净土大经解演义（第一五四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0154



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百七十九面第二卷，从头看起，第二卷。

　　「本卷从经中第四品（法藏因地）至第十品（皆愿作佛品），详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿」。这一句是说明，详细的陈说阿弥陀佛的因地，让我们知道阿弥陀佛极乐世界是从哪里来的。这一段经文可以说是西方极乐世界的历史，我们学净土不能不了解。真正认知、明了，对极乐世界、对阿弥陀佛才能够生起信心。他不是神仙，不是无中生有的，他确确实实是有来历的。所以我们看到阿弥陀佛过去生中因地修行，今天成佛了。在因地的时候见佛，这缘非常殊胜，见佛、闻法，这都是我们要学习的。我们看到弥陀因地，想到我们自己，我们自己这一生当中有没有见佛？有没有闻法？说实在的话，每一个人都有缘分，有人得到，有人当面错过。这什么原因？各人自己障惑不相同，就是业障迷惑的程度不一样。跟佛、跟一切众生的缘也有浅深不同，有的缘很浅，有的缘很深。很深，能长时期亲近；缘浅的，一生当中或者只见到一次、两次、三次，这是缘分浅的。但是无论缘深缘浅，没有不得利益的，缘深，他要是真能抓住，这一生能成就；缘浅的人统统种了善根，都是来生后世修行证果的因由。

　　所以一个人在一生当中，哪怕一生只听过一句佛号，只看过一次佛像，功德都不可思议。佛在经教里告诉我们，他说一历耳根，金刚种子就种下去，永远不会失掉，往后什么时候遇缘，这个种子它就会成熟。那我们就晓得，我们这一生当中见佛、闻法，缘很深！肯定这个因都是过去生中种的。也许是无量劫前种的，这一生又遇到，这个种子起现行，产生力量，让我们对于佛法、对于净宗生欢喜心，向往，希望这一生也能够生净土亲近阿弥陀佛，都不是偶然的。见佛闻法之后，最重要的是发心，不发心，这一生就空过了。真正发心，再认真修行，这个修行，我们古大德常讲，长时熏修。我们在此地看到阿弥陀佛的因地，他用多长的时间？五劫。一劫是多长？经上讲的劫，没有说小劫，肯定就是大劫，一个大劫是我们这个世界，什么世界？娑婆世界，这是大世界，这个世界成住坏空五次，成住坏空一次叫一大劫，成住坏空五次。现在科学家讲的周期性，大宇宙还是有周期，有周期性。你就知道人家修行时间长，不是短时间。这么长的时间勇猛精进，才结得大愿，这个大愿就是四十八愿，在本经第六品。

　　「一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收」，这四句话是阿弥陀佛普度遍法界虚空界，一切诸佛剎土里面六道众生，这四句全都包括了。阿弥陀佛的愿真叫大愿，为什么？你跟他接触到，往生极乐世界亲近他，他帮助你成就一乘。一乘是成佛，不是成菩萨，究竟圆满成就佛果叫一乘。四十八愿帮助你成佛，跟他一样，不在他之下，这多难，多不容易。三根普被，万类齐收，那就全都得度，没有一个不得度的，不但是人，包括六道里面情与无情，无情是树木花草、山河大地，全都得度了。「积功累德」，这第八品，「住真实慧，一向专志庄严妙土」，这都是我们必须要学习的，我们从今天起要发真实的大愿，向阿弥陀佛学习，他是我们最好的榜样。能发这个心，认真去干，就是住真实慧。底下这一句重要，「一向」，一个方向，「专志庄严妙土」。妙土是什么？山河大地。用什么庄严？用我们的清净平等觉庄严妙土，用我们的戒定慧三学、菩萨六度、普贤十愿庄严妙土。妙土在哪里？当下就是，这要知道。庄严我们的身心，就是庄严我们现前的世界，就是庄严极乐妙土，是一不是二。中峰禅师告诉我们，他是国师，「净土即此方，此方即净土；我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这叫真修，这叫真干！

　　「于无量劫，积植德行」，这一句话叫我们要发长远心，绝不因外面境界干扰，顺境不起贪恋，它不干扰我们，逆境不起瞋恚，顺境逆境、善缘恶缘，永远保持平常心。平常心是什么？就是经题上讲的清净心、平等心、觉而不迷之心，清净平等觉这叫平常心。要用在生活上，每天早上从早晨起床，到晚上睡觉，什么心？清净平等觉，修净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王。那是我们经题「清净平等觉」修学的纲目，这一句五个字，「清净平等觉」这是总纲领。怎么落实？就在三福、六和、三学、六度、十愿上落实。先落实在我们的身心，再扩展到家庭，再扩展到社会、到国家民族、到全世界，最后扩展到遍法界虚空界，我们的功德就圆满。「所发誓愿圆满成就」，第九品就是圆满成就。

