阿弥陀经要解（第十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十七集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0017



　　请掀开经本九十九面，发起序。这一段是别序。前面将大意略略的介绍出来，后面还引用《梵网经》里面的一段话，在第三行的当中：

　　解【如梵网经下卷。自倡位号云。我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。】

　　在发起序里面，第一段说明这个法门深妙不可思议，因为深妙不可思议，所以没有人能问，而释迦牟尼佛自己说出西方世界的依正庄严的名字为发起，正好把前面的文给补出来，这是第一个意思。第二个意思，佛观察娑婆世界众生与净土的机缘成熟了，虽然成熟，如果没有人给娑婆世界众生点醒，这样殊胜的功德利益也就当面错过了。佛大慈大悲，所以不必等别人发问，自己主动的给我们说出来。第三个意思就是刚才所念的，这是蕅益大师引用《梵网经》做一个例子。《梵网经》的下卷，经文上说：「我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦等」，由此可知，卢舍那佛是自己说出他自己的名号。智者大师将这段文『判作发起序』，而蕅益大师今天在《阿弥陀经》里面这一段也将它判作发起序，这个意思就是说有例可援，并不是他首先这么判的，智者大师判《梵网经》有例在先，是有这个意思。再看下面的经文：

　　经【尔时。佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　这一段就是蕅公判作本经的发起序，他老人家在这批注里面给我们说得很明白：

　　解【净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。】

　　大师为我们指出这一个法门，所谓是『三根普摄』，「三根」是讲，上根之人，这是指法身大士；中根之人是指二乘与三贤；下根之人是指我们六道凡夫，全部都为净土法门所摄受，这一桩事实我们在《华严经》里面尤其是看得清楚。《华严经》里面四十一位法身大士没有一位不发心求生净土。

　　『绝待圆融，不可思议』，这个意思就是说明独一无二。过去古德说过「一句阿弥陀佛，具足四句宗旨」，换句话说，将整个的佛法包括无遗。学佛的人，从理上讲，是以心为宗，像《华严经》上给我们说的「应观法界性，一切唯心造」，心是能造，万法是所造，能所不二。第二是从教上来讲，是以佛为宗，佛是我们的老师，学佛的人不能够离开老师。西方极乐世界阿弥陀佛，我们在课诵本里面常常念到「法界藏身，阿弥陀佛」。阿弥陀佛这个名号可以说是十方三世诸佛的总名号，念一句阿弥陀佛就是把十方三世一切诸佛统统念到了，一个也不漏。第三个意思是以「绝待圆融」为宗，特别是大乘了义的佛法。「圆融」是无障碍法，像《华严经》里面所讲「理事无碍，事事无碍」。

　　前几次我们讲席当中也给诸位提到过，唯有圆融才很容易悟道，换句话说，容易开悟，容易往生，为什么原因？障碍少。我们常常在同参道友当中来研究佛法，如果单单以佛法为题目来讨论，大概没有什么多大问题。如果一举起例子来说，某人如何，某人又如何，这里面免不了许多分别、执着都起来了。讲佛法好像满圆融的，提到境界上处处都是障碍，处处成障，这种障碍我们不能够小看了它，为什么？到临命终时要往生，它就变成重大的障碍。所以平素要把这些障碍排除，要学圆融，如果能够学到「绝待圆融」，那实在是高明极了。

　　「绝待圆融」的境界就是《华严经》的五十三参，你看善财童子，他的境界、他所参访的那些知识，里面有学佛的，也有外道，里面有善人，也有恶人，邪正善恶俱是善知识，这个圆融极了。邪正善恶全是佛菩萨示现，佛菩萨示现无量无边的境界，让我们在这个境界里面开智慧，一切境界是了了分明，不迷惑，哪个是正？哪个是邪？哪个是是？哪个是非？清清楚楚、明明白白，这是智慧现前。智慧现前又能够同时做到如如不动、了了分明，里面不生分别心，不生执着心，也不生妄想心，这就叫做绝待圆融。

