净公上人关于法界的讲记敬摘点滴20218141038

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于法界的讲记敬摘点滴


...么？烦恼转成菩提；生死灭了是什么？是生死转成涅槃，是这个意思，这才是正确的意义。
中国大陆的居士问：‘祈盼老法师早日回大陆普度众生，中国人就有福了。在对禅一无所知的情况下，当时为了解脱麻烦，当时还没有接触净宗法门，参加打七。老师打板的当时，我也进入了无量无边境界。此事过去了三年，特别当我入佛门选择了净土法门以后，才知道此事之大，怕妄语不该说，身边又无明人，为此远道来求法师的开示？’
答：禅堂里面参究，它的目的是要把妄想分别执着放下。他的手段很特殊，他也不给你讲经，也不给你说法，教你规规矩矩坐在那里一念不生。你所生的念头，念头是妄想分别执着，这种情形之下，禅师香板供养，真打！把你的妄想分别执着打掉。好了，你不打妄想了，老老实实坐在那里，什么也不想了，还是要打。为什么？无明。不是打你的妄想，就是打你的无明，总而言之，你非挨打不可。
不过真正的禅师，禅堂的堂主，真正的堂主不打人。为什么？这香板打下去就开悟了，他就打你；打死都不开悟，打你干什么？不打了。今天禅堂里面这样的堂主已经找不到了，那个堂主都是大彻大悟、明心见性的人，他能观机，知道你缘熟了没有。哪一天缘熟了，一敲，你就觉悟了，这个板子打下去无量功德；如果打下去不开悟，这个板子打下去有罪过，你怎么可以随便打人？所以那个板子不好打的，一定要有真正的道眼，看到这个人缘快成熟了，这一下就帮助他，马上就成功了，这样的堂主现在没有了。
我早年听倓虚老法师说法，我跟他没有见过面，我是听录音带。我到香港去讲经，老法师已经往生好几年了，但是他的录音带还有一些在，我听他的录音带。他老人家很感慨的说过，他是天台宗的传人，但是他修净土，他念佛往生，他曾经跟大众说，他的一生当中，看到念佛往生预知时至，站着走的、坐着走的，亲眼看见的有二十多个人，听到的那还不算数。所以他对净宗的殊胜非常赞叹。禅宗里面开悟的，一生当中没有见过，也没有听说过，你就晓得禅之难！禅宗里面修禅得定的，他见过，像虚云老和尚是参禅得定。入定的见过，也曾经听过很多，但开悟的人，一生当中一个都没听说过。
诸位要知道，参禅不开悟不能了生死，将来到哪里去？到四禅天、四空天，这是真正禅定成就，如果禅定不够水平，他生欲界上面四层天。欲界的四王天跟忉利天，那是福德往生的，修上品十善业道能生忉利天。夜摩天全凭福德就不行了，还要加定功，这个定功佛家叫‘未到定’，他确实有一点定功，但是这个定功不高；换句话说，这个定功不能生初禅天，他还在欲界。所以欲界上面四层，一层比一层定功功夫深，果报在这里，出不了三界。所以一定要大彻大悟，明心见性。不像净土宗，净土宗有一点小小的定功，甚至于没有定功，都能带业往生，可见这个法门的殊胜，这个法门的不可思议。你能够回过头来念佛，这是过去生中的善根福德因缘成熟。
至于你前面讲的‘盼望我早一点回大陆’，回大陆，我已经想了几十年了，非常想回去，可是现在的缘还不成熟，这是同修们要谅解的。最近这几年，我到中国去，都是国家宗教局给我安排的，有许多地方邀请，如果国家宗教局没有批准，我都不能去。如果你们要邀请，一定要向国务院宗教局去邀请，他批准了，我会很快就回去，希望他们能批准。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/26
编号： 第六三卷 档名： 21-90-63


皈依的大意，简单跟诸位介绍一下。求受皈依，在学佛是第一桩大事，要以真诚、恭敬的心来接受。首先要了解皈依的意义。‘皈’就是回头，‘依’是依靠。在过去，我们起心动念、言语造作都是依自己的烦恼习气，所以造作无量无边的罪业。造业，决定有果报。
今天我看问题里面第一个是一位出家人问的，培训班的长辉问：‘请问业因是否可以改变？学生回答，业因是可以转变的。’
答：这就跟野狐禅犯了同样错误，‘错下一个字转语，堕五百世野狐身’，你跟他犯同样错误。业‘因’不能转变，这里得要改一个字，业‘缘’可以改变。
因不能改变，因是种子，好像我们种瓜的瓜子，那是业因。我不要这个瓜，我不要让它长成瓜，可不可以？可以，放在玻璃杯里面，放一百年也不会长成瓜；缘，把这个因长成结果的那个缘断掉。所以佛法讲缘生论，它不讲因生。因，我们任何一个人都不能控制，诸佛如来也没有办法；如果因能够转变，因果律就推翻了。每一个人十法界的因都有，但是你要哪一个因起现行、结果，你把这个因的缘加强，不希望结果的，那个因把它的缘断掉。佛家讲缘生论，这个非常有道理。所以你这个字，这样答覆错了。你要帮助他们纠正过来，否则的话，这个因果跟野狐禅完全相同，你是错下一个字转语。
我们一定要了解，从哪里回头？最简单、最容易明了的答覆，就是从我们烦恼习气回头，从今而后我起心动念、言语造作不再依自己意思。你真的回头了，不再依自己意思，依什么？皈是回头了，依什么？依佛陀的教诲，不要依自己的意思，依佛菩萨的意思。佛菩萨意思在哪里？在经典里面。经典很多，佛并不要我们完全受持，在许多经典里面选择一种就行了，一生都依靠它，这叫真皈依。所以皈依不是容易事情，很多人皈依是有名无实。在佛菩萨面前宣示皈依了，实际上无论处事待人接物，还是依自己，绝不依佛菩萨，所以那个皈依是假的不是真的。名义上依佛菩萨，实际上还是依自己的烦恼习气，这样皈依，诸位要晓得，这个罪过很重。什么罪过？自欺欺人。欺骗自己也欺骗佛菩萨，欺骗一切众生，你说这个罪过重不重？所以，我们在发心皈依的时候一定要非常慎重，这不是开玩笑。