　　学了很管用，不是学了没用，这叫真学佛。念经不行，光念不干得不到利益，我们得真干。念，念熟，理解，经上所讲的义理清清楚楚、明明白白，把它落实到身心，身心健康，这是我们自身所得的殊胜利益。自己身正，心正、身正，你的家庭哪有不正的道理？家庭幸福。落实在你的事业、在你的工作，你的事业顺利！社会和谐，天下太平。佛陀教育确确实实给我们无比殊胜的功德利益。现在我们看到的，学佛的人很多，没干！他为什么不干？他不懂。读经读得很勤，天天读，经都能够背诵，什么意思不知道，与自己日常生活毫不相干，这就变成迷信。我们想想，释迦牟尼佛当年在世，如果像现在佛教这种样子，这佛教能传得下来吗？早就被社会淘汰掉了。我们在经典上看到佛陀的行谊，在《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记里面看到他一生的行谊，他不是这个样子，他真干，做出来给我们看。这都是我们应当要学习的。

　　「如是内容，净土三经，唯此独备」，像这样详细的介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，在净土三经里只有《无量寿经》上讲得清楚。《弥陀经》上没有说明，《佛说观无量寿佛经》也没有说得这么详细。《弥陀经》简单扼要，是净土宗的纲宗，因为分量少，便于课诵，详细讲解都在这部经上。《十六观经》主要是教给我们念佛的方法，有观想念佛、有观像念佛、有实相念佛、有持名念佛，可是小本《阿弥陀经》跟《无量寿经》都是重视在持名念佛。四种念佛，以持名念佛真正达到三根普被、万类齐收，纵然是下下根，修这个法门也没有障碍，也能在一生当中成就圆满殊胜。「故称本经为净土第一经也」。这是我们首先要了解，这部经里头说些什么，我们修净土的人应该学些什么。我们学阿弥陀佛，不是说到极乐世界再跟他学，那迟了，来不及，怕你去不了，现在就要学。在没有到极乐世界之前就已经很像阿弥陀佛，这才保证往生。这个道理，这个事实真相，不能不知道。

　　我们现在看底下这一段，「贰、正宗分」，念老先给我们介绍，「经之正宗分，如人之身躯」。这是比喻，这个比喻是古大德的比喻，经开三分，这是道安老法师最初提倡的。当时一些法师们对道安法师这个分法不太赞同，到后来印度的梵文经典不断传到中国来，看到《佛地论》里也是这样分法，大家才佩服，佩服道安法师的高见。确实它是三个部分，序分、正宗分、流通分，序分像一个人的头，正宗分像身体，流通分像手足，用这个来做比喻。所以头很重要，你见到头你就认识它、明白它，可是身躯很重要，五脏六腑全在这里面。「如人之身躯，心肺各脏皆备于是」，在中国人讲五脏六腑，都在这里头。「本经以第四品至四十二品为正宗分」，换句话说，正宗分总共有三十九品，主要的。这里面讲「弥陀因行」，阿弥陀佛的因地，没有成佛之前他的因地。「法藏大愿」，法藏就是阿弥陀佛。没有出家之前，世尊在这个经上给我们介绍，他是一个国王，不是太子，释迦牟尼佛是太子。弃国出家，他是国王，听佛说法开悟了，把王位让给别人，他出家修行，出家的法号叫法藏。发四十八愿，这是大愿。

　　做国王，诸位要晓得，那是菩萨，那是圣贤。人有福报，就是人民有福报，众生有福报，感得菩萨降生到人间来做国王，圣君，圣贤之人。那个时候是什么时代？叫大同时代。我们中国也出现过，尧王、舜王、大禹（禹王），这三代孔老夫子称之为大同之治，真的是选贤与能。选贤是什么？国王老了，总得要找人来接班，找什么人？这个接班人不是民选的，是国王亲自选的。他要选什么样的人？不会选比自己差的，比自己还好的人，没有妒嫉心，把王位让给他。我们看看尧怎样选舜、舜怎样选禹，你就晓得了，真用心！不为自己，为天下苍生着想；用今天话来说，为人民福祉着想，选贤与能。贤是选王位，继承他的；能是选官员，各级政府的官员，为人民造福，贤人、能人。那个国王一点私心都没有，所以这个政治是圣贤政治，我们要晓得。世饶王就是阿弥陀佛的前身，圣贤人，他做国王，圣贤政治，这是我们向往的。

