净公上人关于觉悟的讲记敬摘点滴20218141439

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于觉悟的讲记敬摘点滴


...其不方便，这种交通状况之下，所以印度法师到中国来，中国法师到印度去取经，精挑细选，选择好的，适合于我们东方人生活需求的带回来，其次再其次，那就没有法子，不能不放弃了。所以我们晓得，世尊一生讲的东西太多太多了，我相信我理想当中至少是我们现在《大藏经》的十倍，我这个想法应该不会过分，我们今天所得到他的东西，充其量不过是十分之一而已。但是现在我们的《藏经》就非常可观，你看那个智慧多大，这个我们人人都有，但是现在佛讲的东西，我们自己看，看不懂，这是什么原因？我们的智慧被一个东西盖覆住了，智慧并没有失掉，盖住了，盖住是智慧不能现前，这到底什么东西？佛跟我们讲，烦恼，佛讲了三种，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种东西盖住了，虽然有究竟圆满的智慧，不能现前。

　　不但你有智慧而且你有能力，多才多艺，万德万能，这个能力是本有的，决不是学来的，而且还有福报，福报就是经上讲的相好，相好是福报，福报也是圆满的。你看你所求的，寿命在福报里头，我们想聪明智慧，想多才多艺，无所不能，想无量无边的福报，佛说你自己真心本性里头统统具足。所以佛、诸佛菩萨不敢轻慢一个众生，为什么？他知道这个众生跟我一样，我有多大智慧他不比我少，我有多大的才干我不比他多，我们的福报统统是平等平等，只不过我现在是得其用，他虽有不得其用，这个不得其用就是这种障碍。《华严经》上讲的，它没有讲烦恼，它不是用无明、尘沙、见思，它没有用这个名词，这个名词在大小乘经里面讲得很多，而《华严经》上讲的是妄想执着，这好懂。「但以妄想执着而不能证得」，妄想就是无明烦恼，执着就是见思烦恼，这当中还有一个它省略了，说一个头，说一个尾，当中有一个当然包括在其中，这个当中是分别，分别是尘沙烦恼。佛跟我们讲，我们因为有了妄想分别执着，所以你自己本来具足的智慧不能现前，你的德能不能现前，你的福报不能现前。

　　换句话说，只要你把妄想分别执着放下，舍弃了，如来的智慧德相统统现前了，是你自己本来有的，理！这个道理我们要清楚。可是，你明了，你妄想分别执着没有断，你现在享受的福报是修来的，不是称性的；这是自性的，自性我们是平等的，修来就不平等。六道里面众生的福报统统是修来的，不是自性里头的。四圣法界里面的福报，一面是自性透出来的，一面是修来的，自性透出来的不圆满。三界是这么形成的，总得要晓得，这个三界的范围大，不是讲六道里面的三界。妄想、分别、执着这三个都有，你在哪里生活？六道，这是六道里面的众生。佛告诉我们，如果你对于世出世间一切法不再执着了，执着放下了，还有分别，执着放下了，不错了，六道没有了，就是永嘉大师《证道歌》上所讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个大千就是六道，你就超越六道了。只要没有执着就超越六道，可见得执着害人，害得我们生生世世搞生死轮回，你还要执着吗？

　　所以你真正觉悟了，你会把执着放下，我于世出世间法一切都不执着；不执着，心就清净了。人我是非是执着，名闻利养是执着，贪瞋痴慢是执着，这个东西没有了，心地清净，超越六道轮回。虽超越，但是你还有分别，分别的烦恼比执着轻，所以分别没有舍弃掉的时候你在四圣法界，学佛的同修知道，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）。如果把世出世间一切法分别那个念头也断掉了，这得清净心，你就超越十法界，超越十法界你到哪里去？一真法界。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，诸佛的报土都是一真法界，这是实报庄严土。到那边去的时候，还是有等级，等级从哪里来的？等级就是你的妄想有轻重的差别。妄想是什么？我们在一般讲经道场里头常讲的起心动念，六根对外面六尘境界还会起心动念。虽起心动念，没有分别，没有执着，这高了，很高了，在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨，明心见性，见性成佛，就称他为佛。《金刚经》上所讲的诸佛如来，你们看看江味农居士的批注，那个诸佛就是讲华藏世界四十一位法身大士，这个四十一位就是大乘经上说的无明等级分为四十一等，破一品无明，证一分法身，无明分分破，法身分分证，是这个意思，好像念一个学校一样，这个学校从一年级到四十一年级，四十一年级念完毕业了，那就证得究竟圆满的佛果。

