淨宗十祖-截流大師

佛教

淨宗十祖-截流大師

        1.生平

      截流大師（西元1628一1682年），諱行策，清初順康間人。俗姓蔣，父親名叫全昌，乃宜興老儒，與憨山大師是朋友。憨山大師示寂後三年，一天晚上，全昌夢見憨山進臥室，隨後，大師出世，由此全昌為兒子取名為夢憨。

      大師長大成人時，父母相繼逝世，遂萌發修道的志向。二十三歲那年，投武林理安寺篛庵問公出家。出家後，精進修持，肋不至席地修了五年，契悟法源。

      問公圓寂後，大師住報恩寺，遇同參道友息庵瑛師，勸大師修淨土法門。又遇錢塘樵石法師，引導大師修習天台教觀。大師與樵石法師同入淨室，修法華三昧，宿慧頓然通達，窮徹佛教的精髓。

      康熙三年，大師結庵於杭州法華山西溪河渚間，專修淨業。康熙九年，大師住虞山普仁院，倡興蓮社，信從者日眾。又嘗起精進念佛七，有的念佛期長達三年。大師作《起一心精進念佛七期規式》甚為詳明。不揀道俗，饒益眾生，成就淨業。大師居普仁院十二年，於康熙二十一年七月九日示寂，時年五十五歲。

      當時有一名叫孫翰的人病逝，一晝夜又復活了。復活後即對他人說：“我被冥界的獄卒勾攝，到了閻羅殿下，黑暗中，忽然睹見光明熾盛，香華布滿虛空，閻羅王趕忙伏地頂禮，迎接西歸的大師。我問西歸的大師是誰，回答是截流大師。我幸蒙大師的光明照觸，得以放還陽間。”同一日，亦有一病死的吳氏子，一夕後也復活過來，陳述在閻羅殿所見到的情形，與孫翰所說的一樣。

      由此可證大師真修實証的境界不可思議，道盛德隆，由近代印光大師推為淨宗十祖，亦屬慧眼獨具也。



     2.思想

      截流大師著述不多，然從其《淨土警語》所示，大師注重真修實幹，在切實的淨業修持過程中，予以理性的指點，言言見諦，語語歸真，應機施藥，實乃末世眾生的醍醐妙味。茲將大師淨土思想略標為三。

      （1）真信切願，成辦淨業。

      大師於《勸發真信》一文中，將真信的內涵及無真信的弊端，和盤托出。大師雲：淨業行人須具真實心，苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂；當受樂時，即造業；既造業已，必墮苦；正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實？

      所謂真信的內涵有三：第一要信得心佛眾生無二無別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二；我雖昏迷倒惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉，覺性未曾動；故曰莫輕未悟一念，回光便同本得。第二要信得我是理性佛名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵，若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。第三要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛，既是心性無二，自然感應道交，我之苦切必能感佛之慈悲，必能應如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。

      具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土；何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧。唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。大師的剖析，精闢入微，契理契機，慧眼獨具，堪稱法炬。

    （2）激揚行人的厭欣心。

      大師洞悉淨業行人雖終日念佛，往生成就者鮮少的原因，對症投藥，婆心切切。往生未保的原因是：愛樁未拔，情纜猶牢。唯貪愛能漂溺行人，障往生法。但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，於生死岸頭庶得解脫。

      今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勳名，不悟虛幻；或復愛殖貨利，會計經營，現在碌碌一生，將來隨業流轉。阿彌陀佛剎中依正莊嚴，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死未曾發一念嚮往之心；反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處。故敬勸淨業行人具真實願，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鳩毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生淨土為務。果能如是，若不生淨土者，諸佛皆成誑語矣，願共勉之。

      大師的開示，確實點出了末世淨業行人的通病。真信願與欣厭心具內在同構，無真信願生不起欣慕淨土厭離娑婆之心；無欣厭心亦不能圓滿真信願心。大師激揚行人欣厭心，令其強固信願，成辦淨業，用心可謂良苦。

    （3）事理一心不亂之詮解。

      大師從七日精進念佛修持的角度，闡述事理一心的相狀與境界。大師雲：七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝。但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號，歷歷分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者。

      若能體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，苦樂不二，欣厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清淨，不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣吃飯總是三昧，嬉笑怒罵無非佛事，一心亂心，終成戲論。二六時中，覓毫髮許異相不可得。如是了達，方是真正學道人一心精進持名。前一心似難而易，後一心似易而難；但能前一心者，必可往生淨土；兼後一心者，可階上品往生。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。

      綜上所述，截流大師的淨土思想重在事修上著力，誠篤懇切，總欲淨業行人如法如理地修持，出離娑婆苦宅，往生極樂之邦。大師一生自行化生的行業，即以此為主旋律。今日捧讀大師文句，亦有迴腸盪氣之感，無愧于淨宗祖師的風範。

佛弟子文庫

stanley

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" 大師的開示，確實點出了末世淨業行人的通病。真信願與欣厭心具內在同構，無真信願生不起欣慕淨土厭離娑婆之心；無欣厭心亦不能圓滿真信願心。大師激揚行人欣厭心，令其強固信願，成辦淨業，用心可謂良苦 "

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