　　孔子说中国的政治制度，尧舜禹三代大同之治。禹传位传给他儿子，禹有没有选贤？有！为什么传给儿子？儿子太贤了。在那个时候他到处去访问，好像找不到有人能够跟他儿子相比的；他肯定传给别人，不传给儿子。而且儿子受所有大臣的拥戴，没有人不拥护他的，禹没有办法就传给他。他以后一代一代都传儿子，所以变家天下，真的从夏王启开始。中国政治上一般的概念，从禹以后，到后面就是夏商周三代，夏商周三代这叫小康。孔夫子生在周朝末年，春秋战国，那是乱世。春秋战国这个社会混乱了应该有四百多年，所以孔子、孟子非常向往过去的圣贤之治。以后，在中国两千年来改朝换代，有没有盛世？有，盛世大概也都到小康那个样子，大同没有再看见了。因为大同，真的这些官员，重要的国家领导人、地方领导人，确实都是圣贤君子。从这些地方，让我们很自然的意识到、体会到传统教育之可贵。圣贤人怎么来的？教出来的，「苟不教，性乃迁」、「人之初，性本善」，这教出来的。所以中国的教育是圣贤的教育，源远流长。

　　我们有历史记载不过五千年，我相信，没有文字记载的向上推，至少可以推上去一万多年，决定超过一万年。教什么？教伦理、教道德、教因果。在全世界有识之士几乎都承认，中国古人最懂得教育，有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成绩。非常可惜，我们传统教育之衰，从满清末年衰了。改朝换代，民国成立了，非常可惜，民国成立没有能够把传统文化复兴起来。你看中国过去每一个朝代，那个朝代亡国的时候，就是传统文化衰了，下面一个朝代兴起，传统文化马上就带起来，「建国君民，教学为先」。民国建立之后把教学就疏忽了，不再是教学为先，今天人民过这样苦难的生活，把传统的教学为先疏忽了。乱世什么为先？春秋战国的时候你就知道，打仗为先、杀人为先、掠夺为先，这还得了吗？民不聊生。所以你看这个经典里面提示我们、警惕我们，我们看看阿弥陀佛的因地是圣王，像中国尧舜禹汤一样，大圣大贤。这是法藏大愿。

　　「极乐依正庄严」，这是成绩。极乐世界是什么世界？圣贤的世界，到那个地方去至少也是贤人君子，没有这个条件去不了。极乐世界依正庄严，是法藏比丘修行的成果，道场建立了。「三辈往生正因」，这一句是说遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，特别是指六道众生，这上中下三根，你怎样修行才能往生，把往生的正因给你说出来。往生的正因是什么？发菩提心，一向专念。经文里面特别教导我们的，要修十善业。修十善业，这是善男子、善女人。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们今天将这一条十六个字，落实在儒释道的三个根，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》；「慈心不杀」，落实在《太上感应篇》，末后这一句「修十善业」，落实在《十善业道经》。这是净业的第一个根，根本的根本，我们不能不做。怎么个做法？学会发起六和敬，我看到六和敬资料里面有，这三个根都有，《弟子规》功过格、《感应篇》的功过格，很好！我看了很欢喜。只要我们每天认真去检查一下，每一条对一对，我今天做到没有？天天这样对，三个月效果就出来。数据里面的《十善业道经》是节要，经文比较长，初学的人不太方便，我从经文里把它节录出来，最重要的，念节要就可以，每天念一遍，真管用！然后发菩提心，一向专念。

　　实在讲，发菩提心，真正把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，每天念一遍，认真去学习，就是发菩提心。为什么？它是清净平等觉的落实，清净平等觉就是菩提心。我在前后多加了两个字，前面加个「真诚」，菩提心之体，清净平等正觉是菩提心的自受用，「慈悲」是菩提心的他受用，这十个字是菩提心的总纲，三个根是菩提心的细目。菩提心什么样子？三个根就是菩提心的样子。得真修、真干！这几天跟同学们分享的，最重要的一句话，「一向专念」，心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外万缘放下，这叫一向专念。我们决定不可以把菩提心跟儒释道三个根分开，那你就错了。三个根跟菩提心是一体，一桩事情，菩提心是起心动念，三个根是万善同归的总纲领。起心动念不违背三个根，与三个根相应，那叫真发菩提心。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，这一句佛号才管用。所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这样念佛保证你往生净土，保证你现前得到无量的法喜，叫法喜充满，常生欢喜心。你的烦恼、习气、忧虑全都一扫而光，你说你多快乐！极乐世界那个乐，现在就享受到。

　　接着三辈往生正因，就是「极乐菩萨修持」，看看极乐世界怎么个修行法。说老实话，还是我们在此地修学的，不过是扩充而已，范围大了，大到什么范围？大到遍法界虚空界一切诸佛剎土，因为你到了极乐世界你就有大神通。什么叫大神通？你能够化身，就是分身。我们自己的本身，在阿弥陀佛面前听他老人家教诲，同时我们可以分无量无边身，到遍法界每一个法界佛的面前，都有我们的分身。分身到那里去干什么？供佛，供佛是修福；去闻法，闻法是开智慧。每天接受无量无边佛给你祝福、给你开智慧，你还能不成佛吗？所以到极乐世界成佛那么快，原因在此地。不是等觉菩萨来教你，妙觉果位菩萨来教你，你说这个地方能不去吗？能不赶快去吗？我们在此地多待一天，就耽误一天成佛的机缘，多待一年就是耽误一年，到极乐世界马上就成就。所以我常常教导同学们，我们真干的话，首先就是取极乐世界。住在此地，住在此地我们自己是耽误了，我们有办法帮助接引一批众生，这还是值得的。利他就是自利，害人就是害自己，这个因果定律不可以不知道。我们住在世间只有一桩事情，为什么住在这个世间？把佛法介绍给大家，就这么一桩事情。今天我们利用的手段，就是利用因特网跟卫星电视，这是我们的手段。所以我们只要很小，小小的这么一个道场就够了，我们在此地跟大家分享，同步播出去，全世界都可以收得到。

