净公上人关于随缘的讲记敬摘点滴2021822102

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于随缘的讲记敬摘点滴


...恶。如果不觉悟，如果不放下，这个业决定有报，业因果报。有现世报，现前被大家看到的，报得快，为什么？缘成熟了。有些现前没有报，叫生报，生报就是来生果报现前。一个好人积德行善，被人杀了，在我们看到，这是行好事得了恶报。为什么会有这个事情？过去他杀别人，这一生人杀他，一报还一报。如果你要晓得，你就点头，原来如此。这好人被人杀了，怨不怨恨？不怨恨。他心地善良慈悲，顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，他生天了。杀他的人杀得好，帮他生天了，要不然他生天还要多过几年，你看，现在马上就生天了。你统统看清楚了，你就明白了。造恶的人享福，做大官，发大财，在那里享受，这什么原因？过去生中他修了大福报，他现在享福是享他过去生中修的。他现在所造的这个罪业没报，余福享尽了，这个报就现前。你真正前因后果统统看清楚、看明白了，你心平气和，你能把这个世界上一切人事物看得清清楚楚，你会深信不疑。
念佛人一心求生净土，别无二念，无论在什么时候遇到什么样的缘，走了，遇到善缘走了很好，遇到恶缘走的也不少，灾难现前他死了。到哪里去了？到极乐世界去了，他没有白修。他往生极乐世界，有缘的人或许看到瑞相，看到他坐著莲花走了，没有这个缘分的人他看不到，看不到他也走了。所谓有缘人，都是心地清净的人、明白道理的人，他保持心平气和，所以这个感应容易现前，感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前，如果我们细心去观察就很清楚，一点不会差错。
所以，在日常生活当中说修行，修什么？一定要记住，我们所修的就是清净平等觉，清净平等觉的感应不可思议，不可称量。但是无论什么境界现前如如不动，了了分明，是看破，如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都没有，这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实，落实什么？落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准，在我们日常生活当中，生活、处事待人接物，决定遵守净业三福、六和(六和敬)、三学、六度、普贤十愿，决定相应，决定不违背。放下万缘，信愿持名，一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象，弥陀弟子的好样子。古人称君子，说「进则兼善天下，退则独善其身」，这就是缘分。遇到缘我们就进，一定要进，菩萨戒，菩萨戒是舍己为人，得有缘；比丘戒著重在自利，就是退，退，守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒，可以真正自己学。真正学，做到一条，这一条就受持了；没有做到的，受了也是假的，也不是真的。三皈五戒是基础，基础守不住，不能向上提升，这个都在净业三福里头。
现在这个世间多灾多难，众生特别苦，菩萨也特别发心。没有缘，自己认真修学，给大家做个榜样，《还源观》里面所说的，「威仪有则」，这就是做榜样。我们把贤首国师所说的四德做出来，「随缘妙用」，恒顺众生而不著相。见、相统统放下，这就随缘妙用了。威仪有则，做出好样子，好样子一定有标准，标准一定是经律，这才是真正标准。不能自己标新立异，自己造一个标准那就错了。开悟的人可以，不开悟的人不可以。但是开悟的人，他也不会标新立异，他一定用诸佛传统的方法，让我们对佛菩萨增长信心，这就是他的大慈大悲，这个意思我们要能体会到。跟人相处，世出世法里头比什么都重要，成就事业全靠这个基础。不能跟人相处的人，不会成就事业，既然成就事业，后遗症难以想像。我们细心观察，冷静的去思惟，你全都明白了。所以，四德里头要求我们「柔和质直」，形象要柔和，心地要真诚，质直就是真诚心。最后一条，总原则，就是「代众生苦」。我们所作所为要求自己很严格，为什么？给众生做榜样，代众生苦。《还源观》简单，就说这四样，这四样包括菩萨戒本里头的威仪，戒律、威仪都在其中。通达明了，心是定的，所有一切的演变，清清楚楚而不著相。为什么？一切法皆了不可得，前面所说的，当处出生，随处灭尽。所以他心是定的，不会被外面境界所动摇。
