净土大经科注（第五三七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第五三七集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0537


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零五六页第一行，科题，「欲见胜德」，我们希望能见到极乐世界殊胜的功德庄严。经文：
　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。】
　　这桩事情，不仅是娑婆世界众生，我相信十方世界的众生都有这个愿望，希望我们能够见到极乐世界的『广大庄严』，『殊胜佛刹』。其实，极乐世界依正庄严与我们并没有间隔，经里头说得很清楚，祖师大德说得也很明白，问题是我们自己有障碍，能把障碍除掉，境界就现前。障碍就是妄想分别执著，最粗、最重的障碍就是自私自利。从哪里来的？从身见来的，执著这个身是我，执著万物有实体，不知道它是虚妄的。经上一再给我们说明，特别是《般若经》。世尊讲般若是二十二年，这是最重要的教学，这完全是佛知佛见，是诸法实相。但是众生习惯在虚妄当中，把虚妄当作真实，对真实的不能够接受。所以佛的教学，开始讲小乘、讲阿含。
　　小乘讲了十二年，讲什么？讲人天法。第一个，怎么能保持住人身，来生不失人身，还能到人道来；更进一步的，不但能生到人道，还能生到天道。天有二十八层天，愈往上去愈殊胜，寿命愈长，福报愈大，但是不能超越六道轮回。小乘讲到超越六道轮回，教大家修四谛法。四谛也是诸法实相，粗而浅者，没有深说，只讲到一切法空，没有说到有从哪里来的；为什么会有，为什么会有这么复杂，这些是在方等里头讲的，方等好比是中学。十二年之后，佛讲方等，方等是准备入大学的，给大学做基础的。今天我们听说有人要拍「释迦牟尼佛传」，这个要进去，这太重要了！方等讲了八年，再讲般若，般若是中心，讲了二十二年。
　　释迦牟尼佛一生教学四十九年，二十二年讲般若，般若讲什么？诸法实相，一切法的真相。用这么长的时间，而且大家已经学了二十年，有二十年深厚的基础才学般若。佛不喜欢别人躐等，所以《佛藏经》里面世尊有这么一句话说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子?。这就说得很清楚，佛不主张躐等，按部就班，好像现在学校读书，一年级、二年级、三年级，小学、中学、大学，循序渐进。为什么？这是绝大多数人的根性，少数天才那例外，大多数人都不是天才，中下根性。那就得用这个方法，循序渐进。躐等，不能成就。
　　即使是在宗门里头二十年大彻大悟，三十年大彻大悟，还是自己的根深，培植得厚。他染上的烦恼习气重，所以要这么长的时间他才能沉淀下来，真正能把烦恼伏住，化掉了，《般若经》能够把烦恼消化掉。如果真的是个钝根，这不可能的事情，学一辈子也不能开悟。宗门，学一辈子不开悟的人太多太多了，一百个人当中难得有一个开悟，一千人当中也难得有个开悟。是那个环境，现前我们这个环境难了，太难了。现前这个环境，我们很冷静的想一想，几个人能够不受环境干扰，保持住清净平等心？这是事实真相。还受环境干扰，我们就肯定我们是中下根性的人。中下根性那就要严守规矩，我们才有出路；严守规矩而且还一定要念佛求生，不是这个法门，搞一辈子还是离不开六道轮回，这都是讲真话。
　　根性利，烦恼轻，像慧远大师这些人，我们在《净土圣贤录》里面看到，在《往生传》里面看到。过去，现在也有，见到西方极乐世界依正庄严，不过人数不多，没有从前人那么多。这说明从前人的根基比我们厚，环境比我们好，没有这么多的诱惑。现在的街道，你睁开眼睛全部都是广告，广告的内容都是在那里勾引，让你生烦恼，让你起心动念，让你分别执著，而且都是不善的、负面的。换句话说，都是诱惑你去作恶，诱惑你向着三恶道。诱惑你的贪心，让你到饿鬼道去；诱惑你生瞋恚心，送你到地狱道去；诱惑你怀疑、愚痴，那就是畜生道。很可怕！搅和成社会不安，灾难频繁，这今天的世界。
