佛说阿弥陀经要解-第45集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第45集


　　第四尊「日生佛」。我们上一次介绍到「难沮佛」，难沮佛代表的意义，是能够弘护正法，不为魔王外道一切的障碍，一切的阻挠。下面「日生佛」，代表的是教学相长。日，我们常讲的慧日，也是表智慧。唯有突破一切障碍、困难，智慧才能够增长，正法才能够常住在世间，利益一切众生。
　　末后一尊「网明佛」。这个名号含的意义非常的圆满。网，就是用鱼网、罗网来做比喻。这一切苦难的众生，沦落在在苦海当中，菩萨要救他，用这些网把他网起来，把他捞起来，取这个意思；换句话说，这是菩萨度众生的意思，这是弘愿度众生的方法。无量的法门就像罗网一样，网孔很多，无量法门就像个罗网，以这个来救度一切众生，称之为「网明佛」。
　　无量法门，诸位要晓得，一定到末后要导归极乐，这众生才叫真正得救。如果不生净土，我们今天可以说是十分的明了，不生净土就决定轮回。这个是真正的事实，为什么？我们自己冷静去想想就知道，我们的见思烦恼、妄想执着的习气不能断。六道从哪里来的？就是这些东西变现出来的。果然妄想、习气统统断了，你才能够超越轮回。可是有一类众生，他的定功很深，得到这个甚深定功的境界，妄想习气不起现行，他认为这个就是大涅盘，就是成就了，殊不知他那种定叫做无想定，还在六道之中。无想定，虽然有定，这妄想习气不现行，病在哪里？病在一片无明盖覆住，你出不去。换句话说，众生的难处，不堕落在妄想这边，就堕落在无明那边。无明是什么？你虽然有定，一片茫然，什么都不知道，这个叫无明。佛菩萨的定，没有妄想，没有分别执着，心地是一面清净；但是对于世出世间一切万法，通达明了，他是光明的，他不是黑暗的。所以，你要有很深的定功，外头境界统统明了，那就对了，那是正确的。假如有很深的定，外面什么事情都不知道，这个晓得，修成功了，也不过是无想定而已，将来死了以后，到四禅的无想天。无想天是外道天，学佛学成了外道，外道是魔，这不是究竟法。这一切都要清楚、要明白。
　　北方世界也是有恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
　　再看下方。我们在这部经，诸位可以很明显的看到，佛看这个世界，跟现代科学家所观察到的是一样的。我们这个世界、这星球，东南西北四方，还有下方，下方还有无量无边的世界，上面也有无量无边的世界。这就说明这个世界是在空中，没有说明星球，实在讲意思含得清清楚楚的。下方世界举出六尊佛，代表教化普遍的推行，普及了，这是普度众生，表这个意思。请看经文：
　　经【舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　要解【世界水轮金轮风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨。此云法。】
　　第一尊「师子佛」，是比喻佛说法，在经论当中我们常常看到，将佛说法比喻做狮子吼。狮子是兽中之王，牠叫的声音很威猛，我们在动物奇观里面看到，狮子一叫，许多小的野兽听到狮子叫，牠的身体就发软，牠就跑不掉，甚至于吓倒了，牠就躺下去了，说明狮子的威力。佛说法，比喻做狮子吼，就是一切邪门外道都被佛法降伏住，所以把佛说法比做狮子吼。菩萨代佛说法，菩萨称为「法王子」。法王子代佛说法，与佛说法无二无别，也可以称之为狮子吼。我们在经上常常看到，「文殊师利法王子」，这都是表这个意思的。
　　第二尊「名闻佛」。这是讲名称普闻，也就是我们今天所谓佛菩萨的知名度。在中国，观世音菩萨这是名闻第一，「家家观世音，户户弥陀佛」，确实观音、弥陀，在民间里面无所不知。许多人还不晓得释迦牟尼佛，但是没有不知道阿弥陀佛的。说阿弥陀佛，大家都知道；说释迦牟尼佛，还有不少人不知道。可见得这个佛菩萨，知名度是最高的。知名度高，代表他是人天大师，有能力、有智慧、有方法，教化一切众生。像在中国，观音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤，乃至于佛门各宗派的祖师大德们，这都是代佛教化众生的。