再讲到西方净土，「实有极乐国在十万亿土外」。释迦牟尼佛说这个话是真的，不是随便说的，不是假设的，真有。我们世间人真有，说真有，天空当中真有个太阳，八月十五到了，真有月亮。西方极乐世界也是真有，也在太虚空当中，距离我们很遥远。这是唯识所变的，我们要相信，在十万亿土之外。「最极清净庄严」，释迦牟尼佛在这部经上跟我们讲的、介绍的西方世界，确实最极清净庄严。《往生论》，天亲菩萨给我们说了，居住环境有十七种庄严，无比的稀有。阿弥陀佛有八种庄严。往生到极乐世界所有的众生，上面到等觉菩萨，下面真的是无间地狱众生，生到西方极乐世界都具足四种庄严。总共二十九种庄严。「不同庄生寓言」，庄是庄子。庄子教学，喜欢跟大家讲故事，有不少故事是自己编的，不是事实，但是都能教人启发。释迦佛说的这个，跟庄子的寓言不一样，它是真事，庄子寓言未必是真事。「是名信事」，信事是大学问，一定心有主宰，才能真正相信。这个主宰在佛法里面就是讲三昧，在世法里面讲，他对於学问有功夫、有深入，才生智慧，才有这种观察的能力。
末后这一条，「信理」。事，有事一定有道理，没有道理，这个事不能建立。事相上千差万别，理只有一个，永恒不变，这就是我们一念的真心，真心是理。「深信十万亿土」，这是讲距离。世尊为我们介绍，极乐世界距离我们娑婆世界，这当中多远？十万亿个佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界，一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界；一千乘一千，中千世界；中千世界再乘一千，叫大千世界。一尊佛的教化区，叫一个佛国土。有多少个银河系？十万亿，这个距离真是遥远。银河系从东边到西边，直径大概是多远？用光这个速度叫光速，光年，光一年走的...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...境界是六道轮回。
我们真的不执著，轮回没有了；不分别，四圣法界里面的声闻、缘觉没有了，只剩下佛跟菩萨，十法界里面的；不起心不动念，十法界没有了，十法界不见了。那我们人到哪里去了？这就好像醒过来，出六道是第一次醒过来，六道是梦，梦中之梦；第二次醒过来，十法界不见了，现在面前的是一真法界，诸佛如来的实报庄严土，你在这里面见到的人都是报身。佛有三身，法身、报身、应化身，这时候见到佛的报身，你自己的身也是报身，报身充满了智慧。报身也叫智慧身，为什么？它没有障碍，智慧、德能、相好统统现前。都是自性里头本来具足的，没有一样是外头来的。心里面这些烦恼习气全没有了。我们这个经题上「清净平等觉」，这就是圆满觉悟的时候他那个心相，他的心是清净的，一尘不染；平等的，没有波动现象，阿赖耶是个波动现象。学佛终极的目标是要到此地，凡是与这些有障碍的统统都要排除、要放下，你才能够恢复；放不下你就离不开，特别是六道当中的众生，包括二十八层天，没有例外的。
六道里面的人，妄想分别执著全有，完全用妄心，不知道用真心。我们学圣学、学圣贤，要用真心，不能用妄心，用妄心成不了圣贤，用妄心成不了佛。从哪里开始？从最小的、最低的，大乘佛学，十信位相当小学，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，等觉好比是博士班，从小学一年级到博士班五十一个阶级。五十一个阶级怎么上去的？不是学很多经论，与这个不相干，完全是放下。放下世间法你才能进入小学一年级，世间法里面错误的看法，看错了，不是事实真相。我们讲上小学一年级的条件，用佛法的术语来说，放下三界八十八品见惑，你才是初信位的菩萨。虽然是初信位，最低的信位，我们称他圣人，小小圣。小小圣没有离开六道轮回，但是他很了不起，他在六道里头决定不堕三恶道。人间寿命完了、到了，他到天上去，天上寿命到了他又到人间来，他就是人天两道，他不到三恶道。而且有限制的，天上人间七次，也就是他到七信位就脱离六道轮回，他就升到所谓高等小学。高等小学是什么？四圣法界，他升到声闻，四圣法界的声闻。在四圣法界里面把见思烦恼习气断尽，尘沙烦恼断尽，起心动念也放下了，他就脱离十法界，就是第二次的梦醒，一真法界现前，实报土现前。实报土的人没有起心动念，当然没有分别执著，他用真心，就是这里所说的现前一念之心，非肉团、非缘影。
「竖无初后，横绝边涯」，这两句话就是超越了空间，超越了时间，横绝边涯是超越空间，空间不存在了；竖无初后，时间不存在了，过去、未来没有了。换句话，在这个地方你能看到过去，也能看到未来，都在面前。时间空间是假的，真心能看得见。时间、空间是妄心变现的，现在我不用妄心用真心，所以时空不存在了，这真心，真心「终日随缘，终日不变」，实报土里面四十一位法身大士，他们全是这个境界。随缘就是恒顺众生，怎么个随缘法？跟你有缘的众生、没有缘的众生你全都知道，他们起心动念你知道，他们身体状况你也知道。为什么？起心动念有波动。身体状况，我们身体是物质，物质是波动现象产生的幻相。波动的频率，弥勒菩萨告诉我们，我们用现在的方法，换成现在的方法，一秒钟一千六百兆，一秒钟一千六百兆的频率，这个波动。这个波动才一动，一个波动就是一千六百兆分之一秒，它才动，周遍法界，遍法界虚空界这个信息都收到，没有一个没收到。
