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[慈法法师]慈法法师开示:般舟三昧行持五法

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發表於 2021-8-21 12:33:58 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《无量香光网文章集锦》


慈法法师开示:般舟三昧行持五法  

  般舟三昧行持五法
  2006年8月28日星期五(阴历后七月初五)
  大集经贤护分具五法品第十
  ……
  时彼贤护菩萨后食毕已。将诸眷属善友知识。及百千众左右围绕。至世尊所。恭敬礼拜。退坐一面胡跪合掌。
  贤护率众至世尊所,恭敬礼拜,何以故?贤护是十六正士之首,八大士之首,乃至五百在世尊面前发如此守护般舟三昧法之优婆塞优婆夷之首。首者,先发之人,先守护者。
  而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。
  非出家在家,但说菩萨名。此菩萨者,于此法受持者、爱乐者、实践者,非是在家出家,但以菩萨而授于名。何以名呢?此菩萨者,善守此法,能证三昧者。
  佛言。贤护。菩萨若能成就五法。则便得此现前三昧。何等为五。所谓一者具甚深忍。灭除至尽。二者实无所尽。无有尽处。三者本无有乱。灭除诸乱。四者本无有垢。灭除诸垢。五者本无有尘。断离诸尘。贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。
  “一者具甚深忍。灭除至尽。”深忍者,信忍、顺忍、无生忍,就是于一切法处皆能随顺、默然、听从、信顺、爱乐。所谓灭除至尽,于法一无所得,于无所得处亦无所染,于无所染处亦无言说,亦无所知。这实在是法性之根啊!无上菩提心之清净相貌!这五个具足,都是无上菩提心本源心智之相!若能守护得清楚,说无上菩提心,不能善说者可顺此语,善于表达无上菩提心,即非造作菩提心,是真实菩提心者。
  “二者实无所尽。无有尽处。”如此来表达真心、无上菩提心、佛心、法性,是具足的。在般舟三昧行法中,这是首要之宣!欲证三昧,这五具足是首选的心智,首选的发心与用法!“二者实无所尽”,与前法相续,世尊说法次第引导,虽无深浅,亦令世人可以遵循。
  “三者本无有乱。灭除诸乱。”本来闲人,本来无事,何以造作?本无生死,妄自虚设!本无烦恼,庸人自扰!我们善自观察。因为本无所乱故,令诸乱得除,何以故?后现诸乱都是本无所得故,无有自性故,所以诸乱一时除尽!何以故?本无生故。
  “四者本无有垢。灭除诸垢。”善知识们,此是甚深教言,清净无染,真实印契众生本源清净心智!若用得起者,方便现前,不假修证,一时具足!这是无上菩提心远离造作份所施教言安立。
  “五者本无有尘。断离诸尘。”似乎这话说者无说啊,言者无言;垢者无垢,乱者无乱,生者无生,除者无除,灭者无灭,一时荡涤一尽,了无所了,一时真了!从根本处解决一切幻化因缘,处智慧、清净、法性妙用之中,所谓“法性本寂,一时妙用生起。”这样欲证此三昧者,甚为机熟,是为不难。
  “贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。”此五者所具法,皆是以无生忍作描述,所谓无来无去,无生无灭,无善无恶,非青黄赤白,亦非不是青黄赤白之说,所以一切对待说法一时消融,一切假设一时摒弃,一切尘垢一时荡涤一尽,何以故?本无生故!如是真心中,得见法则。此人行法者,必然相应,必证菩提!那么此现前三昧者必然能证!此五法是为具足法,所谓本具无生。这里看似言说甚高,理教甚高,实是不是!高低者,但是众生心相。若能随顺,甚为方便!若于思维、假设、欲解者,甚难甚难!此是印契之教,抉择之法,不假思维,不假方便,直指印契,即是无生忍之相,无生忍之貌,无生忍之内容,无生忍之功德!功德利益所在之处,为此五法,而能得此现前三昧。
  复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者深厌诸有。不受诸行。二者一切生处。念菩提心。三者所生常见诸佛世尊。四者终不躭着阴界诸入。五者终不爱着受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。
  “一者深厌诸有。不受诸行。”于一切染法中,深厌远离,无有对待;于诸行中,了然无染,了无所得。
  “二者一切生处。念菩提心。”若善念,若恶念,若是念、非念,凡念、圣念,一切念处,皆以菩提心照了觉知,此为正修行!故此二法则,正修行生起,因于诸行不受故,所以一切处运用菩提心,念菩提心,观菩提心,行菩提心,明菩提心,伏菩提心,证菩提心!但以菩提心抉择于现缘!