　　我们把这些道理真的搞清楚、搞明白，佛家说参透了，那我们就要重视今天我们这三种烦恼都有。妄想分别执着统统有，统统有，自性里面本来具足的智慧德相不能现前，那现在我们所享受的，享受是修得的，修得就离不开因果，所以说种善因得善果，你要是造恶因你就有恶报，这是事之理，你不能不清楚。《了凡四训》讲得好，了凡先生他很难得，十几岁少年的时候，遇到一个算命算得很好的孔先生给他算命，说他是仕途中人，所谓仕途就是他应当去读书，古时候读书，他的出路就是去作官，参加国家的考试，所谓功名。孔先生说：你怎么不读书？了凡先生就把他的母亲跟他讲的话，他父亲过世了，父亲过世的时候就跟他母亲讲，这个小孩最好将来叫他学医，学医可以救人，可以养活自己，这是他父亲希望他能这样做，所以他就学医。

　　学医常常要到野外去认识药草，怎么样去采药，所以在采药这个路上遇到孔先生，孔先生看他的相、算他的命的时候，他说：你是应该读书参加考试。他对孔先生非常敬仰，看到这个人不是凡人，飘飘欲仙，所以把他带回家，跟他母亲见面。他母亲也很有礼貌的招待孔先生，就请孔先生把了凡的八字流年排出来，排出来之后就说得很详细了。你某年参加考试中第几名，某年第几名，一直算到他五十三岁，寿命只有五十三岁，可惜命里头没有儿子，五十三岁他可以做到四川一个小县的知县，到五十三岁这一年你就赶快辞职回家，你寿命到了。

　　他听了之后，这就去读书，正好他有个表亲，家里面开私塾，他就去念书了。参加考试果然不错，每年参加考试，那个考试第几名跟孔先生算的完全相同，于...(净公上人：重视因果等)


...你命里面的财富太多了，造作许多恶业还有剩下来的，这亏损之后还有剩下来的，剩下来的数字还相当可观，就是这么个道理。

　　你把这个道理想通了，聪明智慧、健康长寿亦复如是，因果的道理要懂，因果的事实都在眼前，只要你仔细观察。你看看这些芸芸众生，你看他想的是什么，他做的是什么，他说的是什么，如果与心性之理相应，它决定增长，在他命运那个基础里头增长就像生利息一样；他如果想法、说法、做法是错误的，是害人的，只知道自私自利，不顾别人死活，那么他所得来的是大幅度的亏折，亏折之后剩余的，没多少！这个事情只要你细心去观察，就在眼前。你在这个世间无论在什么时候、无论在什么地区，你去观察你会看得很清楚很明白，然后你就知道自己应该怎么做。

　　我在此地给诸位现身说法，我是命里面没有福报、没有寿命，有一点聪明智慧，难得的是缘好，这一生遇到好老师指导，自己是个好学生，能够依教奉行，把自己这一生的命运一百八十度的转过来了。没有财富，今天我用钱心想事成，是没有钱，但是想做事需要多少钱，钱就来了，不想做事情的时候没有，什么都没有，想做事就来了。聪明智慧，你们这些年看我讲经，听我讲经，我讲经四十六年了，年年不一样，我今年讲的跟去年那些录相带比较就知道了，智慧是天天在增长。健康长寿就更不用说了，我的寿命只有四十五岁，我今年七十八岁了，身体健康，体力这次我到欧洲旅行，我们同去的年岁最大的也不过六十几岁，四十几岁他们的体力不如我，我没有时差。所以我这一生，完全证实了老师告诉我「佛氏门中，有求必应」，这句话是千真万确的事实。

　　但是你要懂得理论、懂得方法，如理如法的去求，没有一样得不到的，连成佛作祖都得到，何况这个世间财富、聪明智慧、健康长寿，这在佛法叫鸡毛蒜皮小事一桩，哪有求，轻而易举得到。但是我们要求大的，要求往生西方极乐世界，要求提升自己的灵性，提升自己的德行、智慧，这比什么都重要。现在时间到了，谢谢大家。


○社会安定和平推动因果教育　　（共一集）　　2004/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：19-017-0001

　　诸位朋友们：

　　社会安定，世界和平，是我们每个人迫切祈求的，这里面有因、有缘、有果，因很深！因虽然深，但是那个果确确实实是决定在缘上。因此，古圣先贤，我们再细心观察全世界每个国家族群的先贤、宗教的创始人，无一不是为这个事情尽一生的精力时间，投入社会的教学。