真正皈依，完全放弃自己的成见，听从佛菩萨的教导，佛在经上讲，诸佛如来派遣三十六位护法神日夜拥护你，为什么？你是真佛弟子。我们看到四众同学里面有许多着魔的，有遇到许许多多障碍的，神态失常的，那是什么？我们一看就晓得，他并没有真的皈依，没有真的持戒，没有诸佛护念，没有护法神拥护，他的周边都是妖魔鬼怪，我们讲着魔了，道理在此地。所以学佛求受皈依，不是一入佛门就马上受皈依，不是的。总要学一段时期，对于佛法的教诫明白、了解，生欢喜心了，‘我一定要依佛陀教诲来做人做事’，这个时候发心皈依是正确的，这些道理都要懂。
皈依，一生只有一次，不能说这个庙里也去皈依，那个法师面前也去皈依，你这么做不但没有功，你有罪。什么罪？破和合僧，你破坏僧团。所以皈依也只有一次。无论哪个法师来给你传授，这个法师是代表僧团的；代表哪个僧团？尽虚空遍法界。你说这个事情有多隆重！皈依不是皈依某一个法师，要是皈依某一个法师，这个法师肯定堕阿鼻地狱。你要问为什么？佛法无我，佛法大公无私。
经戒里面讲：‘僧团里面的财物，你要是去偷盗，诸佛如来都救不了你。’你破戒，佛菩萨能救你；你盗三宝物，佛菩萨不能救你。什么原因？你的债主太多了，不是这一个地球，尽虚空遍法界过去、现在、未来所有出家人都是你的债主，你怎么办？我盗国家的财物，我的债主只是这一国人；中国人最多了，盗中国国家财物，那个债主是十三亿人，还有数字，你慢慢还，还能还得清。三宝物还不清，三宝的数量无量无边，所以三宝物是决定不能够盗取的。今天很多人糊涂，随随便便用三宝物，糟蹋三宝物，你要是看经戒里面所说的，你会毛骨悚然，吓死人了，怎么敢做！你为什么会这么做？因为你无知，无知不能说没有罪，无知一样有罪，不过罪轻一点就是了。地狱里面受的苦楚也有等级，明知故犯的是最重的，无知而误犯的罪轻，轻也是地狱。所以三宝物是决定不能够用盗心来取的，现在人无知，所以这个世间有劫难，道理就在此地。
今天诸位发心皈依，我在此地代表僧团将三皈依传授给诸位。你们是皈依三宝，而不是皈依净公上人。你说‘皈依净公上人’，我不承认，我话讲清楚了，你们造作罪业与我无关，我的界限划清楚了。你们是皈依三宝，我发给你们的皈依证书，我上面署名是三皈证明阿阇梨，我是给你们做证明，而不是皈依我。你是皈依佛法僧，皈依尽虚空遍法界的佛法僧，所以你才得到护法龙天善神的保佑、拥护。你要是皈依某一个人，妖魔鬼怪来护持你，那个护持你，决定没有好处，他一不高兴就找你麻烦，你就受他的挟持了。
三皈的意思很深、很广，我们每一次传授三皈，人数多，时间有限，所以我们将三皈的大意曾经详细讲过三次，三次都留著有录音带及录像带，另外还有同学们发心从录像带写成文字，印成一本《三归传授》的小册子，希望诸位一定要认真的多看、多读，晓得自己是从哪里回归，这一生修学依靠什么，非常非常重要！皈依绝对不是个形式，形式的皈依没有好处，那是冒充的佛弟子，我们何必干这种傻事情？一定要懂得实质上的皈依。
既然皈依了，在家、出家都一样，三宝是我们的老师。‘佛’是我们的根本老师，我们称为‘本师’；‘法’是我们的老师，佛不在世，一定要依照经法修行；‘僧’是我们的老师，他是我们修行的模范，我们应当向他学习。可是，现代社会里面的僧有真有假，我们要有智慧来辨别。世尊在《楞严经》说：‘末法时期，邪师说法如恒河沙。’邪师就是假的不是真的僧。‘僧’是什么人？魔王的子孙。
世尊当年在世，这是经典上有记载的，魔王波旬也常听释迦牟尼佛讲经说法。他的情执很重，看到一个一个人都出家，都修行证果，他很不高兴，跟释迦牟尼佛说：‘我要想方法把佛法破坏，不希望人了生死出三界。’佛告诉他：‘佛法是正法，没有人能够破坏。’魔王波旬说：‘我等到你老人家末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来灭你的佛法。’释迦牟尼佛听了之后流眼泪，一句话不说。古德有个比喻说：‘譬如狮子虫，还噬狮子肉。’这些人渗透进来，佛只有流眼泪了。魔王这些话，今天兑现了。
所以，我们要有慧眼能够辨别哪个是真的三宝弟子，哪个是假的三宝弟子，要有能力辨别。我们皈依，我们要依靠真的三宝弟子。假的三宝弟子怎么样？要恭敬，要供养，不跟他学。为什么要恭敬供养？因为他形式上是三宝弟子，我们就应当恭敬供养。不跟他学，就是儒家所讲的‘敬而远之’，远，不是躲着他远远的，不是的，是不跟他学习。这个心多厚道，纵然知道他是魔子魔孙、妖魔鬼怪，装扮佛菩萨、装扮出家人来欺骗众生，我们心里面依旧是平等，依旧是清净、真诚、慈悲心来待他，这叫学佛。普贤菩萨十愿的第一愿‘礼敬诸佛’，并没有把这些人剔除之外，要平等的恭敬，不同的地方就是不向他学习。我们要这样的依，依佛的教诲。
他做坏事，甚至于谤佛、谤法、谤僧、消灭佛法，我们为什么还要对他恭敬，还要对他供养？因为他有佛性。既有佛性，将来一定作佛，他是未来佛，现在糊涂。恭敬心是性德，供养是修福。学佛要有高度智慧，没有智慧你怎么能学佛？处事待人接物，依智慧不依感情。世间人依情识，情识是无常的，常常变的，今天好了，明天恼了；依智慧，永远是真诚。众生他那边有变化，我这里没有变化，为什么？他用情，我用智。智没有变化，是永恒的，情是刹那刹那在变化。我们没有学佛之前，我们也用情；学佛之后才明了，情不是好东西，造业！智是积功累德，是在修积功德，智慧是真实智慧，这个道理同学们一定要懂，要修积自己的功德。会修的人，与其他的外面境界不相干，外面境界是顺境、逆境，是善缘、恶缘，都是修行人的增上缘。会用都是好缘，都是善缘，不会用，你就搞错了，一定要会用，会用就是有智慧，真实智慧。所以，一定要依佛陀教诲。依佛陀教诲，我们最近讲的《十善业道经》，这是基本的基本。