　　第三尊「名光佛」。光表智慧。名称普闻，必须有大智慧应机说法，法音才能够远闻，能令一切众生破迷开悟，离苦得乐，得到佛法真实的受用。这是接名闻之后，有名光，那就是实至名归，不至于是个虚名，不是沽名钓誉，而是实至名归。
　　第四尊「达磨佛」。这个意思就非常的重要，他是表师承。这个大法，师承自佛，从佛那边来的。特别是指净土宗，诸位要晓得，净土宗是直接由阿弥陀佛传下来的，阿弥陀佛等于说传给一切诸佛，这一切诸佛是直接传给我们的，这是比任何一个法门都要来得尊重。在中国净宗祖师当中，我们能够看出这个现象。各宗的祖师都是一代一代承传的，老师传给底下徒弟，徒弟再传徒孙，这样一代一代承传的，有这个关系。唯独净土宗没有，净土宗历代祖师怎么产生的？是这一位大德，当然都是出家的，出家大德一生当中专修专弘，底下一代的人推崇他，尊称他，某人是净土宗这一代的祖师。净土宗祖师是这么来的，不是一个老师传一个老师的，不是的；换句话说，他师承自佛。所以，他确实是不一样的，确实是不同的。净宗从慧远大师最初提倡专修专弘以来，到民国年间，在历史上被大家公认专修专弘的十三个人，末后是印光大师，近代人尊称他为第十三代祖，他不是一个老师一个老师接传的。
　　因此，净土宗的祖师，被人尊称为大师。诸位要晓得，大师是对佛的尊称，大士是对菩萨的尊称。称呼人，赞叹人，不能太过分，过分那等于骂人，名实不相符。所以历代祖师，唯有净土宗的祖师可以称为大师。什么原因？大师是佛。佛有能力教一切众生成佛，菩萨都没有能力教一切众生成佛。佛有能力教一切众生成佛，所以佛是大师。佛教一切众生成佛，用什么方法？信愿持名。净土宗这些法师，师承自佛，教导一切众生也用信愿持名，教他往生不退成佛。所以这个教法，跟阿弥陀佛、跟一切诸佛的教法没有两样，因同果也同。所以称他为大师，这个一点都不过分。菩萨称大士，没有称大师。我没有听说观音大师、普贤大师，没有听过，听过大士，观音大士、文殊大士、普贤大士、地藏大士，称大士，菩萨的敬称。今天，在家同修对出家人很尊敬，都称某某大师，这实在是错误的。我们学佛知道这些常识，不应该称大师，称大士就很尊敬了。菩萨里面，我们在经文里面看到称大士、开士、正士。《无量寿经》里面称菩萨为正士，都是指等觉菩萨。这些是尊称，无论在家、出家都可以，这是尊敬到极处；但是称大师，那就太过分一点，这个要知道。
　　「法」里面，最重要的是「四依法」，释迦牟尼佛灭度之后，我们学佛依靠谁？如果我们依靠的人与方法错误，我们这一生就谈不上成就。这是佛灭度之后，我们面临最严重的一个大问题。佛很清楚，虽然入灭离开我们，佛的心没有离开我们，佛的愿没有离开我们，所以他对我们有个妥善的指示，那叫四依法。如果后来的人遵守佛的四依法，就跟佛陀在世没有两样。
　　四依法第一个，教我们「依法不依人」。这一条很重要，特别是善导大师在《观经》批注里面讲得多清楚、多明白。「人」指什么人？眼前出家的这些法师，是人；比出家法师修行功夫更高一等的阿罗汉、辟支佛，比罗汉辟支佛更高的是菩萨，菩萨里面更高的是法身大士、十地菩萨，乃至于等觉菩萨，都是人。善导大师说：这些菩萨、大德以下的善知识，如果他所讲的，跟佛在经上讲的不相应，我们都不可以依从；就是等觉菩萨所讲的，跟佛说的不相应，我们也不能依。尤其更甚的，十方诸佛来了，教导你：「释迦牟尼佛、阿弥陀佛讲的净土是权巧方便，不是真实的」，也不能依。为什么？佛佛道同。他如果是真佛，一定劝你信愿持名、求生净土，那是真佛。如果跟这个相反，必定是假的佛，妖魔鬼怪变现的，不是真佛。为什么？佛佛道同。佛跟佛讲的话一定是一样的，不会是两样的。善导大师教我们，说明要怎样依法不依人。