  “三者所生常见诸佛世尊。”菩萨摩诃萨若行前二法者,处处见佛。你说“我已发菩提心,何以不见呢?”汝未常时修、毕命修、无间修、无杂修,真实明菩提心,伏菩提心,证菩提心,具菩提心故。若是如此,念菩提心是为真实。
  “四者终不耽着阴界诸入。”于诸境界,乃至诸佛得见,乃至光明相得见,亦不染着!不要说世间阴境、世间梦境、幻境、妄境,皆不入!不人者,如镜观物,就象我们看戏一样,你不要入戏,可以观戏。你要入得戏中,怕迷自心啊,丢失身份,投入演员中,一会儿悲,一会儿喜,一会儿凡,一会儿圣,六道轮回不休,昧失自心!所以“不入”者,不住于诸境,不著于诸境,不是以为诸境。
  “五者终不爱着受欲乐事。”这对欲界有情甚难。难在什么呢?欲界有情耽搁于五欲啊。这个地方是我们自我审观处。念佛之时,欲见佛之时,于五欲之乐当作舍离心,何以故?得见世尊之善根成熟,你这时候会审视世间五欲之乐,实是不相应之乐啊!因无常故。
  复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常当思念无边际心。二者常能善入禅定思惟。三者分别思惟一切诸法。四者于诸众生无有诤心。五者常以四摄摄受众生。所谓布施爱语利行同事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。
  “一者常当思念无边际心。”心者,无所限制,无所边际。
  “二者常能善入禅定思惟。”以四种无边修持,人会得禅定善巧,何以故?一切实心会消融脱离故,无所执着故。禅定思维。与众生的色、身、香、味、触、法这种感知思维,是有极大差别的!
  “三者分别思惟一切诸法。”分别者,于无分别法则中善分别观察。其无分别中,即所谓的自性所在。因为善分别故,了达自性无所分别。无所分别中,现种种分别相,所以说善分别一切诸相。
  “四者于诸众生无有诤心。”在般舟三昧法则的修持中,无诤心甚为重要!是念佛人之根本守护!有人说“我是念佛人”,但处处与人是,与人非,这不能念佛的。何以故?佛是清净者、平等者、真实者、饶益众生者、爱乐众生者、拔众生苦者、予众生乐者、予众生福慧者,不会与人诤,无有诤源故,无有诤心故,无有诤意故。
  “五者常以四摄摄受众生。”四摄,布施、爱语、利行、同事。四摄法是人交往之善巧,摄众之善巧,尊者之善巧,是一切学佛之有情应熟悉,善守护,善实践。这样我们的僧众啊、居士团体啊,应该是和合的,是有意义的。现在的僧众中,居士中是极为匮乏四摄法则的,饶益他人者少,布施者少,同事语少,“我高明”、“我伟大”、“我庄严”、“我正确”、“我真实”,这样的东西多,那就是不与人同事。同事,就是无我,无我相,无人,无人相,是为同事方便,它让人消除不平等的感知,所以善于实施布施、爱语,能饶益有情。四摄法是修行一切佛法的一个重要法则!
  复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者于诸众生所常行慈心。二者于一切时念修圣行。三者常行忍辱。见破戒者恒生敬心。四者于自和尚阿阇梨所。不说己能。五者于一切处不敢轻他。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。
  “一者于诸众生所常行慈心。”菩萨们,莫忽略此教言。我们可以用这五法来对比自己的平常心智与行为,是具与不具?你就知道你为什么未证三昧,未得十方诸佛悉皆现前。我们用这个细微镜子来照照自己的业,业为什么不成熟?行法为什么没有相应?常行慈心于诸众生,非一类!非人类!非天类!非同类!但是诸众生!
  “二者于一切时念修圣行。”不要行凡愚之行,堕落之行!
  “三者常行忍辱。见破戒者恒生敬心。”这是十分重要的。因为忍辱故,所以见破戒者尊者尊者爱乐。为什么如是说呢?世尊在大乘教言中讲“持戒不敬,犯戒不耻”,何以故?心清净故,平等故,能忍辱一切差别故。这是十分重要的一个心理修持,即清净平等的心理,你应如是修持,此修持十分重要!一般人对他人有过失,就心生嗔怨,排斥舍离,这样就于法不能得真正安乐!究竟慈悲心、平等心不能抉择生起!
