普贤行愿品别行疏钞（第三十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第三十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0038



　　请掀开经本，第一百三十一面第五行，当中看起：

　　【故论云。三途北长寿。前后辩聪根。此八名难者。以不堪受教。难入佛法中。故名之为难。】

　　这首偈就是重复前面所讲的八难。偈子当中很明显的告诉我们，这八种为什么叫难，说得很明白。『三途』就是地狱、饿鬼、畜生，『北』就是北俱卢洲，『长寿』就是长寿天，『前后』就是佛前佛后，『辩』就是世智辩聪，『根』就是根缺，前面叫盲聋喑哑，这根有欠缺，这八种叫『难』。为什么叫难？底下就说清楚了，『以不堪受教』，就是接受佛的教育他有障碍。

　　三途太苦了，我们常讲是「贫贱学道难」，他三餐饭都吃不饱，他哪有时间来学佛。三途太苦，不容易接受佛法。虽然这三途里面也有佛菩萨化身，地狱里面，我们就晓得地藏菩萨是幽冥教主。但是诸位要晓得三途众生比我们这个世间众生要难教得多，所以说他是遭难。这畜生也是如此，畜生愚痴；佛的这些道理给我们人讲，我们都很难领悟，那畜生就更困难，这种情形都能够想得到的。北俱卢洲跟长寿天，这两个地方没有佛法。长寿天里头没有佛法，北俱卢洲人的福报很大。这个福报大，经上也常说「富贵学道难」。他很自在、很舒服，他不愿意来修行。你叫他来念佛，他认为这很苦，他不愿意来，这也是很难接受佛的教化。生在佛前，或者生在佛灭度之后，生在佛出世之前，这个世间没有佛法，想学也学不到。世智辩聪，自以为聪明，也有相当的辩才，这是讲我们世间一些聪明才智之人，这也是接受佛法的障碍。根缺，他有疑问，如果他是哑巴，他问不出来；他耳朵聋了，听不进去，这些修学都有困难。总而言之，这一类是『难入佛法中』，所以称之为八难。我们再看下面的文：

　　【又准教中有摧八难法。】

　　这个『教』就是佛法当中。『八难』是佛通常说的，但是也有例外。虽然是有这些难，还是可以学佛，还是一样能成就。底下就举了这也是经上讲的四种方法。

　　【令发正愿。不堕彼中。说有四轮。能摧八难。】

　　诸位要知道，前面讲的这八种因缘，八种相当之多，很容易遇到的。不要看到我们这一生不错，好像都没有！这是很幸运、很幸运。如果我们这一生修学要不如法，可能在来生、后生就会堕到八难里面去，这非常的重要。

　　我们在讲席当中也常常提到，佛在经上常常将佛比作良医，把佛法比作良药，良医、良药。众生是病人，病人遇到良医、良药，这有救了。可是医生治病，第一个要治什么病？要治那个要命的病。这是最严重的，这个病要不治，这人看的就要死了，所以先治要命的病。其它的小毛病，那是不会送命的，慢慢再治。所以这个治病有先后次第。我们想想，我们现在自己这一身的毛病，哪种病是要命的病？如果要不知道，一昧的还迷惑下去，我们这一生虽然学佛，决定不能往生。这一不能往生，给诸位说，三途、八难是一定有分的，无法避免的。

　　当然修学净宗，最重要的是信愿行三资粮，这大家都知道、都晓得。人人也修学，可是究竟几个人往生？具足三资粮还不能往生，那原因在哪里？这我们要知道。我们知道念佛的人太多，往生的人太少，那个病根就是自私自利放不下，这是病根。有一点点放不下就去不了。我们看到念佛往生，真正有好瑞相的，人家确实身心世界一点都没有罣碍，真放下了，这样的人才去得成！一百个修，一百个往生；一千个修，一千个往生。所以这世间名闻利养决定不能有一丝毫的牵挂。