　　第二，「依义不依语」。言语长说、短说、浅说、深说，不要紧，不必去执着，意思对了就可以，依义不依语。第三，「依了义不依不了义」。这一句话重要。前面「依义不依语」，给我们一个非常重要的启示，就是佛经是从印度梵文翻到中国来，原本虽然是一个，翻经的人有很多，甚至于一部经有很多种的译本，像我们净宗《无量寿经》就有十二种译本，可惜当中失传了七种，现在剩下来的还有五种。五种翻得不一样，语不一样，意思一样，这就行了。教我们依义不依语，这样就不至于起争论，意思对就可以了。像《阿弥陀经》也有两种译本，罗什大师的译本，玄奘大师的译本，里面文字不一样，意思一样就可以了，这就是不必要争论。依罗什大师这个本子修行，决定往生；依玄奘大师那个本子去修行，也决定往生；如果一定要执着这个本子好，那个本子不好，恐怕都不能往生，那就错了。所以不要在这上面去执着，不要在这个地方去争论。
　　依了义不依不了义，这是非常重要的开示。一切经做一个比较，什么是「了义」？能够帮助我们了生死的是了义。佛经里面有一些教人求人天福报的说法，那个不能出三界，佛为什么说这些经典？有一些众生，他的志向很劣，根本就没有意思出三界，他觉得这个人生不错，很好！来生还要做个富贵人，他就很满足了。佛对这样的人，也不能辜负他。你要求人天福报，我就教你求人天福报的方法，这个是不了义的。心思远大的人，晓得人间天上都是搞六道轮回，这个很苦。实在说，西洋这些戏剧我看得少，中国的戏剧、小说，我年轻的时候看得很多，可以说中国古来人写的历史小说，都含有很深教育的意义，对社会都有正面的影响。你仔细去看，都是讲的因果报应，「善因善果，恶因恶报」，这都有很深教育的作用。中国虽然有几千年的历史，中国的教育并不普及。为什么老百姓这样的善良？都是这些戏剧、小说，这些民间艺术在教导，他们负责很大的教育工作。你多看看、多想想，苦固然是苦，乐还是苦，它不能永远保持。不说其它的，就说历代帝王之家，这是富贵到极处，富有四海，贵为天子。我们读历史，哪一个朝代的帝王不是一天到晚提心吊胆，有人造反、有人革他的命？那个日子不好过，怕别人篡夺他的位子。你想想看，他生活精神压力有多么大？如何能保全自己的位子，如何能把这个帝位传给子孙，这个日子不好过，何况其余！
　　所以，世间六道里没有真正的乐，佛给我们讲「三界无安，犹如火宅」，那是真的事实。要看清楚，看清楚、看明白这就叫「看破」。真看破了，你就没有留恋，不值得留恋，你才会想到要超越三界。超越三界，佛就教给你，声闻、缘觉、菩萨这些法门，这都是超越三界的。看你的志愿，志愿保守的，修小乘；心胸开放的，佛就教你修大乘。总是满你的愿。但是讲到究竟圆满，证到像佛自己所证得那样圆满的境界，那才叫究竟，才叫究竟了义。究竟了义，在无量无边法门里面就一个，就是《阿弥陀经》，就是「信愿持名」，这个法子叫究竟了义。十法界当中是叫你在一生当中圆满证得佛果，其它所有一切法门，纵然是了义，是比较的了义，不是究竟的了义。要是跟这个法门来一比，他那个就是不了义。这是我们必须认识清楚的，我们才会死心塌地修学这个法门；如果对这个法门不能死心塌地修学，这一生当中不能成就。
　　第四是「依智不依识」。智就是我们今天讲的理智，识是情识。这一条是教我们应当用什么样的态度去选择法门。声闻跟六道里面比，声闻是了义，六道不了义；声闻跟缘觉比，缘觉是了义，声闻不了义；缘觉跟菩萨比，菩萨是了义，缘觉是不了义；菩萨跟佛比，佛是了义，菩萨不了义。我们一定要用理智去选择，选择究竟了义的法门。《弥陀经》是究竟了义，了义当中的了义，大乘当中的大乘。这是说师承自佛，我们今天是接受如来教导究竟了义的法门，跟其它不了义的经完全不相同。换句话说，一切不了义的法门，我们不能够碍于情识，一定要把它彻底放下，不受人的影响；这个人名气再大，我们也不受他影响，那就是自己要有理智。会受人的影响是什么？是感情。不知不觉的落在情识里面，受人家影响了。