　　也许诸位要问，你不生分别、执着，你怎么晓得有善恶？怎么晓得有是非？古大德有比喻，好像镜子，你的镜子照到外面境界，镜子有没有分别？有没有执着？没分别、没执着，那里头的好人、坏人它是不是都照进去了？是非善恶它统统都照进去，照得清清楚楚，一点也不模糊，它不分别、不执着。所以佛法里面教我们「用心如镜」，我们如果真正能用心如镜，去佛就不远了。《华严经》善财童子五十三参，学什么？就是学用心如镜。所以在一切境界里面，他圆修十大愿王，礼敬、赞叹、供养、忏悔业障，乃至普皆回向，圆悟、圆修、圆证，这是我们要学的。到达这个境界了，什么都没有障碍了，往生西方才绝对有把握，不但有把握，怕的是不去，如果要去，品位不在中下，一定是相当高的品位。

　　底下一句是「超情离见为宗者」，这个与《楞严经》里面「十番显见」最高的境界，「见犹离见，见不能及」。凡圣两边都不立，这是真心理体完全显露，一句佛号具足这四个宗旨，无量无边的功德，有几个人晓得？蕅益大师大慈大悲为我们拈出来，所以这一句名号真正不可思议。

　　『圆收圆超一切法门』，不但释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会，说法四十九年，一句阿弥陀佛全都包括了，这叫「圆收」。换句话说，佛四十九年所说的每句话都超越不了阿弥陀佛这个名号的范围。真的吗？你要晓得名号的意思就知道不假。这一句名号要是完全翻成中国字，是「皈依无量觉」。你们想想释迦牟尼佛四十九年所说的有没有离开无量觉？没离开。四十九年所讲的就是无量觉，叫我们在一切境界里面觉而不迷，由此可知，这句名号确实是圆收一切法门，不但释迦牟尼佛所说的一切法门，一句阿弥陀佛包括了，再给诸位说，十方三世一切诸佛所说的佛法也离不开这句佛号，才晓得这句佛号真正不可思议。

　　「圆超」，不但是包括一切法门，而且超越一切法门，这个诸位一定要晓得。超越一切法门，真正是一切法门当中，阿弥陀第一。我们学佛的人往往是轻视了净土法门，轻视了《阿弥陀经》，那是对佛法，说个老实话，没入门。这些无量的法宝摆在面前不知道哪个法宝是第一，也就是我们平常所讲「认假不认真」。在无上法宝里面，阿弥陀是真，阿弥陀是实，真实的法门，真实的成就，所以古德才说「八万门中，念佛第一」。如果我们把《华严经》跟《阿弥陀经》合起来看，《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」，我们看看小本《阿弥陀经》里面，往生西方极乐世界之后，还得念佛、念法、念僧，你就晓得念佛是第一。

　　旁边的这个小注上说，「从未道彻者」，过去许多的大德都没有说得这么样的彻底，难怪印光大师说，阿弥陀佛亲自来注这部《阿弥陀经》也不过如此，这是把《阿弥陀经要解》赞叹到了极处，印祖所讲的话也不是随便讲的，确确实实。他老人家用的文字虽然不多，把净土里面的道理说得是又简单、又透彻，真正难得。这个法门甚深，这是真的，因为太深了，一般人误会很浅显，不容易相信。理甚深，事上看又好平常。理深，智慧达不到，难信。事太浅显了，好像不足以采信。所以无论在事、在理上都给人家一个难信，难以相信。莲池大师说，我们在《疏钞》里面读过，念佛这个法门「兼众德而俱备，统百行以无遗」，如果我们把莲池大师这两句话真正体会到了，一生修学就一句阿弥陀佛就够了，不要再搞别的花样了，一句阿弥陀佛决定成功。许多去学其它法门的对佛法没有能够彻底的了解，要是彻底了解，没有不修净土法门的。所以经上佛自己说，「为一切世间，说此难信之法，是为甚难」，真难，不容易。

