我们有缘遇到大本，於是经上讲的这些原理原则，我们这才真正能体会到，否则的话，什么叫菩提心，真的搞不清楚。《起信论》说了三个：「直心、深心、大悲心」，《观经》里面也说三个：「至诚心、深心、回向发愿心」。这经讲得好，这经讲十一个，十一条，讲得这么细，让我们晓得什么叫菩提心。...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第三集）　　2001/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-03》)


...人，往生的不多。依照正当途径修行，往生的多。古德所说的‘万修万人去’，是指从正途修学去往生的。



我们要特别提高警觉，千万不要认为临终忏罪可以往生，多造一点罪业没有关系。要是这样想法、这样作法，就错了。诸位必须要知道造作一身罪业，临终忏罪往生，至少要具足三个条件。这三个条件是很难遇到的。



第一个条件，头脑要清楚。几个临命终的人，他头脑很清楚，不迷惑？这很难得到。假如临终迷惑了，遇到善知识教他，他也听不进，他也念不了佛，那就空过了。一定是随业流转。这是很可怕的事情。



第二个条件，他必须遇到善知识。遇到深信净土的善知识，临终教他忏悔，教他念佛求生净土。在关键的时候，要遇到这么一个人，相当不容易。



第三个条件，这个善知识劝导的，他立刻就相信，立刻就照做。这是相当不容易。



这三个条件要缺一条，这个造罪的人，就不能往生。若不能往生，必堕恶道。所以忏罪往生，是万人中难得有一、二人。我们决定不能存侥幸之心。这是善导大师在《观经》下品下生章里面给我们讲得很清楚，让我们提高警觉。



我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。



这里面包括两愿，第十九‘闻名发心愿’，第二十‘临终接引愿’。这两愿对我们来讲，也是非常重要。因为佛在《无量寿经》上告诉我们，三辈往生的条件都是‘发菩提心，一向专念’。‘一向专念’就是第十八愿，教我们执持名号。而‘发菩提心’，正是第十九愿。由此可知，念佛人善根确实是非常深厚的。



“菩提心”，佛在《观经》里面讲得很详细。佛说‘至诚心、深心、回向发愿心’，这三心就是菩提心。与马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心‘直心、深心、大悲心’，名称稍稍有点不同，意思、境界完全是一样的。



菩提心怎么会有三心？佛为我们说，一个是心之‘体’，两种是心之‘用’。有体、有用，菩提心是一个。‘至诚’是心之体。‘深心’跟‘回向发愿心’是作用。作用里面分成两大类，就是佛法里常讲的‘自受用’与‘他受用’。也就是说我们用什么样的心对待自己？用什么样的心待人？待人是他受用，对自己是自受用。



真诚心是‘体’。从真诚里面产生自重、自爱的心，这就是深心。自己能自重、自爱，对于别人，是从至诚心里面生起的大慈悲心，能爱护一切众生，能帮助一切众生，这叫他受用。这都是从真诚里面生起的。这叫发菩提心。



依照蕅益大师的解释，意思就更清楚、更容易明了。蕅益大师说，闻到阿弥陀佛的名号，真正相信，真正发愿求生，执持名号，这个心就是无上菩提心。这就更好懂了。所以说“闻我名号，发菩提心”。



...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...
这里面包括两愿，第十九‘闻名发心愿’，第二十‘临终接引愿’。这两愿对我们来讲，也是非常重要。因为佛在《无量寿经》上告诉我们，三辈往生的条件都是‘发菩提心，一向专念’。‘一向专念’就是第十八愿，教我们执持名号。而‘发菩提心’，正是第十九愿。由此可知，念佛人善根确实是非常深厚的。



“菩提心”，佛在《观经》里面讲得很详细。佛说‘至诚心、深心、回向发愿心’，这三心就是菩提心。与马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心‘直心、深心、大悲心’，名称稍稍有点不同，意思、境界完全是一样的。



菩提心怎么会有三心？佛为我们说，一个是心之‘体’，两种是心之‘用’。有体、有用，菩提心是一个。‘至诚’是心之体。‘深心’跟‘回向发愿心’是作用。作用里面分成两大类，就是佛法里常讲的‘自受用’与‘他受用’。也就是说我们用什么样的心对待自己？用什么样的心待人？待人是他受用，对自己是自受用。



真诚心是‘体’。从真诚里面产生自重、自爱的心，这就是深心。自己能自重、自爱，对于别人，是从至诚心里面生起的大慈悲心，能爱护一切众生，能帮助一切众生，这叫他受用。这都是从真诚里面生起的。这叫发菩提心。



依照蕅益大师的解释，意思就更清楚、更容易明了。蕅益大师说，闻到阿弥陀佛的名号，真正相信，真正发愿求生，执持名号，这个心就是无上菩提心。这就更好懂了。所以说“闻我名号，发菩提心”。



发心，当然他就“修诸功德”。这个‘功德’是专指信、信、愿、持名。



“奉行六波罗密”。虽然发愿求生，在没有往生之前，我们的身体还在这个世间。既然在世间，就不能脱离社会，不能脱离人群。跟社会大众相处，我们用什么态度？奉行六波罗密。这六条就是我们处事、待人、接物的原则，我们一定要遵守。这就是菩萨行。



我们的心、愿、解、行，都能做到“坚固不退”。‘坚固’是决不为其他知见所迷惑，决定不退转。“复以善根回向，愿生我国”。这是闻名发愿，求生净土。



“一心念我，昼夜不断”。这是教给我们念佛的方法。念在‘心’，不在口。心里面时时有‘阿弥陀佛’，时时有西方极乐世界。心里不要放其他的东西。换句话说，心里除了阿弥陀佛极乐世界，决定没有其他的牵挂，这就叫‘一心念我’。不是口上的佛号昼夜不断，而是心里的念头不断。这就是我们常讲的念佛功夫成片、一心不乱。到这个境界，也就是净宗里面常说的念佛三昧。



下面是第二十‘临终接引愿’。



“临寿终时”。我们在这个世界，寿命是业报。这个要知道。纵然不幸夭折、横死，还是业报。战争...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第四一卷





...。“无极之胜道”是赞叹西方极乐世界。以修道人来讲，西方极乐世界是至高无上，没有其他能超过这个地方，所以是‘无极之胜道’。‘胜’是殊胜。“易住”。这个法门是易行道，很容易去，只要具足信、愿、持名，这么简单的条件就能去。可惜人不相信。所谓是难信之法。他不信，就不肯修了。所以往生的人并不多，‘易往而无人’。



其国不逆违。自然所牵随。



“其国不逆违”。就是照应前面讲的“易住”。西方极乐世界没有逆境，没有障道的因缘，所以凡是往生的人都是圆证三不退。



“自然所牵随”是说西方世界随念都满愿，个个人都证不退转，作阿鞞跋致的菩萨。我们在四十八愿里面跟经文里面读到，凡是生到西方极乐世界都是阿鞞跋致菩萨。‘阿鞞跋致’菩萨就是圆证三不退。



捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。



这是劝导我们往生。“捐志”。‘志’是对于世间所希求的。‘捐’是捐弃，放下。我们要放下对于世间一切的欲求，放下在大乘佛法里面一切之所修，让心地清净像虚空一样，一向专念阿弥陀佛。这样“勤行求道德”，求成佛之道。专用这一部经典里面教导我们修学的方法，‘发菩提心，一向专念’。这是‘道’，佛道。‘德’是指广度众生的方法。都在西方极乐世界完成。



“可得极长生”。这话是真的。我们在经文里面读到，西方极乐世界的人寿命无量，寿乐都无有尽，所以称为极乐世界。



这是佛勉励我们，教我们舍弃世出世间一切法，专心求生净土，专心向阿弥陀佛。



何为著世事。譊譊忧无常。



这两句是教我们警惕，应当要觉悟。世间万法皆是无常的，我们还把这些世事放在心里，这是错误的。



劝谕策进第三十三。



这一品里面佛要为我们说明世间一切的污染、一切的恶事，迷、邪、染、著，因此众生苦报无尽。众生因为不明了事实真相，迷在境界里面，所以没有出离之心。真正明白了，真正觉悟了，他自然就想超越了。



这一品里面警惕教诲的句子非常之多。我们不但要把它念熟，更重要的是要在日常生活中，常常以这些教训来警惕自己，真正做到放下世缘，一心向佛。这就对了。



世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。



这一品经文总共可以分为七个大段。这一段为我们说明贪毒。第二段说...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...在这个教训里面能‘一心制意’，克服自己的妄念，克服自己的恶习气。‘制’是控制，‘意’就是恶习气。正是所谓守口、摄意、身莫犯。



“端身正念”。‘端身’就是守口、身不犯。‘正念’就是摄意。心要正，念要正。



“言行相副，所作至诚”。对人、对事、对物，都要真诚。



“独作诸善，不为众恶”。看到别人做恶，我们自己修善，这就对了。最低限度我们不会被环境所转。真能在境界里面站得稳脚，自然就能转境界。转境界就能影响别人，那就是化他。自行化他，自度度他。