起心动念，佛教导我们不杀生，蚊虫蚂蚁都不能杀；凡是有生命的，你都要尊重它、要爱惜它。不但动物，植物都不可以轻易伤害它，戒经里头讲得好：‘清净比丘，不踏生草。’地上的草长得活活泼泼的，你怎么忍心从它头上走过，你去踩它？这慈悲心没有了。但是佛法有开缘，你有事情、有急事，一定要通过这个地方，这里没有路，这个可以，你可以从草地上走。如果这里有路，你一定要从路上走，你不可以从草上踏。我们在野外，看到一枝花开得很好，就把它摘下来，罪过！人家长得好好的，你怎么可以伤害它？它长在那个树枝上是活的，你摘回来之后插在花瓶是死的，有慈悲心的人不做这种事情。这些道理不能不懂。更进一步的人，他连土地、石块、石头都尊重，对它都恭敬，这是真正明理之人，决定没有伤害众生的念头。念头都没有，诸位想想，哪里会有行为？这才叫不杀生，我们一定要做到。佛这样教我的，我依佛的教诲，你就真皈依了。
佛教导我们不偷盗，我在讲经的时候常说，我们绝对没有丝毫占人家便宜的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...愈布施愈多。无论做什么事情，自自然然佛菩萨、护法神在帮助，不用操一点心，这个多自在！建个道场，到处化缘，多辛苦！我们今天想这个道场必要，确实有必要，念头一动，人家把钱送来了。送多少？刚刚好那么多。你这个道场需要多少，他刚好送那么多来，不可思议！哪有操一点心？所以一定要相信佛的话，不相信佛的话，那真的叫‘吃亏在眼前’。
所以，老人痴呆症大致上都是这个样子，何必把那个钱躺在床上去享？世间苦难人那么多，为什么不去帮助别人？自己早一点得解脱，早一点得自在，决定生到好的地方去；好事做多了，生天！躺在床上十几年，把自己那些钱享完，三途去了，自私自利！为什么不去帮助别人？要学佛菩萨的主动，自动自发，主动去帮助一切苦难众生。
北京居士的问题：‘我学佛有两年多，自感妄想分别执着少了，烦恼也少了，但总觉得智慧没有开。请开示。’
答：你才两年！你的智慧已经开了，你自己还不晓得，这是开得小，开得不大。你能够做上二十年，那就非常明显。所以继续不断用功努力，你有成效。
第二个问题：‘学佛人搬新居，佛堂转移是否可以，如果可以应该怎么做？’
答：可以的。我们供佛跟供神不一样。为什么？神有贪嗔痴，你得罪他，他找你麻烦，所以得罪不起，一定要规规矩矩的按照礼节来伺候他，让他欢喜，他不找你麻烦。佛菩萨不会，你就是侮辱他、糟蹋他，他也不会有一丝毫报复的念头；他有这个念头，他就不是佛菩萨了。所以，你什么时候搬动佛菩萨都可以，怎么样安放都可以。
当然，我们自己表示自己的虔诚恭敬，你搬家的时候，如果房子房间多，用一间房做佛堂，专门供佛。你做早晚课，你在里面读经、静坐、念佛，都很好。如果房间少，或者是在客厅，看哪一个位置合适，你在这个地方供佛像。中国人很重视方位，就是上方；上方就是大位，这个位子最大。什么方向是上方，什么位子是最大？像我们这个讲堂，这个方向是上方，这个位子是最大。如何区别？就是坐在这个位子上，无论从哪个门进来的人，你第一眼看到他，这个位子就最大。如果门在后面，人家进来你看不到，这不是上方。上方是，我们这门很多，三面都有，哪个门进来，我们第一眼看到了，这个位子叫上方。所以，不一定是东南西北，因为你家的门窗开的方向不一样。你要斟酌一下，哪一个位子，房间进来有几个门，进来第一个看到，这个位子就是大位，就是上方。佛像、祖先牌位都要供在这个方位上，这样就对了。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/27
编号： 第六四卷 档名： 21-90-64


这是我们培训班同学问的，长辉法师他有三个问题，第一个问题：‘“业因是否可以改变？”学生回答，业因是可以转变的。因为佛教三法印中的“诸行无常”，包括了众生的业力行为，乃至宇宙万物都是在不断的运转迁流变化过程，没有永恒不变的实体，所以称为空性。有一首偈诵讲得好：“罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。所以由此可知，业因也是一种空性，因为是空性，所以才有无常变化。无常变化是对于性空的一种解释，既然诸法都是缘起性空，当然因缘果报也不例外，从因到果的过程，就是一种无常变化的过程。假如因果报应不是缘起性空，就不存在无常变化里。不存在无常变化，众生的一些业力行为都无法变成果报。所以由因变果就是一种变化，过去的恶因当体就是空性。所以通过后来的善缘，也可以转变为善果。
譬如有人在过去造作极重地狱业因，但是后来能够觉醒，痛悔前非，并且遇到念佛法门，能够彻底看破放下，深信切愿，一心念佛，求愿往生。这种往生正因的强大力量下，以往造的地狱业因，就显得无能为力。以前的地狱业因，受后来念佛正因净化转变，因此不会受地狱的罪报，而是往生极乐世界，一生证得不退成佛。不会因为念佛往生之后，还要带着过去地狱的业因，再到地狱受报。因为“罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭”，这种解答是否正确？请老法师慈悲指正。’
答：这个解答似是而非。的确，你说的是一番大道理；这番大道理，让没有深入经教的人听到了，他认为很有道理。你说得没有错，其实事实不是这个样子。为什么？‘心若亡时罪亦灭’，什么人能够把心亡？关键在这里。偈子讲得没错，理上讲得没错，事上做不到。依大乘经教来讲，‘心若亡时罪亦灭’，最低的水平是圆教八地菩萨，谁有这个能力到这个境界？所以我们一定要了解十法界里面的事实真相，十法界里面的佛都做不到。诸位晓得，十法界，六道上去是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛就是天台家所讲的藏教佛、通教佛；贤首教里面所讲的小教的佛、始教的佛，这属于十法界的佛，他心没有亡，他罪还在。理上讲没有问题，怕的是一般人听了产生误会。