这桩事情我们在《妄尽还源观》里面看得很清楚，《妄尽还源观》给我们讲宇宙的源起，这宇宙怎么来的，比科学家、哲学家都说得好。哲学是有一个本体，能生能现的本体，但是一直到现在都讲不清楚；有很多种讲法，不能叫人相信。佛讲清楚了，佛法讲本体就是整个宇宙之由来，佛法讲本性、自性，这就是本体。《还源观》上讲「自性清净圆明体」，这个名词真的把自性里头的精义全包括在其中，自性是清净的，自性是圆满的。贤首国师这一句话，包括了惠能大师开悟的五句话，把五句话浓缩成一句话，真高明！惠能大师讲自性是清净的，何期自性，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，说了二十个字。你看惠能大师，自性清净，贤首国师第一句说的圆，用圆明两个字把后面的四句全包括了。圆满，它什么都没有欠缺，什么都有。明，明是特别显示出智慧，世尊在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，明是智慧。圆里面就有德相，把德能相好用一个圆字代表。体，这本体，宇宙从它这里变现出来，能生能现，这是把体说出来了。第二就是它现相，现相两大类，现依、现正，这一念不觉。自性清净圆明体里头什么现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它能现，能生万法，惠能大师最后一句说的能生万法。
万法两大类，一个依报，就是宇宙，我们生存的环境叫依报，正报是自己。这个一定要注意到，依正，正报是自己，不是指别人，别人是我的依报，正报是我的身体，这讲我从哪里来的。依报跟正报同时起来的，没有先后，就是一个自性清净圆明体显现出来的，所生所现。依报是遍法界虚空界，十方诸佛刹土，十法界一切众生全是我们的依报，所以依报太大了。正报，正报是我们的身，我们这个身跟外面的体，这个依报，这境界是一体的，我们有互动。依报，依报里头有人事环境、有物质环境、有自然环境，他们也统统都是高频率产生的。他们频率我们收得到，我们这个身体就好像一个收发报机一样的，我能收到遍法界虚空界一切现象波动的频率；同时我们身体也是个发报机，我们起心动念在这发出去，遍法界虚空界他们也都能收到。这叫信息，这信息实在是一体，没有办法分别，也没有办法独立，它是一体，整个宇宙就是一体，这依正出来了。
依正有三个特性，第一个就是它没有时空。没有...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...苦得乐，这终极目标。离苦得乐，苦乐从哪里来的？先了解这个。苦从迷惑来的，迷了自性，苦！这是一切苦的根源。乐从哪里来的？乐从觉悟来的，觉就乐。所以诸佛菩萨帮助众生破迷开悟，他就离苦得乐。用什么手段？手段是活活泼泼，没有呆板的，总而言之来说就是教学，释迦牟尼佛为我们表现的是教学。所有世界上的宗教，宗教都是圣人，你看创教的教主，哪一个不是社会教育家？哪一个不是从事教学工作？都是讲道，说经讲道，都干这个。经典从哪里来？他们讲出来的，用文字记录下来传给后世，这叫经典。经典就是他们当时的教科书，教科书要依教修行，不是叫你念的，光念没用处，你得把它做到、把它落实。经典这就是道，破迷开悟之道，离苦得乐之道，在佛法里面讲成佛作祖之道。
所以佛法学习四个阶段，首先要信，六个信都具足，你才有条件入，入门！大经大论，大经是《华严》，大论是《大智度论》，都说「信为道元功德母」，信是得道的根源，是所有一切功德之母，就是说它能生功德，都从信生的，信太重要了。信了之后要求解，我们学经教，学经教重要的是解其义。解了之后怎么样？要行。行就是落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，我把它做出来。做出来之后就是证，证是什么？与性德融合成一起，这就叫证。自性智慧德相完全在行的当中，这人叫成佛、成菩萨。
佛的三个法运，正法、像法、末法，经里头有说。什么叫正法？有讲经的、教学的，就是有老师、有学生，有真正肯学习的，学习经教的，学了之后他能信、他能解、他能行、他能证，信解行证他统统具足，这叫正法。如果有信、有解、有行，没有证，没有证就是不能成就，不能出六道轮回，这叫像法，相似，好像是真的，不是真的，他出不了六道轮回，不能证果。证到初果都是属於正法，就是他真有成就。可见得行重要，行就是真干，这个重要。如果只有信跟解，行没有了，不能落实到自己生活当中，这叫末法。末法有信、有解，行证没有；那个信，虽信不具足，就是说这六种信他不完全具足。如果信解都没有了，这叫灭法。这个说法说得好！