“身独度脱”。先度自己，然后才能帮助别人，经里面常说：‘如是行者得度世’。所以佛说“获其福德”。你自然得福。



“可得长寿，泥洹之道”。依照佛在本经所说的理论方法去修行，将来必定得生净土。生到净土就与佛同寿。‘泥洹’是如来的果德，也就是说生到西方极乐世界，这一生当中必定成佛。



“是为五大善也”。前面‘五恶’反过来就是‘五善’，就是五种大善。这是我们应当要学习的。



净宗的目的是求生净土。经论上告诉我们修学的方法，有正行、有助行。正行就是经上所说的‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。所谓的信愿持名，这是正行。而助行就是在日常生活当中，要尽量把我们往生的障碍除去。往生的障碍是什么？这里面也相当的复杂。现前凡是用功不得力，这必定有障碍。如果没有障碍，功夫怎么会不得力？必定是有障碍功夫成片、障碍念佛三昧的。



临终那一刹那，最怕的是病魔，那是大障碍。念佛人念的一辈子，临命终时生一场大病，人事不省，是非莫辨，这个时候纵然有助念，都困难。我们见过这样的情形，人到病终的时候，连他的儿子、孙子都不认识了。在这个时候，你给他开示，劝他念阿弥陀佛，他连自己儿孙都不认得了，他还会认识阿弥陀佛吗？这是大障碍。



这些障碍我们暂且不论形相，它的原因是什么？原因都是恶业。所以佛在此地教给我们断恶修善，道理就大了，用意就很深了。一定要断恶修善。



我们必须要明了，我们的烦恼习气、恶业种子是与生俱来的，无量劫中不知道有多少。它怎么能不障道？但是佛告诉我们，种子要结成果报，当中一定要‘缘’。没有缘，种子的力量再强，也不能结果。



我们学佛能成佛，真正的原因就在此地。所以佛跟我们讲‘缘生论’。‘因’我们没法子制控了，但...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...社会跟古时候不一样。现在科技日新月异，突飞猛进。而我们的生活跟著一道紧张，显出来的是极度的不安定，确实是匆促。但是我们要问，这样的态度能解决问题吗？不能解决问题。可是你要是仔细去观察，那些在科技上有特殊成就的人，他们的确还是‘安定徐为’。他绝对不是‘作事仓卒’。他要是‘作事仓卒’的话，他在研究发展上，会一无所有。他一定心很细、很定、很稳重，才能有新的发现、有新的突破。所以还是不能违背这个原则。



为之不谛。亡其功夫。



‘谛’是真实的。你要是做事情不真实的话，就不可能有功夫。你的功夫会亡失掉。也就是说做事情不真实，不可能有成。

净宗朝暮课诵经文讲记

（第十四卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第十四卷



如贫得宝第三十七。



佛在这一品经里面为我们说善因、善果，勉励我们精进修道，断恶修善。



汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。



这四句是这一品的总纲，内容可以说是无限的深广。



“德本”，在净宗法门里面就是经中所说的‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。为什么这一句是‘德本’？原本这个名词，‘德’是真如本性，‘本’也就是真心本体。可是要怎样才能证得？我们现在明了，在所有一切大乘法门当中，唯独‘信愿持名’能令一切众生在一生当中决定证得。往生到西方世界，就圆证三不退。所以净宗法门无比的殊胜、稀有。虽然我们自己修证的功夫还没有达到破无明、证法身的境界。但是由于阿弥陀佛本愿的加持，使我们的智慧、神通、德用，与见性的大菩萨无二无别。所以此地的“广植德本”就是一心一意专修净宗。



经中教我们‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。什么叫‘菩提心’？菩提心怎么发法？这很重要。依据蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们的，只要我们一心一意求生极乐世界。这一个心就是无上的菩提心。这样的话，确实在过去没有人讲过。蕅益大师讲这一句话，我们细细想来，实在是有道理。因为只有见了阿弥陀佛，什么问题都解决了。真正想见阿弥陀佛，这个心的确是无上正觉。蕅益大师这一句话说得太好了。我们只要一心专念、专信、专愿、老实念佛，就是“广植德本”。



“勿犯道禁”。‘道’是讲的‘理’。这一句是说修行的原理、原则，不能违犯。佛对我们的一切禁戒，特别是前面所讲的五恶、五痛、五烧，也就是五恶、十恶，决定不能犯。如果我们把意思推广一点，可以说三福、六和、三学、六度、十愿，这一些原则我们一定要遵守。要把它用在日常生活处事、待人、接物之中。



“忍辱精进，慈心专一”。‘忍’、‘进’跟‘专一’，的确是修行的枢纽。如果我们能忍得过，五戒、十善就不难受持了。凡是破戒、凡是作恶，就是一般讲的忍不过。所以‘看不破，忍不过’，这才破戒，才作恶。所以‘忍’非常重要。我们这一生光景不多，数十年寒暑真的弹指就过去了。为什么不...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...音菩萨不在心外，这正是佛法所讲的心外无法，法外无心。所以净宗常讲：‘自性弥陀，唯心净土。’这个话是真实的，不是虚妄的。弥陀，自性变现的，观音也是自性变现的，势至还是自性变性的。乃至于十法界依正庄严，无有一法不是自性变现的。这叫“显大神通，演说妙法”。

   如果我们体会得，我们岂不是生活在佛法里面吗？我们什么时候离开过佛法？觉悟的人，生活在佛法里面；迷惑的人，还是生活在佛法里面。只是觉悟的人明了、明白，迷惑的人不明白而已。虽然生活在佛法里，不明白，这叫当面错过。明白人过的生活，是诸佛菩萨的生活，是自在美满幸福的生活；而迷惑的人，过得是苦恼的生活，差别就在此地。所以要懂得，佛在经论里常常劝我们念佛，劝我们念菩萨名号，意义在那里。

   而祖师更是特别教导我们念阿弥陀佛名号，这里面除了一般的意思之外，还有一个特殊的意义，那就是一切诸佛当中，阿弥陀佛跟我们特别有缘分。世、出世间法，不能不讲缘，可以说缘决定一切。虽然是个因果关系，因要没有缘，不能结果。因与果，我们都没有办法操纵，但是缘的确操纵在自己手上。我们这一生要想往生，要想不退成佛，这个缘就是常念阿弥陀佛。正是经上讲的，‘发菩提心，一向专念’。这八个字做到了，决定得生净土，我们这一生当中，就圆满功德了。

   这个殊胜，世、出世间一切法，没有能跟它相比的，所以一切诸佛都赞叹。这个缘得来不容易。彭际清居士曾经说过：‘这是无量劫来稀有难逢之一日’，我们在这一天遇到了。遇到了，只要你真正能认识，你能够把它抓住，我们这一生成办了。这是真正的稀有，要晓得世、出世间所有一切法都是假的，都是不可得的。而且因果相续、因果循环的可怕，一定要有高度的觉悟，在这一生当中办这一桩大事，那就是决定求生净土。唯有求生净土，我们所有的问题，统统得到圆满的解决。

   因此，经不能不读，不能不讲，不能不研究讨论。这个事情天天要干。人数不必多，三、五个志同道合就不可思议了。三、五个人在一同共修，将来三、五个人往生；七、八个人在一起共修，七、八个人往生，还得了吗？不得了。特别是在这个乱世，如果我们没有这个机会，跟一切大众介绍佛法，亲朋好友三、五个，七、八个，不难。只要自己有恒心、有长远心，锲而不舍，每一个星期，或者一次、两次，大家工作繁忙，一个星期一次。若有时间，两次、三次，这是最好。就像我们这一个小地方，这个小地方，你想想看，...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...《大方广佛华严经》，这是大因缘，决定不是偶然的。早年，南部开心法师跟我说了很多遍，希望我好好的把《华严》讲一遍。实在是机缘不成熟，因为常常在国外走动。讲这一部大经，必须要定下来。根据过去我们讲经的经验，这一部经讲圆满，概略的估计最少要三千个小时，才能完成这一个工程。这一次，我们有一个机会，能在新加坡教学，居住的时间比较长一点，能够安定下来，所以将教学跟《华严》这两个工作，我们一次完成。她的启请也正好是这个时候，时节因缘，也是稀有不可思议。

   我们利用这一点的时间，将《华严经》里面，最精采的部分，提出来与大家共同来勉励。希望在我们这一生有生之年，短暂的岁月里面，能得到很好的成就。我们这一生就非常有意义、有价值，没有空过，这是值得我们庆幸的。但是究竟圆满的成就，决定要求生净土；如果不能求生净土，这个成就都不是真实的。因为一堕落六道，轮回的时间太长，三善道、三恶道头出头没，苦不堪言，很可怕的一桩事情，我们一定要能警觉到。放下万缘，老实念佛，这是真正聪明人，真正有智慧、有福德之人。好了，我们就讲到这一段，你们有没有问题？

   问：师父开示，一个修行人，修行最重要的关键是在发菩提心，那这个菩提心就如师父所讲的，要真正落实必须要悟入。师父开示，悟就是要明白。但是现在很多修行人好像对菩提心都没有真正的了解，是不是请师父开示，以比较现代化的意义，因为现代末法修行人，根性都比较差，很多人不容易体会，所以不了解就没有办法真正契入。因此很多修行都不能得到真实的利益，请师父开示。