诸佛菩萨与一切众生感应道交，示现在十法界里面。我们要问，他有没有心？他有。既然有，他的业报就不亡。所以释迦牟尼佛有三月马麦之报；琉璃王灭释种，释迦牟尼佛头痛好多天。释迦佛是久远劫就已经成佛了，当然，一般人讲这是示现。他凭什么能示现？他有业因；他要是没有业因，他就不能示现了。所以佛家讲‘缘生’，因遇到缘，果报就现前；单独的因不能救，单独的缘也不能救，一定是因跟缘合在一起，果报才现前。所以因不灭，成佛也不灭。成佛，如果因要灭掉了，佛就没有办法到十法界示现。由此可知，因不是坏事情。我们没有明心见性的人，恶因要是遇到恶缘，变现出三恶道，你要去受苦受报的。明心见性的人，他也有恶因，正因为有这个恶因，恶道众生有感，缘起来了，他这个恶因就能够现恶道的身，到恶道不是受苦，是度化众生。所以恶的缘他正用了，这个才是事实真相。所以，菩提跟烦恼是一桩事情，觉悟了，转烦恼成菩提，迷惑了，转菩提成烦恼。
所以佛法一定要有正确的理解，要解得透。千万不要误导了众生，最怕的就是这一桩事情，误导众生就有很大的过失。你误导的影响，如果影响的面很大，影响的人很多，影响的时间很长久，这个罪就重了。为什么古德说‘错下一个字转语，堕五百世野狐身’？它影响的面太大了，影响的时间太长了，他要受这个果报。对世出世间法，古人教导我们一个正确的观念，那就是‘知之为知之，不知为不知’。我对这个没有实在的把握，我不下断语。这个不是过失，因为我们自己不是圣人，不是无所不知，我们不知的东西太多太多了。你来问我，我实在是搞不清楚，不能给你解答，这不是过失，这是正确修学的态度。最怕的是强不知以为知，好面子，总要说一套道理出来，教人听到服人，这是好强、好胜。我们造业都是从这里造的，能够谦虚，能够卑下，就不会造业了。所以这个问题跟野狐禅很类似，必须要解释清楚。
佛法也是因缘生。你所讲到的，这是佛法讲到最高究竟的境界，实在讲是如来果地上的境界，完全回归到自性了，确实，罪、福都是性空。度不度众生？不度众生。为什么？你要度众生你就要现相，你现相又落到十法界里去了；换句话说，你又要用心了，既然用心，这个业因就存在。业因存在怎么回事？那是百丈大师讲得好，‘不昧因果’，这跟凡夫不同；就是他受报他清楚，什么原因受这个果报，受得很甘心，受得很情愿，这笔帐就勾了、了了。绝对不是说成了佛之后就没有因果了，成了佛之后不度化众生，不到十法界来，没有因果；如果乘愿再来，那个果报还要受，这都是事实真相。佛显示这个事实真相用意非常深，让我们在这里面去体会，恶业决定不能造！造作恶业，做了佛，示现佛的身分度众生，还有障碍，还不能做到事事如意。
释迦牟尼佛当年在世，外面有六师外道，僧团里面有六群比丘，天天在扰乱，也不能得到真正的清净。什么原因？示现过去生中的业因，这是我们必须要知道的。因不会消失的，只要一有心，因就存在；无心，因就不存在了。什么时候起心动念，因就现前，这个东西是如影随形，它不会消灭的。佛这才劝我们常念善法、思惟善法、观察善法，念念要造善因，不要造恶因。
善因，你将来就是做了佛，示现成佛了，你教化众生一帆风顺，没有人来捣乱，修行的道路上得到的助缘多。为什么？你善。你的心善，你的行善，得到助缘多，自自然然有许多人帮助你。这些助缘，当然，发心的人有善根，同时也得佛力加持，这就是我们常讲的诸佛护念、龙天善神拥护。当你有需要的时候，他就现前，没有需要的时候不会现前。
如果没有需要的时候，有许许多多财富都现前了，五欲六尘受用都现前了，那是什么？魔境现前，这些东西现前，诱发你的贪嗔痴。没有钱的时候，心地很清净，有钱的时候，愈有钱愈想钱。你看这个世间愈是有钱的人愈不肯布施，哪些人真正做布施、做功德、做好事的？都是没有钱的穷人肯布施、肯修福，有钱的人不肯。各人业缘不相同，这些地方一定要细心观察。
第二个问题：‘“世界上存在两大哲学的派系，第一个唯心主义哲学，第二个唯物主义哲学。所谓唯心主义，认为宇宙的根源是精神，精神是宇宙的第一性，也就是说先有精神而后才有物质世界；所谓唯物主义，认为宇宙的本源是物质，物质是宇宙的第一性，也就是说先有物质而后才有精神世界。世界上有许多人照这种理论推度，认为佛教是偏于唯心思想。譬如极乐世界的形成，是先有法藏比丘愿心，然后才有极乐世界的形成。从这种事相上来说，佛教是不是偏于唯心思想？” 学生的回答，从事相上讲，佛教偏于唯心；但从理性上说，整个虚空法界是一体，是无始无终的，宇宙间根本不存在第一性跟第二性的差别。这样解答是否正确？’
答：这个解答可以，没有说透彻；解答没有错，讲得不透彻。听的人是不是真的搞清楚、搞明白了？你只讲了一个原则。有个参考资料你可以看看，欧阳竟无在民国初年有一篇讲演，说‘佛教非宗教、非哲学，而为今世所必需’，王恩洋居士写出来的笔记，听讲的时候做出来的记录。这个小册子有流通，你可以参考一下。他说得比你透彻，可以做参考。
第三个问题：‘佛教说世界有成住坏空，极乐世界是不是也有成住坏空的变化过程？从事相上说，如果说也存在变化过程，这种变化过程是否也存在成住坏空？对于这个问题，学生对净土法门了解不深，不敢随便解答。’
答：在净土经里面，好像我过去印过一本《无量寿经》，九种本子合在一起装订成一本。书的名字题的是《净土五经读本》，后面好像有附着节录的经文，对这个问题有详细的解答。佛在经中说的，极乐世界跟其他诸佛世界不一样，不一样是发心不相同，确确实实阿弥陀佛发的心愿跟诸佛如来发的心愿有差别。因此，极乐世界法运只有正法，没有像法、没有末法；一切诸佛如来法运都有这三个阶段，西方极乐世界没有。
释迦牟尼佛跟我们说，阿弥陀佛他的法运终了，入般涅槃，阿弥陀佛也有入灭的一天，所以‘无量寿’是有量的无量，并不是无量的无量；阿弥陀佛圆寂之后，观世音菩萨立即就成佛，所以他那里没有像法、没有末法。阿弥陀佛正法过去之后，观世音菩萨的正法就现前了，观世音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接着成佛，永远是正法。观世音菩萨将来他的那个世界殊胜，可能还超过阿弥陀佛，真的一代比一代殊胜，后后超过前前。这是西方极乐世界无比殊胜之处，所以赢得诸佛的赞叹。