　　今天净土法门在我们本地修学的人还不少，在国外几个人相信？大家都去学禅、学密去了。昨天祥云法师到这儿来，他对于教理也有相当的研究，看的书也不少。他说古德讲，如果世间人都学密，佛法就要灭亡了，这个话是有道理。今天学密的风气普遍是在国内外，是不是好现象？不是好现象。我们提倡净土，人家说你什么都不懂，什么东西都不懂，那只好学学老太婆念念阿弥陀佛。幸亏好我们阿弥陀佛有《弥陀经疏钞》，讲圆满了，我们保留的录音带给诸位去看一看，三百三十五个录音带一摆，一看，不敢再说《阿弥陀经》是一个浅易的法门，不敢讲，不敢小看净土法门。如果我们没有基础在，今天想弘扬净土法门，劝人修学净土法门，谈何容易！

　　文字里面说，『故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也』。这个法门真正要想有成就，一个是上智，就是有大智慧的人，他一听就开悟了，一听他就相信，他就不怀疑，就能依教修行，他能成就。第二种是下愚，他有一个长处，你教他什么法门，他就老老实实修这个法门，他也不要懂理论，死心塌地修学这个法门，决定不改变，他也能成功。最麻烦的当中这一段，既不是上智，他也不是下愚，这样的人是最难办，也就是最难相信，最难接受。

　　讲【念佛法门。事是无上大因缘。理是三德秘密藏。】

　　所以是难信之法。旁边小注上说：「可见正智庸愚，两不思议者」。这一行小字我们要特别的注意，就是唯上智与下愚不疑，他们是真正不可思议，为什么？他真正容易成就。所以自古以来，老太婆念佛成就的不计其数，你不要以为她没有知识，她早已经见阿弥陀佛了，她为阿弥陀佛的弟子，我们自以为聪明的人比不上她，比她差得太远太远了。再看底下的经文：

　　解【西方者。横亘直西。标示现处也。十万亿者。十万曰亿。今积亿至十万也。】

　　这一段给我们解释『西方』。诸位要记住，「西方」是从娑婆世界的西方，不是从我们地球的西方。我们地球是个小世界，太小了。娑婆世界是个大世界，像我们现在在天文学里发现的银河系。银河系虽然也是在转动，不过它转动速度虽然是很大，那个太虚空太大了，因此在我们感觉当中，释迦牟尼佛从说这部经起一直到今天，三千年了，银河系在太空当中转动的角度才不过是一、二度而已，好像没有什么大的变动。释迦牟尼佛他老人家的法运是一万二千年，而银河系在太虚空当中动的位置，一万二千年绝对没有离开西方，它才动一点点，动的角度不大，所以讲西方决定正确，无可怀疑。有些人他错会了意思，以为是我们地球的西方，那就大错特错了。这是给我们指示出来阿弥陀佛示现的处所、方位。

　　『十万亿』怎么个计算法？十万叫亿。『今积亿至十万』，十万乘十万，这个地方的意义不是万万叫亿，它是十万叫亿。这是说明西方极乐世界距离我们娑婆世界的远近，这个远近当然不能用道里来计，而是用什么计？用银河系来计。在我们这个银河系西方，一直往西面去，当中要经过十万亿个银河系的那一边，那一边有个很大的世界，就是阿弥陀佛的极乐世界，也是一个大千世界，它这个大千世界比我们娑婆的大千世界要大很多。这是讲方位、距离。

　　解【佛土者。三千大千世界。通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围所绕。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。过如此佛土。十万亿之西。是极乐世界也。】