　　今天下午，有两个老朋友来看我，谈话当中，我觉得这些人连信心都丧失尽了。当然他们其中有一个不是学佛的，感觉到我们中国人，好像在全世界是最落后的一个民族，最没有前途的一些人。是这样的吗？我跟他分析，他们看只看到眼前这个现象，没有看看我们过去的历史，两百年前，我们中国是世界上最大的帝国。两百年前是清朝，康熙、乾隆的年代，是世界上第一强国。他怀疑我们中国的文化，怀疑我们自己的道统是不是有了错误？这些原因统统是不读书之过。我今天跟他说，我在民国四十二年的时候，跟方东美先生学哲学。方先生那个时候勉励我读《周礼》，《周礼》是十三经里面的一种。他跟我提了好多次，说《周礼》好，可是我始终都没有去看。他说《周礼》是古今中外最好的一部宪法。如果周朝后来的子孙，还依照这部法典去做，方先生说周朝不会亡国，千年万世不会亡国。才晓得这部法典做得好。谁作的？周公作的。周公是圣人，孔老夫子最佩服的，周公。由此可知，是不遵守、不照做，国家才衰、才会灭。汉朝建立了政权之后，前汉是刘邦，特别尊重孔孟的学说，以孔孟做为我们中国教育的主流。从此而后一直到清，我们的教育政策没有改变过，差不多将近两千年教育政策没有改变。这两千年当中，如果诸位细细读历史，仔细的去观察，能够把孔老夫子、孟子那些教训做到个三、四成，不要做得很多，做到三、四成，天下太平，国家强盛。如果把这个东西放在一边，阳奉阴违不去做，这个世间就乱世，就有灾变。

　　由此可知，不是中国文化传统不好，是我们后世的子孙对于这个道统理解得不够。为什么理解不够？这就是教育上没有能够尽到责任。还有大乘佛法，从后汉佛教传到中国来之后，可以说儒跟佛这两种教育是并行的。儒佛之道兴，就是太平盛世；儒佛之道衰，就天下大乱，熟悉中国历史的人都知道。由此可知，不是我们的典籍、制度、道统不好，真好，不但能解决中国的问题，可以解决世界的问题。因为这些学术、教训没有国界、没有界限的。圣人的教诲超越了时空，当然超越了国家民族的界限。

　　我们要想救国家、救自己，从哪里救起？要在佛法上、要在固有的伦理道德上下功夫，认真去学习，去把它发扬光大。佛经里面常讲「为人演说」，这是我们的责任。儒跟佛都是主张舍己为人，大公无私。儒、佛这个教学基础统统建立在孝道上，都是主张把孝敬扩大到孝敬一切众生。人能够有这种胸襟，有这种志向，这个世界哪有不太平的道理！今天我们这个社会的病根就是自私自利，人与人往来，不是道义，是利害。与我有利的，就跟他交往；没有利的，那就是陌生人，亲朋好友也是陌生人，这个社会就可悲。我们佛弟子，佛是人天师范，佛弟子应当要学佛，应当要给不学佛的众生做一个榜样。这些人争，我们不争；他们愿意争，我们愿意舍，真正的利益很快就看到。所以我们今天讲要学的，要从这个地方下手，要把自己的名闻利养真正能够舍弃，那信愿行才会得力。这名利有了一样，这三资粮都不得力，都没有用处，充其量阿赖耶里面种一点善根而已。这个地方经上给我们讲，修这四种法，这四种法也是如此，都要用真诚的心来修、用清净心来修。这底下就说『说有四轮，能摧八难』：

　　【第一愿生中国轮。】

　　『轮』是代表圆满的意思，是个比喻。『愿生中国』，这个地方讲的中国，经上讲的中国，是释迦牟尼佛当年在世的时候常讲的中国，不是指我们中国。佛经里面所讲的中国，拿现在的话来说，就是佛陀教育非当普及的这个地区，就叫中国，也可以说是文化水平很高的这个地区。比起那个没有文化，落后的地区，叫边地，中国跟边地是这么分法的。讲文化水平还不行，得要讲有佛教才行，佛教教育非常兴盛、非常普及的这个地区，称为中国。因为你有机会能够闻到佛法，很容易得到佛法。

