净公上人关于听经的讲记敬摘点滴20218242058

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于听经的讲记敬摘点滴


...教基础，传给你一个咒，教导你天天受持念诵，这是与你结缘。我跟随大师三年，没有得到他密法的传授。为什么？时间不够，至少要修学十年。他也为我做了一个结缘的灌顶，传我“六字大明咒”，教我天天念，但那不算学密，只是结缘。
密宗确实也有修净土法门的。无论是显是密，要知道密是显之密，显是密之显，显密是一不是二。你明白这个道理，无论修学哪个法门都能成就；不明白这个道理，成就很难，不但密不能成就，显也不容易成就。一定要明理，理论、方法、境界，《无量寿经》都讲得很清楚，我们要认真努力学习。对法门有疑惑，可以不学。净土法门也很多，选择自己有信心，能够理解的，这是最好的。不能理解就相当困难，总免不了疑惑，疑就会产生很大的障碍，道理一定要懂。
498. 经常听到师父提到，如果有福报会建祠堂，请问祠堂是何模式建筑？在祠堂应讲什么经典？
佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，人不知道孝顺父母，就不会懂得尊师重道，这是一定之理。多年前，有些法师到国外弘法，也有移民到国外，我曾经劝他们，到国外不要盖寺庙，要盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，他们到国外还是建寺庙，没有建祠堂。这是众生的福报，众生没有福，佛法是教学，教学就无法扎根。
至于祠堂是何种式样，如何建法？可以到大陆参观，大陆虽然祠堂多半被破坏，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录像带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的，你们可以去看看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从里面吸取经验、吸取教训。
祠堂应讲什么经典？应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经也讲到这些，都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心、族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，祠堂发挥了很大的作用。
499. 请问人往生后，在家居士（指密宗的金刚上师）可以帮助亡者办皈依吗？往生后骨灰应如何处理才如法？
在家居士如果具有金刚上师的身份也行，能够找到出家人更好。而骨灰的处理方法，最好在他没有往生之前先问他的意愿，我们尊重他的愿望。譬如最近“中国佛教协会”会长赵朴初老居士往生，他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上。我记得过去中国领导人周恩来先生也是如此，把骨灰洒在海上、或山上，这是遵从他自己的愿望。
500. “净宗学会”准备开办“儿童读经班”，请问应如何选择教材？
小朋友读经应由《弟子规》、《三字经》入门，先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度，难处何在？父母未学，小朋友学了之后，天天看父母犯过失，于是他的信心就丧失了，所以一定要家长配合。应如何做？譬如小朋友学《弟子规》，父母也要学《弟子规》，父母学了都能照做，小朋友就有信心，因为他看到父母果然是这样作法。教育一定要身教，只有言教没有身教，学的人会怀疑，很难收到效果。
501. 请问经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后，再研讨《无量寿经》？
这是印光大师为我们现前众生做出的顺序，现前社会四众同修最重要的是深信因果，我们在佛法里才能得到真实利益。如果对于因果的问题半信半疑，无论修学什么法门，只是种善根而已，现前很难得到利益。现前要得利益，一定要深信因果、断恶修善。不能改正自己的毛病习气，这一生该怎么堕落，还是怎么堕落，念佛也不能往生。李炳南老居士常讲：“一万个念佛人，真正往生的只有二、三个。”
念佛往生一定要具足“净业三福”的基本条件，修学净土之人忽略了这桩事情，所以一生念佛还是继续轮回。印祖看得很清楚，希望我们在一生当中能得真实的利益，这才为我们示现，教导我们用《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》来落实“净业三福”。这三部书就是“净业三福”十一句的详细注解，亦是三世诸佛净业正因。我们要知道，往生西方极乐世界就是去作佛，作佛的净业正因是“三福”。如果我们没有认真修行，没有真正落实，怎能成就？
502. 佛法与世间法之间，请问应如何取舍？
古大德告诉我们，净土宗最殊胜，为什么？净宗修学不碍世间法，所谓是不离世法而完成佛法，完成佛法也不碍世间法。无论你从事何种工作，功夫真正上轨道之后，二六时中这句佛号依旧可以不间断，关键在于你对净宗修学的理论、方法、境界都要清楚。
由此可知，经教不能不深入。世尊教导我们要“深解义趣”，如果我们对于学习的经典解得浅，在日常生活中就会产生许多烦恼疑惑。解得透，解得深，在日常生活中，你就没有疑惑，你可以运用得很自在，知道如何使功夫得力。所以，经不能不听，不但要听而且要多听，不间断的听。念佛可以采取“十念法”，一天九次绝无中断，一次只需要一分钟，一天九分钟的念佛，这是可以做到的。但是每天听经不能少过半小时，天天不间断，一定要把经典道理听清楚。在日常生活中锻炼，要放下烦恼习气，随顺佛陀教诲。如果没有时间读经，《净宗同学修行守则》里将经典中最重要的开示记录下来，总共选了一百多条，要常常看、天天看，发心认真努力做到，这样就好。