   答：对，你这个问题提得很好。过去我们在台中，李炳老常讲，‘念佛的人很多，往生的人不多。’根据他的观察，他说一万个念佛的人，真正能往生只有两、三个。我们可以说，这一万个念佛人当中，真正做到一向专念的人非常多。为什么不能往生呢？没有发菩提心，跟《无量寿经》上讲的往生条件不符合。你看《无量寿经》三辈往生，最重要的一个条件—发菩提心，一向专念阿弥陀佛。可见得，不发菩提心，一向专念也不能往生。

   菩提心要能搞得清楚、讲得明白的人，那确实是不多。说老实话，往生的人他也未必能讲得清楚。他为什么能往生呢？你细心去观察他，你拿《华严经》一对照，他真有；他虽然有，他说不出来。他确实有，就是他做到了，他也不晓得，你叫他讲出来，他不知道。所以蕅益大师《要解》里面讲得好，他真的把这个现象一语道破。他说一个人真正发心求生西方极乐世界，这一个心就是无上的菩提心。一个人真正发心求生西方极乐世界，这十种心，你去观察，他一定都具足。他对于众生有怜悯心；他对于世、出世间一切法，他有不执著的心，他真有。可是你要问他经上这个，他也没有念过这个经；你问他，他也说不出来。仔细观察，不错，他真的统统都有。他确实不染著，他确实对于众生有怜悯心，他确实有慈悲心。

   这正是古人在《无量寿经玄义》里面讲的：‘暗合道妙’。暗是不明显，他自自然然跟道就相合、就相应，这是他之所以能往生。说实在话，这个就是心真诚，真诚心里面，自自然然具足一切法。心不真不诚，学也学不来。真诚心里头，本来就具足这一些。一部《大方广佛华严经》里面所说的一切法，都是自性本具的。所以只要做到真诚、至诚就感...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...。玩都是游山玩水，跟自然为伍。现在的儿童，我们看看，可怜！一出生两个眼睛就瞪著电视，那个头脑里乱七八糟，什么妄想都有。不到一岁，他就能察颜观色，就能看大人的脸色，自己怎么应付，这不累死人！我们还能享受十几年天真的童年，看看现在的儿童多可怜！这才晓得现在人的烦恼、妄想多，从小就被这些五欲六尘污染了，严重的污染。

   佛家这些法门虽然好，对他也无可奈何，失效了。你是医生，你懂得这个道理，病人害的病太重了，这个医药给他，没有用了，失效了。那么现在，这个净土法门还有救，为什么它有救呢？净土法门靠佛力，不是靠自力。所以这个法门叫带业往生，你自己不必断烦恼，你只要能把烦恼伏住，就收到效果。烦恼没有断，确实有，我不让它发作，这个能力我们还能做到。把它控制住，不让它发作，然后一心念佛，求生净土。净宗法门的殊胜，就殊胜在此地，没有别的。所以这个法门，能度一切业障习气深重的苦难众生，其他法门度不了的。好比药物一样，其他的药物治不了的病，这个法门能治，叫带业往生。

   可是这个法门它的条件—坚决的相信，决定不能怀疑。这个方法简单、容易，死心塌地认真去修学，这经上讲得很明白，最主要的条件—发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就能成功。往生西方极乐世界，就超越六道轮回、超越十法界。这个是得到的果报，这个果不是小果，是大果，比阿罗汉断烦恼、了生死、出三界，那个果报殊胜的太多太多。可见得这个法门不是偶然的，真正能够利益现代众生。所以我们自己要认真反省，想想自己有没有能力断烦恼？如果没有能力断烦恼，那就应该选择这个法门。我们依靠阿弥陀佛本愿威神这个力量，决定得生净土。而且近代修学这个法门，依《无量寿经》，念阿弥陀佛往生的很多。这是真正有事实证明给我们看，如果我们再不相信，那这个机会当面错过，实在是太可惜了。问：师父现在《大集经》，佛陀他就亲口说，他说：‘末法时代亿万人修行还没得道，唯一念佛得度生死。’那这样子佛陀说的是实在话，不是方便说了？

   师父：对，《大集经》上所讲的，末法时期就是现代。换句话说，释迦牟尼佛在三千年前，对于现代社会这个状况，他了如指掌，他清清楚楚。知道所有的法门，现代人都没有能力修学，没有那个根性。譬如讲到密宗，黄念祖居士是学密的，李炳南老居士也学过八年密。但是自己依照这个法门都不能成就，所以最后还是念佛求生净土，还是用这个法门成就的。而黄老居士晚年说得更好，...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...殊胜。如果你要是继续不断还在那里妄想、执著，还在那里为非作歹，增长贪 痴慢，那你的频道就越换越差，这就是六道轮回的现象，我们不能不知道。

   下面问题是印光大师说：‘老实念佛，行住坐卧不离念佛’，如我现在每日读诵《无量寿经》，念佛时间少了，有无影响往生的资粮？’

   印光大师的话说得很对！你做的也没有错，读经的时间多，念佛的时间少，还是一样往生。楞严会上大势至菩萨告诉我们：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’那么试问，我们念《无量寿经》是不是念佛？当然是念佛。这就是说明，读经跟持名没有两样。读经是忆佛，读经是随文作观。展开经本，看到经文，我们心里面充满了西方极乐世界依正庄严，这就是属于忆佛；忆是心里头想，心上有，所以那就是念佛。念《无量寿经》、念《阿弥陀经》、念净土五经一论，都算是念佛，所以念经跟持名是一不是二。祖师说得对，你做得也没错，不要疑惑就好。

   问：‘一向专念，除了净土五经及佛号，不杂其他拜忏、法会、经典，如助念随喜、念《地藏经》也算夹杂吗？’

   这的确是要辨别清楚，一向专念是佛在《无量寿经》上所说的，教我们念佛往生重要的方法，是‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，这个就决定得生净土。不夹杂、不怀疑、不间断，就符合大势至菩萨所讲的念佛的要领，他老人家讲的是：‘都摄六根，净念相继’。这两句话用现在最简单，大家很好懂的话来说，

wlxg20130220

就是不怀疑、不夹杂，那就是净念，不间断就是相继，‘净念相继’！‘净念相继’必定是‘都摄六根’，所以我们只要做到不怀疑、不夹杂、不间断就行了，念佛的功夫就很纯了。

   的确拜忏、做法会是夹杂，乃至于净土五经之外的经典，也算是夹杂，这个不可以不知道的。那么我们在去年，曾经讲过《金刚经》，算不算夹杂？是夹杂。夹杂为什么要做呢？不得已而做。是因为看到这些年来，同修们念佛的功夫不得力，不得力的原因在那里？没有看破、没有放下，所以我们将《金刚经》详细讲一遍，目的是帮助大家看破、放下；看破、放下之后，还是归到老实念佛，用意在此地。并不是叫大家依《金刚经》的方法去修学，是用这个方法帮助我们看破、放下。看破就是彻底明了宇宙人生的真相；放下，世、出世间法从此以后，不要再挂在心上，这一句佛号才有力量，这一句佛号才能够相应，这个道理在此地。

   助念，同参道友在临命终时助念，这个不是夹杂，这是自他两利，因为你...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...极了，圆满到了极处，也是顿极了。这是我们这一代的人有福，圆备的经典在这个时候出现。
　　我们再看下面这段，「古德云，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」。这说明念佛是无上甚深微妙之禅学，不仅是禅，一句「阿弥陀佛」还是无上之神咒，这是我们在《无量寿经》里面看到的。此土密宗是金刚萨埵菩萨传下来的，金刚萨埵是密宗创始人，是密宗第一代的开山祖师，这位菩萨就是普贤菩萨的化身。普贤菩萨在华严会上，最初提倡净土，十大愿王导归极乐，所以这一句阿弥陀佛就是密宗无上的神咒。你念这句阿弥陀佛，不但是教，也包括了禅，也包括了密，也包括了戒律，所有一切法门统统包括无遗。这个法门不可思议，这是我们首先要把它认识清楚的。
　　底下说，「吾人果能依教修行，以真信切愿，但念弥陀，则无论时之久近」。久是你念佛念的时间长，近是你念佛念的时间短，甚至於在临命终时开始念佛也不迟。「功之浅深」，功是讲功夫，功夫是讲伏烦恼、心地清净的程度。「临命终时，决定往生。无可疑者」，到这里是一段，这都是劝我们要认真的修学这个法门。这底下两行很重要，「如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念」，这就不叫但念，但念就是专念，《无量寿经》里面讲的「发菩提心，一向专念」，《无量寿经》讲的一向专念就是此地说的但念。那就不叫做一向专念了。「乃名杂念」，不是专念，是杂念，「虽肯念佛，难臻实益」，虽然念佛，念佛真实的利益不容易得到。什么叫真实利益？这一生往生，那是真正的利益。这一生不能往生就不叫真实利益。「所以念佛人多，往生者少耳」，这个道理就在此地，大师在此地给我们说得清楚、明白。
　　老法师虽然是天台宗的祖师，他是念佛求生净土，在他会下，念佛往生、预知时至的人很多。我们从前听倓虚老法师讲，谛老有个学生，有个徒弟，不认识字，从来没有听过经，没有闻过佛法。跟他老人家出家，他就教他一句「南无阿弥陀佛」，他说你就这一句佛号念下去，念累了你就休息，休息好了就再念，将来一定有好处。这个学生实在讲非常老实，对於老师的教导百分之百的依从。他就这样念，念累了就休息，休息好了就再念，念了三年，预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等师父替他办后事，这个不容易，往生之后还站三天，谛闲老法师的学生。所以这个事情千真万确。老和尚注解这个本子，是他自己真实修证的功夫，绝对没有一句是妄言，我们应当依教奉行。
　　下面序文诸位自己看，我把重要的地方跟诸位提一提。我们...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第一集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-01》)