　　远公大师一生，如果包括临终佛来接引，他是四次见到西方极乐世界。为什么他能见到？经上常常有句话说，「一切法从心想生」。就凭这一句，我们知道，远公大师的心念念向往极乐世界。想！常常想，作梦他就梦到。换句话，我们呢？我们没有把极乐世界当回事情，没有去想它。想的是名闻利养、财色名食睡，就是作梦也要干这些事情，从心想生。那些人他想什么？我们想什么？所以他能见到，我们见不到，我们见的不是跟他一样的，这是值得我们警惕的。念佛的人见到极乐世界不稀奇，这就是心想事成，一切法从心想生。心里头真想，佛就真现相，现相对你是个鼓励、是个勉励。
　　「广大庄严」，「殊胜佛刹」，这前面讲得很多，讲得非常微细。「愿随佛学，亦自摄受佛刹」，这一句很重要。「如极乐之广大殊胜，普被诸根」，这个诸根是众生的根性，从上上根到下下根。上上根是不退菩萨，就是法身大士，想往生极乐世界，阿弥陀佛接受；下下根人想往生极乐世界，阿弥陀佛也接受，临终的时候他来接引，这前面都讲得很多。「广摄万类」，男女老少，出家在家，各行各业，只要你肯念佛，只要你肯发愿往生，统统接纳。这个摄受就是接纳的意思，「佛氏门中，不舍一人」，极乐世界做到了。
　　「以圆满功德者」，生到极乐世界就是『圆满功德』，生到极乐世界就是成佛，真的，不是假的。因为你生到极乐世界，你就得到阿弥陀佛本愿威神加持，你的神通、智慧、德相就好像跟佛差不多；当然是有差距，但是凡夫看不出来，凡夫看到好像是差不多。这是得佛威神加持，你有上求下化的能力了。上求，求见佛闻法，行，你有本事同时见一切诸佛如来。一切诸佛如来，数量是没有边际的，你能够化身去，化身跟真身一样，没有两样。你有能力，一切诸佛如来面前都有你，你在那里供佛、闻法，供佛是修福，闻法是修慧。诸位想想，在极乐世界一天，你所修的福慧，在我们这个世界修一万劫，都不能等于它一天。这个地方能不去吗？不但能供佛闻法，而且能普度众生，也是分身去的，与遍法界虚空界一切众生感应道交。佛法里头常说「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？他不相信你，你跟他就无缘。过去生中没有缘，他不信你。有缘的，他相信你，他喜欢你，你说什么他都听，这就是有缘众生，有缘众生就很容易度。
　　在西方极乐世界，我们的身心跟此地完全不一样。心，心是真心、是自性，虽没有证得，就是烦恼没有完全断尽，但是得佛力加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身大士。法身大士，他有能力普度众生，上求下化可以同时。能分无量无边身，哪个地方有感，哪个地方就有应；哪个地方有佛在那里说法，他就能在佛面前现身去求法，没有障碍了。我们今天没有这个能力，在这个世间，求一个善知识都不容易遇到。到极乐世界，十方一切诸佛如来跟你没有隔碍，想见就见。实际上，在那个境界里头，想这个念头没有了，为什么？他不起心、不动念。信息有，诸佛的信息传来，化身就去了，化身，当处出生，随处灭尽。跟有缘众生，亦复如是，应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度，你就能现佛身去度他，这个度就是教化他。所以这个功德叫圆满功德。
　　圆满本来是佛，法身菩萨等于佛。往生极乐世界，凡圣同居土下下品往生也等于法身菩萨，这是我们不能不去的。所以佛告诉我们，要以这部经书做我们这一生修行的导师。我们每天读诵，每天学习，学习就是落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你真做到了，这就是行佛之行。行佛之行的人，这个人叫真修行，这真干。
　　下面这一段，「精进求法」，这都是劝我们。
　　【当起精进。听此法门。为求法故。不生退屈谄伪之心。】
　　我们看到自古至今，许许多多人不成功，都是『退屈谄伪』，这四个字把他的原因说尽了。念老在这个注解里头告诉我们，「当起精进心，听受此法门」。「上」，就是这四句经文，再劝大众，「坚信此净土法门与无量寿经」，坚固深信，一点不能怀疑。「首云，为求法故，不生退屈谄伪之心。盖以四弘誓愿中，法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法，而此大经复是净宗第一之经」。这个地方提到四弘誓愿，四弘誓愿也是大小乘共有的修学最高指导原则。这个也非常重要，如何也能把它演出来，做出样子来。