我们细细想想，为什么他这个世界这么特殊？跟其他的世界为什么会不一样？我们通过认真思考观察，就好像我们地球上许许多多地区建立国家一样，阿弥陀佛建立这个国家是新兴的国家，新兴国家没有原住民，好办！像我们中国这个国家是个古老的国家，原住民在这里住了几千年、几万年，过去养的这些不好的习气很难改掉，治理不容易。大多数的佛国土，都有原居民，都有他们种种不同的习气；西方极乐是阿弥陀佛新建的一个国家，没有原居民。里面这些居民从哪里来的？都是从十方世界移民来的。移民来的，阿弥陀佛就提出条件，不符合这个条件进不来。所以这个国土是最优秀的国土，它...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...里面。我们要问，他有没有心？他有。既然有，他的业报就不亡。所以释迦牟尼佛有三月马麦之报；琉璃王灭释种，释迦牟尼佛头痛好多天。释迦佛是久远劫就已经成佛了，当然，一般人讲这是示现。他凭什么能示现？他有业因；他要是没有业因，他就不能示现了。所以佛家讲‘缘生’，因遇到缘，果报就现前；单独的因不能救，单独的缘也不能救，一定是因跟缘合在一起，果报才现前。所以因不灭，成佛也不灭。成佛，如果因要灭掉了，佛就没有办法到十法界示现。由此可知，因不是坏事情。我们没有明心见性的人，恶因要是遇到恶缘，变现出三恶道，你要去受苦受报的。明心见性的人，他也有恶因，正因为有这个恶因，恶道众生有感，缘起来了，他这个恶因就能够现恶道的身，到恶道不是受苦，是度化众生。所以恶的缘他正用了，这个才是事实真相。所以，菩提跟烦恼是一桩事情，觉悟了，转烦恼成菩提，迷惑了，转菩提成烦恼。
所以佛法一定要有正确的理解，要解得透。千万不要误导了众生，最怕的就是这一桩事情，误导众生就有很大的过失。你误导的影响，如果影响的面很大，影响的人很多，影响的时间很长久，这个罪就重了。为什么古德说‘错下一个字转语，堕五百世野狐身’？它影响的面太大了，影响的时间太长了，他要受这个果报。对世出世间法，古人教导我们一个正确的观念，那就是‘知之为知之，不知为不知’。我对这个没有实在的把握，我不下断语。这个不是过失，因为我们自己不是圣人，不是无所不知，我们不知的东西太多太多了。你来问我，我实在是搞不清楚，不能给你解答，这不是过失，这是正确修学的态度。最怕的是强不知以为知，好面子，总要说一套道理出来，教人听到服人，这是好强、好胜。我们造业都是从这里造的，能够谦虚，能够卑下，就不会造业了。所以这个问题跟野狐禅很类似，必须要解释清楚。
佛法也是因缘生。你所讲到的，这是佛法讲到最高究竟的境界，实在讲是如来果地上的境界，完全回归到自性了，确实，罪、福都是性空。度不度众生？不度众生。为什么？你要度众生你就要现相，你现相又落到十法界里去了；换句话说，你又要用心了，既然用心，这个业因就存在。业因存在怎么回事？那是百丈大师讲得好，‘不昧因果’，这跟凡夫不同；就是他受报他清楚，什么原因受这个果报，受得很甘心，受得很情愿，这笔帐就勾了、了了。绝对不是说成了佛之后就没有因果了，成了佛之后不度化众生，不到十法界来，没有因果；如果乘愿再来，那个果报还要受，这都是事实真相。佛显示这个事实真相用意非常深，让我们在这里面去体会，恶业决定不能造！造作恶业，做了佛，示现佛的身分度众生，还有障碍，还不能做到事事如意。
释迦牟尼佛当年在世，外面有六师外道，僧团里面有六群比丘，天天在扰乱，也不能得到真正的清净。什么原因？示现过去生中的业因，这是我们必须要知道的。因不会消失的，只要一有心，因就存在；无心，因就不存在了。什么时候起心动念，因就现前，这个东西是如影随形，它不会消灭的。佛这才劝我们常念善法、思惟善法、观察善法，念念要造善因，不要造恶因。
善因，你将来就是做了佛，示现成佛了，你教化众生一帆风顺，没有人来捣乱，修行的道路上得到的助缘多。为什么？你善。你的心善，你的行善，得到助缘多，自自然然有许多人帮助你。这些助缘，当然，发心的人有善根，同时也得佛力加持，这就是我们常讲的诸佛护念、龙天善神拥护。当你有需要的时候，他就现前，没有需要的时候不会现前。
如果没有需要的时候，有许许多多财富都现前了，五欲六尘受用都现前了，那是什么？魔境现前，这些东西现前，诱发你的贪嗔痴。没有钱的时候，心地很清净，有钱的时候，愈有钱愈想钱。你看这个世间愈是有钱的人愈不肯布施，哪些人真正做布施、做功德、做好事的？都是没有钱的穷人肯布施、肯修福，有钱的人不肯。各人业缘不相同，这些地方一定要细心观察。
第二个问题：‘“世界上存在两大哲学的派系，第一个唯心主义哲学，第二个唯物主义哲学。所谓唯心主义，认为宇宙的根源是精神，精神是宇宙的第一性，也就是说先有精神而后才有物质世界；所谓唯物主义，认为宇宙的本源是物质，物质是宇宙的第一性，也就是说先有物质而后才有精神世界。世界上有许多人照这种理论推度，认为佛教是偏于唯心思想。譬如极乐世界的形成，是先有法藏比丘愿心，然后才有极乐世界的形成。从这种事相上来说，佛教是不是偏于唯心思想？” 学生的回答，从事相上讲，佛教偏于唯心；但从理性上说，整个虚空法界是一体，是无始无终的，宇宙间根本不存在第一性跟第二性的差别。这样解答是否正确？’
答：这个解答可以，没有说透彻；解答没有错，讲得不透彻。听的人是不是真的搞清楚、搞明白了？你只讲了一个原则。有个参考资料你可以看看，欧阳竟无在民国初年有一篇讲演，说‘佛教非宗教、非哲学，而为今世所必需’，王恩洋居士写出来的笔记，听讲的时候做出来的记录。这个小册子有流通，你可以参考一下。他说得比你透彻，可以做参考。
第三个问题：‘佛教说世界有成住坏空，极乐世界是不是也有成住坏空的变化过程？从事相上说，如果说也存在变化过程，这种变化过程是否也存在成住坏空？对于这个问题，学生对净土法门了解不深，不敢随便解答。’