...们，在应用的时候随缘就自在，不要执著。一时是执著，不一时也是执著，都落在妄想执著的里面。所以，这一句就是教我们舍离一切妄想执著，这就对了。
　　「三智一心中得」，三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是阿罗汉证得的，道种智是菩萨证得的，一切种智是如来果地上证得的。一切智是知一切法的本体，道种智是知一切万法的性相，一切种智是无所不知，无所不能，这是究竟圆满的智慧，从哪里学来？从一心中得。这句话重要！因为净土宗修行的目标就是一心，一心不乱。开始就一心，最后得一心，开始教你什么？一心念佛，所以他直接用一心，用一心才能证一心。开始用的一心是意识心，不是真心，是妄心，意识心。意识心妄念很多，妄想很多，我现在专心在一个佛号上，用一个佛号代替所有一切的妄念。就是一念取代一切妄念，把一切妄念归到这一念，这个叫一心，用这个方法来修。到所有一切妄念都没有了，一心就证得了，一心是真心，就证得了。这种修学的方法直截了当，不像其他的法门拐弯抹角，不晓得弯到什么时候你才能弯到，这个法门直接的，马上就得到。
　　所以诸位同修要真修，真正修，你要记住，你真正把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，你才会修。会修的人，「发菩提心，一向专念」，从早晚课诵就专。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面教给我们，他那个功课就简单了，二六时中功课都一样，一遍《阿弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，这是一堂功课。早课是这样的，晚课也是这样的，绝对不参杂其他的东西。此地的课诵我还不知道，我不在此地住。昨天晚上我在这里住，听到我们这里做早课，我们的早课夹杂，不是一向专念。还夹杂著有十小咒这些东西在里头，这是对於净宗事理都不明了，真正的明了，不是这样的。净宗祖师大德通常经都不念，就是佛号，一天十万声佛号，他也没有什么早课晚课，一天十万声佛号，决定往生。
　　觉明妙行菩萨告诉我们这是专修，为什么先叫你念一遍经，念三遍往生咒？收心，就是摄心，把妄念伏住。伏住妄念，佛号才有功德，才相应，所以叫你念一千声佛号。第二支香也是这样做起，大概这样念法，念一千声佛号差不多将近两小时。如果要打精进佛七的话，就是一天十二支香，日夜十二支香，课程完全相同。一天十二遍《无量寿经》，每次都是三遍往生咒、一千声佛号，一昼夜是一万两千声佛号，再多余时间就拜佛。这个方法得力！所以，最忌讳的就是夹杂。我们只能在此地劝告，现在儿子都不听父母话，徒弟也不听老师话，这是很...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第六集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-06》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第四二卷





...这实在不得已才说。如果跟你讲真话，那是「言语道断，心行处灭」，「开口便错，动念即乖」，那就到了绝待。绝待不但是开不得口，念头都动不得，真到这个境界，你想这个心多清净，心里头一念不生。一念不生的心，心是清净的，心是定的，它自然就能照虚空法界，自然就能照过去未来。我们称为神通，其实那是本能，本来有的能力，过去现在，此界他方，没有一样不清楚。只要你能够把一切分别执著、起心动念统统都停止，这个能力就现前。这是要做功夫，这个功夫就是无始劫以来的习气怎么样能把它平息下来。
　　「盖一切法，无非三德」，世出世间一切法，无不是法身，无不是般若，无不是解脱。解脱就是我们今天讲自由自在，无拘无束，真的法法皆然。下面是举比喻，他用这个三点就比喻三德，说法身必然有般若、解脱，说般若一定有法身、解脱，一即是三，三即是一。三德不会说一个孤立的，不可能的，有一个必定有三个。所以说是一一圆具，圆是圆满，具是具足，法身圆满具足般若、解脱，解脱圆满具足法身、般若，举一即三。这是以三德为三谛，三谛是我们所观的境界。下面讲「即於一心，而修三观，此之观法，能所双绝」。我们今天用什么方法来修这个观？给诸位说，《大经》里面所说「发菩提心，一向专念」，实在讲就是一心三观。这个时候就看你用什么心？你心如果真的专一，我念这一句佛号的时候，不起心、不动念、不分别、不执著。这一句佛号念得清清楚楚，字字分明，从心里面生出来，口里念出来，耳朵听进去，这就是一心三观。如果起心动念，我念佛，我今天要念一万，我今天要念五千，那是次第三观，为什么？你已经起心动念了。次第跟一心，自己要能分得很清楚。
　　修一心三观的人，在日常生活当中处事待人接物，都要学不起心、不动念、不分别、不执著，永远保持心地的清净光明。别人来的时候，我们对待他，随他的执著而执著，随他的分别而分别，这就是体用如如。自性里面没有分别执著，是用空，自己用空，对待别人，对待别人用假，空假两边都用，双照、双遮就在一念之间。所以《观经》里面，是详细给我们说明念佛的理论与方法。好，我们今天就讲到此地。
佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第九集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-09
　　请掀开经本四十八面第二行。这是依《大智度论》来解释一心三观：
　　「一心三观者，此出释论，论云，三智实在一心中得，祗一观而三观，观於一谛而三谛，故名一心三观，类如...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第八集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-08》)


...法，我们今天讲的精神、物质，乃至於整个的虚空法界，是一心中变现出来的，这是事实，这也是一心三观的理论依据。心实在说只有一个，哪有三心二意？三心二意是虚妄的。怎么会变成虚妄？就是有分别执著，一起分别执著，就变成无量无边。离开一切分别执著，这个心是一心，一心具足一切法，三谛三观就是一切法的浓缩。
　　三观是能观，三谛是所观，能所是一不是二。能观的心简单的说就是清净心，清净心是寂灭相，它的作用是照见。这段文上把这个意思说得很圆满，说得很好，经文很短，「寂灭相者，是双亡之力」，亡是离开，也就是「真心理体不立一法」，六祖所谓的「本来无一物」，这是真心。真心就是一心，有了一物就不是真心，那就变成妄心，所以真心里面不能有一丝毫东西在里面。真假、邪正、是非、善恶，这都叫二。这个双，双就是我们今天讲的相对，要把这个彻底离开，然后世出世间一切法无所不知、无所不能，这就是讲种种行类相貌皆知。为什么皆知？就是你清净心起的觉照之用，叫照见，这个捡别不是情见，是照见。
　　一心三观实在是上上根人所修的，一般人没有法子从这里下手，一般只有从次第三观上下手，这是上上根人。可是在净宗这个法门，《大经》里面给我们讲「发菩提心，一向专念」，这一向称念，给诸位说就是一心三观。为什么？因为能念的心是始觉，所念的佛号是本觉，始觉、本觉都圆满具足三谛三观，这是我们一般念佛的人不知道。所以持名念佛，不但是古来祖师大德们赞叹，诸佛菩萨都赞叹，什么人都能修，不知道所修的是究竟圆满的法门。即使完全对於教理不通达，只要能够老老实实的去念，念到相当的时候他就得定。念到烦恼不起现行，就成就念佛三昧，不知不觉自然成就三昧，不要刻意去修，所谓水到渠成，自然成就。三昧成就之后，再继续念下去，念到相当程度就豁然开悟，就像大势至菩萨讲的「不假方便自得心开」。心开就见性，一心三观就达到，就圆满了。所以，这个法门实在不可思议，超过一切法门，它下手容易，成功高。在一般讲，一心三观是圆顿菩萨、佛所证得的，没想到这么圆满、这样究竟的法门我们凡夫也能修。所以，诸位读了这部经之后，知道这些事实真相，我们才肯死心塌地老实念佛。这是这本经对於修净土的人最大的贡献，叫我们死心塌地老实念佛。
　　我们再翻开五十面看倒数第三行，说「此观微妙，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也」。这句话实在就是《华严经》上讲的，一即一...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第九集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-09》)


...等正常清净平等自在快乐的享受。
（５）（禅定）‘禅’指外不著相，‘定’指内不动心。
（６）（悉睹）全部看见。
（７）（一念顷）表示很短的时间。
（８）（遍游）周遍旅游。

得佛辩才（１），住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际（２）。超过世间诸所有法。
《解》诸大菩萨们，证得与佛陀的无上智慧相应，得到如佛一样的无碍辩才，安住于普贤菩萨的大行中，以十大愿王导归极乐。对于所有众生的语言文字都能自然通达，随机说法，所以能方便开示一切诸法的理事真相，教化一切众生皆能通达明了。因此赞叹他们超过世间诸所有法。
《注》
（１）（辩才）能灵活巧妙对机说法。
（２）（开化）开导教化。（显示）明显指示。（真实之际）一切法的理体现象作用的真实相。