　　所以我常常劝勉同修们，我们皈依，不是皈依某个法师，我们皈依阿弥陀佛。人家问你：「你跟什么人学佛？」「我跟阿弥陀佛学佛」。这是对的，确实我们依《弥陀经》，依净土五经，我们真的是阿弥陀佛的学生，做佛的好学生、好弟子，《无量寿经》上讲的「如来第一弟子」。这个确实是要有理智，依智不依识。特别是《弥陀经》跟《大势至圆通章》里面所说的，五经里面，这两种经真正讲到专到极处，纯到极处了。一部经，甚至于就是一句名号，其它的统统放下，人心定了。同修来跟我说心不定，为什么心不定？想东想西，这个也想学，那个也想听，你的心怎么会定得下来？你当然定不下来。定不下来，还要搞六道轮回，这个不能怪别人，怪自己放不下，揽得太多。所以真正想成就，一切放下，依法不依人，法里面教我们一切放下。那个人教你，那个经也很好，那个也很重要，你要看这个、看那个，那是人说的；依法不依人。
　　大势至菩萨，夏莲居老居士赞叹的，净宗初祖，是法界初祖。他老人家教给我们的，就是一句佛号，「不假方便，自得心开」。不需要任何的方法来帮助，就是这一句佛号就成功了。怎么念法？「都摄六根，净念相继」，就成功了。「净念」，净是决定不许可掺杂，还掺杂别的干什么！没有必要了。学《楞严》、学《法华》、学《华严》，都没有必要。说实在话，都叫障碍。障碍什么？障碍你的清净心。你今天心定不下来，就是被这些障碍，还不觉悟吗？统统舍弃，统统放下，学祖师大德，「三藏十二部让给别人悟」。为什么让给别人？他放不下。放不下的都给你，我放下了，不要了，统统不要了。这个不要的人，心定了。想多要的人，心是永远定不下来，念佛三昧他没有分；彻底放下的人，念佛三昧成就了。这是智慧的抉择，依智不依识。我们能遵守佛这个教诲，等于我们跟在佛的身边一样，没有离开佛；何况净土三经是一切诸佛真实教诲，究竟了义，没有比这个更真实的了。
　　隋唐时代，古大德做的比较，说明了这个事实。他们比较释迦牟尼佛这一代所说的经，四十九年所讲的经做一个通体的比较，大家都认为《华严》第一，所以《华严》称为根本珐輪，称为经中之王。《华严》跟《无量寿经》一比，《无量寿经》第一，第一的第一。为什么？《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，才达到登峰造极，达到究竟圆满。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，最精彩的本子；《无量寿经》是《弥陀经》详细的说明，这两个本子是同一个本子，古人称为大本、小本，同一部经。《华严》最后归到净土，净土是《华严》的归宿，是《华严》的总结，所以它才是真正的第一。古人比较到这个地方，我在讲经的时候，我说我们不妨继续再往前面来追究，《无量寿经》，夏老居士会集的，分为四十八品，这四十八品里面哪一品第一？我想大家都能公认，四十八愿是第一，第六品是第一，全经里面的第一。四十八愿里面有四十八条，哪一条是第一？这个我们不要去费心，古人说过，四十八愿是第十八愿第一。第十八愿讲的是什么？「十念必生」，十念必生就说明了持名念佛第一。从这个地方，我们才真正认识，真正明白，「南无阿弥陀佛」这六个字不可思议！
　　这样一个比较，一个推究，得到的一个结论，原来名号功德是这样的；一句名号包括一切经、一切法门，没有一个漏掉的。所以说，念一声「阿弥陀佛」，就把所有一切诸佛统统都念到，一尊佛都不漏掉，「一即一切，一切即一」，这是《华严》经上说的，到现在我们才真正搞清楚、搞明白。「一」是什么？一就是阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛，就是念一切诸佛，念这一本《弥陀经》，就是念十方三世一切诸佛所说的无量无边的经论。这一部《弥陀经》就是。这个搞清楚、搞明白，其它的还不放下吗？他自然就放下了。原来放下的是渣子，我要的是精华。这是一切法门的精华，就在此地。所以一定要有理智、要有智慧，你才会选择这个究竟了义的第一法门。