503. 在工作环境中不得不听一些邪知邪见，因而难免落入印象，为此而生烦恼，请问应该如何处理？
这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说：“我见到不善的事，听到不善的言语，就像在马路上看到陌生人听他们说话一样，没有放在心上。”由此可知，不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象？陌生人从马路走过来，有没有看到？看到，但是完全不记得。有没有听到他们讲话？听到，但讲什么完全不知道。这就是没有落印象，这是个好方法。
504. 家人信神道教，弟子为恒顺众生而入神庙，请问学佛人的礼仪应如何？是否也拿香跪拜？
如果是在家居士，可以跪拜；出家人则不能跪拜，只能上香、问讯。在家人对神的尊敬可以礼拜，普贤菩萨教导我们“礼敬诸佛”，一切众生皆有佛性，都应当礼敬。
505. 请问书写的经文应如何处理才如法？
这要看它的价值，如果是书法写得很好、很工整，经书可以做为艺术品供养，家里珍藏也可以，送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写，就自己收藏作纪念。
506. 最近台海关系紧张，请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情？
把心定下来老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能够化险为夷，我们能尽到这一点就很好。
507. 第一次到念佛堂念佛，自己的眼泪一直流不尽，请问这是什么原因？
《无量寿经》说：“这是过去生中善根的发现。”换言之，过去生中曾经修学过这个法门，但没有成就，这一生当中有缘又遇到，心里不知不觉起了感触。这个现象明白就好，不要放在心上，时间长了就会恢复正常。
508. 老法师说：“一句佛号里面要三心（直心、深心、回向发愿心）具足，三心是菩提心。”古德说：“佛号一起，念念求佛接引。”大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继。”请问应如何持名念佛？
念佛的方法很多，境界也相当复杂，而如何念佛功夫得力，这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同，过去生中修学的经验也不一样，因此别人用功得力的方法，我们可以参考，因为自己的根性与他未必相同。他用那个方法能得利益，我用他的方法未必得利益，要明白这个道理。所以，佛教化众生没有定法，佛的方法真的是因人而异，如同大夫为人治病一样，一定是诊断之后再处方。现在佛不在世，我们找不到这样的好老师，所以自己修学可以多做一些试探。试试看这个方法，对自己有没有效果，多试几次，觉得哪个方法对自己很得力，不妨采用这个方法，这样比较可靠。
“三心具足”是“发菩提心念佛”，这是总纲领。我们这个心发不起来，如果这个心一发，就是菩萨，不是凡夫。凡夫要学菩萨，必须要克服自己的烦恼习气，习气里面最严重的是自私自利，起心动念都为自己的利益着想，这就难了！菩萨知道虚空法界一切众生是一体，所以为一切众生不想自己。我们应该要学习，尽量把自私自利的念头减轻，想自己同时也想别人，而后慢慢养成只想别人不想自己，就能契入佛的境界。
念佛加上观想佛来接引或观想西方极乐世界，可以帮助断妄想，不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面，佛号的功德全都破坏了。而观想也是念佛，《观经》有讲“观想念佛”、“观像念佛”，所以这是如法的。
大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继”，这两句话是念佛法门的总纲领。“六根”是眼耳鼻舌身意，眼睛喜欢看外面境界，耳朵喜欢听音声，我们的心总是从六根往外跑。“都摄”就是将六根收摄回来，称作“都摄六根”。这样我们的心就清净，清净心念佛称为“净念”。“净念”里面决定不怀疑、不夹杂；“相继”是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断的念佛就是“净念相继”。用这个原则来念佛，没有不成就的。
509. 自己在道场修学，父母不信佛起烦恼。请问应继续留在道场，还是回家满父母的愿？
这桩事情要看实际上的状况，要细心观察你家人的根性，你要善巧方便帮助家人学佛。学佛是好事情，为何家人不相信而起烦恼？大概是你学得不如法。假若你学得很如法，家人应当欢喜才对。可能你很执著，智慧没开，学佛又未必完全通达，看到家人不学佛，看得不习惯，常常说：“你们天天造业，将来要堕落”，家里人听到当然难过。你吃长素，家人还吃肉，你就说：“你们吃众生肉将来要还债的”，这不是得罪人吗？这就没有智慧。真正学佛明白道理，跟家人相处要处得更好，真正懂得“恒顺众生，随喜功德”。让家人看到你很可爱，你比从前还要好，他们就不反对了。
学佛的人决定没有烦恼，生活愉快、安详、庄重、又活泼，谁看到不欢喜？你的心地清净、慈悲、真诚，我相信你的家亲眷属、朋友、邻里乡...(净公上人佛学问答(1-786))

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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