心常谛住度世之道（１）。于一切万物（２），随意自在（３）。为诸庶类（４），作不请之友。受持如来甚深法藏（５），护佛种性（６）常使不绝。
  《解》这些大菩萨的心，常安住在帮助一切众生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他们对一切法都不执著，又能通达无碍，随缘度化一切众生。并且不等待众生的请求，主动来帮助劝导众生发菩提心，修普贤行，执持名号。不但自己一向专念，并且能把这部经的修学方法介绍给一切众生。
《注》
（１）（谛住）真实安住。（度世之道）教化众生的理论与方法。
（２）（万物）指一切诸法。
（３）（自在）通达无碍。
（４）（庶类）指一切有情众生。
（５）（受持）‘受’接受，‘持’保持不失去。（如来甚深法藏）指如来所说的一切经典，在本宗是指此经与一句南无阿弥陀佛。
（６）（护）保护、护持。（佛种性）菩提心和称佛名号。

兴大悲，愍有情（1）。演慈辩，授法眼（2）。杜恶趣，开善门（３）。于诸众生，视若自己，拯济负荷（４），皆度彼岸。
《解》诸菩萨们发起大慈悲心，怜愍一切众生，不仅讲经说法，还要身体力行，做众生的好榜样。并且把自己明了诸法的能力和智慧传授给众生，劝导众生念佛。因此杜绝了众生堕落到三恶道的门路，开启大众往生西方极乐世界的大善门。
又因为菩萨看待众生受苦跟自己受苦一样，生起同体大悲。所以发大誓愿负责、承担救度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，从生死的此岸到达究竟安乐彼岸的重大使命。依照本经来说，就是教导一切众生念佛，求愿往生西方极乐世界。
《注》...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【德遵（１）普贤第二】》)


...等菩提。
《解》为什么十方诸佛都称扬、赞叹无量寿佛呢？目的是希望他方世界所有众生，听闻阿弥陀佛的名号及种种功德，都能发起清净不怀疑的信心，一心忆佛、念佛，受持弥陀名号。令他们归依供养阿弥陀佛，乃至能发一念清净的信心，把所修的功德善根，以真诚的心回向发愿，往生西方极乐世界。如果能依以上所说修行，都能随愿往生，圆证三不退，直至证得究竟圆满的佛果。
《注》
（１）（忆念受持）‘忆’是忆佛功德，‘念’是念佛名号，‘受持’信受坚持不间断。
（２）（归依）身心归向依止不舍。
（３）（一念净信）‘一念’指心。‘一念净信’指信心相续，不杂余念。



【三辈（１）往生第二十四】

《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。
《注》 （１）（三辈）上辈、中辈、下辈。

佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。

其上辈者，舍家弃欲（１），而作沙门（２）。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛（３）。修诸功德（４），愿生彼国。
《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
《注》
（１）（舍家弃欲）‘家’有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍弃这四种家；‘弃欲’就是远离种种欲望。
（２）（沙门）这里指‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的修行人。
（３）（发菩提心，一向专念，阿弥陀佛）这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。
（４）（修诸功德）修行六度波罗密等菩萨行法。

此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。

是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。

其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【三辈（１）往生第二十四】》)


...而已，没有出三界。就算禅定功夫很深，盘腿面壁能坐上一个月、一百天不起来，这了不起！他的果报也不过是在初禅二禅而已，在四禅天，就这么一个功夫，出不了三界。
　　所以诸位同修，你要想在这一生了生死脱轮回，想真正离苦得乐，干净俐落，你必须对《阿弥陀经 》、对《无量寿经》要认真的去研究，除了这个法门之外，任何一个法门，你别想在这一生成就。我不是这么武断的说，你自己想一想，你能不能断烦恼？不是说法门不好，法门都好，你要用那个法子修，果然能断烦恼，那就成功了。你用那个方法修，修来修去不能断烦恼，换句话说，你就不成功，你那个药吃了没效。
　　这个法门不断烦恼可以往生，妙就妙在此地，除这个法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。你真正相信、真正发愿、真正肯念佛，你这一生决定成功。你要把一切放下，不但把世缘放下，就是一切所有的佛法都要放下。一切经教我不要去研究，我只要研究这两部经够了，保证你这一生往生。你要再搞禅、搞密、搞教，那你就靠不住，为什么？你的思想混乱了，你这个功夫里头掺杂了，不纯，所以很难得效果。这个法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的，「发菩提心，一向专念」，我们这部经里面讲「一心不乱、心不颠倒」，你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常的重要。
　　我跟诸位同修说，我是决定有把握往生，所以我今天这么肯定的来劝你们，就是我决定有把握。我在这个世界上一天到晚欢欢喜喜、嘻嘻哈哈，为什么？我来旅行的，我是来玩的，我无忧无虑、无牵无挂，怎么不自在！要认真努力。我在没得这法门以前跟你们一样，一天到晚胡思乱想烦恼重重，得到这个法门之后，没有了，妄想杂念没有了，一切烦恼也没有了，那个烦恼找都找不到，想一个烦恼都没有、都想不到，这法门的好处，我真正得利益了。
　　今天把这殊胜利益贡献给诸位。所以大家要是发心印经，最好就印这两部经，《弥陀经疏钞》、《要解》，《无量寿经》的注解，那是无量无边的功德，为什么？人家得到这个，他真的能得度。得到别的经书，虽然是好，一生当中就救不了现在的命。这几本书真正救得了命，真正能解决问题，所以一切功德没有能够跟这个相比的。这是讲自觉，佛觉，凡夫不觉，『自觉异凡夫』，异就是跟凡夫不一样。
　　钞【觉他异二乘。】
　　『二乘』是讲声闻、缘觉，我们通常称为阿罗汉，辟支佛，在佛法里叫小乘。小乘见思烦恼断了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-092》)


...经》，不必专注西方，十方诸佛都拜！十方诸佛我都缘，都观想，行不行？这个符合《弥陀经》上说的，提出这个问题，说起来也满有道理。这些都聪明过了头，似是而非！所以莲池大师在此地，他解释得很好，很有道理。『遍供十方诸佛』，这是说西方世界的众生，并不是指我们娑婆世界众生。『遍供十方诸佛，还国犹在食时』，这是往生西方世界以后的事情，不是现在的。生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛，闻阿弥陀佛说法，得无生法忍，这是决定得到的，我们在这《无量寿经》里面所看到的。而四十八愿里面也有，一生到西方极乐世界决定得第一忍、第二忍、第三忍，古大德注子里头说第三忍就是无生法忍。所以西方极乐世界不可思议，哪怕下下品往生的人都是圆证三不退。能证三不退，当然是无生法忍的菩萨，所以他有能力遍供十方诸佛。
　　『见卵而求时夜』，时夜是鸡，这个典故出在《庄子》，意思是见到蛋就想到蛋马上长成大公鸡，就天天早晨报晓，你想得太早、太快了。这个意思告诉你，供养十方诸佛这个事情，是咱们往生西方极乐世界以后的事情，不是现在的事情，现在你就来做，这太早了一点，与教义不符合。现在没到西方极乐世界去，我们要一定发心专念，《无量寿经》所主张的，「发菩提心，一向专念」，这就是指方立相，住心取境。我们要用这个方法达到西方极乐世界。到西方极乐世界以后，供养十方诸佛是那个时候的事情，不是现在。『何太早计乎』，你计划得太早了。
　　钞【又问：然则华严何以普礼刹尘如来。】
　　本宗本经与《华严》的关系非常的密切，所以古大德称《无量寿经》为中本《华严》，称《弥陀经》为小本《华严》，为什么？《华严》到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，所以本经是《华严》的归宿。可见得这个经在整个佛法的地位是无比的崇高，真正是诸佛度众生第一法门，在《华严》之上！普贤菩萨十大愿王第一愿就是「礼敬诸佛」，我们今天为什么单单礼拜一尊阿弥陀佛？莲池大师答覆得很妙：
　　钞【答：华严一即是多，多即是一，若知此义，或普或偏，常异常同，无足疑也。】
　　《华严经》上说：「一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛」，这似乎说的不是往生西方以后的事情，因为《弥陀经》上讲供养十方佛，那是往生西方以后的事情，《华严经》上这几句话好像不是往生以后的事情，为什么不住心取境？不取十方刹尘佛这个境？大师答得妙，以十玄门的原则来答覆，「一多相即」，一即是多，多即是一，他用这个理论来答覆。这是《华严》教...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-124》)


