净公上人：二零一四净土大经科注（第二八七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二八七集）　　2015/11/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0287


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第六百九十五页倒数第四行。科题，「住自在」。分四科，第一「形色」。请看经文：
　　【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。】
　　这是说，这个前面我们读过极乐世界居住的环境，饮食衣服(就是穿著)，现在这第四段讲到住自在，居住环境自在。
　　我们看念老的注解。右面这段经文说明居住的所在，「受用具足。舍宅，所居之屋，俗云，宿舍住宅」。『称其形色』，《会疏》里头有注解，「形，其身大小」。这个身是指房屋，就是我们讲的宿舍，它的形状大小。「青黄等色」，这是色，我们讲油漆粉刷。「盖指房屋之形体与色彩相调和，或舍宅之结构、大小、颜色等等，皆与住居者之形色相称。故形状称身如意，色彩悦目赏心」。你看到生欢喜心，形状你很满意，色彩也很满意，称心如意。而且它还能够随时变化，所以极乐世界妙，你想这个房子大一点，它就大一点，想小一点就小一点，想圆形的它就是变成圆的，想方形的它就变成方的，没有一样不随心如意。而且不需要有人设计，也不需要工人建筑，随念现形。在极乐世界，可以真正名符其实达到了心想事成。饮食如是，衣著亦如是，居住环境还如是。
　　我们这个世间只有言说，没有事实。称心如意这四个字多么难得！这一句在我们这个世间，除佛菩萨之外，谁能做到称心如意？只有佛菩萨明心见性，他做得到。他真正受用到，我们看不见，我们所看到的，好像跟我们生活相差不多，实际上差太多了！他们的境界，他们的受用，我们无法想像，也无法称说。只有契入这个境界的人，跟地位相等的，他知道。
　　我们再看这里面讲到『宝网』，「由宝珠连缀而成之罗网」。罗网，古时候宫殿的建筑，一定有这个装饰，有装饰在内部，有装饰在外面。诸天，像四王天、忉利天，天人的宫殿都有。佛经上常举的例子，罗网多半是举忉利天主他居住的宫殿有这种装饰，都是众宝成就的。『弥覆』是盖在上面，「遍盖」。『悬』是挂在上面。挂的什么？挂的宝铃。现在确实很少见了，在古时候，寺院是用宫殿的这种图样来建设的，所以它有铃，宫殿四个角都悬著有铃铛，一般都是铜的占多。极乐世界是众宝所成。七宝不是七种，七是代表圆满，表有圆满的意思。东南西北就四方，上下加上当中，这称之为七，所以七代表圆满。那就是你想什么有什么，无量无边。这些『宝铃』，「珍宝所成之风铃，随风能发微妙音声」。风吹动它就会响，而且这个音声，它自自然然合成，像交响乐一样，让你听到欢喜，听不厌，让你听到了增长道心，不会生烦恼，它没有噪音。『奇妙珍异』，奇是「奇特、美妙、珍贵、希异」。到极乐世界都看到了。这些是赞叹网铃中诸宝的殊胜。『周遍』，「遍及无余」，你到处都能看见。『校饰』，《会疏》里头说：「相交庄饰」，交互在一起，美不胜收。庄饰，就是我们现在所讲的装饰，意思相同，但是这个庄也是庄严，那比我们这一般装饰，意思又深一层了。
　　再看下面，「光丽」。
　　【光色晃曜。尽极严丽。】
　　「严」是庄严，「丽」是美丽。『光色晃曜』，晃是光，光晖，曜是照耀，「如上云光中有色，色中有光，互相映饰，故云光色晃曜」。这两句说得好，光中有色，色中有光。
　　「严丽」，庄严美丽。『尽极严丽』，你在极乐世界看到的，也就是我们初到极乐世界，见到这种种庄严，不但以前没见过，听也没听说过。这些东西从哪来的？阿弥陀佛本愿威神感应来的。我们知道，以什么感？无非是性德，自性本具的德能，不是从外来的。惠能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」。所以极乐世界种种无尽无比的庄严，都是自性里头本有的。什么人能看见？我们就明白了，大彻大悟、明心见性的人就能看见。在我们这个世界也能看见，因为这个世界的现象是假相，我们看到什么样的感受，是业力，不是性德。极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，他的业力自自然然就消失了。怎么消失的？我们现在总算有一点眉目了，转八识成四智就消失了。因为无量劫来，那些善、不善的种子，都在阿赖耶识里头，只要把阿赖耶识转变成大圆镜智，十法界的感没有了，十法界的感应就断了，那完全是自性的感应。自性感应，我们托阿弥陀佛的福，我们虽然转识成智了，业习种子没有了，不会感到有恶业，像六道十法界不可能，但是习气没断，无始无明习气没断。习气没断，我们自己没有能力证得，完全仰靠阿弥陀佛本愿威神加持，把我们自性的性德显示出来，靠佛力转八识成四智。性德现前，跟诸佛如来同样的感应。