　　【能摧五难。但如法持戒。用心求生中国。若得生已。即便超却地狱。饿鬼。畜生。北洲及无想天也。】

　　这五种难你不受了，你生在『中国』。生在中国，这个地方教给我们一个修学的方法，叫『如法持戒』。这个戒是德行。持戒，特别加个如法。有很多人持戒，持得很严，但是怎么样？并不如法。那个戒将来只能够得人天福报。如果得不到人身，三途也有福报，就是鬼里面当鬼王，当土地公、城隍爷，这都是鬼里头有福报的，去做这些去了。如法，这两个字很重要。法是什么？佛陀的教法，你要懂得佛的意思，要依教奉行。

　　我们举一个例子来说，这举个最简单的例子。这个人自己持戒持得很好，戒行持得很好，但是心不清净、不平等，没有慈悲。诸位想想，他这个戒果报在哪里？这就是不如法的持戒。他的戒持得再好，达不到持戒的目的。持戒的目的是因戒生定，他能得定。他戒持得很好，他得不到定，没有定，当然就没有智慧。因定开慧，他智慧也不开，单单是戒持得很严没有用的，充其量人天福报，何况人身还是不容易得到。心不清净，见到不持戒的人，他心生傲慢，觉得什么？我比他高，他不如我，生贡高我慢的心。这个贡高我慢是烦恼，他是持戒而生烦恼，这个糟糕，人家持戒生定、生慧，他持戒生烦恼。看这个也不如意，看那个也不顺眼，这就是生烦恼。心不清净、心不平等，心有高下就不平等，这是讲不如法。

　　如法的持戒，经上讲得很多，不但佛在经上讲，连六祖大师在《坛经》上都讲得很明白，「若真修道人，不见他人过」，你看六祖的心多清净。清净心怎么修？不见他人过，心就清净了！这见他人过，就是自己不清净。见这个世间一切人事有高下，就是自己不平等。不是境上有高下，不是境上不清净，是自己的心里头不清净、有高下。所以要知道，学佛没有别的，就是修心，在境界里头修清净心。戒是一种手段，利用这个手段来达到自己清净平等，那这个样子决定得生中国。第二，这是最后一行，最后一个字：

　　【第二愿值善友轮。若得逢善知识。及蒙教导。听闻正法。即是摧却法前法后难也。上至诸佛。下及凡夫。解佛法者。于我有益。总名善友也。】

　　『善友』就是善知识；『善知识』就是我们中国人俗称的老师。你看孔老夫子说，「三人行，必有我师」，孔老夫子说的。《华严经》上讲，善财童子五十三参，就是把孔老夫子那一句话详详细细的说明白。三人行，哪三个人？当然有自己一个，还有两个人。这两个人，一个善人、一个恶人，这叫三个人。整个世间就只有三个人。是不是？一个善人、一个恶人，再一个自己，这三个人。这三个人，除自己，那两个都是我的老师。善人，我要跟他学善法；那个不善之人，我见到的时候要反省，我有没有不善的，有则改之，无则嘉勉。所以那个不善的人也是我的老师。你看善财童子五十三参里头，不就是这个样子吗？这五十三参里头，有善人，也有恶人，有好几个是恶人。那善财童子去参访，全是他的善知识。

　　由此可知，学佛能不能成就在自己，在你会不会学。你说我遇不到善知识，没这个事情，善知识到处都是。从早到晚，你所接触到的没有一个不是善知识，问题就是我们会不会用心，关键在这个地方。见到善人、善法，我们肯不肯学习？有没有爱慕之心？见到恶人、恶法，我们不要去责备那些人与法，为什么？要以平等、清净心对待，见到这个境界，马上要反省，反省我有没有这些过失，这就会学了。这样的学法，这个人就叫做善财。善财是修学佛法的一个代表人。谁是善财？会用这种心来学习的这个人就叫做善财。善财在文殊菩萨那里，所学的本事就是这一套。所以他一生成佛，善财肉身成佛。他一生成就的，没有到第二生。在佛的一切经里面，讲一生，从初发心到圆成佛道，就是《华严经》善财童子一个人。释迦牟尼佛所讲的一切经里面，只说出这么一个人，从初发心到证无上菩提。你看他是怎么学成的，秘诀就在这个地方。善财对于外面境界是一视同仁，完全平等。对于善人、恶人，善法、恶法，一律平等看待，所以他的心清净，他的心平等。一切善与恶他不是不知道，如果不知道那就变成白痴了。是不是？那哪里叫智慧？他知道，他不是不知道。虽知道，他又不起心，又不动念，功夫在此地。知道之后，他能够爱慕、能够反省，善的他爱慕，不善的他反省，所以成就自己的无上菩提，功夫这个用法。这里讲善友，没有一个不是善友，一切众生统统是善友，就是善友『教导』。