　　第五尊「法幢佛」。法幢是表为众生，给众生做一个示范，建法幢，立宗旨。我们自己走这条路，也希望一切众生，能够认识这一条路，明了这一条路，发愿我们一同走这一条路。把这个经典、法门普遍的宣扬推广，利益一切众生，这叫建立法幢。民国初年，印光法师在苏州灵岩山做了一个榜样。当时是中国净宗唯一的一个道场，这个道场确实叫十方净宗道场，它里面没有派系，没有分别，任何一个人它都接纳；只要你发心专修净宗，它都欢迎。这个道场不收徒弟，收徒弟将来就有派系纠纷。所以任何一个出家人，到那里修行地位都是平等的，而且在这里面不可以收徒弟。不做法会，不传戒，传戒也会建立派系；甚至于不讲经，专门念佛。一年三百六十天，每天都是打佛七，所以叫常年佛七道场，进到他那个道场，里面就是一句阿弥陀佛念到底，给我们做了一个榜样。我们今天净宗道场，也希望能够追随印祖的规矩。但是我们这里要讲经，为什么要加上讲经？不讲经在现代这个时代，大家对净宗误会得太多，一定要讲清楚、讲明白。已经进来修行的人，心定了；还没有进来的人，听了之后，生起仰慕之心，也会进来。当然，讲堂跟念佛堂要分开，而且不能勉强。喜欢专一念佛，不喜欢听讲的，我们不能够拒绝他，不能排斥他。你专心念佛，好！念佛堂去。还有疑问，还没有清楚，想加强信心，多了解一些，讲堂也可以来听听。总而言之一句话，讲堂的时间短，念佛堂的时间长。譬如，一天念佛八个小时，听经两个小时，用这个方法把净宗推广弘扬到全世界。这叫真正报佛恩，真正的成就自己。
　　第六尊「持法佛」。「持」是表示自己跟志同道合的大众，我们能够依教修行。就像蕅益大师前面教给我们，净宗的学人必须随顺诸佛真实教诲，决志求生，永无疑惑，没有怀疑，也不迷惑，这个法门是一切诸佛的真实教诲。下方也是无量无边恒河沙数诸佛，像其它的四方佛一样，都是「出广长舌相，说诚实言」，劝导一切众生「当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。
　　蕅益大师批注，「此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。」指我们这个世界的下面，还有无量无边的世界。「达磨，此云法」，达磨是梵语，中国意思称之为法。
　　我们看最后一段，上方，上方一共说了十尊佛的名号。「十」代表大圆满，所以做为总结，表「觉行圆满，一生成佛」。特别是指这部经，这部经就是「觉行圆满，一生成佛」，难得，实实在在不容易！我们这一生遇到真的是幸运。多少人遇到不认识，遇到不知道，那真叫可惜！当面错过了。这个认识是非常非常不容易，我搞四十多年才认识，才搞清楚。难，实实在在难！有些人是一生都不认识，都错过了。所以，实在是非常非常的不容易。
　　经【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　我们看看这十尊佛号所表的教义，他教我们什么？「梵音」，梵是清净的意思。梵音是清净音，说法清净，主要是表这个。六方，第一「东方」，说明我们修学基本的态度，我们希求的目标，以及修行方法的纲领，东方显示出来了。第二「南方」，显示出这个法门是依心性本具的智慧，这个法门是大智慧的法门，没有大智慧不会选择这个法门。第三「西方」，教我们修福。念佛是把弥陀无量劫所修的真实的福慧，变成我们自己的，这个也是大福德的法门，大慧大福。只要你念得相应，所谓相应，就这一句名号里面有真信、有切愿，真信、切愿、持名同时的，这就叫相应。「信」里面有愿、有持名；「愿」里面有信、有持名；「持名」里面有信、有愿；一而三，三而一，这叫相应。接着，福慧成就了，担负起如来教化众生的事业，到前面「下方」，把教化众生的事业推广、发扬光大，普遍利益众生；到最后「上方」所表的，达到圆满了。