　　四弘誓愿，实际上愿只有一个，就是「众生无边誓愿度」，这一个誓愿，后面三句都是完成这一愿。怎么个度法？必须先度自己，自己没有得度，就不能度人。度自己从哪里开始？从断烦恼开始，所以「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是持戒、修定、开慧，智慧开了，烦恼就断了，这是戒定慧三无漏学。智慧开了之后，「法门无量誓愿学」。智慧没有开，你一个法门也学不到，为什么？你是凡夫知见，怎么能学佛？智慧开了之后才能够广学多闻，禅宗完全遵循这个原则，教下也不例外。禅宗要大彻大悟才广学多闻，教下要大开圆解才能广学多闻。如果没有大开圆解，教下所主张的是「一门深入，长时薰修」。目的何在？目的是开悟。一门深入你得定，戒定在这儿成就，开悟之后广学多闻，没有例外的。宗门教下、显教密教，都是遵守这个指导原则。现在全没有了，我们怎么学？这难题摆在面前。
　　你一定要晓得，外面不管是谁传的，我们要记住，鬼话、神话。信息从灵鬼那里来的，全叫鬼话；从天上天神来的，叫神话。这些鬼神都假借佛菩萨的名义，说他是什么佛来的、什么菩萨来的、什么神仙来的，全是假的。这个话，当年章嘉大师教给我的，因为我对扶乩这桩事情有疑惑。我小时候住在福建，福建扶乩的风气非常浓，差不多中等家庭，堂屋里面，你看堂屋中间顶上都挂着一个乩盘。还挺考究的，是个畚箕做的，前面有个木头雕刻的龙头，龙的舌头很尖，套一支笔，它能写字。扶的时候是两个人，捧着这个畚箕，在沙盘上写字。我那个时候念小学，我们很喜欢在乩桌子旁边看，它写出来的字很规矩，我们都认得。而扶乩的这两个人他们不认识字，也不会写字。多半找什么人？找挑水的、拉黄包车的，随便在哪里找人来都行。找两个人，一个人在这边托，一个人在那边，两个托起来。真会写字，字写得挺规矩，大概一个小时可以写几十个字。我很相信那个，他不认识字，这是有灵在推动。
　　可是我在台湾，有人邀我去看一个乩坛，这个人是个将军，带我去看。我看了有点不大对劲，因为他是乩童，只有他能扶，别的人不行，降灵只降在他身上。乩这一动的时候，就在沙盘上，速度非常快，我看了一个钟点，没有看到一个我认识的字。他口中念念有词，旁边有人在那里记录，一个小时下来写几千字。我对这桩事情怀疑，我不相信。所以我特地为这桩事情请教章嘉大师。大师告诉我，慈禧太后喜欢搞这个，把当时清朝宫廷的事情讲给我听。他说这些都是灵鬼冒充佛菩萨、冒充神仙，也想做一点好事，你问他小事、现前的事，一、二个星期，或者一、二个月，他讲得很准；你问他明年、后年的事，他就胡说了，你也找不到证据，他不负责任。也能给人治病，有些他能治好，有些也治不好。章嘉大师把这个事情告诉我，满清亡国完全亡在扶乩。慈禧太后在晚年，遇到疑惑的事情，统统请乩，听鬼神的话，亡了。我们中国老祖宗说过，无论是家、无论是国，要兴，听于人；如果要亡，就听于神。一切听鬼神的，这败亡差不多了，快到了。
　　所以对于这些事情，这些事情远古时代就有。孔子的态度值得我们学习，「敬鬼神而远之」。远是什么？不能听他摆布。他提出的东西可以做参考，要有智慧去判断，怎么样去做要依佛经，就对了，你就决定不会有过失，佛经是依真实智慧。可是今天的人，真正在经典上下功夫的人也没有了。想做一点好事，发心是好的，到结果恰恰相反，他的效果完全是负面的。这是什么原因？对于佛法了解得不够！要想修行，基础不稳固，这些都是真话，所以现在难就难在这个地方。几个人肯认真来补习？小时候没有学，现在补修，补修比学习苦得多，从小学出来容易，根深蒂固。现在我们从小就学坏了，什么叫圣贤，什么叫伦理道德，完全不知道。到二十几岁才听说有这么些东西，看到生欢喜心，这是宿世善根现前。可是从小这十几二十年所染上的习气，就是很大的麻烦，如果遇不到好善知识真心来教你，不可能有成就。一个老师教几个有成就的？这大家都能看得到，教一生，成就有一、二个算不错了。同一个老师，大家在一起学习，为什么那么多没有成就？就是此地讲的退屈谄伪，他是假的，不是真的，敌不过烦恼，禁不起诱惑。