　　我们明白这个道理，明了这个事实真相，所以在日常生活当中，就懂得怎么修行。修行不能间断，像呼吸一样，呼吸不能间断，修行不能间断。修行是什么？修什么？修不起心不动念，不分别不执著。就说完了，就修这个。用什么方法修？八万四千法门，门门都是修这个，无量法门，门门也是修这个。眼见色，根、尘相接这个地方来修。像我们凡夫从哪里下手？先修不执著，这是最外面的一层，不要执著。不执著你就不受染污，只要有执著，你的自性就被染污了，染污就不清净了。如果是自性性德现前，那就是惠能大师所说的，「何期自性，本自清净」。自性是真心，从来就没有染污过。那我们染污是什么？我们染污是意识，是末那识，第七识，染污意。意是什么？意就是执著，「四大烦恼常相随」，四种执著。第一个执著身，末那头一个是身见，以为这个身是自己，身见，我见，跟著我见而来的，我贪，我慢（慢是瞋恚），我痴（痴是愚痴），贪瞋痴跟著起来的。贪瞋痴就是染污，远离贪瞋痴，我们能够眼见色，在见色的时候，看得清清楚楚明明白白，这是自性般若的照见。如果一起贪瞋痴慢，这就变成，阿赖耶的第七识冒出来了，它起作用，这个作用就是造业，造善业、造恶业，造善业感三善道，造恶业感三恶道，就这么回事情。所以被污染了。第六意识的分别，第七识的染污，阿赖耶识是资料库，把这些印象，就是种子，统统储存在阿赖耶识里头，叫藏识。这个就是六道的根本，十法界的根本。有执著就有六道，没有执著就没有六道。没有六道是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的，它也是从阿赖耶变现出来的。《华严经》上说我们的宇宙，「唯心所现，唯识所变」，是这么回事情。谁的心，谁的识？自己的心，自己的识。识是妄心，心是真心，真心跟妄心合在一起，真心不碍妄心，妄心不碍真心，它同时起作用，很难懂。
　　我们现在人日常生活当中，科学带来不少便利，但是它有副作用，副作用很大。我们每天每一家都有电视，我们用电视做比喻就好懂了。我们把电视的频道打开，是什么样子？一片空白，光出来了，通电了，光出来了，这个光是真心。我们一按频道，频道就是阿赖耶，那是什么？画面出来了。画面是妄的，为什么？画面是动的，它不停的在那里生灭。光我们看不出动，就算它是不动。不动是真的，会动的是假的。你看，真假在一起，真离不开假，假也没离开真。假，如果屏幕它缺了一块，它就不能现了，它是永远在一起的。觉悟的人在假里头看到真，在真里面看到假。假里面看到真，是自悟，自觉；真里面看到假，是觉他，自觉觉他。所以诸位，看电视的时候要这样看，你是在学佛，也能开悟，也能证果。哪一法不是佛法？法法皆是，没有一法不是佛法。不会的？不会的，《华严经》、《无量寿经》也不是佛法。会的，头头道道全是佛法，妙极了！穿衣吃饭都是佛法，穿衣怎么？不著穿衣的相，吃饭不著吃饭的相，只要不著相就是佛法。不执著这个相就是阿罗汉；不分别，那就是菩萨；不起心不动念，那他就成佛了，就这么回事情，没有什么特别。於是我们就明白了，《金刚经》说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「法尚应舍，何况非法」，舍就是放下，放下跟造作是同时的。
　　释迦牟尼佛，三千年前示现在这个地球上，住世八十年，念念是示现，念念是放下。他那个念跟放下是同时的，分不开的，就像我们现在电视的屏幕跟色像，按这两个键，一个是屏幕，一个是色像。从这个事实真相，你慢慢去观想，能有一个概念。因此在一切诸法里头，大乘佛法，不能说真，也不能说假。要用什么心去看，看到纯真的法界，一真法界？就是不起心不动念。眼见没起心动念，耳听没起心动念，境界清清楚楚、明明了了，是自性般若，如如不动是自性本定，就是六祖所说的，「何期自性，本无动摇」，它没动，它没有摇晃，它永远不动，永远没有摇晃，自性本定。为什么要修定？道理就在此地。