...留舍利、留肉身，都不能确定他是往生西方极乐世界；唯一能确定的，临终时他见到阿弥陀佛，这是决定往生。因为临终的时候，佛决定来接引。
　　我们在《往生传》里面看到古来一些大德，大都数在临命终差不多七天或者七天以前，或者是定中见佛，打坐的时候、念佛的时候见佛，或者是梦中见佛，告诉他七天或者几天之后我来接引你，到时候果然去了，这是真的。所以凡是往生，这才是真正的瑞相，与经上讲的一样。如果不是这样的瑞相现前，都不太可能。所以一定要等佛来接引，平时我们念佛的心要恳切。
　　这两位大师，莲池、蕅益在净土宗是了不起的人物，我们不知道他是什么人再来，绝对不是普通的凡夫。像印光大师我们知道，他老人家是大势至菩萨再来的。印光大师对於蕅益大师的赞叹，赞叹到极处，他讲：《弥陀经要解》，就是古佛、阿弥陀佛来，给《弥陀经》作一个注解也不能超过他。这样赞叹的。而蕅益大师写这本伟大的著作只花九天的时间，你想他是什么人？绝对不是一个普通的人。我们应当要相信，他里面字字句句都符合弥陀的本愿，都与阿弥陀佛普度众生的心相应。
　　所以能不能往生决定在信愿，深信切愿，这样的人必定往生。大经《无量寿经》里面提出修行的宗旨，「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮，这三条缺一不可。蕅益大师尤其说得好，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫之深浅」。我们要真正修学这个法门，希望这一生真正有成就，换句话说，一定要放下万缘，在这个世间随分度日，随缘随分，要把念佛当作我们这一生当中第一桩大事。
　　我们执持名号是念佛，我们念《弥陀经》也是念佛，我们念「净土五经」依旧是念佛，统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛，心里面所想的、心里面所念的，甚至所行的，没有离开西方极乐世界依正庄严的范围，这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好，你就一句名号念到底。如果名号念久了，觉得厌烦，你就读经，或者读古大德这些注疏都好，调剂身心！总而言之，在修行过程当中要得法喜，不生烦恼，这样才能真正做到精进。
　　钞【不可思议者，佛地论云：如是净土，超过三界所行之处。为与三界同一处所，为各别耶？】
　　『超过三界所行之处』，这是说三界就是一佛刹，像我们娑婆世界，我们常常讲的六道轮回，欲界、色界、无色界。「三界所行之处」就是指我们六道众生，我们无始劫以来没能超过三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-125》)


...生，他也永远不退转，也是一生圆满成就无上菩提。生四禅天，四禅天的寿命到了，还是六道轮回。所以，大家不要羡慕四禅天、四空天，为什么？因为你过去世那些地方都住得很久，你现在又堕落到这儿来，你还要去吗？去了之后还要轮回，还要堕落到这儿来。所以，四禅天、四空天都不必去了。四禅都不要去了，何况欲界天？所以这一生一定要下决心，一定要往生净土。往生净土虽然在一切大乘法门里面来说是易行道，可是念佛的人很多，往生的人毕竟还是很少，原因在哪里？我们发心念佛不如法，这样子造成的。口里念的求往生，心里还留恋这个世界，对於五欲六尘、贪瞋痴慢还放不下，这就不能成就。什么人往生？真正把五欲六尘舍掉。
　　此地讲「忻厌取舍」，「忻」是欢喜，对西方极乐世界真正生起欣求之心，希望我真正能生到西方净土，希望自己真正能见到阿弥陀佛，你要有这个心。「厌」是厌离娑婆世界，对於娑婆世界不能有一丝毫的留恋，这样才能往生。绝对不是说一面往生、一面还想留恋这个世界，两者兼而得之，这个便宜事情没有，一定要舍娑婆取极乐。怎么取舍法？在因上取舍，果上自然就得到。娑婆世界这个因是什么？就是贪瞋痴三毒烦恼，一定要舍。西方极乐世界，当然最重要的「发菩提心，一向专念」，这是我们要取的，菩提心是觉心，觉而不迷。我们今天最大的困难，就是境界一现前就迷了，迷而不觉，这样不能往生。所以《无量寿经》，四十八愿跟诸位讲过，大家一定要牢牢的记住，要把经念熟，我们在境界上才起得了作用，就是见色闻声的时候立刻想到经上的教训。
　　特别值得警惕的，四十八愿有两段讲得很清楚：第一段讲阿弥陀佛寿命无量。西方极乐世界最殊胜的，十方一切诸佛刹土不能跟它比的，就是寿命无量，这是它殊胜根本的原因。再乐，寿命短，那是缺陷，那不是真乐！它寿命无量，是真实的无量，绝对不是有量的无量。其次，极乐世界的人数没有人能算得清。世尊在经上告诉我们，假使三千大千世界一切众生，这是比喻，统统都证辟支佛果，这还得了！而且神通都像目犍连，目犍连神通广大，共同来计算西方极乐世界的人数，这么多统统来计算，计算多久？累劫，不是一天两天，以劫为单位。这么长的时间让他来计算，他所能算出来的那个人数，佛说就像我们一根汗毛在大海里头沾一滴水，他们能知道的、所能算出来的就那么多，还有不知道的像大海水。佛用这个比喻来给我们说，你就晓得西方极乐世界的人数太多了，无法想像，真是不可思议！
　　这些人的神通道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...「唯心所现，唯识所变」？必定有这些迹象可寻，从这迹象里头悟入了，一下明白了。所以往来而实无往来，《净土生无生论》说：生则决定生，去则实不去。「去则实不去」，理上讲是唯心所现、唯识所变，没有往来；「生则决定生」，从事上讲，决定有。理上讲是一如，万法一如，所以理上讲没有生灭，没有往来。这个要知道，绝对不是矛盾。
　　底下这两句很重要，『托彼胜缘，速登宝觉』，缘，特别是指增上缘，这个缘分太殊胜，这是讲念佛成佛。真正修净土的人，刚才我跟诸位说了，国外我们成立了七个净宗学会，我们自己当然要成立，不成立说不过去了。净宗学会就是夏莲居居士所提倡的，他希望用这个组织来专修净土、专弘净土，这个构想非常之好。净宗学会提倡的是解行相应，不但求解，重视真修。「解」主要就是依五经一论，我们依靠的理论、方法、境界就是净土五经一论。「行」门里面，这里头有次第，首先要依三福。我们过去讲《观无量寿佛经》，世尊给韦提希夫人的开示，没有讲修行方法之前，先讲三种净业，就是三福。在总结里面告诉我们，这三种（三福）是「三世诸佛净业正因」，这个因就殊胜了。这三条十一句，我们一定要把它做到，这叫修行！这是修净土的大根大本，是我们「发菩提心，一向专念」的基础。发菩提心、一向专念建立在三种净业的基础上，那你句句佛号都相应，你才能说「一声佛号灭八十亿劫生死重罪」，才能灭得了！你天天念这句「南无阿弥陀佛」，这三种净业没有，这个佛号没有力量，不起作用。
　　三福里面第一条，四句，「孝养父母」，我们有没有尽心尽力去做？你要不能尽心尽力孝顺父母，你那阿弥陀佛白念了，不能往生。「奉事师长」。孝亲尊师，这两句是开头，为什么要孝亲？为什么要尊师？诸位要晓得，孝亲尊师是性德，是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明，才能开发自性无量功德，这是工具！你不用性德的工具，你怎能开发性德？不孝亲、不尊师，没有用处，佛来教你，你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理，我们这才死心塌地去做，不是勉强了。
　　不明白这个道理，老师我尊敬他干什么？大家都不敬老师，我为什么要敬老师？大家都不孝顺父母，我为什么要孝顺父母？大家都往三恶道，你要不要到三恶道去？大家都到三恶道，那我当然也要去！那没话说了，那就不必讲了。大家都到三恶道，大家都搞六道轮回，你要成佛成菩萨，那你只好孝顺父母尊敬师长，那没话说了。这跟大家不一样！确实不相同。所以一定要把理论搞清楚，才晓得我们为什么要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


净公上人讲发菩提心一向专念集第四三卷





...接受外面，小孩一出来他接受外面的风寒，接受外面的感受，只有受，他这个分别心还没有。到小孩渐渐长大，我们讲这小孩懂事了，懂事什么？他有分别他、他有执著，这就有爱取，就有爱了。
　　在只有「受」，还没有爱取的时候，可以试验得出来，你看那个婴儿，你给糖给他吃，他很喜欢，他拉那个大便，你给他吃，他也很喜欢，这个时候就晓得，他只有受这个阶段，还没有到爱。一到「爱」的时候，他就有分别了，哪个他要的，哪个他不要的，他就有拣别，分别执著愈来愈重。再长大一点，他就有得失心，他就有占有，喜欢的他要占有，不喜欢的他排斥，这叫做「取」。「受」是果报，「爱、取、有」这是造业，又再造作了。我们现在讲，什么叫造业？爱取有就是造业，这又再造业了。
　　我们学佛的人对这事实真相明白之后，我们爱什么？取什么？有什么？这个重要了。修净土的人，经论上古大德特别教给我们，我们这个「爱」要爱西方极乐世界，我们要「取」九品往生，那就行了。除此之外，统统不能爱，统统不能取，统统不能有，这样的人决定往生。对於这个世出世间法有一丝毫贪爱，就是你往生的绊脚石，你就去不了。所以你要真正舍，要舍得干净，只取西方极乐世界，这是本宗里面所谓「发菩提心，一向专念」。
　　大师此地给我们说得很明白，十二因缘配这三种苦，这是六地菩萨的境界，『无明至六入是行苦，触受是苦苦』，触是出胎，受是感受，这个受也是到一生，我们一生都在受，苦受受乐，这是苦苦。其余就是讲的爱取有，是『坏苦』。从十二因缘里面看，这人生哪有乐？只有苦没有乐。这是说明不仅是娑婆世界，十方一切诸佛世界都脱离不了十二因缘。所以一切诸佛世界跟释迦牟尼佛娑婆世界差不多，都是苦苦、坏苦、行苦。
　　『我今此心，无无明，乃至无老死等』，这个就成就了无苦，西方极乐世界没有苦。这个意思古德有两个解法：一个从本性上说，一个从修持上说。从本性上说好懂，为什么？真心本来清净，本来没有念头，哪里有苦！像前面所说的。第二个意思是从修得的，那就是经上所讲的。如果说「无明灭行灭，乃至於老死灭」，这是辟支佛断烦恼证辟支佛果的方法，这个是三种苦都断了，他的这个方法比阿罗汉修四谛要高明。可是诸位要知道，最高明的、最究竟的、最圆满的，比辟支佛那个方法还要殊胜的，就是念这一句阿弥陀佛，你会不会念？你不会念。为什么说你不会念？因为你念里头还起贪瞋痴慢，你念这句佛号不能灭无明，不能灭行，也不能灭爱取有，所以你这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-134》)