  “四者于自和尚阿阇梨所。不说己能。”这甚为重要。何以故?尊师重道故。因为若是于自和尚阿阇梨所说己能,是为炫耀,是为蔑师,是为谤法,何以故?骄慢心所致,邪见心所致,过去称为“欺辱师长”。举个例子大家就比较容易感知到了。比如一个人扶植另一个人做生意,给他借款啊,给他铺通做生意的路子,后来这个人做生意发财了,就到辅助他的人的面前说:“我现在很有钱!我告诉你。”这是一样的,一样让人感到此人不厚道,不相应。因为什么呢?没有他人之辅助,你的德行不能安立!若是能安立者,应该清净守护、感激守护。所以,不说己能是很重要的。记得有一次,我到剃度恩师的道场,师父说:“现在你作法师了,听说你很会讲经啊,来帮我这儿讲讲经吧。”我说:“师父不能减损自己的弟子啊。”师父说是这样子啊。我只能是脸红啊。在师长面前怎么来对答此类因缘呢?我们只能感恩师长之教诲,师长之提携,师长之给予,别无他语!这是我们大家要忌讳,要注意的一个地方。若不注意这个地方,就会有增上慢心,乃至生邪见心,这样会伤害你的善根的,师长不会给你机会的,或说不给你法教,有甚深善巧的教言他也不传达给你。因为什么呢?这样会令你堕落、伤害,就象人富有了去吃喝嫖赌,这是不相应的。所以,善持家产者,就会让孝顺的儿子来守护家产,传播于后世,或者利益于世间,此善用财者。要是我们不善用法则,那就会遮你的因缘,是必然的!我以前也遇到过这样的学佛者,跟我学,骄慢邪见啊,我说:“不应如是说!”,但一般止不住,慢心生起来的时候,人洋洋得意,以为有所得。所以,轻慢师长是不相应的,我们任何人学佛都应该注意这一点。
  “五者于一切处不敢轻他。”尤为重要!在般舟行法中,不能轻视一切众生!哪怕是极罪恶、极颠倒、极狂妄、极有过失之有情!我们没有理由轻慢一个生命的存在,没有理由轻慢一个生命的价值。何以故?你不知道他是哪个菩萨示现,哪个善知识示现,或说哪个因缘示现!你不能透视之时,决定应该尊者一切!除非能知旷劫之宿命,犹如世尊,若不然,决定不可!迦叶尊者在世尊有几次说法之时,就与世尊说如是之语。因为诸大阿罗汉见一年老之有情欲出家之时,各个观其无有善根出家,一劫二劫,乃至八万大劫,穷其因缘,不见有丝毫善根,怎能出家呢?得遇世尊,世尊彻观其善根福德因缘,于旷劫前,此人为樵夫,有饿虎现前,欲食其命,他就爬到树上去了,这个虎饿极了,就用牙齿啃树,他心中发慌,就称了一句“南无佛!”以此旷劫以来善根,世尊许他出家。出家之时,即证阿罗汉。当时,诸大阿罗汉咸为不解啊,说,何以故呢?世尊,此人八万大劫无有稍微善根,何以于世尊言下即证阿罗汉呢?甚为不公啊!世尊就与诸阿罗汉宣说此旷劫以来之樵夫一称南无佛的善根。因为八万大劫之外,诸阿罗汉不能深究,世尊能彻察之,所以予其善根成熟。所以,此时,迦叶尊者顶礼佛足,赞叹:“善哉!稀有威德世尊,于我开殊胜功德之宝藏!令我得见众生无尽善根所在啊!世尊,至此以后,我等不可轻谤一切有缘!视一切因缘犹如世尊故!”这是迦叶尊者在世尊所,顶戴受持世尊为众生开珍贵宝藏之真实利益所在的一个现下之言。言说什么呢?尊重一切有情。这就是宝藏啊,宝藏在何处啊?我们说“为众生开无尽的宝藏”,无尽的宝藏在什么地方?就是尊者一切!善知识们啊,莫以种种缘为杂缘,莫以种种缘为恶缘,我们若睁开智慧之眼,一切现缘皆是智慧之缘!我们若睁开具足之眼,一切现缘皆是珍宝!因为盲者不见啊,暗室所闭故,所以多被珍宝所伤,珍宝在此亦成恶缘。何以为恶呢?因为你的智眼未有睁开啊。这五法,尤其对我们现世凡愚有情行持般舟,是甚为重要!尤其我们这个时代,贱自贱他中,大家应善自观察、守护!