　　我们这一生，好在家境清寒，少年的时候想玩，没钱，这些游乐场所你没有法子进去，那要钱，这对于我们来讲是个好事情。确实禁不起诱惑，那也得咬紧牙根要忍。懂得事之后，入了佛门，事实真相逐渐逐渐明白了，那些地方去不去？不去了，连电视断掉了，广播、杂志、报纸丢掉五十年了。所以有人问我，那有些信息你怎么知道的？我说有些同学，每个星期给我做一次报告，这个星期发生什么事情，他们从网路下载来，摘录下来给我看，我的信息从这儿来的。我也有个手机，一个月难得拨一次，所以我手机大概是一年充三次电，你们就知道了。那个电池很管用，四、五个月它还有电。不用了，这心就清净多了。
　　有时间，读书，专读《无量寿经》。除读《无量寿经》之外，我就看《印光大师文钞》。这是老师教给我的，教我以印光大师为老师，一生跟着他。每天至少要看一段，再少再少也看个十几二十分钟，这不能中断的。展开本子，就听老师教诲，才能在这个花花世界保住，不受外面环境干扰，不容易！真正知道，遍法界虚空界有一个很理想的地方，极乐世界，到那个地方才真正证得大圆满，对这个产生向往，无限的向往。所以把其他的都冷淡下来，没有别的念头，只有这个是真的。
　　净土法门遇到了，《无量寿经》也遇到了，难得的是遇到最善的本子。这个本子在我们上一辈，很少人遇到，流通量太少了，我们有缘遇到。虽然老师没有亲自讲一遍给我听，他把讲经的笔记给我，我有能力看得懂他的笔记。所以我用他的笔记，在过去曾经讲过十遍。第十一遍，采取黄念祖居士的注解，这是第二遍。第二遍讲完了讲第三遍，就是一部经，就是一句佛号，别的什么都不会，一心一意专求净土。这个世间再辛苦的日子我也乐意过，只要不障碍我修学。有这么个缘分，跟大家在一起分享，这是卫星电视、网路给我们的方便，能够让全球同修都能收看到。这在过去，作梦都想不到的，没有这些技术，真正听讲经的人不多。我第一次到香港来讲经，三十五年前，那个时候这些快速公路没有，隧道也没有，香港到九龙要坐小轮。房屋也没这么多，人也没这么多，现在多一倍都不止我看。那个时候房子，一般房子高大概是十三层、十四层的样子，最高的只有一栋，五十层，我来的时候，好像前一年建好的，是个新的大楼。现在由于建筑太多了，跟那个时候不能相比，那个时候香港很可爱。所以有机会学习，决定不能放弃。
　　四弘誓愿是一般无论是宗门教下、显教密教，只要是佛教就得要遵守，总纲领、总原则。我们选择了大乘，大乘总的指导原则就是净业三福。佛说得很清楚，那个三条是「三世诸佛净业正因」，菩萨修行成佛，不能违背这三条。那三条比这个四愿说得详细一点。这个四愿，度众生的愿是动力。你为什么肯不怕辛劳、不怕吃苦，你去断烦恼，你去学法门？就是度众生这一愿推动你，这不是名闻利养。末后要成佛道，因为你不成佛道，度众生不能圆满，法身菩萨你没有能力度他，成佛才有能力。成了佛，上可以度等觉菩萨，下度地狱众生，全度了。所以不成佛不行。
　　怎么成佛？现在我们讲到净宗法门，这是大乘，大乘有大乘修行的纲领，三福。你看第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是净业三福的根。实际上，孝这个字，世出世间一切善法的大根大本。中国自古以来对这个字非常重视，不孝的人不能活在世间。在从前，民国初年，满清应该有，我不知道。我知道的民国初年，那个时候我很小，我听说有这么一句话，父母要到衙门里告你，说我这个儿子不孝，你把他处死。衙门接受这个告诉，立刻就执行，没有辩护的。为什么？父母不要你了，你还能做人吗？哪个父母不爱儿女？父母不要你，就不能做人了，所以立刻执行。那个时候有这么一条法律，不孝也要装一点孝，否则的话父母一不高兴，真的命就没有了。这个法律是在好像在抗战之前就废除了。废除之后才真正有不孝父母，父母到年老的时候，不养父母，不照顾父母，有这种事情发生。但是少，不多，现在太普遍了。那个法律叫亲权处分，这个亲是父母，他有权利，操你的生死大权。
　　「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是学大乘的基本要求。现在对孝这个字，一般人没有概念，讲的人没有了。民国初年有讲的，真正做的人少了，现在连讲的人都没有了。所以，对中国这些古籍里头名词术语含义不懂，没有概念，也没有样子看到。