　　你自性本定，你怎么感觉到起心动念？起心动念，波动了，那是业相。业相立刻就产生了转相，转相是念头，物质现象随著念头变化的，宇宙就出现了，能生万法。虽能生万法，不碍自性，对自性一点障碍都没有。如果一起心动念，阿赖耶出现了，阿赖耶就是起心动念，佛家称之为无始无明，无始是它没有开始。你听懂了吗？你听懂你马上就放下了，没有开始就是假的不是真的，无始无终，假的，全是假的，没有一样是真的。
　　所以诸佛菩萨法身大士聪明，他不把它放在心上，放在心上就是妄心，那个心是妄心，不放在心上，那个心是真心。妄心从念头生的，真心不是的，真心是本有的。佛家的教学目的是什么？回归自性，「圆满菩提，归无所得」，《楞严经》上说的。成佛有没有得到？没有，什么也没得到。你说我真有得到，得到什么？全宇宙，没有漏掉一法，全宇宙。妄心还有注意这边，忘记那一边，真心没有，真心是全宇宙。恢复自性，把真心找回来，把妄心丢掉，就这么回事情。转凡成圣，转妄成真，就在会转，妙就妙在此地，这个不能不知道。
　　所以极乐世界全是自性，随著念头它就现相，得大自在。佛菩萨还要现相吗？要，不是自己要，众生要，众生想佛，他就现佛相；众生想菩萨，他就现菩萨相；众生想天人，他就现天人相；众生想地狱，他就现地狱相。众生想什么？想贪瞋痴，三恶道就现前。三恶道有没有？没有，全都是假的。但是这些愚痴的人、迷惑的人，把假的当作真的。佛随顺众生，慢慢调教，慢慢帮助他回头，回头是岸。回头就见到自性了，不回头是迷失了自性，自性还是起作用，这个作用不正常，回头起作用正常，完全是性德流露。
　　我们再看下面第三段，「大小」也没有一定。
　　【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。】
　　称心如意。『堂宇』，「堂」，殿堂，古时候叫堂，汉以后叫殿，是聚会的场所，是佛菩萨教学的场所，我们一般讲讲堂、课堂、教室，是这一类地方，活动的所在。「宇者，屋边也，屋檐」。你看宫殿式的房子很明显，伸出外面一块，那一块是宇。『房』是住宅，我们现在讲宿舍，佛家叫寮房。「又堂之中者为正室」，左右两边叫厢房，左右两边称「房」。『阁』是楼阁，两层以上。『广狭』，「宽窄」。『方圆』，是方形的，长方形的，圆形的。
　　中国的房屋多半是正方正圆，方方正正。我们看到外国的房屋，它有很多棱角，不规则的。可是风水家所说的也有一点道理，真正道理他未必懂。为什么？这一切环境，对我们的念头会产生影响。方方正正的，让我们的念头是正念；有些棱角的，我们会起一些邪念，不正的念头。中国人居住的房屋，卧房一定是正方形、长方形，不会有多角形。我在澳洲，我们隔壁一个邻居他要搬家，要卖房子，问我们要不要。我们进去参观，这一栋房子里面好像有四个房间，只有一个房间是长方形的，其他都是五个角、六个角。这个主人有三个女儿，我就问他，他自己夫妻两个住那个是长方形的，其他三个女儿都住的是五角形、六角形的，我说你的女儿是不是常常胡思乱想？他说你怎么知道？我是听夏荆山老居士告诉我的，夏荆山老居士会看风水，凡是有棱角的地方，住满九十天一定就胡思乱想，九十天以内还可以，九十天以上他就不正常。我说这个道理，他说是真的，他这个女儿都是胡思乱想。这就说明，环境可以影响我们心理，影响我们的情绪，有的时候不知不觉的影响，像这个都是自己根本没有觉察到，时间久了他就起这个念头，就不正常。中国人讲求，外国人不懂这些道理。所以我们到外国，一看到这个房间，反正我们作客，没有关系，我们只住几天就走了，不是在那边长住。
　　这就是环境会影响我们，而我们也能影响环境。我们的能量超过它，我们就影响它；我们能量没有，负能量，不是正能量，我们就会被干扰。所以像这些奇奇怪怪的地方，修行人住没关系。真有功夫，心地真正清净，不会被外面干扰，他居住哪里都是吉祥的，都是美好的，确实境随心转；没有这个功夫的话，他受环境影响。有戒定慧，戒定慧能转外面境界，不受干扰。所以这个房屋的形状，有方有圆。
　　底下念老说得好，凡是用直线连缀的都属於方。用弧形线建的都属於圆。好像扇形，「则形兼方圆也」，扇形里头有方有圆。『或大或小』，随意，心想事成。
　　「居处」。
　　【或在虚空。或在平地。】