答：在净土经里面，好像我过去印过一本《无量寿经》，九种本子合在一起装订成一本。书的名字题的是《净土五经读本》，后面好像有附着节录的经文，对这个问题有详细的解答。佛在经中说的，极乐世界跟其他诸佛世界不一样，不一样是发心不相同，确确实实阿弥陀佛发的心愿跟诸佛如来发的心愿有差别。因此，极乐世界法运只有正法，没有像法、没有末法；一切诸佛如来法运都有这三个阶段，西方极乐世界没有。
释迦牟尼佛跟我们说，阿弥陀佛他的法运终了，入般涅槃，阿弥陀佛也有入灭的一天，所以‘无量寿’是有量的无量，并不是无量的无量；阿弥陀佛圆寂之后，观世音菩萨立即就成佛，所以他那里没有像法、没有末法。阿弥陀佛正法过去之后，观世音菩萨的正法就现前了，观世音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接着成佛，永远是正法。观世音菩萨将来他的那个世界殊胜，可能还超过阿弥陀佛，真的一代比一代殊胜，后后超过前前。这是西方极乐世界无比殊胜之处，所以赢得诸佛的赞叹。
我们细细想想，为什么他这个世界这么特殊？跟其他的世界为什么会不一样？我们通过认真思考观察，就好像我们地球上许许多多地区建立国家一样，阿弥陀佛建立这个国家是新兴的国家，新兴国家没有原住民，好办！像我们中国这个国家是个古老的国家，原住民在这里住了几千年、几万年，过去养的这些不好的习气很难改掉，治理不容易。大多数的佛国土，都有原居民，都有他们种种不同的习气；西方极乐是阿弥陀佛新建的一个国家，没有原居民。里面这些居民从哪里来的？都是从十方世界移民来的。移民来的，阿弥陀佛就提出条件，不符合这个条件进不来。所以这个国土是最优秀的国土，它的居民是经过阿弥陀佛选择的。
如果我们这个地球上有一个新兴的国家，它这个地方没有原居民，欢迎人移民进去，移民都经过筛选最优秀的，有德行、有学问、有技能、有很好的体格，经过这样筛选，这个国家当然是世界第一，它没有旧包袱。西方极乐世界在所有一切诸佛国土里，就像这种状况一样，这是真正难得，真正希有！阿弥陀佛建立西方极乐世界，佛跟我们说到现在才只十劫，十劫在宇宙来讲，这时间很短，不长；我们这个娑婆世界是无量劫，不是十劫。我们从这个地方去观察、去思惟，就不难理解为什么阿弥陀佛这个世界如此的殊胜，我们能够体会得到。这三个问题就简单介绍到此地。
这是培训班一位同学问：‘因为前星期答问里说，有人躺着，我们诵经会对他们有影响。我想问是什么影响？我们那里有一种说法，如果有人躺着，你在这里诵经，那个人来世会变蛇。请问会是这样的吗？’
答：不见得会变蛇。这影响是不恭敬，破坏佛教的形象。因为佛法是师道，诸位要晓得，尊师重道。我们旁边两副对联：‘学为人师，行为世范’，我们佛弟子，无论出家、在家四众弟子，念念当中都要想著「我要给大众做一个好榜样、做一个好模范’。我们在这里恭恭敬敬的诵经，这个人躺在那里睡大觉，躺着来听，这是把我们的形象破坏了。遇到这个情形，我就不在这里诵经，或者是把他叫起来，让他到另外一个地方去躺着，不要在诵经这个场合。这是损坏佛法形象，让一般人特别是初学的人看到这个现象，对佛法不会生恭敬心，不生恭敬心，就不得佛法的利益。印光大师说得很好：‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。’这个现象，是叫人不会生起诚敬心，他就得不到佛法的利益。不但他自己得不到利益，他妨害很多人，妨害在此地，影响在此地，影响许多人对佛法不生恭敬心，道理在此地。至于他会不会变蛇，我就不知道了。
这是一位同修问的两个问题，第一个问题：‘五阴破尽，处于不生不死境界，因了果了，请问是否正确？’
答：不正确。五阴破尽，这个尽，尽到什么程度？《心经》里面第一句就是讲观世音菩...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...点清果？’
答：这些事情最好不要提出来问，因为这是太小的问题了。没有关系，素食是修慈悲心，与念佛往生没有关系。净土三经、五经里面并没有说不吃素的人不能往生，没有这个话。所以吃肉的人念佛也能往生，学佛的人一定要依教奉行，一定要依照经典里面所说的。释迦牟尼佛在世是托钵，一切都要方便别人，人家吃什么，就给我们吃什么，一点忌讳都没有，决定没有妄想分别执着，所以托钵的时候给什么吃什么。
至于素食，是中国梁武帝提倡的。诸位要晓得，全世界学佛的人、出家人都不吃素，只有中国人吃素，这是梁武帝提倡的。但是素食有没有好处？素食确实有好处，长养慈悲心。如果你自己吃素吃了很多年，心地一点都不慈悲，念念还想报复别人，你这个素就是冤枉吃了，你白吃了，这个道理一定要懂。所以慈悲心比吃素还要重要，不可以有害人的心，不可以有报复的心，不可以有占人便宜的心，若是你有这种心，比吃素的功德不晓得要大多少倍。
但是现在的饮食麻烦！现在的肉食会传染许多疾病，为了身体健康，最好采取素食。素食现在也有麻烦，一般蔬菜用很重的农药，米里头掺滑石粉。从前李炳南老居士讲现在人可怜，活得真可怜，就同经上讲的‘饮苦食毒’；你所吃的，你所喝的，没有一样不是有毒的。科学家现在警告我们，如果我们今天环境不能好好的改善，再过若干年之后，连空气里头都有毒，你说人怎么活法？这个日子怎么过？这些妄想分别打掉，一心念佛，求生净土，这样就好。这是老实话。
这位同修问：‘我父亲已经五十多岁，学佛有二十多年，吃素也有二十年了。最近得了重病，肝癌，他本人不知道。住在医院里面，医生为了我父亲早一天健康，叫他吃荤。家人跟眷属听了医生的话，也都劝他吃三净肉，没有罪的，说这些动物的灵魂都已经投胎去了。他在种种压力之下，没有办法，开荤了，吃了一个多月。以后，他知道自己的病情，发忏悔心，恢复吃素。父亲受五戒的，请问这样会不会犯戒？’
答：不要去想这些事情，你父亲是个好人，你不要胡思乱想，你胡思乱想对你自己伤害很大。
第二个问题：‘父亲学佛受持二十多年了，现在得了不治之症。请问是否他宿世罪业太重，或是今世修行不如法，抵不过那些罪业？’