　　有了第一条，所以在这个十几年当中，我们把它具体落实，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面是十善业，《十善业道》。我们称它为儒释道的三个根。你要真正想学，你没有这三个根，假的，不是真的，我们对你敬而远之，为什么？知道你不会成就。认真扎这三个根，我们知道这个人是干真的，不是干假的，他将来可能有很大的成就。根深蒂固，从前扎根父母教的，最殊胜的是怀孕的时侯胎教，那谁懂得？有，我们父亲这一代知道有这么回事情，已经没有真正概念了。但是祖父那一代有概念，还常常讲、提到。父亲这一代没有听说说这些事情，一代不如一代。到我们这一代，幸亏走进佛门，要不走进佛门，我们对传统文化、对宗教教学是一张白纸，什么都不知道。可是知道之后，我们向前看、向后看，忧心忡忡。往后看，难了！这以后怎么教法？那就求现在要有圣人出世。圣人非常辛苦，做出榜样给大家看，因为没有样子，人家不相信。现在人，学者专家不行，教不出来，他会讲他做不到。今天社会动乱，地球灾变异常，这些人救不了。哪些人能救？真干的人能救。
　　所以说有很好动机，想做好事，我们得认真问他一句，你做好事的动机，是为求名还是为求利？你求的是什么？如果是求名求利，还是市场的交易，于圣贤学术、于佛教不相干。佛法的东西，佛来教你，你也得不到。为什么？那不是佛心。心心相印，你是佛心，佛教你，你听得懂；你不是佛心，佛讲的东西你听不懂，你能够懂得的是一些皮毛，它的精髓你不知道。字字句句含无量义，你能看出多少？这个我们讲深度，深度怎么看法。
　　慈光讲座《十四讲表》里头，这十四讲完全是用表解，大纲，李老师自己编的。里面第二讲，给我们介绍学佛，对于人事物至少要看八面，算是你有眼光，你会看。八面是什么？首先是体、相、用，人、事都离不开，你有体，你有相，你有作用，再看因、缘、果，最后看事、看理。八面你都观察到，你才算是会看，有眼光。这个很普通的，看表面。再深一层，每一面里头都有八面，八八六十四，我们就呆了，我们今天连八面都看不到，六十四怎么能看到？所以老师告诉我们，佛的智慧能看到究竟。六十四，每一面还是有八面，你再一直乘下去，你就晓得，有个概念，如来智慧不可思议，我们怎么能跟他比？经的道理亦如此，我们今天能够看八面算是很不错了，看六十四面，入进去一分了，叫深入，你能看多少层？佛能看到无尽无数，彻法底源，究竟圆满。这我们才有一点模糊概念，佛的智慧真不可思议。
　　佛的智慧代表我们自性智慧，是我们自性本有的，我们都有佛这样的能力，这个能力丧失掉了。丧失到什么？连表面都看不清楚，还要受别人骗、受别人欺负，八面都看不到。那个八一直乘下去，深一层乘八，六十四，再乘八，这么一层一层深下去。你就知道，罗汉、菩萨、法身大士、佛，他们眼光锐利，我们无法形容。才知道发四弘誓愿的人了不起，值得人尊敬。才知道真正修学净业三福，这个人在大乘上根扎稳了。大乘无量法门，八万四千法门，无论他学哪个法门，他都会有成就，叫根深蒂固。所以，学法门是要断烦恼之后，德行成就了，定功得到了，因定开慧，智慧现前，再广学多闻，叫「法门无量誓愿学」。
　　从这个地方，我们再去看净业三福，净业三福是基础，它有层次的。先把人做好，第一福是人天福报。第二福是二乘福报，二乘是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在二乘里头，最低层的是《沙弥律仪》，我们只取这个就行了。真正能把《沙弥律仪》做好，符合释迦牟尼佛标准，这个标准是最低标准，我们从这里可以学大乘。我们看到蕅益大师的著作，老人后面具名，「菩萨沙弥智旭」，智旭是他的法名，他一生都用这个，不敢称比丘。他是个研究戒律的人，根据他的研究，他告诉我们，中国从南宋之后没有比丘了。没有比丘，就得不到比丘戒，比丘戒最少要五个比丘传，才能得戒。所以自己三坛大戒受过之后，比丘戒退了。受戒仪式麻烦，退戒很容易。自己在佛前烧一炷香，磕三个头，「我比丘戒退了」，这一句话就退掉了，退很容易。一生守沙弥律仪，守住菩萨戒。沙弥、比丘戒是自利的，菩萨戒是利益众生的。因为菩萨戒在佛面前可以自己发愿求戒，能得到，沙弥戒亦如是，不像比丘、比丘尼戒非常严格。