...人善守财故』，这个意义很深，我们决定不能把它轻易看过。为什么？如果没有「惭愧」，前面五种都得不到，纵然修也不会成就。可见七圣财能不能具足，能不能修得，要靠后面这两个条件。这两个条件实在讲就是善根福德，人没有善根、福德，修什么都不能成就。
　　我们印光老法师，一生他所题字的都称为「惭愧僧」，他老人家非常谦虚，他说他无德无能，只具足惭愧而已。我们读他的《文钞》，他的《文钞》是针对现代人的病根而发的。今天讲弘扬佛法，讲救度众生，高谈阔论都不切实际，最能对治现代社会，对治现代人心的，说老实话无过於《文钞》。能把《文钞》发扬光大，对世道人心有很大的帮助，也给这佛法奠定很好的基础。
　　疏【又大本言。】
　　『大本』就是《无量寿经》。
　　疏【阿弥陀佛道场树，高十六亿由旬，四布枝叶，八亿由旬，树本隆起，五千由旬，一切众宝，自然合成。】
　　这些我们在《无量寿经》里面都读过。『自然』是性德，不是有计画去建造、去培植的，自自然然而且都是众宝合成的。黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面引经据典，给我们说得很详细。为什么会有这样殊胜的境界？清净心去往生的，心净则土净。往生到那边的众生，一个个都是「发菩提心，一向专念」阿弥陀佛，都是一心不乱清净心去往生的，这个共业殊胜！诸位，这些话我们都要特别留意，一心就是清净心，你心里还有妄念，心就不清净，这清净心去往生的。所以带业，经论上一再讲，是带过去的业，不是带现前的业，不能带现行，带旧业不带新业。所以我们在日常生活当中要认真的去锻炼，炼什么？炼清净心。
　　要真正炼清净心，跟诸位说，不能管别人，你管别人心就不清净了。所以家庭、社会、寺院道场都是一样的，有执事。从前寺院执事那是服务的，为什么？他要管事，换句话说，他要牺牲自己。修行是什么人？清众，清众不管事的，真正修行。管事的人在修行上就有很大的妨害，所以执事轮流做，期限是一年，每年要调换的。寺院里面的执事一共是有一百零八个人，可是寺院一般差不多都住上几千人的样子，一个大的寺院，二、三千人住，是很平常的事情。所以服务的人员，上面从住持到下面这些烧饭、种菜的，总共是一百零八个人，像学校的教职员，其余清众是学生。
　　所以说发心是真正来修行的，「若真修道人，不见他人过」。现在可以说没有道场，现在到哪去找道场？你所见到的都是小道场，住几个人的。住几个人的，换句话说，那什么事情都不要做了，没有法子！...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-136》)