　　我们看念老的注解，「其大小高下，或在虚空，或在平地。一一随人心意，随念显现」。我们这个世间没有，到极乐世界这么自在。这个随人心意，随念显现，「如《吴译》曰：所居七宝舍宅，中有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有意欲令舍宅在虚空中者，舍宅即在虚空中。皆自然随意，在所作为。」下面这是念老给我们总结的，「故知彼土舍宅」，彼土是极乐世界，他们居住的房是房屋，「形状颜色大小以及升空在地，皆一一如人之意，应念而现」。你想要什么样子，它就变什么样，完全是自然的，不需要人工。我们这里要盖房子先得画图，再要找材料，施工。极乐世界没有，你念头才动，那个房子已经在你面前了，立刻你就能受用。
　　「又《唐译》曰」，《唐译》的本子，「於众生前，自然出现。人皆自谓各处其宫。如是无量众生，则有无量宫殿，互入互容，彼此无碍，正显事事无碍法界」。我住的这个房舍，跟你那个有没有冲突？没有冲突，还可以重叠，一点妨碍也没有，各人是各人的，你没有感觉得它有妨碍，妙极了！很多房舍它在一堆，在一起，各人感觉得是各人完整的，没有牵涉到别人，这是《华严经》上事事无碍的法界。所以这部经上讲极乐世界，极乐世界华严境界，具足十玄，十玄最后就是事事无碍，理事无碍，事事无碍。
　　下面总结自在。
　　【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
　　『清净安隐，微妙快乐』。这两句话《会疏》里头说：「无五浊，故云清净。无变易，故云安稳。尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐」。《会疏》里头这几句话，我们这个世间叫五浊恶世，浊是不干净，就是染污。
　　第一个劫浊，劫是时间。在现前我们感觉到，可以说比古人深刻。为什么？古时候社会没有这么乱。我们今天处的社会，人没有安全感，不知道遇到什么环境，没有安全感，多可怜！跟第二次世界大战的时候，虽然有战争，我们在逃难，还有安全感。我们到后方去，距离战争的地方远一点，能够距离一百里，两百里，就感到很安全，饮食起居都正常。你说现在这个世界，喝的水不干净，一化验，里面致病的因素很多，这安全感没有了。你吃的东西，种的蔬菜，自己种的也没有安全感。为什么？土地被染污了，水土被染污了。找一点干净的水找不到，现在只有高山，山上山泉水干净，地面上的水就不干净。
　　我们做了实验，我住的地方后面是个高山，高山上面流下来的泉水，我们送到台南，我们有个实验室，就是江本博士水实验，我们也做了一个，山泉流下来的水，结晶非常美。我们自来水的水拿去做结晶，很难看。这一对比就知道，自来水有严重染污。这山泉水好，没有人知道，饮食起居。现在这个年头地震特别多，我记得我小时候，没有听说过地震，也没有遇到过地震。第一次遇到地震，是我到台湾，住在台南，感受到地震。那个时候我们住的克难房子，房子是用竹子编造的，我们睡得很安全，它可以禁得起摇晃，所以我们一点也不在乎。可是土造的房子、砖造的房子就很麻烦，就怕了。木造的结构是好一些，竹子做的就更好，没有危险，倒下来也不会把人压坏。现在还有恐怖分子，到处杀人，不定在哪里出现。没事别出门，有事出门要小心谨慎。
　　我们生活在这个时代，多可怜！多痛苦！要是没有遇到佛法，这个日子怎么过？遇到佛法，遇到净土，遇到《无量寿经》，我们有法喜充满。我们对这个世间没有留恋，只有一个愿望，早一天往生到极乐世界。所以一切时一切处，保持心里头有佛号，不能把佛号丢失了。这是我们安全保障。
　　我们深深相信，经典上每一个字、每一句，都是真话，不是假的。释迦牟尼佛亲口所说，哪里会是假的？我们要相信，不能有怀疑。佛说得好，我们起心动念，阿弥陀佛都知道，不但阿弥陀佛知道，法身菩萨都知道，《华严经》上圆教初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次的菩萨统统知道。我们往生到极乐世界，我们的智慧、神通跟法身菩萨平等。这不是我们的功夫，是阿弥陀佛大慈大悲加持给我们的。这极乐世界好，其他世界没有。佛加持给我们，我们就有跟佛同样的智慧，同样的神通，同样的道力，阿弥陀佛能做到的，我们都能做到。这就是八万四千法门，为什么要选择这个法门，为什么要选择弥陀净土，弥陀净土有圆满的加持，他方世界可能有加持，不圆满，没有极乐世界这么圆满、这么究竟。真正是大乘佛法里头第一经。我们要学就学这一样。记住古圣先贤教导我们，真的，不是假的，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，太重要了！