　　『听闻正法』，这你要会听、要会看、要会接受。不一定一定叫着你来，来，我教你，不一定。你在街上看到的、听到的，那都是的。你要有善财这套本事，你每天接受无量无边诸佛菩萨在那里教导你，你还会不成就吗？你所得到的统统是正法。这一些善友，『上至诸佛，下及凡夫，解佛法者，于我有益』。这解佛法者，这个话叫双关语，最重要的是自己。你自己要懂得、要理解没有一个人、没有一桩事情对自己是没有利益的，统统有利益，所以全是善友。不但这一切人事是善友，连物也是善友。你看《华严》里面所讲的，这是桌子善知识、板凳善知识、蜡台善知识、香炉善知识，没有一样不是善知识。这个说法，实在讲就是西方极乐世界六尘说法，我们六根所接触的统统在说法。西方极乐世界六尘说法，我们这个世界难道就没有六尘说法吗？我们这个世界六尘不如西方极乐世界六尘吗？一样的。那个地方人聪明，六尘说法，他觉悟；我们这个地方人迷惑颠倒，六尘说法，不懂，他不能体会。这些地方我们应当特别去留意，所以善友非常重要。

　　【第三能发正愿轮。摧却世智辩聪难。谓若于三宝中。起深信乐。常发正愿。世世相续。即能摧却世智辩聪难也。】

　　这个『正愿』，「正」是拣别不是邪。这个世间人，往往都观念错误。他在这个世间，你要问问他，这个世间什么事情最大？他一定想到衣食这个事情最大。每天要过日子，要穿衣吃饭，换句话说，什么最要紧？这钱财最要紧。这就好像人为什么到这个世间来？是为钱财而来的吗？是为穿衣、吃饭而来的吗？世出世间圣人没有这个说法。所以实在讲，你看印光大师一生，我们在《文钞》里面可以看到，时时刻刻提醒我们相信因果。深信因果，这是大圣人教化一切众生的第一法门。我们如果真正相信因果，你就像袁了凡，袁了凡相信命运，你问他为什么活着？他绝不是为钱财活着的，他也不会为穿衣、吃饭活着的。为什么？他晓得钱财、穿衣吃饭这个事情太简单了，为什么？命里头有！那命里有的丢也丢不掉！「一饮一啄，莫非前定」，命里头没有的，你挖尽心思，你也得不到。

　　今天这个社会，会变成畸形的发展，原因在那里？不知道因果报应，大家就投机取巧去了。所以外国人看我们台湾，看我们台湾的前途并不乐观。盛，现在经济是相当可观，盛极一时，但是要知道，盛极就衰，没有永远盛的，盛极一定要衰。为什么会盛？这四十年来，我们台湾同胞每个人勤奋的工作，是这么样盛起来的，勤劳工作。所以说，外国人不知道台湾经济怎么回事情，会这么几年当中，能这样的发展。中国人一个星期可以做七天，一天可以做十几个小时；外国人做工，一个星期五天，每天决定不会超过八个小时，我在美国所看到的，一般做工的，六个小时。钟点一到，他工作就摆下去，他走了，就下班了。

　　举个例子，我们讲包装，钟点一到，这一包东西还差一点点包好，他也丢掉，他不管了，明天来再说。这我们中国人做不到。我们中国人总会这一包包好再下班！也不过迟个一、二分钟而已，他们不干，一、二分钟他都不肯牺牲的。所以你想想看，怎么能比得上中国人？我们的财富是这样累积的。绝对不是天天在搞股票搞起来的。现在我听说好多工厂里找不到工人，这不得了，这眼看的就要衰了。听说很多任务人去转业，搞服务业去了，搞股票去了，搞什么六合彩去了，搞这些东西去了，投机的这个生意去了，这是我们前途值得忧虑之处。以前这种勤奋工作，这是真正的善因，我们今天得的善果。世出世间一切法统统都是有因果的，绝对没有说不劳而获的，没有这个道理。那这个愿，就有正愿、就有邪愿。邪愿，投机取巧，不劳而获；正愿是一分耕耘，一分的收获，这是正愿。要认真、要努力。