我们生在今天，我们信、解、行，往生就是证，真正临终往生西方极乐世界就是证果，那我们今天生在末法当中的正法。释迦佛在世的时候，当年讲经在这个城，哪个城我记不清楚了，不是舍卫，佛在那里讲经时间也很长。这个城里面三分之一的人见过佛、亲近过佛；另外有三分之一的人知道有这桩事情，闻名没见面；另外有三分之一的人根本不知道这回事情。根本不知道的就是正法里头的灭法，没人知道；知道，闻名而没有亲近的，这就是末法。所以正法里头有末法、有灭法，末法里头有正法、有像法，我们一定要知道。我们能行，学了之后能把它做到，将来一定能往生，我们生在释迦牟尼佛末法时代的正法。总得要真干，不干不行！
所以终日随缘，终日不变，活活泼泼。不变是什么？不变是不变的心，没有起心动念、没有分别执著，不变是这个。不起心不动念、不分别不执著能行吗？行。释迦牟尼佛为我们表演了八十年，中国人讲虚岁，他从出生到入灭八十年。所以八相成道表演给我们看的，从出生到圆寂他都没有起心动念。怎么知道？如果起心动念他就是凡夫，他变了，他不是佛。起心动念、分别执著不就是凡夫，这哪里是佛！我们看到经上记载的也起心也动念，那是表演的，这示现，表演给人看。那就像舞台表演，舞台表演你有没有动作，有没有？没有。但是你要表演什么，你照著剧本动作，你不能自己去动作。那个剧本叫你动你就动，叫你定你就定，叫你说你就说，完全听剧本在导演，不是自己的意思。所以佛应化在这个世间，完全是众生的意思，恒顺众生，自己没有起心动念、没有分别执著。
讲经教学也如是，没有起心动念，经怎么讲出来？自性自然流露出来的。所以这个经就不好懂。我们今天读经是什么？完全用自己的意识，第六意识，就是分别执著，所以我们想了解经里头意思不是如来真实义，自己意思。自己意思多半是善的，看你怎么个解法，所以必须要有老师指导，老师不指导肯定走歪了。於是这个经典里头有密义，密义是什么？密义是你要懂得经典里头没有意思。「愿解如来真实义」，如来没有意思就是真实义。真实义是没有意思，有意思都不是真实义。我们要用什么心态去学它？我们用真心，真心就是没有妄想分别执著你去读它，真实义就现前。为什么？真跟真相应，真跟妄不相应，这是真的，不是假的。
我们从中国惠能大师的示现恍然大悟！惠能大师不认识字，一生没有听过人讲经，我们在《坛经》里面所看到的，只有五祖传衣钵给他，半夜三更给他讲《金刚经》。那就像我们现在讲故事一样，不用经本，他不认识字，不用经本。《金刚经》大概讲到四分之一，他开悟了。他为什么能开悟？他是用真心，就是用清净平等觉，没有妄想分别执著，他用这样的心去听，叫豁然大悟。一开悟之后这见性了，见性是什么样子？无所不知，无所不能。逃难的路上遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《大涅槃经》。我们知道《大涅槃经》的分量很大，有南北两本，两种译本，南本三十六卷，北本四十卷，经文都很长，她每天读诵。惠能大师碰到，惠能得衣钵是二十四岁，我们现在讲在家居士身，他没有剃头，衣钵传给他。遇到这个比丘尼在诵经，他在旁边听，等她经念完了，惠能大师起来跟她打招呼，跟她讲刚才听她念经的那个意思，讲出来给她听。这比丘尼就吓呆了，你怎么讲得这么好！捧著经本向他请教。他说我不认识字。不认识字你怎么讲得这么好？这个与认识字不认识字没有关系。你有问题问他，他给你解答，不需要文字，这就是什么？真心跟真心相应。认识字，你看字也用真心，就是不用分别执著。
不起...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...聪明不信，自以为聪明，所以就错了。
我们再看下面这一段，前面是疑佛智，这边是怀疑自己善根福德。
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】
注解里头说，「以上为另一类生边地行人，信他不信自者」，对於佛智他相信，但是对自己有怀疑。「与上一类，同是信未具足。盖信有六信」，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。《要解》里面的顺序，第一个是信自，第二个是信他，把这两个摆在前面，蕅益大师说得非常好。具足这六信，这才叫具信，具是具足。「本类行人知求佛智。下文普遍智等三智，相当於前之四智。勉强言之，威德广大不思议智，相当於前之不可称智与不思议智。普遍智相当於大乘广智，平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也。无等智应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见於《唐译》」，这个交代得很清楚，这些文字从哪里来的。夏老的会集，最难得的交代清楚，不是自己随便用字，全是五种原译本的经文。遵守会集的规矩，不能在原文加一个字，也不能在原文里减一个字，一定要保持著原文，这样会集就如法了。