　　「边地疑城生因」，这是一个特殊现象，那就是什么？对极乐世界怀疑，也能往生。这是什么人？怀疑不能往生！他怀疑能往生，它有个道理。到底是真是假没搞清楚，反正人干我也干，那能往生就更好，不能往生就算了，这样的心态也能得生，生到疑城。不错！比一般人强多了，这是侥幸的心理，但是他真干，他不是假的，真修真干。可是他的信心里头打了有问号，反正真干不吃亏，有更好，没有就算了，这么样一个心态。生到疑城，佛在经上告诉我们，他到极乐世界去也是莲花化生，但是他见不到佛，他闻不到法，在那个地方的享受比忉利天还要好。时间多长？五百岁。五百岁是我们人间算的，我们人间大概五百年，他的疑问就化解，就真信，他就见到佛，就能见佛闻法。只要还带着疑，他见不到佛、闻不到法。这都说得很清楚，边地疑城的生因。「娑婆秽土恶苦」，我们这个世界众生造恶，造十恶业，三途的苦报，这经上也说得很清楚。这是两个世界的对比，我们明了之后，求生净土的心就更恳切，都是在劝导我们。「极乐显现证信等」，他是真信，你亲自看到了，这不是听释迦牟尼佛说的，你已经证得，证得那个心是真信。「皆摄于此」，统统包括在这一部分。「故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也」。所以这些经文，释迦牟尼佛这些讲演，不仅是《无量寿经》，全部《无量寿经》的主体，主要的部分统统在这里头，实实在在也是一部净土宗妙法的纲宗，纲要、宗旨。

　　下面说，「本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经」。这是对阿弥陀佛的介绍，从他因地初发心到修行证果，建成极乐世界，帮助无量众生往生求学、修行的成果，说得很详细，这是其它经典里面不能比的。其它经典，佛有的时候略说，没有专门详细的解说，只有在这部经上。「本卷内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过」。本卷就是第二卷，黄念祖老居士把这部经分成四卷，前面第一卷序分，我们学过了，今天是第二卷的开始。一开始就介绍阿弥陀佛因地发愿，与大愿圆满的经过。「经中首云，过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远」。过去久远之前这些事情，佛都把它省略掉，为什么？我们能可以想象得到，应该跟我们现在修行情况差不多，这一段时间修行谈不上什么成果。为什么？信愿都不足，信心不真、愿力不切，非常容易受环境的干扰，你看遇到顺境，贪恋的心就生起来，遇到逆境就埋怨，怨天尤人，这所谓是人之常情。顺逆境缘都不动心，不受外面干扰，这得相当功夫才行，不是一般人能做得到的。

　　这种功夫，首先你已经看破了，对于大乘教里面常常讲的你真懂了，懂得什么？万法皆空，《金刚经》所谓「一切有为法，如梦幻泡影」，你真看破了，所以你才能够如如不动。如如不动就生智慧，如如不动是定、是三昧。所以你为什么放不下？没看破，把假的当作真的。真看破了，你就真放下。你说我看破了，我放不下，假的。这个话我告诉你，不是我说的，是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲，看破好像容易，放下很难，看得破，放不下。老师说，错了，你放不下，就是你没看破，你要看破，一定会放下。他举了一个比喻叫我去想，他说譬如桌上现在，这边放的是一堆黄金，这边放的是一堆黄铜，我要送给你，只送一样，你要哪一样？可能黄铜擦得很亮，黄金那里有灰尘、有染污，你肯定就拿黄铜去了，你不识货！你要识货肯定拿黄金，不会拿黄铜。这就是说明，真正看破一定放下，放下才是看破，没放下说看破，那是假的，那不是真的，你得要承认没看破、没智慧。看破是智慧，所以有智慧的人就放下了，没有智慧的人他放不下。说这么长的时间，这是表过去时劫太长太长了，太久远了。