　　有了这些条件，再向上提升，大乘。大乘，「发菩提心，深信因果」，这个深信因果不好懂。我在早年学经，就这一句，用了二、三个星期时间，明白了。这个因果不是别的因果，是「念佛是因，成佛是果」。这个果很多菩萨都不相信，换句话，这就是净宗法门，所谓的难信之法。第三句「读诵大乘」，末后「劝进行者」，劝进行者是教化众生。总共十一句里头，十句是自利，末后一句利人利他。自利成就了，才有能力利他。古人对这个管得很严，李老师当年在世，对我们这些学生管得严，教你讲经，一个星期只准讲一个小时。用心很苦，我们能体会到。为什么不让你多讲？怕你起傲慢心。讲多人家赞叹，自己觉得不错了，傲慢就生起来，傲慢一生起来就难了。所以他限制得很严。讲一个小时，实际上是两个小时，一个翻译，在台中一个是翻台语，一个讲国语，一个讲台语，用一份讲稿。
　　老师对学生照顾，面面周到，让你老老实实，脚踏实地慢慢向上提升，不能太快。太快怎么？中国古人所说的，「欲速则不达」。何况中国古人常说，年岁太轻成名，不是好事情，多半都是短命，大概都是四、五十岁就过世了。所以中国人主张的大器晚成，愈是晚你的功力愈厚，人家尊敬你，不会嫉妒你。你如果是六十岁、七十岁，人家恭敬你，不会嫉妒；你如果三十岁、四十岁，嫉妒的人很多。所以老师看得紧。现在难，学生不听话，所以老师的教学非常慎重，听话的教你，不听话，对你很客气，把你当作旁听生，你爱怎么样怎样，绝不跟你结冤仇。这都是我们在李老师那里学来的，别的地方学不到，这不是从书本上，是从他老人家平常生活，处事待人接物。
　　他的班开两年，一个星期上一次课。实际上两年，顶多我估计八十个星期，八十次，就是八十堂课，时间不长。原因，我们自己想想全明白了。不是他不慈悲，不是他不想教，看看现前的社会，恍然大悟，完全明白了。这一份《无量寿经》的会集本，他给我了，他要给别人，没用处，决定没有法子流通。可能被糟蹋掉了，真的会被人烧掉。他交给我了，我在国内没有缘，在国外有缘，国外流通没障碍。这个经确实如夏莲老所预料的，我跟夏莲老没见过面，黄念老告诉我的。老师在往生之前跟大家说，他这个本子将来从海外传到中国。大家听了都无法想象，这个本子怎么会从海外传到中国来？后来果然是这个样子。我跟念老在美国，只通电话，没见面。非常欢喜，他知道我在美国讲这部经。注解送给我，第一本，油印的本子，等于说是草稿，他印出来，征求大家批评指教。我用了两个星期，全部看完。跟他联系，那个时候他回到国内了，有没有版权？有版权就算了，没有版权，我在台湾翻印。他告诉我，欢迎翻印，没有版权。而且要我给它写一篇序文，封面给它提字，我都照办了。这个老人非常谦虚、非常客气。统统是缘。
　　章嘉大师在世的时候告诉我，一生全都是佛菩萨安排的，顺境、逆境都是帮助你长成，都要用感恩的心来对待。我没有别的长处，就是听话，老师教我做，一定全心全力把它做好。老师不在，现在人心目当中没有老师了，我们的讲堂、课堂都供养老师的照片，这是什么？提倡尊师重道，提倡孝养父母，根！人要把根丢掉就完了。世出世间一切法的根，这是善根，就在孝字，从孝出来尊师重道。就是佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以孝道是根之根。这个东西没有，就完了，诸佛菩萨、神仙来教你都没用，教不出来，没根。可是这个东西是性德，谁没有？个个都有，迷得太久，迷得太深了，严重的障碍，它出不来。要想把众生这个性德，这是性德的根、性德的核心，引出来，世世代代都能够延续，大概总得一百年到两百年，才能诱导出来。难，真难！真不是容易事情。
　　今天大乘佛法，要说正法久住，说得容易，不容易做到，传统文化复兴不容易。从哪里看？就从孝这个地方看，没有这个根，没有了。不是真正的孝心孝行，传统文化跟大乘佛法没有根，树立不起来，这是真的。什么时候真正能把这个东西做出来了，所以今天，今天教学完全要靠做出来给人看，而不是讲；讲没有用处，人家不相信，不听你的。我们汤池的实验成功全靠这一点，老师下乡入户去尽孝道，这才感动了人。几个村庄真干，传出去了，就影响这一个小镇。汤池小镇十几个村，就统统受影响。所以，感恩这三十几位老师，他们要不是真正去尽孝，把孝做出来，不行，这个实验不会成功。所以成就绝不能归功于自己，一归功自己，完了，人家一赞叹、一表扬，完了。我说，我们没有能力做到，这是祖宗之德、三宝加持才有这样的成就，要感恩祖宗，要感恩三宝，这样做就对了。