　　我在这些年来从事于这个工作，最近这一年多参加联合国的和平工作，我参加三次会议。在这会议当中，我将我这么多年来从事于这个工作的经验，提供给大家分享。这个工作要真正能够做得圆满，完全要靠教育，社会教育、宗教教育，宗教教育其实就是社会教育。唯有落实宗教教育，把这个安定和平的因、缘、果报跟动乱的因缘果报，为大家讲清楚、讲明白，让大家都能够觉悟。我们认真把这个动乱不善的因把它断掉，不善的缘把它控制住，不善的果报就不会现前了。我们把这个安定、和平、繁荣、兴旺的因，认真的来修学；把安定、和平、繁荣、兴旺的缘，我们把它加强。具足「因缘果」这三个条件，冲突确实可以化解，安定和平、繁荣兴旺确确实实可以能够落实。这个关键是在我们怎样能够认知，怎样能够真正的明了，那就不能不依靠这一切宗教伦理、道德、神圣的教诲。

　　所以，我在最近特别呼吁，希望联合国也能够重视这桩事情，我们怎样把宗教教育做好，希望宗教教育能够带动家庭教育、学校教育、社会教育。只要这四个教育不违背伦理道德、圣贤的教诲，我们社会安定，世界和平，是可以在我们这一生当中能够见得到的。尤其我希望能够快快的实行。今天利用短短的时间，就跟诸位介绍到此地，希望在这个书展里面，诸位能够有所体会。谢谢大家！


○改造命运的原理与方法　　（共一集）　　1994/07/17　　美国达拉斯　　档名：19-008-0001

　　今天我回到达拉斯来，同修们安排这次讲演，讲题是「改造命运的原理与方法」，事先没有告诉我，我到这儿来才知道的。以整个佛法来说，确实这是一个总题目，也是每个人最关心的一桩事情。人只要有念头，无论念头是善是恶，或者是无记，无记就是非善非恶，有念就有造作，我们起心动念都是属于造作，有造作就一定有果报，命运就是从这个地方来的。所以只要有念就有命运，就有数，所谓算命看相能够看得很准确，道理就在此地。这个理论与事实，同修们如果读过《了凡四训》，《了凡四训》在过去我们也曾经讲过很多遍，那个小册子里面就讲得很清楚、很透彻。不过我们学了佛以后，跟从前的眼光、心量不一样。过去我们想到命运，改造命运，多半限于这一生，或者是来生，换句话说，没有想到要出离六道轮回。学佛以后，我们才恍然大悟，原来六道都不是真实的，六道都是虚妄的，这样我们才晓得彻底改造命运的方法。从经论里面我们明白改造的道理与事实的真相，世尊四十九年所说的一切经论，总而言之，都不出这个题目的范围，但是许多经论里面所说的，在理论上固然不错，但是事实上我们有没有能力做到？或者我们依照这些方法、理论去做，能不能达到改造的效果？这些确实是有很大的问题，很大的疑问。

　　展现在我们的眼前，我们能够看得到的，能够听到的，学佛的人很多，几个人扭转了自己的命运？几个人获得如同经典上所说的殊胜的效果？这些原因在什么地方？原因不在理论，理论是决定正确，原因也不在方法，到底在哪里？佛说得很清楚，在我们自己有业障，障碍了我们的修学，于是也障碍了殊胜的效果。业障到底是什么？我们要把这个名词的含义搞清楚。业就是造作，我们正当造作的时候称它叫事业，你在造的是什么事，这个事情结果就叫做业，而这个业一定起障碍的作用，它障碍的是什么？障碍自性，佛门里面常讲心性。

　　心性...(净公上人：重视因果等)


...么多年来有改朝换代，有动乱，但是动乱的范围不大，时间不长，很快就结束了，又恢复到安定。诸位仔细去看中国历史，很可贵，这是历史的经验。一定要建立共同的标准，要建立共识，使社会能够安定，世界能和平，人人都能过幸福美满的生活。可是到近代，儒家不要了，要打倒孔家店；佛法也不要了，佛法是迷信，不去研究它，不去了解它，硬给它戴一个迷信的帽子，也要把它推翻，这使幸福美满的标准没有了。胡思乱想就是佛法里面讲的邪知邪见，邪知邪见充满这个社会，社会还会好吗？在世法里面讲，这涉及到相当高深的学问，不是几句话、几个小时就能够讲清楚的。

　　我们很幸运能生在中国，很幸运的能够接触到中国，尤其接触到佛陀的教育，使我们对于现象事实能有少许的理解。我们知道儒佛教训之可贵，肯定它的价值，认真去修学，我们自己一定得到受用，这个受用用现代人的话来说就是幸福快乐，我们自己得到了，真正得到，这才有信心，把自己所得到的介绍给别人。只要他能够相信，他能够接受，我们就应当介绍推荐给他，使人人在一生当中都能成就幸福美满，这就是儒与佛教化众生精神目的之所在。