　　「此时弥陀为世饶王」，他是个国王。世饶，是人民对国王的赞叹，国王有德行，善于教化，所以这个要知道。中国古代圣贤告诉我们，做国王、做领导人，他有三个责任，叫天职，是上天赋给他的职责，三个，叫君亲师，作之君、作之亲、作之师。你是个国家领导人，你要把这三个字做到，这是什么？这是圣君、圣王，这是圣人政治。君是领导，你把这个社会，你把人民领导到哪里？阿弥陀佛能把人民领导到极乐世界，这还得了吗？圣人的理想，领导他到大同世界，中国《礼记．礼运大同篇》里面所说的，要到那个境界，这个领导人是圣人，这不是普通人。第二个天职是他的使命，亲。你是全国人民的父母，你看待全国人民要像看待自己儿女一样，要去关怀他、照顾他。困难的时候，好吃的东西让他们先吃，父母爱护儿女，唯恐儿女饿着、冻着，宁愿自己受苦受难，儿女要过好生活，这是圣贤。第三个天职，你要把他教好，你是他的老师，要把伦理、道德、因果、哲学、科学教化他。所以他的天职，天然的使命就是君亲师三个字。所以中国古代的政治是什么？圣贤政治，圣贤教育。所以天下大治，叫长治久安，就是把教育办好，这比什么都重要。

　　教育教什么？记住，教五伦、五常、四维、八德，中国千万年传统教育的总纲领就这四样东西，简单，一点都不麻烦。教学的核心，就是五伦头一句，「父子有亲」，亲爱的教育。所以中国教育用一句话来说，它是爱的教育。爱人怎么会害人？哪有这个道理！父子之爱是天性，与自性完全相应，他不是学来的，也没人教他。我们细心观察婴儿，你看三、四个月的时候天真烂漫，还不会说话，你看父母对他的爱，然后你再细心观察这些婴儿，三、四个月的婴儿，你看他那个眼神、看他那个动作，他对父母的爱，那是天性，不是学来的。所以这些古圣先贤们他们知道，要好好教。教学的目的在哪里？希望这种天真的爱一生都要保持，不要把它变质。中国教育第一个目标就是这个，自性里面的爱，在一生当中保持，不要变质。

　　第二个目标，要把这分爱发扬光大。在家庭里面，你爱你的兄弟姐妹、爱你的亲戚朋友、爱你的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱民族，到最后「凡是人，皆须爱」。中国古人讲伦理，这叫伦理。大乘佛法的伦理比这个更大，不但凡是人皆须爱，所有动物也要爱，所有的植物也要爱，所有矿物、山河大地、整个宇宙都要爱，所以佛教的伦理比我们中国传统伦理确实讲得大。但是中国古人也有讲，没有佛讲得这么详细，老子在《道德经》上就给我们说，「天地与我同根，万物与我一体」。这个心量大，也到遍法界虚空界，但是没有佛说得那么清楚，佛经讲得更清楚。这是中国传统教育理念的核心，教什么？教这个东西。那我们晓得，五常、四维、八德是它的纲目，也就是说，如何把这个亲爱发扬光大，发扬到尽虚空遍法界，那就用这些条目。五常，仁义礼智信；四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，这就是中国传统的教育。今天适不适用？适用。

　　我们在二００六年、二００七年、二００八年三年，在安徽庐江汤池小镇做实验，做成功了。我们展开这种教学，没有想到在这么一个小小的地方，很偏僻的地方，老师们教学不到三个月，成绩卓著，把这个小镇的居民四万八千人，良心唤醒了。让我们感到，老师都感到惊讶，人民怎么是这么好教的！原先我们以为教学，总得二年到三年才能看到效果，没有想到不到三个月，效果就非常明显。证明人性本善，证明人是很好教的，就是没人教。所以中国过去大同之治、小康之治，长治久安，不稀奇！只要执政的人，就是各级领导人，他真正肯教，任何一个朝代都可以做到大同，都可以做到小康。为什么？因为它是性德。换句话说，一切人都有良心，再坏的人都有良心；没人教他，只要一教，他一发现，心态立刻就转过来，所谓是「浪子回头金不换」，这个话不是假的。

　　所以我们期盼的，在位的人，他是总统、他是总理，他是省长、是县市长，都懂得这个道理，只要他们是圣人，他们是贤人，把圣贤的教育展开，社会立刻就安定。有这么几个人带头，孔子所谓「子帅以正」，焉能不正？你头带得好，上行下效。一个人觉悟了，一个国家就觉悟；一个人觉悟了，一个地区就觉悟，不是难事，所以我们自己不能不受圣贤教育。我们懂得，不在位，「不在其位，不谋其政」，这是圣贤的教诲。我们今天在什么位子上？我们出家，我们的地位是佛陀的弟子，我们的责任是要把佛陀的教育认真学习，把它做到，讲解给有缘的人听。佛家常讲，「佛不度无缘之人」，什么人有缘？他知道我们的频道，在我们讲经的时候，他能把频道打开，跟我们一起学习，这叫有缘人。没有缘的人，他打开电视机看杀盗淫妄、看暴力色情，那个跟我们没缘；有缘的人，他打开我们这个频道，叫佛不度无缘之人。我们自己得真干，自己不干不行，那你是假佛教徒，不是真佛教徒。