答：这怎么办？你这个孝顺女儿得想办法救他。方法有，在《地藏菩萨本愿经》里面，你能效法地藏菩萨，你父亲就得福了。
问：‘本人想从网路上跟老法师联络，请问要用什么方法？’
答：居士林跟净宗学会我们都有网路组，你跟网路组联络。今天我收到澳洲一个传真，澳洲南昆大的网路教学可以借给我们用。他把费用开了一个明细的单子传真过来，项目很详细。他说可以用他们的网路，用他们的摄影棚，用他们所有服务的人员，他的导演、摄影师、灯光，一直到制作，全部他都承包了，一个小时是一百五十九块五毛，这个价钱是星期一到星期五；如果星期六，星期六价钱高一点，二百二十六块钱，星期天二百九十二块钱，价钱相当便宜。我们使用准备用星期一到星期五，我们一个星期用十个小时，十个小时只需要一千五百九十五块钱。他们是专家，机器设备是世界上最先进的，将来利用这个设备对全世界传播；确实，他们学校的设备是世界第一，我们就省太多事了。这个学校跟我们住在一条街，我们住在北面，他们住在南面；这条街很长，开车大概五、六分钟。将来我们会利用这个高科技的传播，如果诸位同修在任何地方，它的教学是包括全世界六十二个国家，中国大陆包括在其中，统统都可以收得到。如果是团体，像居士林、净宗学会，我们的网路设备要提升、要升级，一定要购买新的机器，这样子接收就方便了。
培训班有几位同学，这也是属于佛学常识问题：‘净宗念佛道场，遇到当地道教法会神明游庄，请问有必要办香案，供香花水果吗？’
答：这个没有必要。除非是办宗教联谊的活动，我们可以做；如果不是各个宗教联谊活动，就没有必要。专心念佛就好。
第二个问题：‘请问农历正月初九有必要拜天公(玉皇大帝)吗？’
答：这个我觉得也没有必要。过去我在台湾住的道场，一般拜天公好像是大年初一。这是对天神的尊敬，感激天神护法，意思在此地。
这位同修问：‘有信士问我：“老法师常讲往生西方是回老家，是不是我们曾经就在西方？”此意他不明，我也回答不清。另有信士说：“老法师讲到西方是回老家，蕅益大师为什么说去则实不去？”此我亦不能解答。请开示。’
答：你们的问题都是着了相。你们有执着，执着不能够打破，这个问题就解不开。我讲经也常讲‘虚空法界一切众生本来是一体’，这个话我讲得很多，你怎么没有听清楚？老家是什么？真如本性。禅宗里面讲‘大彻大悟’、‘明心见性’，就是回老家。老家是真心，老家是自性。老家在哪里？无处不在。所以蕅益大师讲：‘生则决定生，去则实不去’，这个话把你搞糊涂了，你没有法子理解。
你们现在天天看电视，你用电视画面做比喻，你仔细想一想‘生则决定生’，我们把频道调到西方极乐世界，极乐世界的画面出来了；‘去则实不去’，还在这个电视画面上，并不在别的地方。娑婆世界、极乐世界、华藏世界同在一个地方，同一个地方确实有无量无边不同的法界，问题在频道。就像一个电视机，中国频道比较少，美国有一百多个频道，一百多个频道就有一百多种画面，你喜欢看哪个画面就调整哪个画面，这岂不是‘生则决定生，去则实不去’？有没有西方极乐世界？真有，不是没有，确实有。在哪里？按钮调整，频道调好就出现了，就这么回事情。
现在我们要如何调整我们自己的频道？我最近看了一本书，报导澳洲的土著，我们一般人称他们没有受过教育，是野蛮人。我看到有一个问题，我非常惊讶！他们生死自在，知道自己死了以后到哪里去。年岁大了，体力衰了，不想在这个世间再住下去，他能够在两分钟当中死亡。他是怎么作法？把自己心里的活动，他有能力关闭。好像我们身上这个动都是电流在动，他能把这个开关关掉，开关关了之后两分钟他就走了，得大自在！他没有病苦，他没有死苦。生老病死是人生的大苦，他有这种本事，我们文明世界不如他。可不可能？真的可能，我们学佛的人懂得。我们身上电流开关在哪里？你没找到，你要是找到也可以生死自在。这个事情我相信是真实的，绝对不是虚妄的。
山西大同的同修问：‘我们是山西大同，是一个相对比较落后的地方，人们的思想也不开化，很多佛教弟子还是很迷信、很盲从的。今天来一个法师，明天来一个活佛，都要去学一学。前不久来了几个活佛，于是我们这些居士都去念咒，学密法，不知这样做好吗？这些日子，又来了一个法师讲经，讲得很好，但是他讲到菩萨戒时，使我们这里的居士都受了。可是受后还是没有变，怎么样还是怎么样，不知菩萨戒可不可以轻受？还有，我们这个地区有个讲经的居士，他听了净公上人讲法几十遍，记下来了，再根据当地的情况去讲，很多居士都反对的说：“有净公上人的带子，还用他讲吗？”我们这里有位居士讲经，就有很多人反对，说没有受菩萨戒就不能讲，只有出家师父才能讲经说法。”不知这个说法对不对？’
答：这种情形在世界各地都相当普遍。问题究竟出在哪里？佛教弘法人才太少了，所谓是供不应求。在外国这个现象就更多，只要是来一个法师、来一个活佛、来一个喇嘛从这里经过，立刻去请他来讲经说法、请他来灌顶，学佛的同修学得很多、学得很杂，最后真的不晓得修什么方法好。每一个法师、活佛、喇嘛都说他的法好，每一个法都好，到最后不晓得修哪个法门，这个现象非常普遍。
古来大德教人‘一门深入，长时薰修’，你才能得佛法真实的利益。你要晓得，佛法修的是什么？你在三皈依的时候已经传授给你，就是‘佛法僧’三宝。六祖惠能在《坛经》给我们做最明确的说明：‘佛者觉也，法者正也，僧者净也’，佛法僧就是觉、正、净。我们有没有觉悟，有没有正知正见，有没有清净心？这三桩事情是一而三、三而一。如果得到正觉，他的知见一定纯正，他的心一定清净。如果你得到清净心，你一定觉悟，你不会迷惑，你一定是正知正见。佛教法门虽多，有显、密，有宗门、教下，但是把它归纳到最后只有三门，就是‘觉、正、净’三门，这三门无论从哪一门进都可以。好像我们这个讲堂有三个门，不管你从哪个门进来都一样；在外面是觉正净三门三门，在里面门就没有了，进来都一样。过去在中国，禅宗、性宗是走觉门，教下是走正门，密宗跟净土是走净门，你能把这个原则掌握到，你就不会走错路。