  复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常依圣教。如说修行。二者清净意业。灭身口恶。三者清净戒行。断除诸见。四者常求多闻。深信诸善。五者常念如来应等正觉。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。
  “一者常依圣教。如说修行。”这就简单了,不需要你思维,依教修行,即是方便。
  “二者清净意业。灭身口恶。”这是四正勤之善巧,于现缘中随时可以运用。
  “三者清净戒行。断除诸见。”戒者,世尊所制故。若菩萨戒、声闻戒,若在家戒、出家戒,种种戒行中,若依戒,自然能除诸见。
  “四者常求多闻。深信诸善。”于诸法中,不生疑谤,若于自法,若于他法,平等爱乐,但依自法深入实践,方便守护。所以,不可自赞谤他。
  “五者常念如来应等正觉。”如来至真等正觉,是我所尊,应当常念。不要小看这一句话,常思维,常存念!
  复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常行大施。能为施主。不起悭贪。心无嫉妒。宏广心施。纯直无谄。于诸沙门及婆罗门。贫穷孤独。一切乞人。无所爱惜。无有胜上可重之物而不施者。所谓一切微妙饮食。名衣上服。第一房舍。诸种敷具。灯烛花香。凡所受用。皆悉舍之。虽常行施而不求报。怜愍一切。无疑惑心。既施之后。终无变悔。二者常为施主而行法施。所谓常为众生说如斯法。所谓第一最上最胜最妙最精。修行如是大法施时。能出一切无碍辩才。文义次第。相续不断。如来所说甚深法中。皆能安住。成就深忍。或时被他诽谤骂辱。捶击鞭打。终无瞋恨秽浊毒心。亦无惊惧种种苦恼。而心无畏。常怀欢喜。三者。若闻他说此三昧时。至心听受。书写读诵。思惟其义。广为他人分别演说。令是妙法。久住世间。终无秘藏。使法疾灭。四者常无嫉妒。远离诸恼。弃舍盖缠。断除尘垢。不自称誉。亦不毁他。五者于诸佛所。常重信心。于诸师长。常行敬畏。于知识处常生惭愧。于诸幼稚。常怀慈怜。乃至受他小恩。尚思厚报。何况人有重德而敢辄忘。常住实言。未曾妄语。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法。则能获得如是三昧。
  一者。这实在是一个宏广的心地啊。你说,我一无所有,我怎么宏广啊?实际贫穷也很好布施,但有方法。贫穷之人不杀生,爱生,就是布施;知足,就是布施一切钱财。
  二者。这也是我们平时用得上,审视得及的法则!
  三者。善知识们,这真是个宝典!实是诸佛闭密之语啊!如实之语,功德之语,相向之语,能令众生印契自心,抉择利益!这个利益从哪儿抉择?你说“我这么长时间走般舟,怎么不相应?”跟什么相应?跟我们的妄想相应吗?跟你假设的见佛相应吗?你假设的,总不相应!此处无假设啊,但是相应时,我们就可以得到十方诸佛悉皆现前这样的三昧的功德。“终无秘藏。使法疾灭。”所以说宣化此法,功德甚为不可思议!前面有四说:若是求此法者,功德不可思议!若读诵此经典者,功德不可思议!若为他宣化者,此功德不可思议!若亲证此三昧者,其功德不可思议!惟诸佛知啊,惟菩萨所守护,惟善根纯熟者所传达。
  四者。“不自称誉”,现在有情往往说,我现在比以前好得多了!我现在行了!我现在怎么样怎么样!这样的称誉自者,不能进步!留步于此,或说陷于自业之中,不能自拔。“亦不毁他”,何以故?自誉之人,必然谤他!若说自是,必然非他,这是相对的法中所自然生起。此是抉择的,你不要怀疑!
  五者。“常行敬畏。”敬畏师长,是为善巧,泯除骄慢,一时恭敬。恭敬心是一切法之根本,若无恭敬心,一切法皆不可得!一切法皆不可成!一切三昧皆不可就!这是决定的!没有丝毫可怀疑之处!所以,师长者,是我等善导啊!诸佛者,是我等善导啊!因为引发我等的恭敬的抉择故。“常住实言。未曾妄语。”在行念佛之法,行诸佛之法时,妄言对人的伤害甚大!所以应该十分注意。
  世尊举了六处“五法”,我等应常常串习,常读诵,常实践,常印契自心!如实知自心,于此三昧亲证不难!  







愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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