这个地方六信，《弥陀经要解》里面节录下来做我们学习的参考，《阿弥陀经要解》。这个参考里面是依照蕅益大师原文排列的，我觉得这个好。头一个相信自己，人对自己丧失信心，一切就没有了。自己都不相信，还相信谁？没有自信心，信别人，是假的不是真的。所以第一个要有自信。「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影」。这就是中国古圣先贤教人「本性本善」，教学头一个把这个概念告诉他，你本性本善。你要珍惜本善，你要爱本善，就是自爱，要自尊。珍惜本善是自尊，爱惜本善是自爱，你要常常把这个本性保持住，这是教育最高的宗旨。佛教人，「一切众生本来是佛」，首先把这句话告诉他，你本来是佛，你怎么会变成这个样子？佛教我们什么？教我们回归到本来面目，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那就是本来是佛。所以相信我现前一念之心不是肉团心，肉团心是心脏，这是器官，五脏之一，不是这个。亦非缘影，缘影是什么？思想。西方哲学家说「我思，故我在」，比一般人高明。什么是我？能够思惟想像的这个是我。比一般人高一等，但还是假的，能思惟想像的不是我，是阿赖耶的第六识、第七识。
「竖无初后」，竖从时间上来讲，没有先后，不是过去，不是未来。「横绝边涯」，横的来说，从空间来讲，没有边际，这个心多大，这就是自性。自性，一切法的本体。所以大乘经上常说，「心外无法，法外无心」、「一切法从心想生」，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。这些是非常重要的概念，一定要牢牢记在心上，它简单，容易记。修什么？就修这个东西。我为什么来接受佛陀教育？就为这个，我要求明心见性。这个东西你看，「终日随缘，终日不变」，这真心。即现在随十法界的缘，随人法界的缘，随现前居住在地球上这个法界的缘，这随缘。有没有变？没变。
六祖惠能大师见到的，真的，他见到是他的，我们的真心跟他一模一样，毫无差别。他所看到的，没有染污，「何期自性，本自清净」，没染污；「本不生灭」，生灭是阿赖耶，不是自性，自性没有生灭；「本自具足」，一切都不是从外来的，全是心想生的。自性，真的本自具足，什么都具足。世尊举几个例子，智慧、德相，这是举个例子，并不是仅仅是智慧、德能、相好，其他的统统包括在里面，一样都不缺。为什么？缺了就不能现了，能现当然不缺。它能现虚空法界，它能现诸佛刹土，能现十法界依正庄严，这都是它本自具足的。千变万化，这个我们很难想得通，我那时候想了好久，就想到万花筒，小时候玩的东西，你看就这么一点点大。我们小时候万化筒，自己做的，搞个竹筒，用三片玻璃放进去，剪一点碎纸，把它搞个小玻璃嵌上去，转动，这里面花样就出来了。你怎么转，它怎么变，你转一天，找不到两个一样的。证明了什么？贤首国师《还源观》上所说的「出生无尽」，应对「本自具足」，能大师的本自具足。从这上面我们相信了，自性功德不可思议。
於是我们就明白，我们从早到晚起心动念关系太大了！我们这里起心动念，它底下产生变化了，这个宇宙之间事产生变化，出生无尽。一个是精神现象，就是念头，起心动念，另外是物质现象。我们身体是个物质，身体是细胞组成的，细胞是生灭法，它是波动产生的。这个波动速度多快？贤首大师告诉我们周遍法界，这个波动一动就周遍法界。现在我们概念都有了，弥勒菩萨所说的，这一个波动是多长时间？一千六百兆分之一秒；换句话说，一秒钟它已经波动一千六百兆次。每一次就是一个波动，这一个波动起来的时候就周遍法界，那周遍法界的时间也就是一千六百兆分之一秒，速度太大了，光、电不能比，差太远了。这个波动现象什么意思？就是遍法界虚空界一切诸佛如来，一切现象统统收到了。我们动个念头说没有人知道，那是骗自己，不管你是善念、恶念、无记念，立刻周遍法界。诸佛菩萨知道，天神知道，鬼神也知道，我们一般众生心地清净的人都知道，都能够接收到。接收不到的，是什么？不是接收不到，传来了，而是我们的心妄念太多、杂念太多，所以收到了，收到了不知道。不像那些心地清净的人，他接收到了，他很清楚、很明白，所以他立刻就处理，这个处理就是出生无尽。
我们这一个念头起来，我们自己不晓得，好像地球上没看到什么变化，可能他方世界有很大的变化，这个可能我们能信得过。所以起心动念、言语造作怎么能不谨慎？中国古人教我们，我们处在没有人的地方，暗室，也等於十目所视、十手所指，要把这个暗室看作大庭广厦，人很多，都看到我了。我能有恶念吗？能有恶行吗？《还源观》上讲的是真话，那一点不假，一定要相信自己意念的波动、身体细胞的波动。所以除自己...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...源观》上所说的「出生无尽」，应对「本自具足」，能大师的本自具足。从这上面我们相信了，自性功德不可思议。