　　所以理不能不明，明理就是佛法里面讲的破无明，破无明是明理。修养不能不认真，修养就是佛所讲的断烦恼。我们一般人断烦恼很难，难在哪里？难在他的妄想执着放不下，妄想执着为什么放不下？理论与事实没有搞清楚。理论与事实搞清楚、搞明白了，你不叫他放下，他自然放下，为什么？放下，快乐！放下，幸福！这不必勉强，他自然就放下。像我这次在新加坡遇到一位同修，他是经商的，生意做得不错，规模也很大，但是非常辛苦。这几年学佛了，天天在听录音带，明白一些道理，知道这么辛苦没有意义，他放下了，他把他公司的股份分给他一些干部，无条件的分给大家。本来公司是他一个人的，现在一分，公司就变成大家的，于是乎他告诉我，他说每个人工作都非常努力，从前是要督促劝，现在不要了，他就轻松了，就快乐，这个对的。从前人为什么不肯认真去做？替老板做的。现在为什么认真做？自己有利益为自己做的。他就能放下，能放下就快乐，这就是布施。

　　你命里头有多少财富，按照佛法理论上说，你尽量去丢，丢得掉吗？丢不掉。愈丢愈多，愈布施愈多。你命里面没有，你想尽方法保全，保不住，会漏掉的。一饮一啄莫非前定，明白这个道理，为什么不肯放下？现在生意自己可以很轻松、很愉快给大家去经营，不必照顾，他们那些人自己会照顾，这是他得佛法一点利益了。肯施能施，从前这些人是你的员工，现在这些人个个都是老板。你布施他，人家受你的恩惠，不会忘记的。真明白这个道理的人才肯干，要不然一般人不肯干。那个数字也不小，折合美金都是几千万，他能够放下，这就是会享福的人，这就叫改造命运。

　　人有那么多钱，一生被这些钱压死了，被这些钱挤死了，你说这种人多可怜！所以这是真正得佛法的好处，他明白了，他觉悟了，他一生所受用的不会缺乏。钱再多，一天也只吃三餐饭，也只睡六尺床，你还能有什么享受？你在这一生当中布施得愈多，受你恩惠的人愈多，那才叫真快乐。换句话说，社会跟大众对你的报偿也愈多，这才是真正这一生当中的幸福美满。

　　理论我们有了，方法也有了，现在在我们面前重要的就是《弥陀经》上讲的三个条件，叫三资粮，信愿行。我们真正相信，真正愿意，真正去照做，这才行。「舍得」这个词是出在佛经上的，唯有舍，你才真正能得到。你得到，不想舍，不肯舍，你决定得不到。所以你要想得到，你就尽量的舍，舍后面就得到，不肯舍是决定得不到。我们今世所有的是过去世、前世所舍的果报。如果你说你的智慧很高，你的方法很巧妙，运气很好，这社会上智慧比你高的人多，手段比你巧的人也多，运气比你好的人也多，为什么他们不发财？由此可知，我们一生富贵通达，不是智慧，也不是巧妙，也不是运气，它有前因后果，它有因果的关系。前世有这个因，这一生得的果报，这一生再能修因，后面果报一定更殊胜，这是正理，这是事实真相。所谓善因一定有善果，恶因一定有恶报，因缘果报，丝毫不爽。根据这个道理我们就明白了，要想世间人怎样对待我们，我们就应当先要去对待别人；我们希望社会怎样对待我们，我们应当先要为社会造福。这才符合改造的原理与方法，违背这个原则决定是反面的结果。

　　儒跟佛教给我们改造命运的方法都相当具体，这是我们一定要重视的。儒家教我们守礼，佛教我们持戒，礼与戒用现代话来讲就是守法、守规矩。古代的礼与佛所制定的戒律，我们要明白它的精神、意义之所在。因为过去那个时代的生活方式跟现在完全不相同，意识形态也不一样，所以那些戒条在我们今天的社会实在讲是不适用的，所以我们要了解它的精神与意义，根据它的精神重新修订条文。就好像世间法律，乃至于国家的宪法，过若干年要修订一次，为什么要修订？就是现在这个社会跟过去几年不一样，条文有很多不适用，法律条文要修订。戒律里面的那些条文也要根据它的原理原则，原理原则不能变，条文是可以修订的，解释是可以变更的。所以法律的解释有大法官，在不同的时代、不同的环境有不同的解释。譬如佛家的根本戒，根本戒只有五条，实际上只有四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫根本戒，这四条戒的条文是不能改变的，但是解释可以有很多种不同的讲法，小乘的解释跟大乘的解释就不一样，同样的条文，解释不相同，这是我们要明白的。由此可知，戒律的条文都是活活泼泼而不是死的。