　　第一尊佛，说法要清净。说法里面，如果还有名闻利养的希求，那就不清净。说法纯粹是为了利益众生，虽然利益众生，不做利益众生想，这才清净。名闻利养都不要，我天天在这里做利益众生，还是不清净，还是着了相。真正清净，就像如来「说而无说，无说而说」。做了许多利益众生的事，心地干干净净，一点也没有染着，就像完全没做一样，这才是真清净。如果要照《金刚经》上讲法，更容易明了。《金刚经》上说得好：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这的确值得我们常常反省。菩萨是什么？菩萨是觉悟的众生。不是菩萨，就是迷惑颠倒的众生；换句话说，你还有四相，你就迷惑颠倒，你没有觉悟。这是《金刚经》前半段的开示，后半段讲四见，四见比四相更微细。见是什么？见是见解，你还有这个念头，比那个着相更微细。不但相不能着，念头都不能有。还有我见、人见、众生见、寿者见，换句话说，还不算是真正觉悟，你的心并不清净。可见得清净心，它确实是有标准的，不是我们以为「我的心很清净了」，那不尽然，那是你自己的标准，不是佛法的标准。
　　第二尊「宿王佛」。这个字念ㄒㄧㄡˋ，星宿。星宿这是比喻，星宿很多，星宿当中最大的，我们称它作星宿当中之王。我们不去论它实际的，只论我们肉眼能看到的，晚上看到众星，月亮是最大的。这个代表什么？把这个「星」代表佛所讲的无量法门。星宿当中之王，当然这是最殊胜的一个法门，用这个法门代表大乘法，所有一切法门里面大乘法最殊胜，是无上道的快捷方式。所以，用宿王代表大乘。
　　第三尊「香上佛」，代表大乘里面的快捷方式。大乘法里面很殊胜、很快速，那是什么法门？禅宗。「香上」代表禅宗。六祖大师《坛经》里面有「传香忏悔品」，就是传授禅宗修学的方法。在《坛经》的第五章，就是传香忏悔。「五分法身香」，就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。所以香上是表禅宗。禅宗是大乘当中的大乘，大乘代表径路，禅宗是代表径路里面的径路，它是属于顿超的法门。
　　第四尊「香光佛」，香光佛是代表净宗念佛法门。大势至菩萨在《圆通章》里面，称为「香光庄严」，为什么？西方极乐世界的特色，第一个是光明，光明世界，第二个是宝香，西方极乐世界任何物质都放香气。所以西方世界是宝香远闻、香光庄严的世界，这是净土宗。净土宗，是径中径又径，是最近的路，没有比这个更近了。大乘是径路，禅宗是径中径路，净土宗是径中径又径。这三尊佛，把了义、究竟了义、圆满的究竟了义，为我们显示出来了。我们要是认清楚，明了了，当然自己就知道怎样去选择了。
　　第五尊是「大焰肩佛」。这个名号前面解释过，但是在此地，他表的意思跟前面不一样，前面是代表自己权实两种智慧的成就，应当要担负起如来家业，那是在前面的那个阶段。这个地方是圆满的阶段，他的表示是，把最殊胜、最上的法门传给大众。传给大众，必须是有缘之人，就能够得到真实的受用；无缘之人，我们要不要传？还是要传。不能说无缘就不说，无缘也要说，说了他不得受用，不得受用是讲他今世不得受用。经上常讲：「一历耳根，永为道种」，他阿赖耶识里头有了阿弥陀佛的名号这个种子，将来多生多劫，甚至于无量劫之后，遇到佛了，就这一句名号，他这个缘成熟了，他也能往生，不是现在往生就是了。所以不管是有缘、无缘，遇到一切众生，我们都要把这个最上的顶法，一定要传授给大众。我们平常念这个佛号，念佛号为什么要你念出声？念出声音，别人会听到，别人听进去了，那就传给他了，这无上的顶法就传给他了。没有人我们可以默念，不要出声音，遇到有人的时候就念出声音，让他听见，我们这个法就传给他了，他还不知道。菩萨用心跟凡人用心不一样，我们印了有许多「阿弥陀佛」的贴纸，用意都是在此地。你们的车上可以贴着，停到停车场，人家一看到，念一句阿弥陀佛；眼睛看一下，阿弥陀佛无上顶法种子种到他阿赖耶识里去了，目的在此地。对外国人，我们也用英文翻译的南无阿弥陀佛，这个贴纸我们印得很多。一般人不晓得这个功德利益之大，我们以这个功德回向求生净土，这是与阿弥陀佛、与一切诸佛，同心同愿同行，这是一生成佛的方法。