　　『三千大千世界』实际上是一个大千世界，一个大千世界称它为「三千大千世界」，是因为它的组成是从一个单位世界算起，集合一千个单位世界，我们叫它为小千世界。再以小千世界为单位，集合一千个小千世界，我们称它作中千世界。再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，我们称它作大千世界。所以一个大千世界的构成有小千、中千、大千，这样称之为三千大千世界。实际上三千大千世界是一个大千世界，这一个大千世界是一尊佛的教化区，称之为一「佛国土」，一尊佛的国土，他的教化区域。

　　下面举一个例子说，『且以此土言之』，「此土」是指我们娑婆世界。『一须弥山』，刚才讲一个单位世界的中心，中心称之为「须弥山」。『东西南北各一洲』，「一洲」就是像我们现在所讲的一个星球。『同一日月所照』，这就好像我们今天讲的太阳系，太阳系里面许多星球都是接受一个太阳所照。『一铁围所绕，名一四天下』，「一四天下」好比是一个小的单位世界，一个太阳系，今天我们讲太阳系。一千个四天下，名小千世界。一千个小千，叫中千世界。一千个中千，叫大千世界，刚才我所说的。『过』是经过，或者我们讲通过。『如此佛土，十万亿之西，是极乐世界也』，极乐世界在哪里给我们说得清清楚楚、明明白白。底下就说了，底下大师假设一个问答：

　　解【问。何故极乐在西方。答。此非善问。】

　　如果没有人提出这个问题，大师绝对不会说。自古以来提出这样问题的人就有，现在也有。为什么阿弥陀佛不在东方？为什么阿弥陀佛不在南方？一定要在西方。我们在修学过程当中也有很多人提出这个问题来问，这个问得没道理。大师解答就说，『此非善问』，这问得并不高明，为什么？

　　解【假使极乐在东。汝又问何故在东。岂非戏论。】

　　『戏论』就是开玩笑的话，我们俗话讲抬杠子，这个问不合理。

　　解【况自十一万亿佛土视之。又在东矣。何足致疑。】

　　西方极乐世界在我们娑婆世界西方十万亿佛国土。如果超过了西方世界，西方世界的西面还有诸佛国土，从他们看，那极乐世界在他们的东方，方位原来就没有一定。你说台北市，从基隆看，台北在哪里？在南方；在新竹看，在哪里？在北方。台北到底是在南还是在北？这种问题是不高明。有人有这些戏论，有这些怀疑，这是叫我们断疑。

　　解【有世界名曰极乐。序依报国土之名也。】

　　前面一段是叙正报，这一段是叙说『依报』。正报是讲身体、是讲诸佛，以及西方极乐世界的诸上善人。讲国土是「依报」，依报就是讲他生活的环境。这个地方我们注意到，有佛、有世界是真有不是假有，这是我们特别要留意的。

　　解【竖约三际。以辨时劫。横约十方。以定疆隅。故称世界。】

　　这是解释『世界』这两个字。「世」这个字是指时间来说的，我们中国人称三十年叫一世，所以这个世字的写法就是三个十，这三十年叫一世，从时间上说的。「界」是从方位上讲的，讲的是空间。我们今天一些术语，称之为时空，时间与空间，在古时候人讲世界，「世」就是今天人讲的时间，「界」就是我们现在讲的空间，这个世界就是讲的时间与空间。

　　解【极乐国。梵语须摩提。亦云赡养。安乐。清泰等。乃永离众苦。第一安稳之谓。如下广释。】

　　『极乐国，梵语须摩提』，翻成中国的话就叫做「极乐国」，向下还有详细的解释，又翻作『赡养』，也翻作『安乐』，亦翻作『清泰』。这些名称意思都相当的接近，都是说的『永离众苦，第一安稳之谓』。十方世界一切众生造业不相同，所以果报也不一样，唯独这个世界很特别，它只有乐没有苦受，所以称之极乐世界，如果我们仔细研究这个经典，你就明了了。这个世界往生的人，他有特别的条件，换句话说，他不是业力往生的，他都是愿力往生的，所以才能自在。