　　学佛持戒非常重要。最近我们台北华藏图书馆有十位新出家的同修，所以这次参加受戒有十个人。回来之后跟我见了面，我就告诉他们持戒的重要。比丘戒是得不到的，这是从前蕅益大师说过的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。比丘戒一定要真正的比丘来传授，至少要五比丘才能传戒，南宋以后就没有了，换句话说，比丘在这个...(净公上人：重视因果等)


...三十七道品，都包括在其中。

　　问：请问师父，我是吃六斋吃素，不是过午不食。平常吃荤，吃荤后漱口能否念佛？

　　答：念佛求往生理论的依据就是净土三经，净土三经里面没有说吃荤的人就不能往生，吃荤的人不能念佛，三经里头没有这个经文，这找不到，所以你尽管放心。不过素食确实是有好处，特别是中年人。现在社会环境的污染非常严重，我这次到美国来，在加州有个人告诉我的，现在科学家提出警告，我们这个地球生态环境的破坏非常严重，科学家的估计，如果没有办法改善，二十年之后，我们的水都不能喝，水都有毒，空气有毒，这实在讲是很危险的一个警告。换句话说，二十年之后这个地球上不适合人类居住，连饮水、空气都有毒，这怎么得了！今天海洋污染，自然环境的污染，这些动物的肉都带有毒素，所以现在人很多怪病，病从口入，都是吃东西吃得不干净。素食蔬菜总比肉食要好一点，可是蔬菜也有农药，也有毒，比较轻一点就是。这不往生不得了，愈看是问题愈严重。念佛是没有障碍的，吃荤吃素，念佛总是好事，不要认为我吃肉了，口不干净，佛都不敢念了，连往生的机会都错过了，这个才是冤枉。所以仔细去查经，没有这一条。

　　问：我是一心向西方，但未吃长素，是否能如愿？

　　答：一定会如愿，这个不要担心。

　　问：吃三净肉可否往生西方极乐世界？

　　答：这经上都给你答案了，往生西方极乐世界三个条件是信愿行，没有说吃素不吃素，没有讲这个问题。但是祖师大德劝勉吃素，吃素对你身体健康有好处。还有第二，跟众生不结冤业，这也是真的，但是我们跟一般初学的人不谈，跟初学的人谈的时候，他起反感，他不能接受。所以吃众生肉是跟牠结冤仇，所谓是吃牠半斤，将来要还牠八两，这是很麻烦的一桩事情，所以最好不跟众生结这些冤仇。在布施里面讲，我们吃素食就是无畏布施，不恼害众生就是无畏布施，果报是健康长寿。

　　问：念佛或参禅、持咒的时候，有时心中有妄念，要用什么方法除去？

　　答：念佛、参禅、持咒，方法不一样，目标是相同的，都是得定。参禅是得定；念佛是得一心不乱，一心不乱就是禅定；持咒是要得三密相应，三密相应还是禅定，只是名词用得不一样，功夫、境界完全相同。要想除妄念还是用一个方法，用许多方法比较难，一个方法容易。如果你参禅，你就一味去参禅，如果是念佛就专心念佛，不要搞的像现在有些人讲禅净双修。你这是禅净密三修，三修就比较难，专修就比较容易。要讲求这个效果真正是得力的话，理论要清楚，不能怀疑，怀疑是障碍，一定要破疑生信、一门深入，这比较容易。理论上清楚了，像我刚才讲的新加坡的同修，他能把他的财富舍弃，他心定了，心安了。这就是讲你要放下，放不下就是障碍。人生活在世间要生活得很快乐，日子过得很快乐、很幸福，这才是人生。如果天天过得很辛苦，纵然有财富，那都不是人过的日子，那才叫苦，这个要觉悟。财富不一定带给你幸福，真正幸福的人，在财用上不缺乏就很幸福。我样样都不缺乏就很幸福，不必要样样都堆积如山，那没有用处，你享用不到的。享用不到为什么不分给大家去享？真正幸福快乐就在这一念之间。所以佛法里面讲的舍得，这里头有大学问，有很深的道理。应当要舍，舍财得财富，舍法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿，这是一定的道理。

　　问：「知见立知是无明本」，这两句是出在《楞严经》上的。在日常工作研究发展，尤其处理人事问题，应如何做才能不知见立知，减少无明烦恼？

　　答：这些我刚才所说的都是事上的，此地「知见立知是无明本」是理上的，而且是最深的理，是最根本之理。这个问题要解决，你就成佛了，菩萨都还做不到，这是成佛才能做到。所以这个问题，你老实念佛到西方极乐世界，这个问题自然就解决了。如果不能到极乐世界，这个问题就解决不了。假如你说处理人事上减少烦恼，这是事上的，还涉及不到根本的理论，与这个相去很远。处理人事减少烦恼，只要能做到公平公正，拿佛法来讲真正做到清净、平等、慈悲，你就会做得很快乐，就能减少烦恼。一定要做到公平公正，这个很重要。