　　上个礼拜，胡小林居士在我这住了几天，告诉我，祖师大德传的这四句话，是真的。为什么？他通过六年的实验，他读《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，这六年当中他念了三千遍。就是念，什么也不想，真正是依照《大乘起信论》所教的，读经，读诵，离文字相，就是不要执著文字；离名字相，名词术语不要去想它，你只管念；离心缘相，心是什么？念这段这是什么意思，没有意思，你所说的那些意思都是妄想，没有意思，你就一直念下去。这是干什么？这是修戒、修定，心里面遵守这四句话是戒律，依照这个戒律去做是修定。你看，不著文字相，听讲不著言说相，坐在那里听讲也是修戒定慧。不著名字相，不著心缘相，听讲的时候专心听讲，没有意思，不注重它里头什么意思。一千遍念完之后，真的有悟处，小悟。小悟就不错，为什么？世间人不悟，迷惑，你的小悟就超过他很多。两千遍，大悟，三千遍以上可能彻悟，这大彻大悟，明心见性，开悟了，就是自见，其义自见就是开悟了。悟有小悟、大悟、彻悟。你念的遍数愈多，定功愈深，悟得就深，悟得广。胡小林告诉我，这是真的，他这个六年，他感到常常有悟处，时时刻刻有悟处，无论是在家庭、在公司，任何场合当中有悟处。
　　所以有人问我，学生问我，他对於净宗很想信，就是怀疑丢不掉，半信半疑，没有办法完全信赖，信心不足，问我怎么办？我说你把这个念头放下，好好把《无量寿经》念一千遍，你就相信了。依照马鸣菩萨讲的，不著文字相，不著名字相，不著心缘相，就是一味念下去。为什么？一千遍之后得定了，你就相信。
　　圣贤的学术是跟自性相通的，你这一悟，跟他那个悟是平等的，境界相同，小悟跟阿罗汉平等，大悟跟菩萨平等，大彻大悟跟佛平等。佛平等是什么？不起心不动念，清清楚楚明明白白，极其微细也没有放过，也没有漏掉。心里怎么样？不起心不动念，这是佛境界，这是大彻大悟。大悟是没有分别，没有执著，他还有起心动念。有起心动念，就是妄心还没有失掉，起作用的时候，妄心还是在做主，做主宰，十法界四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的这个四法界，还是阿赖耶，完全转识成智，十法界不见了。证得阿罗汉果，六道轮回没有了，真的好像作梦醒过来了。他醒过来了，这是梦中之梦，还没有完全醒，他还有四圣法界。真正做到不起心不动念，那就真的醒过来了，从十法界醒过来，十法界不见了，才知道是假的，六道是假中之假。转八识成四智，真的现前，叫一真，你看一，不是二，一是真的，二是假的，一真法界。净宗叫它做实报庄严土，叫它做极乐世界，永远离苦得乐。
　　释迦牟尼佛的一真法界，就是华藏世界，《华严经》上所说的，释迦牟尼佛的实报土。修其他法门生到实报土，生在华藏世界。念佛的人往生到极乐世界，到了那边之后，才知道是什么？一回事，原来是一处，两个名称不一样，在我们这里叫华藏世界，在西方叫极乐世界，原来是同一个地方，两个名称。所以生到那里让你看到，用功夫用得很勤，用了不少，无量劫的时间，生到华藏，到那去，你也来了，他也来了，咱们都来了。其他宗教的天堂，也就是这个地方。要离一切相，即一切法。不离相的时候，那个天堂就是欲界天，没出六道轮回。出六道轮回，那是一样的，一个道理。
　　所以没有一法不是佛法，你说「读书千遍，其义自见」，我们念《圣经》行不行？我们念《古兰经》行不行？行，没有不行。念四书五经也行。只要你念到不起心不动念，就成佛了。所以哪一法不是佛法？法法皆是。你不是走这条路，那就不是佛法，《华严经》三摩地也不是佛法。为什么？走错路了。由此我们就可以知道，只要守住这个原则，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，全是佛法，它统统能帮助你得定，统统能帮助你开悟。那怎么不是佛法？所以《华严》圆教说，哪一法不是佛法？法法皆是。反过来又说，哪一法是佛法？哪一法不是佛法？会的，法法皆是佛法，不会的，佛法也不是佛法，就这么个道理。
　　这个经上讲，『应念现前，无不具足』。这个五浊，时间，时代不好，遇到这个时劫，这属於劫。第二个是烦恼，烦恼浊。这个烦恼几乎达到饱和点，好像要爆发了。第三个，众生浊。众生没有智慧，众生有烦恼，我们脱离不了，众生浊就是轮回，六道轮回，出不去。下面是见浊，这就是讲因，为什么有这么多浊？浊，错误的见解，错误的思想，就叫见浊。最后讲命浊，命浊是寿命短促，想做一桩事情，寿命到了，不能把这个事情做得圆满。