　　经典里面说得很清楚，信、愿、行为往生极乐世界三个必要的条件，少一个都不行，是这三资粮。西方极乐世界的众生没有业力往生的。六道轮回是什么力量在推动？业力推动。你造善业，果报在三善道；你造恶业，果报在三恶道，不是愿力来的。西方极乐世界不是业力推动的，是愿力推动的。这个世界在十方一切诸佛世界里头很特别，而且所修的都是修一心不乱，换句话说，都是修清净心的，那他怎么不乐？当然安乐。

　　所以学佛，诸位一定要记住，佛法所求的就是无上菩提。我们读《华严经》，你看善财童子五十三参，他去参访善知识，首先提出他的要求，他说「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心」，佛法所追求的就是阿耨多罗三藐三菩提，这是一句梵语，翻成中国的意思就是「无上正等正觉」，学佛所追求的是无上正等正觉。修学的方法，一个是菩萨道，一个是菩萨行。所以善财每遇到一位善知识，他就问，我已经发阿耨多罗三藐三菩提了，不知道如何去学菩萨行？不晓得如何去修菩萨道？请这些善知识大慈大悲来教给我。你从他请教的语气当中就能够把整个佛法的纲领一下抓住，佛法的目的是什么？学的是什么？修的是什么？菩萨行。菩萨是印度话，翻成中国的意思是觉悟的众生，玄奘大师翻「菩萨」为「觉有情」，觉悟的有情众生。觉悟有情众生的行为就叫菩萨行，觉悟有情众生的诚心就叫菩萨道。道是讲诚心，行是讲行为。换句话说，我们如何去学一个觉悟的行为，如何去修一个觉悟的心，才能证得无上正等正觉。

　　西方极乐世界的众生各个都是修菩萨行、修菩萨道，这是他的业因。所以他的业，我们实在不得已称它作净业，它不染。人家真正是觉而不迷，正而不邪，净而不染，所以那个地方叫净土，那个地方只有乐没有苦，道理是在此地。什么样的因一定有什么样的果报，如果我们都能修觉、正、净，果报不在西方世界还会在哪里？太虚空无量无边世界，独一无二的觉正净的果报就是西方极乐世界，怎么晓得？《阿弥陀经》里面告诉我们，你看后面在蕅益大师所判的流通分里头，那个六方诸佛就是十方诸佛，十方诸佛在无量无边剎土里头教化一切众生，都劝这些众生求生西方极乐世界，由此可知，在太虚空里面真正讲觉正净的世界只有这一个，所以连华藏世界四十一位法身大士还要求生西方净土。

　　诸位要是真正明白这个道理，你选择这个法门，你就是现前最大智慧、最大福德之人。好像你选宝一样，你一下选，最好的宝贝就被你拿到了，不容易。像爱国奖券，你一买就第一特奖，哪有那么便宜的事情？西方净土就是第一特奖，没有比这个更殊胜。「永离众苦，第一安稳」，这两句是千真万确的事实，这个法门我们怎么能不修！

　　解【然佛土有四。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净。】

　　以下一段经文一共有四个小段，这是第一个小段，也是破除我们的迷惑。因为佛土有四种，这是大家都很熟悉的，有『凡圣同居土』、「方便有余土、实报庄严土、常寂光净土」这四种。这四种要是细细的去比较，各有净秽不同，比较起来就不一样。这些我们都要把它搞清楚，不搞清楚你就有疑惑，有疑惑就障碍了你的清净信心，换句话说，障碍你一心不乱。你念佛为什么不能念到功夫成片？为什么不能念到一心不乱？你有很多的疑惑，甚至这些疑惑你自己都不晓得，一碰到这个境界，疑惑就现前。断疑生信，不简单，所以《阿弥陀经》我们要细细的在一起讨论，道理也在此地。还得要在境界里面认真的去学菩萨行，修菩萨道。