　　问：悲田的布施与敬田的供养分别在哪里？功德又如何论之？

　　答：「悲」是怜悯同情，佛在经上跟我们讲的有三种慈悲，一种是「爱缘慈悲」，我喜欢的人，我对他慈悲；我讨厌不喜欢的人，我对他就不慈悲，这是凡夫。凡夫不能说没有慈悲，父母对儿女都很慈悲，叫爱缘慈悲。他为什么慈悲？喜欢他，这是凡夫。一般修行人慈悲心大了一点，叫「众生缘慈悲」。不见得跟你有关系，但是看到你有苦难的时候，他确实会帮助你，这是众生缘慈悲。佛与菩萨们那叫大慈悲，大慈悲是没有条件的，无条件的慈悲。所以这三种不同的心，同样修布施得果报就不一样。果报的大小是随着你心量而不相同，心量愈大的人，果报就愈大愈殊胜，所以它随着心量变化，不是随你布施的大小，不是这事相上，随着心量。

　　敬田的供养那就更不一样了，因为布施里面不见得有恭敬心。以至诚恭敬来修布施的话，那这布施就是供养，是普贤菩萨修的广修供养，是普贤十大愿里面的。在菩萨里面六度就是布施，普贤菩萨是供养，也就是菩萨是用悲心来修的，普贤菩萨是用极真诚恭敬心来修的，所以果报不相同。用极恭敬的心布施一个众生，跟供养佛一样的尊重，他的果报是成究竟圆满佛，所以菩萨不修普贤行就不能圆成佛道，道理就在此地。

　　问：根据历史，说地球是圆的，并不是佛发现的，也没有任何一本经能证明佛知道地球是圆的，否则历史要改写。佛既看不清娑婆世界的真貌，所谓极乐世界又如何可信？

　　答：这不能相信是值得赞叹的，为什么？如果你一听就相信了，那佛讲的话，佛说这难信之法，这有什么难信？那你们都相信了。所以不相信是真的，否定是真的，绝对大多数，一万个人当中九千九百九十九个人否定，不能接受...(净公上人：重视因果等)


...应当要修福。

　　后面一段是讲的善报，你只要修积有善的因，当然会有善的果报。我们看经文：

　　【所谓善人。人皆敬之。】

　　这是第一种果报。你平常修善积德，大家都欢喜、都尊敬你。尊敬也是一种福报，是一种果报。

　　【天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】

　　『天道佑之』，就是保佑你，天神保佑你。『福禄随之』，你没有福，因为你修善，你的福报随着你来，不会失去，无论在什么环境当中，没有任何人能够把你夺去。『众邪远之』，一切邪神凶煞都会避得你远远，不会接近你，为什么？类不同不会相聚在一起。『神灵卫之』，那些善神都来保佑你、都来保卫你。正如同佛法里面所讲的，真正三皈之人有三十六位护法神，日夜不离开你、保护你。

　　【所作必成。神仙可冀。】

　　前面是讲善报，讲的果报。这个两句是讲你所作的，凡是你想做的一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙也能办得到，这是讲到极处。后面几句是劝勉的话，勉励我们修善：

　　【欲求天仙者。】

　　仙人有天仙、有地仙，也有鬼中之仙，佛在《楞严经》里面讲仙道说得很清楚，有理论也有修行的方法，也有仙道的一些果报境界，都有详细的说明，诸位可以去读《楞严经》。你要求天仙，太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事；你要求地仙，应当立三百善事，这是都说的最低的标准。只要你真正明了这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的一定可以圆满。福报就讲到此地。

　　下面这是讲的恶报。福报我们明了要修学，恶报我们也要明了要远离。如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫戒除。这一篇在全文里面是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来介绍。

　　【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】

　　这一段是「背逆大恶」，这是里面第一个小段。这在恶行里面是属于重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至于某一句怎么讲法，它是什么意思，诸位都可以从批注里面去研究。第二段是「仕宦之恶」，这是指一些做官的，在社会上有地位的：

　　【是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。】

　　这些我们一看，都是属于在社会上有地位、有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的他做不到。在政府地方做官的，有权有势的时候，像这些恶的念头，这些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里。起了这些念头，有这些事，要提高警觉。佛法里面常讲「不怕念起，只怕觉迟」，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的念头，我应当要改过来，改过来就是善人。第三段「世俗之恶」，就是一般念书的人、老百姓：