...生，生铁莲华，其说然否。】
　　莲池大师是明朝末年人，有一些造谣生事的，下品下生是生在铁莲华里面，问这个说法对不对？
　　钞【答：未见佛说。】
　　查遍净土三经没有这个说法，西方极乐世界下下品往生的都是七宝莲花，都是宝花，没有听说有铁莲华的。所以学佛的人一定要记住佛的「四依法」。「依法不依人」，法是什么？经典。我们修净土的人，我们所依靠的经典，最重要的经典是《无量寿经》，这个经讲得最详细。净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是我们的依靠。现存经典当中，原译的经典一共有五种，我们现在新印的《净土五经读本》，这里面很完全，这是我们的依靠。不管什么人说，只要是五经里头查不到的，我们就不要相信他，那叫胡造谣言。十方诸佛来给我们介绍净土，也决定不会违背三经里面所说的，纵然言语说得不一样，意思决定相同。佛跟我们讲要「依法不依人」，不管什么人跟我们讲的，我们不要相信。
　　现在有人说：你们念这一句阿弥陀佛就能往生吗？怎么不能往生，念这句阿弥陀佛往生的人多得是，坐著走的，站著走的，多得很。这一句有没有根据？有，《无量寿经》里面说「临终十念一念都能往生」。大经跟我们说明的，「发菩提心，一向专念」，这是往生必须具备的条件。「发菩提心」就是信愿，「一向专念」就是行，信愿行这三个条件具足了。净土宗里面所讲的「发菩提心」，跟其他一般讲的义趣有一点不相同，蕅益大师在《要解》里说得很好，真正发心求愿往生净土，这个心就是无上菩提心。所以我们可以说「无上菩提心」就是信愿，你具足信愿，你就是已经发了无上菩提心。一心专念，三资粮具足，没有不往生的。所以他答的是『未见佛说』。
　　钞【如上所明，色不止四。】
　　前面说过了，莲花的颜色不止四种。
　　钞【有七宝华，则知金莲华者，黄色所摄。】
　　黄色黄光，白色白光，金是黄金色，黄色所摄。
　　钞【玻璃砗磲，及与银莲，白色所摄。】
　　『玻璃』就是我们现在所讲的水晶，也称作水玉。『砗磲』是大蚌一类的，蚌壳很大很厚，颜色是白的，很好看。『银』的颜色也是白的。白色莲花是这一类的宝。
　　钞【赤珠玛瑙，红色所摄，乃至琉璃，亦黄色摄。】
　　『琉璃』就像我们现在的翡翠一样，实在它是绿色的。西方极乐世界是琉璃之地，也是透明的。这个地方讲『黄色』，大概也有黄色的翡翠，黄色的玉。
　　钞【推而广之，帝青莲华，青色所摄，如真珠等，亦白色摄，以是参合，应无铁莲。】
　　从经上怎么看也没有看到有铁莲华，这个意思怎么想也想不出来，不可能有铁莲华。
　　钞【铁於五金...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...，还要彻底，还要圆满。为什么？禅宗里面大彻大悟、明心见性，悟后还要起修，修行还有退转，还有隔阴之迷。净土里面，虽然没有明心见性，你的见思烦恼一大堆，一品也没断掉，你真正能够相信切愿，你这一生稳定往生了，往生之后就不退成佛，禅宗大彻大悟怎么能跟你比？没法子比！你这一往生之后就决定不退转，决定没有隔阴之迷。纵然你的愿心很大，到了西方极乐世界还没有成就，就想到他方世界去做菩萨，去度化众生，有没有隔阴之迷？没有。凡是西方极乐世界出来的菩萨没有隔阴之迷，这是四十八愿里头有的，《无量寿经》告诉我们的。能相信这个法门，能依这个法门修学，是究竟彻底的觉悟。蕅益大师讲，发愿求生净土就是无上菩提心，这个话讲得一点都不错，这是大行。
　　钞【言功德者，即此行愿，名为功德。大本云：如是积功累德，无量千万亿劫，功德圆备，方得成就斯愿，而入佛位。】
　　这一段是说明法藏比丘功德圆满，成佛了。『功』是功夫，『德』，跟得到的「得」是一个意思。你下了功夫，你自然就会得到；你没有功夫，你得不到。这个地方讲的「功」就是修行，「德」就是证果，这个德也就是说恢复自性。在这部经上，也就是净土法门里面讲的，功德就是讲的行愿，「发菩提心，一向专念」，这就是功德。我们自己这样修，成就自己的功德，劝别人修，是帮助别人成就功德。
　　『如是积功累德』，弥陀在因地上那个积功累德，真正不可思议！我们今天积功累德是太容易！为什么？用一句阿弥陀佛的名号，把阿弥陀佛无量劫所修的功德都变成我的功德，这个不可思议。也许诸位说，这能做得到？我举个比喻，现在科技最进步的是飞行，你看那个飞机发明多少年？多少人在那里研究，费了多少时间、多少精力，把它造成功了。如果我们想造飞机，也不需要研究，只要把蓝图拿到就可以了。别人几十年的成果，我们一下就得到了。同样一个道理，阿弥陀佛生生世世累劫所修，我们在一念当中就圆满具足了，全都得到，这是弥陀把功德加持给我们！可是我们的心要与弥陀的心相应，这句佛号的功德才圆满具足。心不像阿弥陀佛，念这一句名号有口无心，这个功德利益很难圆具。不能说没有，有！不圆满。
　　钞【华严愿行者，华藏世界品云：此华藏庄严世界海，是毗卢遮那往昔微尘数佛所，修微尘数大愿之所严净。】
　　《华严经》上讲华藏世界，我们也称作一真法界。这里引用经文，诸位也看得很明白，华藏世界从哪来的？毗卢遮那佛修得来的，跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...
　　譬如我们人间，我们现前这个社会，喜欢念佛的人，一有机会就跑到这儿来；喜欢跳舞的人，他才不到此地来，他一定到舞厅；喜欢打麻将的人，他一定找一批朋友，他是物以类聚。人为什么生天？他有天之德，跟道德水准一般高的人谈得很投机，自然就去了。所以生天不一定说我信了上帝才生天，没有这个道理。你有这个道德标准，自自然然就去了。你信上帝，你自己的德行跟他不相同，信也是枉然，去不了。
　　孔老夫子在《易系辞》告诉我们，「人以类聚，物以群分」，这个道理真是天经地义，志同道合一类一类的，他自然就向一道去了，生天是如此，六道每一道都是这样的。贪心都到饿鬼道去，瞋恚心都到地狱道去，愚痴心都到畜生道去，五戒十善都到人间、到天上去了。由此可知，六道轮回是德行标准显现的，显现这六大类，每一类里面再细分，那是无量无边，说之不尽。
　　钞【乃至万行，悉亦如是。】
　　『万行』是讲菩萨的行门，譬如六度、四摄、十善，乃至我们念佛的众生，统统是这个样子，都是菩萨净土。所以佛法里教给我们这些修行的方法，无非都是帮助我们恢复清净心，也就是成就我们自己的净土，心净则土净，自自然然就与菩萨净土相应。我们今天用念佛这个法门，发菩提心，一向专念，这个法门与阿弥陀佛的净土相应。
　　我们图书馆常常来的一个陈居士，福州人。他头剃得光光的，相貌也不扬，在我们这个道场没有人瞧得起他，很多人都讨厌他。他在十几天前往生，瑞相非常好，自己晓得。我上一次出国他来给我顶礼，告诉我，他说决定依照《无量寿经》来修行，一心专念阿弥陀佛。他告诉我：法师，恐怕下一次我见不到你了。我这次回来，他走了，这是真正往生，我们这个图书馆的。很难得，很不容易！一心一意念阿弥陀佛，他一天大概是念几万声佛号，他告诉我的。
　　钞【是以此方念佛，彼土莲成。】
　　我们这里发心念佛，经上跟我们说的，西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，这个莲花是从我们自己法性里面变现出来的。因为念佛这个法门，能念之心就是始觉，所念的佛号是我们自己的本觉，一心念佛就是始觉合本，所以七宝池中莲花是自性当中变现出来的。西方极乐世界净土，不但是阿弥陀佛的法性土，也是我们自己的法性土。如果不是自己法性土，我们不可能到阿弥陀佛的法性土去。所以说自他不二，生佛一体，众生跟佛是一体。
　　钞【则极乐种种清净庄严，虽彼佛为菩萨时之所成就，而谓勤修净业众生，共与成就，亦可也。】
　　这个句...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...后再回到这里度你的太太、度你的儿女家亲眷属，这个不是好事吗？周广大先生一听他就接受了，这个很难，真不容易！一生没有闻过佛法，一听人家劝求生西方极乐世界，他不但不生气，他很欢喜就接受，就叫他的太太、儿女念阿弥陀佛，帮助他求生西方极乐世界。这就开始念佛，发愿求生。
　　龚振华帮他助念，另外通知ＤＣ佛教会，就是华府佛教会，有十几位同修大家轮流去助念。念到第二天，地藏菩萨念来了，龚居士就告诉他：不管什么佛菩萨来，统统不要去，还是一心念阿弥陀佛求生净土。这一句开示非常重要，这是关键所在。我没有想到龚振华有这种本事，这个也是佛菩萨的感应。他说：我们什么都不求，只求阿弥陀佛，求生西方。念到第三天，阿弥陀佛来了，西方三圣，观音、势至，阿弥陀佛从云端下降来接引他，十多个人大家都看到。而且周居士自从发心念佛，他的痛苦就没有了，这个很不可思议。到最后走的时候，念的那十几声佛号中气十足，龚居士告诉我，他在卧房里面睡在那个床上念佛，外面马路上都听得到。
　　所以他打电话告诉我，他说：若一日到若七日，从前只听说书上这样写，没有想到在华府亲眼看到这个瑞相，三天！这三天念佛，实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应，「发菩提心，一向专念」。他发愿求生净土这个念头，就是无上菩提心，三天三夜没中断，从初发心到往生，佛号没有中断，一向专念，他做到了。ＤＣ那边还有不少学密的，看到这个情形，现在死心塌地念阿弥陀佛了，真的亲眼看到了。所以这个事情不假，我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐，佛菩萨来接引，跟经上讲的完全相应，完全相同。这个缘太好了，这三种缘他具足。第一种缘，他临终的时候神智清楚，虽然很痛苦，他不迷惑，第二遇到善知识，一开导他立刻就接受，就真念。具足这三个条件，经上讲的七日往生。没有想到在这个时代，这样的一个社会里面，我们还看到这个事实。
　　下面这一段「称理」，也就是佛门里面常说的「消归自性」，古人常说看经要懂得消归自性。怎么消归法？这一段就是消归自性。莲池大师给我们说出来，不说出来，我们自己也能这样子称理，那你这个受用就很大。
　　疏【称理，则自性万德和融，是天乐义。】
　　除了天人供养天乐之外，有自然的音乐。自然音乐，这是本性里头本来具足的，怎么具足？就是『性德和融』，所以有自然的音乐。
　　演【乐可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，是有和融之义。】
　　「乐」是教育一种高尚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...相信这个法门的人，都有认真修学这个法门的人，这是个好现象。我们台湾这个地区很多！在我们这个道场经常在一块共同研习念佛的同修，我们都熟悉。不在我们这个道场，我常常听说的，每个地区有不少人在念《无量寿经》，在听录音带，也在念佛，这是好相！台湾今天这个社会那么乱，幸亏还有这么多人在认真的修福，这个福报是世出世间第一大福报，希有难逢！因此我们要珍惜。
　　这一句的含义很多，不单是指西方极乐世界的诸佛菩萨。实在讲，从西方世界应化到他方世界的那些人都不知道有多少。特别是苦难的处所，愈是有苦难，菩萨悲心愈重，示现在这个地区，男女老少各行各业都有。我们常常读诵大乘经典，能够体会到这个意思。这就是能说能受大乘法味。
　　『又正体智受真如味，能住持身命，使不断坏，长养万法，故名为食』：
　　演【正体智，即根本智，亦名如理智，此智能证真如。】
　　由此可知，这个智慧重要，念佛的人所求的就是这个智慧。念佛的人、修净土的人一定要知道，我们求的是什么？我们所求的是西方极乐世界。极乐世界怎样才能求得到？佛在一切大乘经典里讲得很多，「心净则土净」，本经里面告诉我们，「一心不乱，心不颠倒」，在大本里告诉我们，「发菩提心，一向专念」。总而言之，把它归纳起来就是根本智。根本智是什么？《心经》上讲的「无智无亦得」，无智就是根本智。可是诸位听了这个话，不要发生误会，无智就是根本智，这个世间很多白痴的人都有根本智了，那就错了。这个无智是无邪智，他有正智，这是经上讲的正体智！他有正智，他没有邪智，跟禅家讲「无念」的意思一样，他无邪念，他有正念，这就叫做根本智。
　　所谓根本智，实在讲就是清净心。清净心在没有起其他作用的时候，没有起他受用的时候，就叫做根本智，为什么？它自己有智慧，智慧虽然没有作用，它自己智慧表现在哪里？表现在「能证真如」。虽然能证真如，它不执著能所，这才是真的。为什么？因为所证的真如跟能证的根本智是一不是二，这里头没有界限，没有能所。智就是如，如就是智，所以叫「如理智」。因为一有能证所证，心里就动，就动了念头，这一动念头就叫无明。《起信论》上讲，无明从哪里来？「一念不觉而有无明」。一念不觉是什么？就是有能所，一有能所马上就产生相对，能跟所就相对，这就是无明，这叫根本无明。所以他这个心清净到了极处，清净心里的确是一念不生，一法不立，就是万法如如，是这个境界。这就是《华严经》所讲的「理事无碍，事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160》)


...是助道。以念佛为主，以其他法门为辅助。甚至修学其他的经论，譬如智者大师是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》，讲《法华》，还照《法华》修学的方法，就是止观，但是他自己是念佛求生西方世界。从此以后，有不少研究其他经典，求生净土的，像近代江味农居士，他一生研究《金刚经》，他在《金刚经》上花了四十年的时间，所提出的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他是念佛生净土的。民国初年，应慈法师一生讲《华严》，教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。圆瑛法师，一生研究《楞严经》，他二十五岁就留意於《楞严》，《楞严经讲义》是他讲的。他一生专攻《楞严》，在上海办了一个圆明讲堂，圆明就是取《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》的意思，