　　五浊恶世，极乐世界没有，五样都没有。无量寿，没有命浊，无量寿是永恒不变，没有生灭，所以它没有劫浊，那个地方人永远没有烦恼，没有缘，无论是心理上的，是物质上的，统统没有，一切叫你称心如意，你想什么现什么。众生佛知佛见，皆是阿惟越致菩萨，虽然有级别，但是待遇是平等的，都在戒定慧，都在六波罗蜜当中，所以它没有见浊。无量寿，没有命浊，这叫清净，清净包括这么多的内容在里头。无变易，极乐世界没有变化，人没有衰老，无量寿他不老，树木花草，不会有春生夏长、秋收冬藏，四季的变化极乐世界没有，没有变化，所以叫安稳。
　　尘尘不思议，微妙，极乐世界没有尘，这个尘尘是比喻，不可思议，因为它是法性。尘尘是说我们这个世界，我们这个世界有微尘，一合相，《金刚经》上说的，整个宇宙是一合相，就是指微尘，微尘是物质现象最小的单位，所有物质现象是它组成的。极乐世界不思议，极乐世界有没有微尘？没有。叫微妙，快乐，永离身心烦恼，永远没有。
　　又按《往生论》里面说，「如是种种，悉为一清净句之所显现。故云清净。如上种种不思议受用之物，悉皆应其心念，立即显现，故曰应念现前」。所用的这些物品，「圆具万德，无欠无余，故曰无不具足」。样样都跟性德相应，性德无量无边，无有穷尽，性德显现，最后这一句是无不具足。这一句，就是惠能大师开悟的时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」。无不具足，一切统统是自性本有，自性之外什么也没有，无有一法。那些纵有，全是假的，不是真的。假的就是生灭相，生灭相不可得。
　　我们今天说什么能得，打妄想。最亲切的一个，身体，这身体我能不能得，我能不能叫它长生不老，能不能叫它永恒住世？不可能，它不断的在生灭。这个现在科学家知道，科学家告诉我们，我们细胞的新陈代谢，刹那刹那都在换，新的细胞生了，旧的细胞灭了，新陈代谢，周期是七年，七年整个身体新陈代谢一次，七年以前老的细胞，一个都找不到了。新陈代谢的速度，每个器官不一样，有的快，有的慢，总而言之，它不断的在新陈代谢，我们没办法控制。修定的人，是让他新陈代谢缓一点，没那么快。躁动的人速度快，速度快意味著寿命不长。心地清净，有定功的人，他寿命长。只能做到这个，不能做到不死，不灭做不到。极乐世界永恒不灭，法性身，所以「无不具足」，所以「应念现前」，完全是性德究竟圆满的流露。这个世界我们听说了，是真的不是假的，那能放弃吗？决定不能，我们这一生一定要取得，这一生就没有白来，这一生就非常值得，如果不能往生就大错特错。品位不要计较，决定得生，这就对了。
　　这一品我们就学习到此地，我们看底下这一品。
　　【德风华雨第二十】
　　这第二十品，给我们介绍那一边的风，那一边的雨。风叫德风，雨叫华雨，不是真的雨，是空中落花，空中的庄严，让你看到、欣赏到，落到地面就没有了，地面干干净净，没有一点微尘。
　　我们看这段，首先念老的简单介绍。「圆明具德之风」，叫德风。圆是圆满，明是光明，也代表智慧，具德。它真有这个风，这个风是微风，不会造成风灾，所以叫「德风」。「妙华飘聚如雨，故曰华雨」。你看雨是从上落下来，落下来什么？花，非常美的花从空中落下来。「彼佛国土风花、香光咸作佛事」，让我们看到了，看到会开悟。为什么开悟？不起心不动念大彻大悟，不分别不执著是大悟，单单有个不执著是小悟，道理就在此地。
　　明白这个道理，我们修行在日常生活当中，时时刻刻能提起观照的功夫。眼见色，眼根在色尘上入定。入什么定？看得清清楚楚，心里头没动，没有执著，阿罗汉，很清楚，没有执著，没有占有，没有欢喜，没有厌恶。所以经上常讲平常心是道，平是平等，没有分别，常是永远不动。平常心就是清净心，就是经题上讲的「清净平等觉」，六根在六尘上修清净平等觉，就成功了。不执著是清净心，不分别是平等心，觉就是无上菩提心。你看这五个字，学佛学什么？就学这五个字，清净平等觉悟。所以我们就晓得，读书千遍修什么？修清净平等觉，觉就其义自见了。上面这一句，读书千遍是修清净平等，一门深入也是修清净平等。功夫就是读书千遍，果德就是其义自见，自见就开悟了，觉了。觉有小觉、大觉、究竟觉，究竟觉是佛，大觉是菩萨，小觉是阿罗汉，一个道理。