　　虽然解散了，但是效果、影响确实影响到全世界，好事情，我们这个实验成功了。有现在、往后的这个后续，现在看起来都是好事，让我们真正肯定祖宗之德不可思议。中国有希望，传统文化有前途，正法可以复兴，都在得人，真正有人护持，真正有人去做。没有一个示范点做出来就难，做出示范点就不难。我们讲出来，然后有看，有地方你自己去看，你去考察、去参观，信心就生起来了。
　　所以这个根不能不重视，一定要在根上好好去扎。要记住，没有根决定做不出来，决定是失败的；走学术可以，搞佛学没有问题。就像我过去在伦敦跟汉学系的老师、同学们说的，你们拿着儒释道的经典去研究、去写论文，可以拿到博士学位，可以将来在学校里做个名教授、一代的汉学家，这个没有问题，都可以做到。但是把这一门东西能真正拿出来拯救社会，做不到，汤恩比说的那些话确实做不到。汤恩比说的，真干能做到，你不是真干。真干的人少了，真正学的人连自己都没有信心，这是真的不是假的。自己坚定信心，那是什么力量薰习出来的？我自己是个经验，六十一年的薰习，一天没有中断，才能把这个根站住了，没倒下来。往后，影响的压力可能比我遇到的还要严重，你们能抵挡得住吗？很难讲。名闻利养、财色名食睡，挡不住！那个力量太大了。我们只有求佛菩萨，只有求老祖宗，我们相信祖宗之德、三宝加持是真的不是假的。
　　澳洲图文巴的成就是我们意想之中，但是没有想到这么快成就。我们推想还要十年，我们这个十年只是扎个根，我们再努力做十年可能有效果。没有想到现在效果就看出来了，这是给我们很大的鼓舞，我们的辛苦没有白费。不是真正求三宝，真正求三宝要用真心，要用真的行为，才有感应；有一点点私心在里头，就破坏了，感应就没有了。
　　这里说，「何况此净宗乃第一之法」，为什么？末法九千年，只有这个法能得度。我们知道，现在法弱魔强，魔就怕你得度，他别的都不担心，就担心你脱离六道轮回。他就怕这桩事情，想尽方法来障碍，只要你不出轮回什么都好。这个法门是末法时期超越六道轮回的第一之法，所以这部经会遭到这么大的障碍。在中国历史上过去没发生过的，这么多的人、这么长的时间在反对，恨不得把这个法门完全消灭掉。所以我们要想什么道理，惹出这么大的障碍。「而此大经」，这是指这个会集本，「复是净宗第一之经」，九个本子里头最好的本子。你要不相信，你把九个本子拿在面前对照，你就完全明白了。
　　「弥陀因地发心曰：假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。供养恒沙圣，修福，修福出不了三界，所以不如坚决勇猛求正觉，求正觉就是求往生。下面念老有小注，你看，「求正觉者首应求正法」。真正遇到正法、学习正法，要能禁得起这些障碍、阻挠，你要能平安通过。只要平安通过了，回过头来都是善法，为什么？你经过考验，通过了，成就了；经过这才知道可贵，百折不挠。「故不应自生谄伪之心」，这是最可怕的，禁不起考验的就会生这个心。「退指退转」，退屈是退转。「屈指弯缩」，我们讲走弯路。谄伪是走邪路，是走错了路，比退屈还要严重。所以我们对正法要认识得清楚，要决定不动摇，决定不受外面诱惑，绝不贪图享受。我们在此地过这种委屈的生活，有没有机会过更好的生活？有，现成的，只是我们不愿意做。愈是辛苦，愈是艰难，实在讲，对自己有大利益，会帮助我们早一天提升。我们把身心、性命都付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，我们就是依这部经典教诲，这就是佛对我们现前的加持。深入经藏，我们对经典的认知年年加深，体会到经的理论、义趣没有穷尽。穷尽就有止住了，它没有止尽。法喜充满，真的是常生欢喜心，愈学愈欢喜，愈学愈快乐。
　　下面这一段，第五段，「喻无疑悔」，这个比喻。
　　【设入大火。不应疑悔。】