　　经上特别告诉我们，『于三宝中，起深信乐』。三宝，当然特别着重在自性三宝。如果人人都能够依自性三宝来修学，这个世界跟西方极乐世界就相差不了多少，这世界就非常之美好。人没有恶心、没有恶意、没有恶念对待别人，人人都能够修觉而不迷、正而不邪、净而不染，修清净心，修正觉之心，修慈悲之心，这是至太平之根本。

　　『常发正愿』，正愿，四弘誓愿。四弘誓愿里面第一条发的是舍己为人，众生无边誓愿度。所谓「度」，拿现代的话来说就是服务。为社会服务，为一切众生服务，舍己为人的大愿，绝对没有自私自利，特别是大乘佛法。所以大乘佛法里面讲善恶的标准，那个标准就是建立在我见上。凡是为自己都是恶，为别人的是善，它的标准是这么建立的。为什么说为自己是恶？为自己，增长我执，这就是大恶。因为佛法要破我执，我执破了，才能证阿罗汉。如果念佛人来讲，我执破了，才能念到事一心不乱；法执破了，才能成佛，才能够念到理一心不乱。样样事情都为我，你想想看，我见、我执是天天在增长。不管你修什么法门，你修得再好，你修的是增长我见。我的戒持得很好，增长我见；我的定修得很好，增长我见。不管你修哪个法门，你是念念我，这很糟糕，这不如法。怎么样念念把这个我给忘掉，那就好了。所以大乘方法的确有它的善巧方便，教我们起心动念统统为人。我念这部经念一遍，我为一切众生念的，不是为我，这回向掉了。三种回向：回向菩提、回向实际、回向众生，我为这个念的，没有为我念的。现在的人，叫他这样念，他不干。那我哪有功德？我的功德不都没有了，都替别人做，他就不干了。你看这自私自利的念头多重？这样的人能往生吗？不能。因为西方极乐世界的那些诸大菩萨统统都是破了我执的，不破我执，不能生西方极乐世界。

　　所以念佛人一定要修这回向法，就是回向这三种，菩提、实际、众生，念念为众生。长期这样的熏习、培养，我执自自然然就淡薄、就能舍、就能放下了。我执，如果要是淡一些，你自己就会感受到，那个受用就会感触到，心量大，自在了。众生最可怜的，最烦恼、痛苦的是心量太小，圈圈画得很小，只有我，没有人。再扩大一点点，就是家亲眷属，那么几个，他都不能再大。所以他牵挂的那个根很牢固，那个根就是六道轮回生死的根本，他不容易出离。一定要把情执冲淡，情执冲淡，念念为众生着想，要发这个愿。不管做什么，都是为一切众生做的，不是为自己做的。

　　现在甚至于很多出家的法师建一个道场，那个道场什么？我的道场。他道场不是替众生建的。所以我在埔里讲了三天，我都告诉那一边年轻的出家人，我说如果你们真的有四个人，不要多，有四个人，真正修六和敬的，你们没道场来找我，我这个基金会供养你。我说得到做得到。为什么？这个道场建立是为一切众生建立的，是为佛法建立的，不是为我建立的！我比他们聪明，我要是为我的话，我什么事都不干，为什么？逍遥自在。建一个道场，做一个住持，我在那里看印德法师，玉佛寺的住持，印德过去是我的学生。我看那个住持看得很难过、很苦，要照顾那么大一个房子、那么多的人，还有那么多的信徒，一天到晚忙得不可开交，休息的时间都没有。忙什么？不知道忙什么。所以没有出家，你忙，你那个家很小，忙一天忙几个钟点就够了。这一出家，搞成一个大家，二十四小时不够用，决定要透支，不够用，累死了，何必！所以为自己决定不干这个事情。中国古来的这些祖师大德，住持道场是为众生，不是为自己，为服务大众的，舍己为人。因为那个道场真正有修行人，不让他们操一点心，希望他们能成就。这个道场要没有修行人，那这样的操心、忙碌是不值得的。