　　在底下这段经文我们能看到，「弥陀为世饶王，遇佛出家学道」。当然遇佛才闻法，这才觉悟。觉悟之后他出家，他舍弃王位，是不是不负责任？是不是遗弃他的人民？不是的，他没有舍弃他的人民。为什么要出家？不出家，他的教化所被的是他一国的人民，他一出家范围就大，他的教化所被的是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，当然也包括他自己国家在内。这太伟大了，所以出家功德不可思议！出家就要跟佛一样，释迦牟尼佛开悟就开始讲经教学，四十九年没有一天放假。世间人一年还有好多假日，释迦牟尼佛一天都没有，四十九年没有放过一天假，天天教学，天天给人做好样子。他出家，「法名法藏」，所以经上称他作法藏比丘，我们尊称他为法藏菩萨。「发起宏深誓愿」，宏是大，无比伟大的誓愿，深誓不是浅誓。这个誓愿是什么？这个誓愿要度一切众生，帮助一切众生快速的成就，这个愿力不可思议。「故知弥陀因地发心修行，为时实难称计」，你要是问他有多长的时间？没有法子计算，没有言语能够形容得出来，时间太长！

　　「但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫」，这一点很重要，世饶王遇佛闻法，他那个时候已经不是凡夫。「古德多称此时已是地上菩萨」，这个地位就高了，别教的地上等于圆教初住，超出十法界，不是凡人，是这样殊胜的一个地位。我们有理由相信，为什么？别说六道凡夫，十法界的这些圣贤，十法界的佛我们称为圣，菩萨、声闻、缘觉我们称之为贤，他们能做到吗？做不到。为什么？没有这么大的心量。为什么？没见性。三大类的烦恼，见思他断了，习气也断了；尘沙断了，习气也断了；无始无明烦恼没断，无始无明烦恼就是起心动念，起心动念一断，他就出离十法界，就生实报庄严土。换句话说，世饶王当年在世，用佛家一般的术语说，他老人家示现的，他已经成佛，示现国王的身分，他真的是圣人，不是假的。所以凡夫的这种烦恼习气，他一点都没有，没有见佛闻法的时候是装的，装有这个习气，一见到佛一闻法，立刻就断掉。这都在演戏，演给我们看的，他真的没有了。所以他真的是圣人，他不是凡夫。

　　我们跟他学，在心里常常想着，能学得到吗？人家是圣人，我们是真的凡夫，真有烦恼习气，就怕我们学不像。好在我们学佛学了这么多年，在大乘经教里面我们听得很多，我们能不能学？能学，能不能学得很像？可能。为什么？从理上讲，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，那你就是凡夫。凡夫成佛在一念之间，真的明白了，特别是贤首国师的《妄尽还源观》，你要真搞清楚了，这一生念佛生净土，生实报庄严土有没有分？答案是肯定的，你有分。为什么？真明白了，放下太简单，一点都不难。你果然明了弥勒菩萨跟世尊的对话，「心有所念」，佛问得好，这一念里头有「几念、几相、几识耶？」弥勒菩萨回答，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，只要把这句话参透，你就成佛。为什么？彻底放下了！才晓得全是假的。佛在大乘教天天讲的，我们听得都耳熟，也能说，其实不懂意思。佛说「凡所有相皆是虚妄」，我们能懂吗？说老实话，读了《还源观》之后才体会到这个意思。尤其弥勒菩萨的对话，这个对话被今天量子力学家证明了。

　　可是量子力学家还没讲透彻，这些科学家们只说到物质是假的，他们肯定这个世界上没有物质这些东西。物质是什么？物质是意念累积的。但意念是什么？意念是无中生有。是无中生有没错，无中怎么会生有？这他说不清楚。这个佛法讲清楚了，不是无中生有，是自性变现的。自性是什么？自性不是物质、不是精神，所以六根都缘不到。如果是物质，我们眼耳鼻舌身这五根可以缘到；如果是精神，我们的意识可以缘到。它不是精神也不是物质，所以我们六根缘不到，科学家就认为这是无中生有。佛法讲的这个无是什么？「无」是自性，《还源观》里第一条讲的「显一体」，自性清净圆明体，叫明心见性，这是自性，自性缘不到。什么时候你才能够真正把自性找到、证得？你不起心不动念就证得。因为起心动念你念头在动，念头不动的时候就看到，动的时候你看不到，不动的时候就看到了。所以不起心不动念，你就见性，明心见性，见性成佛。所以佛那个境界，科学家就缘不到，因为科学家他用第六意识。佛讲得很清楚，第六意识对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到虚空法界，就是缘不到自性，佛法比他们高就高在这个地方。所以自性不是科学方法能够缘得到的，要用禅定的方法，就是要用戒定慧的方法。科学家回过头来用戒定慧，他肯定就缘到了。他缘到，他就成佛，这个不可思议！