　　『疑』是怀疑。念老注解说，「设者假设，盖谓倘因求法，身入大火，亦不应疑悔」，没有怀疑，没有后悔。这个大火就是障碍，重大的障碍、阻挠，羞辱、毁谤统统都来，能受得了，能守得住，我还是不怀疑，我还是不后悔。我自己很清楚，我也知道，老师把这部经交给我，我就有使命护持、流通。当年他跟我讲了，因为他给我的时候，我一看就欢喜。我好像是用了一天一夜的时间，我就把它看完了，连他的注解都看完了，非常喜欢。我想讲这部经，正好遇到韩鍈居士五十岁，我说五十岁，讲这部经给你庆祝。她也高兴，拿出钱来，印了三千本经书。到李老师那里报告，老师不同意，老师说你不能讲，你太年轻，外面的压力你承受不了。我也不知道什么压力，现在完全明白了。他在台中讲一遍，他就不讲第二遍，第二遍用康僧铠的本子讲，我学《无量寿经》是用康僧铠的本子，他受到压力了。所以把这个东西交给我，大概看到我海外的缘成熟了。
　　这是个非常难得的机会，我把它带到美国去，好像第一遍讲的是在温哥华，旧金山是第二次。大家欢喜，人人看到都欢喜，我把李老师眉注的本子印了一万册。确实如夏老的话，真的从海外回归到国内了。他的油印本流通在海外，我们流回去的是精装本，我们跟念老结了善缘。那个时候每年大概我都要去看他三次，找时间到北京去看他，向他老人家请教。他学佛比我早，他遇见的老师都非常殊胜，无论是教下的、宗门的、密教的，而且都得到承传，这不是简单的事情。最后亲近夏莲老，夏莲老入门弟子不多，没有听到第二个传人。这是现身说法，让我们了解，传人不容易得，可遇不可求。
　　我在海外一个人，很孤单，每次回到台中看李老师，都希望他多培养几个学生，让我们在海外有帮助。我讲了很多遍，最后一次，他跟我讲，不是我不想栽培人，你替我找学生。从此以后我不敢再讲这个话了，我找不到，到哪里去再找一个听话的学生？真找不到。才真正体会到老师很感叹所说的，学生找老师难，可遇不可求，老师找学生更难，到哪里去找？都可以说宿世的因缘，才遇到。遇到，对老师有坚定信心，有真诚的恭敬心，才能学到东西，你学东西才有悟处。所谓是举一隅而以三隅反，闻一知十，这才能教。教你一样只懂一样，教你两样只懂两样，这教不出来。
　　所以我在台中十年，老师也是很慎重观察，帮助我回避一些障缘，我们很感激。我在台中十年，在台中我没有讲过经，这都是他的善巧方便。怕什么？台中同学多，你讲得不好，人家笑话你，那无所谓；讲得好，就排斥你，你就不能住了。要想在台中长住，姿势一定要很低，全心全力帮助别人，自己决定不要去表现，修忍辱波罗蜜。什么都要忍，连上台讲演都要忍，你才能成就。老师常说，厚积薄发，你栽培得愈厚，以后发出的力量愈大。他老人家常常引印光法师做例子，印光法师七十岁才出头，你说他养得多深，真的是「不鸣则已，一鸣惊人」。他八十岁圆寂的，弘法利生只有十年。弘一大师对老人的赞叹，说最近两百年当中，没有人能够超过他。积得厚！他有个小环境，无怨无悔，默默无闻，认真在修、在学，一发出来有那么大的力量。真的是全国专家学者看到他的文字，没有不佩服的。这《文钞》都在，大家都看了，那个时候就是这些东西，在报纸、在杂志里头发表。当时的专家学者不像现在，真有深度，真正是读书人，不是一般普通人。所以不疑、不后悔。
　　「当如弥陀因地，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，这是世尊在因地修行，给我们做了个示范。这才是「深信切愿」，绝对没有退转的。真正认清楚这条路是正道，成佛的大道，普度众生，除这一法，没有别的第二法。认清楚了，什么力量也障碍不了。这个地方没有缘，别的地方有缘。我结的缘非常广，我们每天两次分享的功德，我们都回向给全世界的众生，回向给全世界每个国家地区的领导。这是什么？广结善缘，到处都有缘。这个地方障碍太大了不能住，不能在这儿讲，别地方去。这也是我们学习、分享几十年不中断，有这个缘分；没有这个缘分，会中断，在台湾都不行。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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