　　所以学佛，无论在家、出家，心量都要拓开。心大福就大，心量小，福就小，心大福大。因为心量拓开之后，本性、性德很容易现前；真如本性里面的德能圆满具足。六祖大师说过「何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」，这都是讲的真实话。

　　【第四种诸善根轮。】

　　这叫我们要『种善根』。你看他这四句，第一个是要愿生中国，也就是如法持戒，第二要遇善知识，第三要发正愿，第四要种善根。根是比喻，比喻能生，能生善法，能生福德。我们中国人都想求福。福，你要有个善根，它能生福，那你的福就享受不尽。为什么？它会生，有根会生福。这个生福这个根要自己去种，要种善根。「种诸善根轮」：

　　【能摧生盲生聋等诸根不具难。】

　　底下是教给我们方法：

　　【若能依佛正法修行用心。当来感得身相诸根具足。便是摧却诸根不具难也。】

　　这个地方有一句话非常重要，就是『若能依佛正法修行用心』，这一句话很重要。今天在本省，学佛的同修不能说不多，可以说世界之冠。但是其中却有不少是错用了心，所学的不是正法。这不是正法，并不是说他庙里面供的不是释迦牟尼佛，不是阿弥陀佛，他也供的是。他念的也是《大藏经》里头有的经典，没错。那既然佛宝、法宝都不错，怎么说不是正法？给诸位说，心正法则正，心邪，正法也是邪法。确实利用如来的正法，在这个社会上做招摇撞骗的事情还真不少，确实有。所以今天邪与正是从哪里辨别？从自己自心上去辨别，不要从外境。从外境上辨别，你就有困难，对于你自己的修学一定不利，你戒定慧三学都得不到。要从自己内心里面去学、建立，我们自己要心正，我们心正，我们遇到一切法都是正法；我们心不正，你就是遇到释迦牟尼佛、观世音菩萨也是邪法，也不是正法。邪正在自心，不在外面。这是我们在此地特别奉劝给诸位。

　　大经上常讲「圆人说法，无法不圆」，又给我们说「法法平等，无有高下」，邪正都平等，境界上都是平等的。可见得，真正修学，确实是在自己。只要自己真正把握着觉不迷、正不邪、净不染，这三桩事情是一而三，三而一。譬如说，我们讲觉迷，我怎么晓得我觉？怎么知道自己迷？可以用那个正来拣别。我的想法、我的看法正不正确？怎么知道正不正确？看我那个心清不清净，这个心清净，不为自己想就清净；一为自己着想，这个心就不清净。样样为佛法想、为众生想、为社会安定想、为世界和平想，这个想法是正确的，这是正知正见。没有为自己想，这个心是清净的；心里头决定没有沾染名闻利养，没有沾染五欲六尘，心是清净的。那我们就知道，自己一定是不迷，觉而不迷。用这样的心态，用这四弘的愿心来看一切法，这一切法都是正法。

　　佛的教诲，当然是在一切经里面太多太多了。可是诸位要知道，佛说的这一切经不是为我们说的，也不是统统留下来教给我们学的，佛没这个有意思。佛每说一部经，都有那一部经的当机对象。当时是某个人有了疑问，向释迦牟尼佛请教，佛给他解答的，是专门对他说的。所以说一切经几乎都有特定的对象。那没有特定对象的，佛是无问自说的，《阿弥陀经》，无问自说的，这是没有特定对象的。《无量寿经》也是没有特定对象，虽然是阿难问的，你看看在这发起序里面，我们能看到。所以像这样的经典，那佛的意思的确是给后世众生做为修学的依据。尤其是《无量寿经》，因为佛说得很明白，将来佛法统统灭尽了，这部经还留在世间一百年。那我们就晓得，这部经的功德，能够叫一切经统统失了效，没有人相信，没有人能够修学，这个法门还有作用，还能够帮助这些众生脱离六道轮回，往生清净佛国。才知道这部经典，是佛特地留给后世众生做为修学的标准。我们明白这个事实，此地讲若能依佛正法修行用心，我们就可以放心大胆采取《无量寿经》，依照《无量寿经》里面所讲的教训去修行，决定不会错。那个成就功德更是不可思议。底下这一段是总结。