　　念佛亦如是，要学海贤老和尚。这一次演强法师来看我，在这边住了两天。我以为老和尚很老了，比我大，没有想到他比我小，小不少岁，他今年七十六岁。很难得，真正念佛人。他们问我念佛的方法，我就告诉他，我还向海贤老和尚学习，你怎么来问我？可见你们跟老和尚这么多年，没学会。一句佛号念到底，别拐弯，别丢失，就成功了。老和尚在那里表演了九十二年，那你们九十二年白过了。所以要能看出来，要能体会在心头，要依教奉行。这个方法太好了！就一句南无阿弥陀佛，或者简单一点，四个字，阿弥陀佛，就能成功，就能证得清净、平等、觉。清净是戒律成就，平等是教理成就，觉是大彻大悟，成佛了。成佛之后的果报，在这个题的上半部，大乘、无量寿、庄严。你看此地都讲到清净庄严，大乘是智慧，自性般若现前，无量寿是福德，庄严是美好，就是极乐世界，就是华藏世界，统统得到了。一部经，你要相信，一句佛号，有这么大的受用。老和尚表演，天天在表演，你都没看出来。
　　所以，香、光没有一样不在作佛事。你要懂，体会到这个。我们眼前亦是如此，样样都在作佛事，只是你会，你不会那就是六道，你会是佛事。会什么？清楚这是什么境界，是六道轮回的境界，六道轮回的因，六道轮回的果，我们六根所接触的是六道轮回的果，再看起心动念是六道轮回的因。我们要怎样？我们看到这个相，不放在心上，不受这个境界干扰，我们心里只有阿弥陀佛，没有胡思乱想，我们造的不是六道的因，是极乐世界的因，我们将来的果报，肯定是极乐世界，时候到了阿弥陀佛来接引。坚定的信心，没有丝毫怀疑。要真干！贪恋这个世间，有丝毫贪恋你就去不了，很可怕。彻底放下，连这个身都不要了，何况身外之物？你操这个心，错了！不能操这个心。各人有各人的念头，各人有各人的业，各人有各人的果报。这些给你说穿了，全是假相，没有一样是真实的，真实的在极乐世界，往生到极乐世界，这真实。
　　所以香光都作佛事，回头看我们这个世界，也都在作佛事。问题就是你有没有看出来，你有没有体会到。「自然增上，不可思议」。这一品经显极乐世界德风华雨的功德庄严。
　　我们看经文。「耳得妙音」，这六根里头举耳根来说。
　　【其佛国土。每於食时。】
　　『食时』就是吃饭的时候。
　　【自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。】
　　极乐世界在说法。我们这个世界，这六尘有没有在说法？有，也都在说法。演什么？也是『演说苦、空、无常、无我』。这六个字，把所有一切诸佛说法都包括尽了。一切诸佛讲经说法说什么？就是说这六个字，苦、空、无常、无我，所有一切经论都是说这六个字。这六个字你常常放在心上，就是一切佛法都具足了。印光大师非常巧妙，把这四法变成一法。这一法是什么？死。你看他老人家就写死这一个字，挂在他自己佛堂里面。我看到了，我访问灵岩山，灵岩山印光大师的关房，关房很小，只有两个房间，一个卧房，一个佛堂，没有我们摄影棚这么大，大概只有一半，一半，一个卧室，一个佛堂。关房陈设非常简单，一张桌子，方桌，供了一尊阿弥陀佛，一尊佛像，一对蜡台，一个香炉，一个引磬，一个木鱼，其他的什么都没有。佛像的后面墙壁上，贴了一个大字，印祖自己写的，「死」。天天看到这个，死，你还有什么牵挂的？你还有什么妄想杂念？这个字叫我们时时刻刻提起阿弥陀佛。为什么念佛？就为这个字。阿弥陀佛念熟了，我不死了，成无量寿了，换个身体。这个身体是生灭身，假的不是真的，换个真身，法性身，不生不灭，这就对了。我们学佛能够入这个境界，正知正见，不会再走岔路了，世出世间一切法，胸中了然，不再迷惑了。
　　我们看念老的注解，『德风』，「见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本，作得风」。这个得跟道德的德，古时候意思相同，「其义实同」。《吴译》的，「亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下，众风中精。自然合会化生耳。不寒不热，常和调中适。甚清凉好无比也」。这一段是《吴译》本里头的。说得好！极乐世界的风，吹的时候都非常舒服，不冷不热。实际上这个风的凉，风的热，还是随著自己念头，我再要调凉一点，我们这用冷暖机，得要去调，极乐世界不需要调，念头一动就行了，我要暖一点它就暖一点，我要凉一点它就凉一点，要风吹到身上，它就吹到身上，吹到旁边，就吹到旁边，太好了！很适合我们自己的意思。所以说很清凉好无比，没有能够相比的。