於是我们就明白，我们从早到晚起心动念关系太大了！我们这里起心动念，它底下产生变化了，这个宇宙之间事产生变化，出生无尽。一个是精神现象，就是念头，起心动念，另外是物质现象。我们身体是个物质，身体是细胞组成的，细胞是生灭法，它是波动产生的。这个波动速度多快？贤首大师告诉我们周遍法界，这个波动一动就周遍法界。现在我们概念都有了，弥勒菩萨所说的，这一个波动是多长时间？一千六百兆分之一秒；换句话说，一秒钟它已经波动一千六百兆次。每一次就是一个波动，这一个波动起来的时候就周遍法界，那周遍法界的时间也就是一千六百兆分之一秒，速度太大了，光、电不能比，差太远了。这个波动现象什么意思？就是遍法界虚空界一切诸佛如来，一切现象统统收到了。我们动个念头说没有人知道，那是骗自己，不管你是善念、恶念、无记念，立刻周遍法界。诸佛菩萨知道，天神知道，鬼神也知道，我们一般众生心地清净的人都知道，都能够接收到。接收不到的，是什么？不是接收不到，传来了，而是我们的心妄念太多、杂念太多，所以收到了，收到了不知道。不像那些心地清净的人，他接收到了，他很清楚、很明白，所以他立刻就处理，这个处理就是出生无尽。
我们这一个念头起来，我们自己不晓得，好像地球上没看到什么变化，可能他方世界有很大的变化，这个可能我们能信得过。所以起心动念、言语造作怎么能不谨慎？中国古人教我们，我们处在没有人的地方，暗室，也等於十目所视、十手所指，要把这个暗室看作大庭广厦，人很多，都看到我了。我能有恶念吗？能有恶行吗？《还源观》上讲的是真话，那一点不假，一定要相信自己意念的波动、身体细胞的波动。所以除自己迷惑颠倒之外，别人不迷惑的人，统统知道、统统清楚。我们有愿求佛菩萨照顾我们，我们有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。
这个例子很多，眼前最明显的例子，我举的是虚云老和尚朝山。为报父母之恩，将朝山的功德回向给父母，从普陀三步一拜，拜到五台山，走了三年，三步磕一个头。途中两次生病，有一个乞丐照顾他，帮助他调理，身体好了继续再拜。第二次生病又遇到这个乞丐，这个乞丐两次，跟他住了一个多月。那个乞丐是谁？文殊菩萨的化身。他去朝拜五台，五台是文殊菩萨道场。从他发心朝山，文殊菩萨就在他周边，就照顾他，不知道。到生病需要帮忙的时候，他就现乞丐身，每天去托钵，照顾他饮食，在山上找些草药给他治病。文殊菩萨，不是别人。到五台山这才知道。你看看，起心动念佛菩萨全知道了，这有感，立刻就有应，一路上佛菩萨照顾你。虚云老和尚的事情不是假的，《年谱》里头有记载，好像那年他四十七岁。
所以信自己，终日随缘，终日不变。「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物」，没有一法不是自己心现的。自己心在哪里？一切法就是自己的心，自己的心就是一切法。好像作梦一样，梦中所有境界都是自己心变现的，决定没有一个东西是从心外头来跑到你梦里头的，没有。要知道，我们现在就在作梦，我们的境界就是眼前六根所接触到的。现在我们如何从这个梦中醒过来，这个重要！能帮助我们醒过来的，就是大乘佛法。要醒过来三次，六道，出六道醒过来一次，再出十法界，醒过来第二次，第三次是超越实报庄严土，那个醒过来才回归自性，就入常寂光了。入常寂光，自己的身心跟光融成一体。我的身在哪里？无处不在，无时不在。心在哪里？无处不在，无时不在。哪个地方众生有感，哪里就可以应，真正不可思议。
这相信自己，相信心外无法，法外无心，所有都是我自心变的。我自心变的，跟我是一体，我再要分自分他，我就迷惑颠倒了。喜欢这个，讨厌那个，大错特错，这造业，造恶业了。契入这个境界，心是清净的、是平等的，对一切众生大慈大悲，一切都是付出。付出，成就众生就是成就自己，伤害众生就是伤害自己，自他是一不是二。头一个你得信这个，不信这个，大乘不能入门；不信这个，没有这种信心去念阿弥陀佛，不能往生。所以念佛的人多，往生的人少，什么原因？信心不具足。这六个都具足，叫信心具足，少一个，信心不具足。现在时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一六集
净土大经科注　　(第五一六集)　　2012/9/15　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0516
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十八页，倒数第四行看起：
「二者不信不可称智，不了佛智体绝对待，离过绝非」。前面不思议智是转前五识所成就的，这个第二是转第六识为妙观察智，就是不可称智。凡夫、二乘、权教菩萨都不知道，这些是大乘教里头的秘藏，甚深深密之法。佛智，这是自性本具的般若智慧。体绝对待，智之体就是性德，性德是绝对的，不是相对的。我们今天讲绝对，对面是个相对，还是对待法，换句话说，它这两者都不是。这就是大经上常讲的「言语道断，心行处灭」，凡是能够言说的都是对待的，凡是能够思惟想像的也是对待的。能思所思，能见所见，能说所说，统有能所。可是自性里面，这些东西全没有。全都没有，怎么个说法？不但说不出，念头都达不到，叫无法想像。