　　【所以颂云。】

　　下面这首颂就是总结前面所讲的经义。

　　【善处摧前五。】

　　『善处』就是中国，得生中国。

　　【值愿植余三。】

　　这第一个『值』是指善友，『愿』是发正愿，第三个『植』是种植的植，就是植诸善根。所以它这三个字，一个字是一桩事情，就是后面的这三种。这三种就是遇善友，就没有佛前佛后难；发正愿，就没有世智辩聪难；种善根，就没有根缺之难，这是八难统统都超越了。

　　【即是四轮能摧八难也。】

　　它的颂文只有两句。这底下只是给我们说明这四种修法，可以能够免除『八难』。

　　【此八难有情不能入佛法中来。】

　　前面讲的这八种情形，如果有一种，都是学佛的障碍。『入』是讲契入、证入。想在佛法当中开悟证果不容易，你有障碍。

　　【诸经论中无不此说也。】

　　这是佛在一般经论当中，常常这样说。可是有例外，例外的在圆教一乘经典上，佛就不是这样说法，所以他此地讲：

　　【若约华严圆教之力。亦得入佛法中。进修证果。】

　　这就是讲所以本经前面的序文说八难顿超，唯有『圆教』才能够顿超八难。换句话说，遇不到《华严经》这样的法门，顿超八难的确是有困难，所以圆教跟其它教确实不一样。如果你要知道它为什么不一样？实在我要给你说明白，你也不难理解，圆人不执着。你们想想看，小、始、终、顿都执着，只是执着程度浅深不同而已。圆人为什么？圆人他不执着，这个不容易。他真正是于一切法当中，不分别、不执着，不起心、不动念，是万法一如，法法平等，他是以这样的心态来修学，当然就不一样。所以在一切根机里头，圆机可贵，非常可贵，圆机可贵。底下有一段经文，是《华严经》上的经文。

　　【故随好品说。地狱天子得生兜率。顿证十地。即知地狱有情非障。】

　　这个经文在底下，下面引用这段经文。前面这八难，一开头就是三途，『地狱』、饿鬼、畜生，你看这地狱众生，他也能够『顿证十地』。可见得，必须遇到圆教，还要是圆教的根机。是圆教的根机，遇到圆教，纵然是在三途八难当中，也不会有障碍。这是法门殊胜，根机迥异于常人，可以超越的。由此我们晓得，我们在《无量寿经》批注里面，黄念祖老居士他的批注非常之难得，他的注子可以说是集古德注疏的大成。你看他一句经文，这个人注怎么说的，那个人怎么说的，他是集大成。你看了这一本批注，就等于看了几十种的批注。我们不要去看那么多书，看一本书就够了。他看了许许多多的书，这资料收集起来，这不容易。这是他的一个好处，为我们节省了许许多多的时间。古德给我们讲《无量寿经》是圆教当中的圆教，顿教当中的顿教，一乘之一乘，了义之了义。实在讲，把这部经赞叹到比《华严》、《法华》还要殊胜。就像蕅益大师所说的，「华严奥藏，法华秘髓」，都在《无量寿经》之中。这两句话，实在拿现代话讲，就是《无量寿经》是《华严》、《法华》的精髓。

　　我们天天念这部经，你就想想，你是什么样的人？你念这部经，这是圆中之圆。每天用这个来熏习自己，你念一遍就是熏习一遍，熏个三、五年，你就变成圆顿根性，你在这五种根性里面，是最第一殊胜。这五种根性实在讲是熏习来的，也并不是讲是天生的，熏习来的。天天念这圆教经典，不知不觉他就是圆教的思想、圆教的见解，这修学一切法的时候，实在讲，非常非常之稀有殊胜。所以念《无量寿经》是最殊胜的、最好的。这部经太大了，分量太多了，不容易念。《无量寿经》的分量非常适中，是这部经的精华，最精彩的部分，真正是稀有难得，这的确是超越一切其它的法门。成就，那真是像经上所说的，「唯佛与佛方能究竟」。念佛往生西方极乐世界的成就，等觉菩萨都不能完全理解，唯佛与佛方能究竟。因为完全是如来果地上的境界，用如来果地上亲证的境界做为我们修行的因地，因果同时，因果不二，它的殊胜在这个地方。

　　好，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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