净公上人关于老师的讲记敬摘点滴20218241951

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于老师的讲记敬摘点滴


...凡先生那一套的方法，那个道理，你要是学会了，你这一生当中有求必应。《了凡四训》大多数这个书后面还附的有一篇文章，叫「俞净意公遇灶神记」，附在后面，它不多，大概只有二、三页。其实俞净意所依据的理论跟方法超过了凡先生，而俞净意所得的果报也超过袁了凡。只是了凡先生是把他一生写出来，俞净意没有写出来。这两样东西非常非常好，如果我们认真去读，明白了，依教奉行，那你这一生当中有求必应。

　　佛在经典上教导我们的原则，这是我常常跟诸位报告，因为大家要求，佛教我们「断恶修善，积功累德」，这是总的原则。落实在日常生活当中具体的行为就是布施。布施财，这是因，修因，你得的果报就是财富；布施法，这是修因，得的果报是聪明智慧；布施无畏，得的果报是健康长寿。我们学佛的人大概这三样都修，修为什么没有好的感应？你对这个理不明白，所以你修的效果就削弱了，你不了解这个道理。了解这个道理，你所修的那个感应就特别明显。不明理的时候，半信半疑：佛讲的话是真的吗？我的钱都布施掉了，明天我生活怎么办？还怀疑。诸位要晓得，怀疑佛菩萨的圣教就是怀疑你的性德，这个罪很重，把你布施的福都折掉了。这边做功德，那边怀疑，这边修善，那边折福，所以它不能现前，你要晓得这个道理。

　　如果你真的相信，布施掉了明天没有饭吃，还相信，还不怀疑，那个后福无穷。所以什么事情要觉、要明，不觉、不明，你修积不容易受果报。这个道理你要晓得，不是没有感应，是你把它抵消了，这就很可惜了。你只认真去做，决定不能把它抵消。对于诸佛菩萨、对于圣贤人的教诲肯定、相信，一丝毫疑惑都没有。好事尽心尽力去做，还有些事情，不要花钱的功德，行好事，譬如我们自己依照佛菩萨教诲去做，很认真去做，像落实弟子规、落实十善业，认真做，做给别人看，有功德。人家看到你这个，对你很羡慕，对你很赞叹，向你学习，这自行化他，这不需要花钱的功德。你要做一个好样子给社会大众看，这个功德最大，比布施钱财的功德还大，为什么？自己做这叫内财布施，内财比外财更殊胜。

　　无畏布施，我们的素食就是无畏布施，不吃众生肉，不再跟众生结冤仇，这是无畏布施。那还有人吃素吃一辈子，并不健康也不长寿，不是也很多吗？为什么？抵消掉了。什么地方抵消掉？他还有恶念，他还会杀生，蚊子叮他，一巴掌打死了，这抵消掉了，把你吃素功德抵消掉了。看到蟑螂、老鼠你就想杀牠，这不行！所以你要明理，细细去想想，你这边做那边抵消，你做得不多，抵消的比做的还多，你怎么会有福报？所以不是没有效果，你细心去思惟观察你就晓得，为什么你效果不彰，它有个道理。

　　所以要学着爱护一切众生，护生。譬如现在讲放生，有些人认为放生是功德，放生是好事，去放生，放生怎么？不如法，第一个放生，你到市场里面预先去给他订，你不放生他不去抓，因为你要放生，他拼命去抓，你这叫害生，这哪叫放生？你看有许多道场，规定哪一天放生，去预先通知我要跟你买多少鸟、买多少鱼，他那天生意好，他特别去抓，你要不放生他就不抓了，为什么？他卖不掉。这就是美其名是放生，实际上是害众生，错误了。这些细节地方我们都没想到。再一放生要举行仪式，那个仪式时间很长，有很多众生就死掉了；仪式是愈简单愈好，赶快把牠放掉，牠会感激你。所以只要我们多替众生想一想，我们就会多觉悟、多明白。

　　嫉妒心不能有，谄曲心不能有，这个谄曲是谄媚、巴结，看到有钱有势的人，去讨好，总希望我们能得一点好处，不应该的，心要清净。好事，尽心尽力就是圆满功德，不一定要做很多。我们的心力到了，有缘我们就去做，能做多少都是圆满功德，这不能不懂。所以要随分随力，不能够勉强。我慢心，念念什么念头都是把我摆在第一，一切都是为我的利益，这很麻烦，这个心不善。为什么？佛在经上讲得很清楚，你为什么生生世世离不开六道轮回？就是我执太重。佛法的修学，头一个就是破我执，人不再执着这个身是我，就出离六道了。

　　不再执着这个身是我，你想想看，你会不会生病？你不会生病，为什么？我都没有了，谁生病？哪个人生病？再跟你讲，你也不死，我没有了，谁死？谁生病？谁受苦？谁受乐？都没有了。《金刚经》上佛跟菩萨讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那是真正觉悟的菩萨。有我，什么苦难你都要受，无我就没有了，什么问题都解决了。所以这个习气也是麻烦事情，必须要觉悟，要把它除掉。