　　我们对这桩事情，搞了五十多年才搞明白，如果没有这么长的寿命，我们在五、六十岁就死了，永远不知道这个事情，生生世世都迷惑。所以我们寿命加长，不能不感谢佛菩萨加持，多有了一点寿命把这搞清楚了。搞清楚、搞明白了，生死就不在乎了。这个东西搞明白了，万缘放得下，往生净土就有把握！充分的把握、百分之百的把握。没有把握的人是什么？没放下，你还有牵挂，你还有顾虑，那个人往生没把握。彻底放下，在这个世间没事了，逍遥自在，游戏神通。所以人不能不长寿。长寿能修吗？能，断恶修善，人寿命就延长，《了凡四训》多念几遍，你就知道了。袁了凡寿命本来只有五十三岁，他也没求寿命，知道每天改过自新、断恶修善，他寿命自然延长，七十四岁走的，延寿二十一年，延寿三个七。所以我们修行人，当然寿命也无所谓，长短没有关系，但是最重要什么？要开悟。这是真的，不开悟不能死，等开悟才行；没开悟死了，那可麻烦，又去搞六道轮回。开悟之后遇到净土，没有关系，那一点都不在乎了。就是说真的是了生死，了是明了，对生死这桩事情太清楚、太明白，怎么来的、怎么去的，清清楚楚、了了分明。这是大乘佛法给我们的好处，我们这一生要不修学大乘哪里知道！

　　古大德认为法藏比丘在做世饶王的时候已经是地上菩萨，乘愿再来的。「如是则弥陀最初发心之时，更远于此也」，这都是可以相信的。「是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩」。我们对于这桩事情应当深信不疑，对阿弥陀佛的恩德要知道感恩，没有他来发愿，建立极乐世界这个道场，帮助我们一生圆满成就，在遍法界虚空界一切诸佛剎土当中找不到！只有这一家，所以太可贵了。弥陀这个举动，感得十方一切诸佛的赞叹。你看佛跟佛决定没有嫉妒障碍，而且怎么样？把自己真正有成就的学生全部送到西方极乐世界去留学。为什么？那个地方成就快，连华藏世界毘卢遮那佛都不例外。你们看《华严经》，看到最后，文殊、普贤这两位大菩萨，把华藏世界四十一位法身大士统统带领到极乐世界，去跟阿弥陀佛学。这些四十一位法身大士的数量没有法子计算，毘卢遮那佛没生气，我的信徒，你们两个人怎么都把他带跑掉？你看文殊、普贤是毘卢遮那的左右手，帮助毘卢遮那教化这些菩萨们的，他们两个带头，把人全部带到极乐世界去了，毘卢遮那不但不生气，还拍手鼓掌欢喜。为什么？在华藏世界成就得三大阿僧祇劫，到西方极乐世界几天就成就了。所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛是代表一切诸佛如来说的，也就是一切如来都承认阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。那我们做阿弥陀佛的学生很光荣，无论到哪个佛世界，那个佛对我们都特别礼遇、特别招待，为什么？阿弥陀佛的学生，这沾阿弥陀佛的光。

　　所以诸位净宗同学，你们如果真正明了之后，你要晓得，一切的菩萨、声闻、缘觉跟诸天，乃至于魔王，妖魔鬼怪更不必说，见到阿弥陀佛那还得了！见到真正阿弥陀佛的学生，魔王不会伤害你，已经在那里跪下来给你顶礼了，你没看到，那是真的不是假的。如果你不是阿弥陀佛的真弟子，是冒牌的，他瞧不起你，他有时候跟你开个玩笑，作弄作弄你，为什么？你是假的。天天也念《弥陀经》，也念阿弥陀佛，心里面贪瞋痴慢，还是自私自利，还是名闻利养，是假的不是真的，妖魔鬼怪会跟你开玩笑。如果你是真的，起心动念、言语造作跟《无量寿经》都相应，就是跟阿弥陀佛相应，他尊敬你，你不必求他保佑，他自然要保佑你。为什么？他欢喜，他赞叹，他恭敬你。得如法才行！搞真的，不能搞假的。这是正法当中的正法，不必再问什么一切吉凶祸福，都不要去问，心正、行正，跟阿弥陀佛完全相应，你所在的地方，这个地方就是福地，因为你是有福之人，诸佛护念，龙天善神拥护，这道理不能不懂。我们不断提升自己，我们这一提升，天地鬼神都尊敬你，山神土地哪有不拥护的道理？这些真有，不是假的，《华严经》上讲得清楚。