言语没法子说，叫言语道断。心思不能想，叫心行处灭。这两句话说得好，但是没有人能够体会得到，只是说这桩事情不能说、不能想。不能说、不能想，我们什么都不知道，被无明盖覆住了。实实在在说，我们都是因为没放下，起心动念太深了。能够见到阿赖耶，起心动念放下了，能有...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...观」。随文入观是修行。经上说的，一切法如幻如梦，我对於所有一切法，就这个看法。它不是永恒的，它是刹那刹那在生灭的，刹那刹那在变化的。它是相似相续，它不是真的相续。真的相续是不动，每一个现象是相同的相续，这叫真的相续。它每一个景象不一样。这种现象我们可以体会到，玩过摄影机的人都知道。现在录像，这个照相机可以录像。录像，你就能看到、发现了。你把这个外面现象，一些动画，全部录下来，是真的是假的？假的。你看，这个相过去了，再也不会重复了，个个都是独立的，所以每一个相都是假的。在这个里头找真实找不到，没有真实。一切法没有例外，所以「凡所有相，皆是虚妄」。这个相，现在科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的；自性里面没有这三种现象，所以叫真的。但是自性能现这三种现象，虽现，现象是假的，不是真的，你不要著相。人能够明了这个叫开悟，能够把它落实在事实上，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫证果。知道，不能落实，这是解悟，不是证悟。统统变成生活了，这叫证悟，他证果了，证果就不是凡人。
大乘，佛教给我们「信」，因信，你才会研究、去理解，解了之后要落实，落实之后，证得了，这个才是真的，不是假的。所以这个东西真管用。你果然能落实，方东美先生讲的那个话，你也就完全肯定了，「学佛是人生最高的享受」。高到什么程度？你说不出来，如人饮水，冷暖自知，你入这个境界你晓得，你不入这个境界，说不出来。真快乐、真自在，心里头没有忧虑，现在人讲压力，没有压力，身心都没有压力。活在这个世间干什么？行菩萨道。无论干哪一种事情都是行菩萨道，扫大街、捡垃圾也是行菩萨道。不仅是教化众生，因为那也是教化众生，众生不知道。虽不知道，久而久之，所谓潜移默化。过去我们在汤池做实验，汤池街道脏乱。我们老师不说一句话，穿上制服，每天去扫街道、去捡垃圾。捡了两个星期，当地人不好意思再丢垃圾了，所以街道永远干净。不必说，不要说话，我们去做，就能感动人，那就是叫教化众生。自己没有做到，教人，人家不相信，必须自己先做到，给人做个好样子，让他慢慢觉悟。
我出家的时候，老和尚告诉我：讲经不行，讲经没饭吃，现在人不知道供养。经忏佛事跟买卖一样，有价码的，有收入。我不相信，我说我走释迦牟尼佛的路子，一生讲经教学，看看会不会饿死，会不会冻死。虽然这么多年没有一个居住的地方，可是没有挨饿也没有受冻，每天欢欢喜喜快快乐乐，没有牵挂。年轻的时候，我曾经说过，也有些我们同辈分的法师对我走这个路子担心，将来怎么办？特别是老了怎么办？我现在老了，有人照顾，人从哪里来的我不知道。章嘉大师告诉我，真正发心，一生佛菩萨照顾你，我相信。佛菩萨不会妄语，所以对於自己从来不去想，顺其自然，随缘度日，绝不攀缘。一生从来没有张口问人要过钱。我们同学一定要记住，如果有人打著我的名号去募捐、化缘，跟你说全都是假的。那是他们干的事情，我完全不知道。
我一生替大家办事情。你拿供养要我替你办事，你只告诉我一个数字，我不要看这个钱。我们最大的一笔款项，就是二００五年的年底，二００五年不是年底，应该是年中，新加坡一个居士，他家住在印尼。他的父亲在香港经营一个小的轮船公司，过世的时候公司卖了，他们兄弟姐妹都不愿意经营，所以卖了分钱。他是老大，大哥，分到一笔钱，来告诉我，他不需要用这个钱，希望我帮他办教育的事业。正好，我们在汤池搞这个文化中心，我说那太好了。多少钱？九百万美金。那不一下就问题解决了！我有没有看到？没有看到。那一边在搞这个工程，他们有个银行户头，汇到那边去。我替他用了，没看见。这个自在，这个不操心。许许多多慈善公益事业，我是这么做的。