　　我们讲堂可以说在大乘了义佛法里面是做得非常的圆满。无上正等正觉是《阿弥陀经》，云何学菩萨行，云何修菩萨道，是《梵网经》。《梵网经》前半部就是答复云何修菩萨道，后半部就是答复你云何学菩萨行，你们想想还有什么话好说？善财童子所求的都在我们图书馆，没错。《阿弥陀经》跟《梵网经》就是《大方广佛华严经》的纲要。《大方广佛华严经》讲到最后就是《阿弥陀经》跟《梵网经》。我们也是真的从《大方广佛华严经》里面才开了道眼，才真正识货，晓得《阿弥陀经》跟《梵网经》是无价之宝。如果要是不读《华严》，真是有眼无珠，不识货。一切经摆在这里，你怎么晓得去选择《阿弥陀经》？你怎么晓得去选《梵网经》？不知道。这个道眼、慧眼是从《大方广佛华严经》里头得来的，我们《华严经》没有白念，念了《华严经》我们才识货。

　　这一段就同居土来说，同居土也有三辈九品，我们在前面玄义里头读过。既有三辈九品，当然有净秽不同，品位高的就清净，品位低的就污秽。它再污秽，哪怕是下品下生的，也比我们娑婆世界清净。这个就是比较，要跟娑婆世界比较的话，那它是纯真的净土，这就是净土当中净土的较量。可见得我们往生西方极乐世界要把习气尽可能的断掉，为什么？你往生的时候，品位就高了，这也是大师在此地这一段经文的用意，勉励你好好的是断恶修善，将来往生才增高品位。

　　『五浊』，将来在这部经里面还要细细的来研究，在此地我们简单的提一提，圆瑛法师《讲义》里头也说到。「劫」拿现代话来讲是时代，现代时代不一样了。时代不一样，拿教育来说，从前的学生对老师都有敬畏之心，又敬重又害怕，现在的学生对老师，根本没把老师看在眼里，敬畏之心没有了。在我们台湾还比较好一点，课堂上课看看还有一点点样子，跟从前不能相比，但跟外国比较还是好一点。你看外国上课那个学生，腿跷在桌子上，大学学生，甚至还抽着香烟听老师上课，那成什么样子！给老师问答，一点礼貌都没有，有时候还处处找老师的麻烦，这就是「劫浊」。我们不谈别的，就谈这一点，劫浊。在从前的人讲信用，我们常常到商店去买个东西，拿个东西一句话就行了，到时候才来收钱。现在不管什么都要写契约，写契约到时候还打官司，还要赖帐，没有信用。

　　现在这个年头真正是父不父，子不子。你看现在的小孩，我也常听到有做父母的跟我说，现在的小孩好难管，你说他一句，他说你十句。现在一个母亲带二个孩子，好像可怜得不得了，苦得不得了。从前的老人，他养十几个小孩，七、八个小孩，那个时候又没有电饭锅，又没有洗衣机，又没有瓦斯炉，他也过来了，而且还过得满好，不像现在这么累。原因在什么地方？从前小孩听话，现在小孩不听话，从前小孩不大缠父母，现在小孩一天到晚缠父母，这也是劫浊。

　　环境因素很大，现在都是住公寓房子，小孩不缠父母他怎么办？他没地方去。从前我们住在乡下，小孩早晨吃饱了，出去玩去了，找都找不到，他才不找父母。什么时候找父母？肚皮饿了，回家要饭吃，他才来找父母。所以说多养几个小孩不累，他们都出去玩去了，到了该上学的年龄他上学去了，我们做小孩很少在家，就是吃饭时候，肚子饿了回家去找母亲要饭吃，不缠大人。我这样跟诸位说劫浊，你们就体会得比较深。