　　「至於众风中精者」，这是讲这一句，这一句什么？「正如《首楞严经》中，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界」。这是什么？这是说性德，自性里头有德风。这个德是什么意思？能随人意就是德，我想什么样子，它就什么样子，想微风它就微风，想大一点它就大一点，想小一点它就小一点，想冷一点，想热一点，随人所意，这叫德。这是什么？自性，可以随心如意。我们今天不能随心如意，是什么？是阿赖耶，阿赖耶的转相，阿赖耶的境界相变现出来的。转相是生灭法，是念头，前念灭后念生，境界相也是生灭法，统统是幻相，它不是真的，它是受业力在控制。不像是自性，自性没有控制，自然调顺。所以人得大自在。「盖为性德之真风，故称为风中之精也」。
　　佛经上给我们说的三灾，有大三灾，有小三灾。大三灾里面，有水灾，有火灾，有风灾。初禅天有火灾，火灾能够烧到初禅天，水能够淹没二禅天，风能够吹坏三禅天，所以四禅就没有三灾了，四禅叫福天，福报大，它没有三灾。
　　这下面引的《观经》，《观经》上说的，「八种清风，从光明出。《吴译》中八方甚清之风，与《观经》中八种清风。所指应同。总之，彼国清风，乃众风中精，从光明出。故曰德风也。如是德风，自然，徐起」。实在讲还是离不开感应，不过这个感应非常微妙，我们念头还没动，它就现前了，我想要风，有这个念头，这个念头还没起来，那德风就应了。前面说，这风从哪里来的？从光明来的。这个我们就明白了，为什么？光明遍照。我们念头才动，自己还没有感觉到，光明照到了，在你想动还没有动这个时候，感应的风就吹来了。真的是妙极了！妙不可言。自然，徐起，徐是慢慢的，不是暴风强风，不是。
　　「《会疏》云：徐起，不迟不驶，适得其中。愿力灵籁，性不造作，故云自然。」这一段，《会疏》里头说得好。风，轻风，我们讲轻风，微风，适中，这是阿弥陀佛愿力。灵籁是什么意思？念老后面有个括弧，「籁者，指一切孔窍机括之类」，这个就是指的乐器，像吹笛子，吹箫，它都有孔，就是出这个音节。这个是天乐，空中的音乐，空中的光明，有光，佛光，有音乐，天乐。这个乐音随著风远播，这个音乐就送到各处，周遍十方。所以是阿弥陀佛的愿力，四十八愿威神所造的，性不造作，没有人造作，所以说是自然的。这个下面括弧给我们解释，「又《中华大辞典》曰，《庄子齐物论》：人籁则比竹」，竹子是做乐器的一个工具，笛箫都是竹子做的，「地籁则众窍，天籁则人心自动，是已」。中国的乐器，管乐器都是竹子做的，吹的箫，吹的笛子，这是最常见的，也是在现在演奏交响乐里面不能够缺少的，祭典里头也不能缺少的，都需要这些乐器。这个是「愿力灵籁」，阿弥陀佛本愿威神所成就的，「正表弥陀本愿心力之自然功用」。这一段经文里头都是讲音声，耳根所对的声尘。
　　六根对的六尘，在极乐世界不生烦恼，生欢喜心，生觉悟心，所以它是佛法。佛法，帮助我们觉悟的方法，这叫佛法，不能错会了。现在人说佛法都是讲迷信，这个确实，对於佛法完全不明了，连名词术语的意思都搞错了。佛是印度梵文翻译过来的，意思是觉悟，而且是究竟圆满的觉悟，才能称佛；没有到究竟圆满，称菩萨；刚刚开始觉悟，小悟，称阿罗汉。阿罗汉是刚刚觉悟，菩萨是大觉，佛是究竟觉。它怎么是迷信？这是什么？不读书之过。现在不读书的人多，这话怎么说？不读古书，把古人的东西丢掉了，把文化的根丢掉了，只看到枝叶，没有看到根本。枝叶是从根本生的，根本丢掉之后，这个枝叶不长久，几天就枯了，就死了。有几个人能体会到？
　　救传统文化要从根救起。根是什么？根之根是文字，是工具。有这个工具，才能把传统文化的根救活，因为文字是传统文化的载体，你不认识它，你对它有误会，你就一无所得。一定要认识它，要靠这个工具把传统文化找回来。儒家的精华篇是四书，大乘的精华篇，是佛说《大方广佛华严经》。汤恩比所说的，解决二十一世纪的问题，社会问题，要孔孟学说，要大乘佛法。孔孟什么是代表？四书五经。四书是根，没有四书哪来的五经！佛法的经典《华严》，《华严》是佛教概论，圆满的佛法，其余的是《华严》的枝叶花果。《无量寿经》，古大德说，中本《华严》，《华严》太大了，我们学这个就够了。小本是《阿弥陀经》。这三部经是一部经，一个是细说《华严》；一个是略说；小本是简介，最简单的介绍。这个就说得很详细，再详细的就是《华严经》。一而三，三而一。我们要能够记住。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！