这么多年来，也有同学(我银行也有个户头，我也不公开，也没有人晓得，很少数的人知道)寄一些钱给我。累积这么多年，我去一查，查银行帐单，一查，我非常惊讶，怎么会有这么多？多少？一千万美金。那正好商务印书馆印《四库全书》，世界书局印《四库荟要》，老板来告诉我。我说好，我现在有钱。我说你们要用过去老价钱优待我，我说我跟你买。他同意了，以过去老价钱。过去老价钱，《四库全书》一套五万块钱。我说好，我跟你订一百套，就五百万美金去掉了。世界书局也如此，《荟要》我跟你订两百套，《群书治要》一万套，《国学治要》一万套，也是五百万美金。这一千万开销打出去了。这个书印出来送给全世界大学图书馆去收藏，我们中国传统文化就不会遗失了。灾难再多，不可能全部被毁，总会留下一些。我们用意在此地，希望传统的东西能保存。
钱没有用，会贬值，有这个东西很操心。我有跟没有都不操心，有等於没有。要用的时候，我再去查一查，看有多少。真的，真正有需要的，它就有人送来，送来的数字很有意思，不多不少，刚够开销，这就好！要钱干什么？佛在经上告诉我们「积财丧道」。为什么丧道？你心里会挂念这个东西，那对你清净心产生障碍，平等心产生障碍。所以这个不是好东西。财色名食睡都要把它断掉，佛说「地狱五条根」。一条根都不得了，五条根都具足，你不堕地狱，谁堕地狱？不学佛不知道，学了佛之后，这五条根拔掉。真正放下，生活简单，每天吃，吃很少。现在年岁大了，发现饭量比以前少了一半，现在一点点东西吃就饱了，从来没有感受到饥饿，这就很正常了。什么都随缘，随缘就自在，没有挑剔、什么都好，多快乐！什么都不计较。
你要想这个世间没有灾难，我告诉你，你怎样去想、怎样去做，灾难就没有？以平等心、恭敬心、爱心对一切人事物，灾难就没有了。最怕的是什么？跟这个人处不来，跟那个人有意见，这就很糟糕。中国古人讲「家和万事兴」，我能跟天下一切众生和睦相处，你说你多快乐！把自己的成见丢掉才能恒顺众生。一定我是对的，你是不对的，这事情就麻烦了，对自己的身体制造疾病、对居住的环境制造灾难。这是真的，一点都不假。把这些人我是非一笔勾消，对待任何人都是阿弥陀佛。阿弥陀佛最亲，阿弥陀佛最近。
所以念佛往生，这是阿弥陀佛真实智慧所建的。多少人听到了疑惑，为什么疑惑？不了解佛智。要了解佛智，这部经、这部注解讲得最清楚、最明了。九种本子，你看其他的本子，就这一句，你为了佛智，你把九种本子都读过，然后你就晓得这个本子好，讲得清楚、讲得明白。我们把一些疑惑统统放下了，就是从这个本子来的。所以我要讲这部经，就是为感恩。我对於净宗的信心是从这个本子生的，对净宗的认识是从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经里头，对於净土有了好印象、有了信心，但是有怀疑，这部经把这些的疑情断掉了。我有理由相信，往后末法九千年，佛教大概只有这一部经能普度众生，帮助众生往生极乐世界，不退成佛。其他的经论虽好，必须得断烦恼、消业障。断烦恼、消业障你试试看，太难了。这个法门要不要断烦恼、要不要消业障？要，但是它巧妙，不知不觉的烦恼自然没有了、业障没有了。什么？念佛功德，念佛功德真正不可思议！
下面说，「不思议智者，佛之智慧，深广而不可思议，故云不思议智」。底下也说，「念佛往生，为不思议智所立」，因为你疑惑，「名不了不思议智」。这五种智它总结在念佛往生，所以你真正相信，不怀疑，念这一句阿弥陀佛求生极乐世界，你就了佛智。佛的这五种智慧你都明了、你都不怀疑，那你往生极乐世界一帆风顺。这是我们人生第一桩大事。如果不能往生，决定又去搞六道轮回。搞六道轮回，在这六道里头冤冤相报，生生世世没完没了。这是真的，不是假的。这一生跟众生结的冤仇有多少？被你杀的、被你吃掉的，无论是有意无意，统统都是冤亲债主。世人不相信，相信的人害怕了，我不希望冤冤相报。那只有一个方法，离开六道轮回、离开十法界，这些人找不到你，你生到极乐世界去了；他如果生到极乐世界碰到了，同参道友，不会再记起从前的怨恨。也就是说到极乐世界的人，永远不会再生烦恼，永远不会再有业障现前，不会的。这什么原因？教学，阿弥陀佛的教学没有中断。教育太重要了！不教，你怎么能觉悟？你不觉悟，你怎么能如法修行？不能如法修行，你怎么能得到结果？
今天世界乱了，我遇到许多国家宗教的领袖，我都劝大家，宗教一...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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二十一世纪的社会，迫切需要孔孟学说、大乘佛法！如何做一个标准的人：
    五伦：父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信
    五常：仁义礼智信
    四维八德：孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平
    五戒（与五常、五脏一一对应）：不杀生（仁、肝）、不偷盗（义、肺）、不邪淫（礼、心）、不饮酒（智、肾）、不妄语（信、脾胃）



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