　　年代、时代不同，劫就是指的时间，时代不一样。从前小孩知道孝顺父母，尊敬师长，现在小孩专门找大人的麻烦。今天我们这部经是许惠铃请的，今天她没来，许惠铃就告诉我，她的女儿念小学一年级的时候，她认识字了，她看到许惠铃桌上有一本妈妈手册，她就翻了一翻，就把她妈妈叫过来，说妈妈妳看，这一条妳也犯了，这一条你又犯了，那一条你又犯了。想想看，小孩倒过头来教训大人，不得了，她才一年级，这就叫劫浊，劫浊里头才有这些现象。劫浊是怎么来的？下面四种浊相而来的。

　　第一种是「见浊」，见浊就是见解错误，换句话说，邪知邪见。在从前帝王专制的时代也有好处，民主有民主的好处，专制有专制的好处。专制的时代，帝王可以下一个圣旨，把邪知邪见的邪说，不准你宣传，不准你流通，他就没有办法，他能够禁止得了。现在是民主，只要他不犯法律，什么样邪知邪见他都可以传播，他都可以宣扬，你对他一点办法都没有。所以在现在这个时代，邪知邪见可以说达到了极处，世界怎么会不乱？天下大乱。正法没有人宣扬，纵然宣扬了，大家也不相信，他信邪不信正，为什么？邪见的人多，信邪的人多，你这个少，大概多的总是真的，少的总是假的，那有什么法子？所以在末法时期，佛讲魔说为正，佛说为邪，是非颠倒，这是愚痴，不能辨别是非。

　　第二个「烦恼浊」。虽然我们现在物质生活是一天比一天丰富，确实我们的烦恼是一天比一天增长，从前人没这么多烦恼，现在这个烦恼不知道从哪来的，太多了。晚上睡觉睡不着，要吃安眠药，全世界的人都一样，富贵人有富贵人的烦恼，贫穷人有贫穷人的烦恼，没有说没有烦恼的人，烦恼浊。

　　第三个叫「众生浊」。众生浊讲「三缘和合为体」，就是我们这个身以及一切物是众缘和合而有的。而且这些缘，如果是恶缘聚合的，那就很污浊了。譬如说佛法里面讲，以我们人来说，人与人的关系，佛跟我们讲四种因缘，报恩、报怨、讨债、还债。这四种因缘里面，如果是报恩，恩惠相聚的，这个众生浊就轻，如果是冤家对头相聚的，古人所讲的「不是冤家不聚头」，那这个众生浊就重了。再遇到讨债、还债，永远纠缠不清，这是浊相。

　　第四种是「命浊」。不要以为现在卫生医药很发达，世界上的人普遍的寿命都延长了，你只看到这一面，你有没有看到天灾人祸比从前多、意外死亡的人比从前多。在过去没有这么多意外死亡的人，所以把年龄一平均，年龄只有往下下降，并没有提升，这是我们应当要觉悟的。表面上看的是提升，实际上是下降。从前一个战争能够死多少人，现在如果一个核子战争打下来，世界人口恐怕要消失一大半以上，史无前例。所以要晓得，表面上看到人寿命是延长了，实际上是短了。

　　由于这四种因素，这个年头变了，这个时劫浊恶。从五浊我们晓得，如果我们见解正而不邪，如果我们烦恼轻，我们对一切众生能大慈大悲，我们众生浊就减少了，我们心地清净，寿命自然增长。真正像佛法里面，我们修财布施，修法布施，修无畏布施，我们的命浊也就轻。能这样的修行，往生到西方极乐世界品位就高，品位高，五浊就轻，在西方净土里面比较起来是清净的。如果我们不修这个，单单只念阿弥陀佛带业往生，生到西方极乐世界，品位比较低，比那个品位高的人显得就浊了，意思是在此地，轻重来分清浊之相。

　　如果两个世界来比较，当然我们娑婆世界五浊重，西方极乐世界五浊轻，他们是五清的世界，不是五浊的世界。可是这个五清也要自己认真的修学，自己要不认真的修学，到那个地方品位相形之下，总是不如上品上生的那么样的殊胜，那么样的清净庄严。今天就讲到此地。　　



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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