　　再就是狂妄自大，这是傲慢的习气，傲慢人都有，总觉得我比别人强。以前我们老师上课的时候跟我们讲，他说你看从前街头上的乞丐，好像香港也有，我曾经看到过。我们到印度尼西亚，印度尼西亚乞丐很多，街上到处都是，交通阻塞很严重，车走不通的时候乞丐都来了，都问你讨钱。乞丐是贫贱到极处，贫是没有财富，靠乞讨过日子；贱是没有地位，他还有傲慢，看到你坐车子经过：有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已。这就是什么？这就是狂妄心，狂妄的习气。不过我对于印度尼西亚的乞丐我也很佩服他们，他们知足，他每天只要讨好像是一万个印度尼西亚盾，一万个印度尼西亚盾相当于一块美金，他就很满足了，他就不再讨了，他会把那个位子让给别人，他就走了。没有贪心，他只要我这一天可以吃得很好，可以过得很好，他就很满足，很容易满足，没有贪心。不像人家讨得很多，他不要，所以我觉得那些乞丐都很可爱。

　　再就是轻人的心，自己看得很重，把别人看得很轻，轻慢别人，抬高自己，这都是习气。这些习气都是前面讲的十恶八邪，他的习气，十恶八邪虽然断了，习气还在，所以习气要除掉。习气除掉之后心才真正平，清净平等觉才能现前。所以六祖跟我们讲，再更进一步，把所有不善的行为都要把它除去，然后就像他一样，他在《坛经》上自己说，他是「常见自己过，不见他人过」，这六祖大师自己说的。那我们就要学到这个地步，常见自己过是佛法里面讲的觉悟，我们一般人讲开悟，开悟是什么？知道自己过失。悟后起修，觉悟之后知道自己过失，把自己过失改正过来叫修行，叫悟后起修。你不知道自己过失，你从哪里改起？你不能改，没法子修，所以一定要见自己过。

　　见自己过的人是圣人不是凡夫。凡夫你去问他，他没有过失，别人一身都是过失，不见自己过，专见别人过，这是凡夫，所以凡圣不相同的地方就在此地。我们要怎样才能见自己过？见自己过不是简单事，大学问！可是自己没有这个功夫，有一个方法，看别人，看别人的过失是最容易，看到那个过失不要去批评他，不要去说他，马上想想我有没有他这个过失，别人是一面镜子，拿这个镜子照照自己，好方法！世出世间圣贤都是这么教我们，初学的时候在这上用功夫，所以有则改之，无则加勉。如果我也有这个毛病，赶紧改，没有，要勉励自己，不要犯这个过失，这样就好。这叫真正修行，这是真正的圣贤弟子，咱们不能不学。

　　另外一种，读经。经也是一面镜子，譬如早晚读《了凡四训》，不要读得太快，太快念过去就算了，慢慢的念，念着想着这句我做到了没有，我有没有犯？这个念法益处就大！你拿着这个标准来反省、来检查，我自己哪些地方做对了，哪些地方做错了，对的我要继续增长，不要失掉；错误的，我要依照这个改正，这才能学到东西。念得再大声，念得再快，没用，念完之后，它是它，自己还是自己，有什么用处？所有一切戒经，戒律都是规范我们行为的，不能念得太快，《十善业道经》也不可以念得太快，一条一条认真来检讨。如果同参道友在一起，那就像开检讨会一样，一个人读或者几个人轮流读，一个人读一段，读完之后大家检讨，经上所讲的我有没有做到。不要问别人，问别人就错了，要问自己，每个人问自己有没有做到，与同学们共同勉励。或者研究在某一种状况之下应该要怎样做法，圣人的教诲都是圆融的，我们在不同环境当中应该怎样去灵活的运用，这就叫权巧方便，不是一成不变的，精神要抓住。

　　所以有同学问我一个问题，他说现在有很多报纸、杂志里面印的有佛像，我们佛弟子拿到手上应该怎么处理？还有像念佛机，现在念佛机做的也有佛像，甚至于这些光盘坏了不能用，如何处理？有许多人就很纳闷。最高的一个原则，恭敬心。我没有轻慢，我有恭敬心，恭敬心怎么样处理都是对的。你就是有好多方法，依照这个方法做，心里没有恭敬心，都是错的。所以恭敬比什么都重要。

　　譬如说因为都市这个地区麻烦，土地都找不到，像我们在澳洲那就方便，像这些东西不能使用，坏了，我们可以把它包好，包得整整齐齐，恭恭敬敬的，外面土地很多，在干净的地方挖土，埋到地下，这个很好。另外如果住在河边，这个水最好是流的，水是流动的不是死水，沉到水里面。这都是古人教给我们处理的方法。如果能焚化的，把它烧掉，烧掉那个纸灰，灰包起来，也是这种处理法，一个埋在土地里面，一个是给水流过去。现在没这个环境了，你不能到海边去丢，海边去丢海水染污，那你还得犯法，不可以。

　　现在就是有些寺庙有焚化炉，香港寺庙很多，差不多一般寺庙都有焚化炉，在焚化炉里面焚化，这个行，恭敬心。实实在在没有方法，那你就是也是恭敬心...(

wlxg20130220

其实是一个人！在佛教里面不称为神，佛教里面称之为法性。你看《华严经》里面讲，讲这桩事情，「唯心所现，唯识所变」，佛法讲心、讲识，心识就是真如、自性。佛家讲真如、讲自性，其它宗教里面讲神、讲真主、讲上帝，一桩事情，是一个道理。这是我们学习接受宗教教育最基本的一个条件、一个信念。

　　所以，我们肯定不同的宗教是一个神圣他的化身，他在不同的地区，不同的文化，不同的根性，所建立各个不相同的形式，不相同的教学方法。细细去研究这些经典，他所讲的道理是相同的，方向相同、目标相同，无非是教人断恶修善，破迷开悟，转凡成圣。我们能够在这上面去观察、去...(