　　【知过不改。】

　　晓得自己有过失不肯改，这是恶。

　　【知善不为。】

　　晓得好事不肯干。

　　【自罪引他。】

　　自己有了罪过，故意还要牵扯几个人来陪你受罪、受累。

　　【壅塞方术。】

　　你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人。

　　【讪谤圣贤。侵凌道德。】

　　对于圣贤人毁谤、讽刺、讥笑，对于有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓的过失，这是必须要戒除的。第四段是讲「杀生之恶」，这个好懂：

　　【射飞逐走。】

　　『飞』是指禽鸟，『走』是指兽类。

　　【发蛰惊栖。】

　　『蛰』是小虫在这个土里面，『栖』是鸟栖息在树上，牠实在是无害于人，你又何必去害牠？

　　【填穴覆巢。伤胎破卵。】

　　这些杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种是无知的儿童。对于喜欢打猎的人，我们要劝他；对于儿童，我们要好好的加以教导，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。第五「柔弱之恶」，柔弱里面也有许多错误的思想：

　　【愿人有失。】

　　这些你看，都是心理，没有表现在外面。

　　【毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

　　像这些经文都说「柔弱之恶」。下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶：

　　【逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。】

　　好的事情都认为是自己做的，有了过失推给别人。

　　【嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。】

　　这些都是刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是「不爱惜物力」：

　　【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五榖。劳扰众生。】

　　这是一段。对于物力不知道爱惜。物是养人的，万不可以任意的糟蹋，这是招来无量的过失。第八是「显横之恶」：

　　【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】

　　显是明显，横是横行霸道，这是举这几种例子。底下第九段是「阴藏之恶」：

　　【见他荣贵。愿他流贬。】

　　这是暗中咒人。

　　【见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。】

　　死了就不要还债，存心不好，存心恶，虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是「有阴之恶」：

　　【干求不遂。便生咒恨。】

　　去求人，人家没有答应就怀恨在心，这是错误的。我们有求...(净公上人：重视因果等)


...，说这有什么关系？你说没有关系，可以说没有关系。圣人教给我们是以此来养敬，来培养我们对于天地鬼神畏惧之心，培养我们对于天地鬼神、一切人事恭敬之心，所以我们懂得这个道理，我们就很乐意的去接受，依教修行。

　　【春月燎猎。】

　　这是指春季放火烧山、网捕野兽，这个叫『燎猎』，这个造的恶太大了，为什么？伤害物命最多，也可以说杀业里头最重的杀业无过于「燎猎」。

　　【对北恶骂。】

　　『北』，刚才讲了，是上方，对上方我们要尊敬。上方代表我们的长上、我们的父母、我们的师长、我们的国君、我们的领袖，上方是代表这些，所以我们必须要恭敬，怎么可以在上方恶骂？

　　【无故杀龟打蛇。】

　　这是无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经是不慈悲。何况龟与蛇的寿命都非常长，牠有那么长的寿命，你杀害牠，确实是于人不忍，连天地鬼神对牠都特别慈悯，所以我们无故杀龟打蛇，这是天地鬼神都不容我们。到这个地方一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。下面一段是结罪，造这些恶，果报如何？底下就说了：

　　【如是等罪。】

　　『如是等』就是指前面所列的一百七十项。从「背逆大恶」说起，一直到『无故杀龟打蛇』，一共是有一百七十项。

　　【司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。】

　　这个几句正是说明他的罪报，好像法官判案定罪。这就证明除了正报之外，还有余殃：

　　【死有余责。乃殃及子孙。】

　　这就是《易经》里面所说的「积不善之家，必有余殃」，道理就在此地。「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。

　　下面有两段是重申，恶业最重，要特别提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀。盗，欠众生财物上的债，所谓欠钱还钱、欠债的还债、欠命的还命。杀是欠命，盗是欠财、是欠债。我们与众生要是多欠命、多欠债，诸位想想，哪一生、哪一劫才能还得清？所以聪明人不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中自然心安理得。

　　【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之直。】

　　『口舌』就是打官司。可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受。不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还清，这又何苦来？底下一段：

　　【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】

　　虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命，所谓是『易刀兵而相杀』。你杀他，他来杀你，人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这种道理我在学佛没多久的时候就明白，也就相信了。我在年轻的时候很喜欢打猎，我自己知道我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这就是我相信欠下的命债是必须要偿还的。过去无知，现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改过最彻底的方法就是不吃众生肉，不与一切众生再结恶缘，从此将自己所修的功德、善行回向给过去冤家债主，求他们超度，为他们培福、为他们修福，来补偿过去无知所犯的错误。末后有两句话是比喻来说明：