　　第六尊「杂色宝华严身佛」，这是表一生圆满。释迦牟尼佛在我们这个世间，讲一生圆满的经典，只有一部《华严经》是讲一生圆满的。用善财童子做为一个修行的榜样，善财一生圆满，实在是普贤菩萨十大愿王导归极乐，他才是一生圆满的。「杂色宝华严身」就是华严的意思。《华严经》就是「杂华严饰」，严饰就是庄严的意思，比喻做一个大的花园，这个花园里面各式各样品种统统具足，没有欠缺的。这是比喻佛说法，无量无边的法门，没有一个欠缺，统统包括在其中，用这个来比喻。这一尊佛的名号，也是这个意思。让我们仔细去想想，深深的去体会，效法学习善财童子，他是我们修学的一个最好的榜样。
　　第七尊「娑罗树王佛」，娑罗树是表究竟坚固的意思。在印度，这个树是非常坚固的，佛常常用它来表坚固之法。这个地方是代表我们圆满证得究竟坚固，那就是圆教的佛果，这个才是真正的大法王。娑罗树也表密宗的意思，说明净密不二，表这个意思。我们从「径中径又径」，这里能够看出来，净宗与大乘与禅是不二法。在行门里面讲，修行总是禅、净、密这三个法门，这是修行的纲领，这一句「阿弥陀佛」，这是佛在经上讲的，就是「甚深的禅的境界」。不但它是甚深禅，而且也是甚深之密，南无阿弥陀佛这个名号，纯粹是梵语，没有翻成中国意思，就是密咒，而且是无上的咒语，是大总持的法门，念佛人往往不晓得。所以，念佛人实在讲，名号功德不可思议。为什么？包括一切大乘，这一句名号，所有大乘法门都修了。大乘法包括小乘法，包括禅宗，这一句名号禅宗里面也圆满修了；又包括密宗，密宗里面无量法门也在这一句名号之中，统统修了，圆修圆证。这是佛的名号在此地表达着这些殊胜的意义。
　　第八尊「宝华德佛」，这一尊佛是表圆满的报身。第九尊「见一切义佛」，是表千百亿化身。像《金刚经》上说的「如来五眼圆明，普应群机，见一切义」。第十尊「如须弥山佛」，表清净的法身，是宇宙万有的本体。末后这三尊佛表的是法身、报身、应化身，一体三身。跟东方里面讲的这三尊佛，法、报、应前后照应。前面东方提出，是我们心里向往的、希求的，到末后上方这三尊佛，是表我们亲自证得的，这才叫圆满。
　　六方佛这一段经文，世尊为我们说出诸佛的名号，含义非常之深。这是暗中，也就是我们讲暗示，暗示念佛人从初发心到圆满菩提，我们这一生走的这个路程，经历重要的阶段，六方就是六个阶段。就像《华严经》善财童子五十三参，五十三参也是暗示我们，修学从初发心到成佛，这当中的历程应该要怎么走法？这是六方佛表达的密意，不单单是出广长舌相，说诚实言，劝我们依这个经典修行，不仅如此，他有更深密的意思在其中。
　　佛度众生，众生接受佛的教导，这里面有难、有易，有浅、有深；总而言之，都在一个「缘」字。所以佛法非常重视缘，都在一个缘字。缘之所在，众生与佛就有恩德在其中。佛教化众生，众生很容易接受，很欢喜的接受，佛说法就能把他过去的善根启发，触动了；换句话说，佛为众生做增上缘，他无量劫的善根这个时候现前了，这他成就。同时佛的光明、愿力的加持，能令魔障消除，魔不能干扰你，能令你心定下来，智慧现前，都在一个缘字。我们学佛，学佛很多年了，没有得到佛法的利益，我们的缘差了一截，没有肯依教奉行，没有认真的去修持，不但修持，就是佛所讲的话，他真正的意思在哪里，还不清楚。这开经偈上讲的「愿解如来真实义」，如来的真实义，我们还没搞清楚，修行当然就不如法；都在这个缘不具足，可见这个事情非常重要。弥陀，众经上都说他是「法界藏身」，所以一念一切念，念一佛就是念一切佛；念这部经，就是念一切经；生到西方净土，就是生到一切诸佛剎土，这是我们不能不知道的。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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