　　「盖此极乐依正及持名妙法」，极乐依正是我们修行的环境，持名妙法是我们修行的方法。「乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果」。这句话讲得好，我们今天用阿弥陀佛无量劫修行成就的妙果，做为我们的因心。底下讲，「今则以此果觉，作我因心」，我们求生西方极乐世界的因就是念阿弥陀佛。「此恩此德，匪言可喻」，不是言语能说得出来的，这一句阿弥陀佛的功德，即使诸佛如来都说不尽。五劫修行成就了，五劫之前有无量劫的修行。这是性德的名号，这一句名号圆满称性。为什么一般人念的时候没有感应？他迷惑，他只是依样画葫芦，什么意思完全不懂，一点恭敬心都没有。名号是法，法要得其人，法就如法；法不得其人，法不起作用。得什么人？真诚恭敬的人。所以印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，用在我们持名念佛亦复如是。我对净宗、对阿弥陀佛有一分恭敬心，我念的名号得一分功德，我有十分恭敬心，我就得十分功德。你要问你自己念佛的功德多少，首先看你有没有诚敬心，没有诚敬心，一天念十万声也没有功德，古人说得好，「喊破喉咙也枉然」。为什么？没有心！

　　所以我劝大家，最重要的是把我们的心，阿弥陀佛放在心上，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心，这个功德就不可思议了。你现在口里念阿弥陀佛，心里什么东西？心里面是黄金、美钞、钞票，那怎么会相应？全是假的，这道理不能不懂。你心里装的还是贪心，贪财、贪色、贪名、贪利，那你将来前途，纵然是念佛，你将来前途到哪里去？还是到三恶道。你这种心跟佛经对照一下，是饿鬼、是地狱，念阿弥陀佛，最后念到地狱里面去了，真冤枉。这个话也不是我说的，清朝乾隆时代灌顶法师讲的，一生念佛的，最后堕地狱了。那个时候我年轻，刚刚学经教，跟着李炳南老居士，我还没出家。我读到这篇文章的时候，我就去问老师，我说念佛是好事情，念佛纵然是不能往生，也不会堕地狱，怎么会念佛堕地狱？念佛一百种果报，第一个就是堕地狱，最后一个是生极乐世界。这篇文字，在灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》最后一页，诸位看就能看到，最后一页，他提出念佛一百种果报，头一个堕地狱，最后一个往生极乐世界。老师看到这篇东西我提出来问他，他老人家告诉我，他说这是大事，我不跟你一个人说，你等着，我讲经的时候向大众讲。

　　这就是你的心不一样，你心里是阿弥陀佛，你声声佛号都跟阿弥陀佛相应，这个人念佛成佛，他心是佛；心不是佛，念什么也不行。所以先要把心唤出来，不要有贪心，不要有自私自利的心，不要有六道轮回的心。我将来想生到天，在天上最好做个天王，现在忉利天天王让位给你，你干不干？比忉利天更高的大梵天王，最高的摩酰首罗天王，他说他让位请你去做，干不干？不能干，一干就上当，为什么？出不了六道轮回。摩酰天王了不得，摩酰天王是四禅天的天王，大梵天是初禅天的天王。所以对于这个世间名闻利养、五欲六尘，把它放得干干净净，边都不沾它，心里面只放一尊阿弥陀佛，不要搞太多、太杂了。你看很多我们佛门的弟子，我昨天还碰到，家里面供的有佛，有小佛堂供的佛，还供的有鬼神。问我鬼神跟佛供在一起行不行？我说不行，最好分开。护法神可以，不是护法神一定分开，不能供在一起。最好的是自己家设佛堂供佛，原先供的鬼神可以请到神庙去，送到神庙里面去供养，这是最好的、最正确的方法。这个神从哪个庙里来的，还送回哪个庙里去，这样就如法。

　　下面还有几句，「再者弥陀因地久证法身」，这都不需要解释了。「故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现」。这是真的，一点都不假，这是什么？西方极乐世界实报庄严土里面的依正庄严，真的是阿弥陀佛无量劫修成的果报。供养谁？供养法身菩萨，也就是我们常讲的四十一位法身大士，他们在那里修行，这是阿弥陀佛为他们建立的道场，他在实报庄严土修行。实报庄严土叫一真法界，什么人能进去？六根接触六尘境界不起心不动念的人能进去。不起心不动念，十法界就没有了，超越十法界，这是阿弥陀佛建立给他们修行的道场。所以阿弥陀佛无比的恩德，是比照这个例子，把方便土、凡圣同居土，都让它跟实报土平等，同样的。这个了不起！这个叫难信之法，让我们见思烦恼一品没断的，也到极乐世界享受实报庄严土的生活。十方世界再找不到第二家，今天给你碰上，你说你走不走运？这个机会是你碰到，你要错过了，你不能怪佛，只能怪你自己有眼无珠，无比殊胜的因缘，怎么可以错过！

　　「一一皆超情离见，一一皆是实相正印之所印，一一皆是开化显示真实之际，一一皆惠予众生真实之利。故此法门，不可思议」。真正说到极处！这些文字我们不能不感激黄念祖老居士。我们读了这篇东西，了解这个事实真相，对极乐世界的信心可以达到百分之百，求生西方极乐世界的愿望真实不虚。表现在哪里？表现在放得下。真信切愿从哪里看？从我们真放下了。心里唯有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一切都放下了，这是真的不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地，经文还没学到。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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