　　【取非义之财者。】

　　不应该得到的财富你去取。

　　【譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】

　　这是讲『非义之财』万万不可以取，你要取来之后，就好比『漏脯救饥』，脯是干肉。在从前老的房子，下雨天屋里要是漏了，漏的水滴在干肉上，这干肉是有毒的，吃了之后人就会中毒，那是要送命的。鸩酒，鸩鸟的羽毛也是非常的毒，把这个羽毛浸在酒里头，人喝了立刻就死。这是把「非义之财」比做「漏脯」，比做「鸩酒」。所以你得来的时候，非但不能饱，你得不到受用，一切祸害就来了。非义之财决定不可以妄求。到这个地方是将这个恶报讲完了。后面虽然文字不多，但是它是三个大段落，第一个大段落是念本，「推本念初」：

　　【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

　　可见得善恶吉凶祸福的根本在这个心的一念之间。心里面刚动念，还没有表现在行为，吉凶祸福这个预兆就非常的明显。一念善心起，还没有行善事，善神就来拥护，就来保护你，我们又何乐而不为之？一个坏的念头刚刚起，还没有做坏事，恶神凶煞已经就追随你了，你又何苦来？这是没有智慧，这是愚痴。所以我们推求根本，就是一念之初就定下吉凶祸福，换句话说，就决定我们的命运。下面一大段是本经的主旨，也就是太上这篇训诫的用意之所在：

　　【其有曾行恶事。】

　　无论哪一个人，「人非圣贤，孰能无过」，我们都有过失，我们自己要知道过失，不隐讳自己的过失，佛法主张发露忏悔，露是显露出来叫大家都知道我有过失，这是忏悔，我后不再做。『曾行恶事』：

　　【后自改悔。】

　　以后觉悟了，我们立刻就要悔改。

　　【诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。】

　　这是这一篇终极的目标。说了这么多话，希望就在这一句，太上是希望我们能够真正做到『诸恶莫作，众善奉行』。「诸恶」是前面恶报这一段所举的一百七十多条，「众善奉行」是福报那一段。我们明了什么叫做福、什么叫做祸、什么叫做善、什么叫做恶，然后我们才懂得断恶修善、改过自新，这样转祸为福。末后这一段是结勉，是全文的总结；

　　【故吉人语善。视善。行善。】

　　『语』是言语，『视』是所见，『行』是行为。

　　【一日有三善。三年天必降之福。】

　　这个三年就是积善，换句话说，什么时候效应现前？三年。只要你照这个方法去做，三年一定有感应。你能够行三年，没有福，福报就现前，可以转祸为福，转短寿为长命，真能做得到。所以将《感应篇》跟《了凡四训》合起来看，真是像佛经里面所讲的「如观掌中庵摩罗果」，非常的清楚。

　　【凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。】

　　这个是讲的积恶。

　　【三年天必降之祸。】

　　这是以恶感必然有恶的报应，有凶的报应。末后一句是勉励我们：

　　【胡不勉而行之。】

　　『胡』当为什么讲，为什么我们不勉励自己来修行？就是修断恶修善，来改造自己的命运，来求得自己真正的幸福，来求得自己人生更有意义、更有价值、更美满、更丰富。所以这些并非是纯粹的理想而达不到的，说实在话，样样都能够达成，样样都能够做到，它有理论、有方法，所以我们目前所须要求的就是如何如理（合理）、怎样如法（也就是合法），我们要合理合法的去修学，可以说没有不成就的。合理合法的去修学，如果说不成就，没有感应，可以说无有是处。当我们求不到，我们要认真的检讨反省，我们必定自己犯了过失、错误，所以才没有感应道交。如果理论上不违背，方法上没有错误，决定有感应。我个人本身不但将理论方法常常说给人听，同时我本身的感应道交就是一个实际的例子。我是用这个方法奠定自己的基础，以这种方法来求得感应道交。

　　这二十多年来，有许多同修问我，为什么常常看到我好像是心开意解，非常的自在，从哪里来的？从《了凡四训》、从《感应篇》而得来。只要我们能够认真依照这个方法、这个理论去修学，你也可以得到。《感应篇》虽然不是佛经，经过莲池大师提倡在前，印光大师弘扬在后，我很幸运能够遇到这个法门，我深信它、我力行它。我在功课之余，每天晚上睡觉以前一定要把《感应篇》念一遍，反省我一天的心行与太上的教训有没有违背。

　　我劝别人，尽形寿，就是一生当中，我们有一天生命，我们就要读一天《感应篇》，就要照《感应篇》去做一天，把它当作戒律来看待，一时一刻不可以离开。我自己这样做有效果，我相信每位同修，你只要照这样去做，你也一定有效应，换句话说，你有感应...(净公上人：重视因果等)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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