我们今天修净土，修净土，净门是清净心。你今天亲近很多法师，亲近很多法门，回来想一想：我的心是不是一天比一天清净，一月比一月清净？果然清净心现前，你修行功夫得力了；如果得不到清净心，你就错了。特别是对初学，这个话我们在讲席当中也讲过不少次，诸位要记住才行，初学最重要的是师承。‘师承’是什么？跟一个老师学。一个老师，你走一条路，容易成就。两个老师是两条路，你到底走哪一条？三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头，老师愈多，你就完了。古今中外，凡是有成就的人都是一个老师，这个道理要懂，我们初学人要扎根。
古时候跟定一个老师跟多少年？一般是五年，这是扎根的教育。五年之后，你定慧有了一点基础，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别真妄，有这种能力，佛家有个名词叫‘得法眼净’。你有这个能力了，老师容许你离开，这个时候什么法师都可以亲近，什么法门都可以听、都可以学，对你只有好处没有坏处，广学多闻。广学多闻的条件是你有能力辨别邪正是非，你没有这个能力，不够资格参学，你一参学就乱了，你不得其益反受其害，现在许多道场都受了这个影响。诸位同修真正要想修学，你一定跟一个法师，古人学五年行，现在人学五年不...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...天听经的机会到哪里去找？哪有这么大福报的人天天有经听？可是现在的人有福，有福他不晓得享，那就没有法子了。现在人福在哪里？科技带来的福报。法师不能天天跟我们讲经，我们录他一套录像带，天天听，这个机会就有了。法师讲经讲得很多，我到哪里去把他的录像带找完全？没有必要，一部就够了。天天不断重复听，一门深入！你们诸位要能把我这些话、这个意思听懂了，那就是宗教里面讲，你们就得救了。一部经，天天听，你听个几年、听个几十年，你就开悟了。为什么？心定了。定心就是觉悟、就是智慧，你的戒定慧三学自自然然成就，不要刻意去修，六度三学自自然然就圆满了，不可思议！
如果你什么都想学，什么都想听，什么法师、仁波切、喇嘛都想亲近，你是跟佛法结结缘，来生还要搞轮回，决定没有能力脱离三界。要放下！学一门，不要执着。学哪一门？门门都好。哪一个法师都好，哪一个喇嘛都好，哪一个仁波切都好，禅也好、净也好、律也好、教也好，都好！关键就是‘一门深入’，你才能得力。‘法门平等，无有高下’，诸位要懂这个道理。
中国的居士问了三个问题。第一个问题：‘居住条件不太好，没有专门放经的屋子，只好放在卧室里，请问行吗？’
答：行。佛法只要从内心的真实恭敬，不在乎形式，形式一定要跟自己生活条件相应。如果我只有一间屋，我的卧房、客厅什么都在一起，佛像就供在一起，这是如法的。如果我住的房子很大，房间很多，应该用一个房间做佛堂。恭敬心！所以佛法是非常非常活泼的。
第二个问题：‘夜间可不可以躺着听经、听录音带。因为关了灯听很长时间，带上耳机又不影响别人，请问可以吗？’
答：可以。只要你肯听，什么方式都可以；就怕你不听，躺着听也行。
诸位记住，特别对初学，初学你说这样也不行、那样也有罪，‘算了，我不听了，不学了’，你不是把别人学佛的机会打断了吗？初学的人说：‘我喜欢躺着听。’‘行，什么都行！那可以，我能接受。’你一定要限制他如何如何，他就不学了，学佛的缘就断掉了，这是我们的罪过。所以对于初学的人，提什么条件统统可以，没有一样不答应。
第三个问题：‘由于条件有限，不能设佛堂，请问对修行有影响吗？’
答：刚才说过了，决定没有影响。
这位同修问：‘有人说打坐念佛妄念多、胡思乱想，这不是念佛而是骂佛。请问这个问题如何理解？’
答：打坐念佛虽然妄想多，但不是骂佛。口里念念是阿弥陀佛，这怎么是骂佛？‘南无’是恭敬、皈依的意思，虽然我口念，心里头并没有皈依、并没有恭敬，也没有骂佛，念总比不念好，这是一定的道理。
念佛，所谓口念弥陀心散乱，也有好处，好处在哪里？口善。心不善，行不善，我口善，三业当中还有一条善，哪有不好的道理！只要念佛都好。如果口念佛，心里也有佛，你这一生决定作佛。口有佛，心里没有佛，这一生不能作佛，但是你已经种了善根，阿赖耶识里面有佛的种子，这是金刚种子，这一生虽不能起作用，来生后世会起作用。所以只要肯念佛，这个人将来决定作佛。
第二：‘打坐念佛要不要观想佛，如果观照，请问是否着相？’
答：你已经着相了。你要是不着相，你就不会来问我；你问我，你已经就着相了。着相不着相，这个事情不相关，不要把它放在心上就不着相，常常把这个事情放在心上你就着相了。
打坐可不可以念佛，完全看自己。如果自己念佛不能摄心，加上观想可以摄心，这对自己有好处。如果念佛自己心很清净，没有妄念，没有妄想，那就用不着再加这些。总而言之，要看你念佛心清不清净。《弥陀经》跟我们讲，念佛功夫目的是‘一心不乱’，这是念佛真正的功夫、真正的目标。为什么念佛？为一心不乱。一心不乱就是清净心，只要念到心清净，功夫得力了。如果心不清净，你就再加上别的方法试试看；功夫得力了，心能清净下来，这就好，就应当继续保持。有人保持到一段时期，他又保持不住了，也可以换一个方法。但是，换的方式是补助方法，念佛是正修，念佛是决定不换的，帮助的方法可以换。
培训班的同学问：‘错下一句的公案，问：“大修行人还落因果否？”此“大修行人”是指什么境界的人？后面答说“不昧因果”，此四字又是什么意思？请开示。’
答：这个地方的‘大修行人’，这是古老的公案，是百丈大师的公案，在《语录》里头有记载。‘大修行人’最低限度是阿罗汉，必须超越三界六道，他才有这个能力，六道里面不算；纵然到非想非非想天，还是六道凡夫。阿罗汉、菩萨超越六道，再往上提升，大修行人就是超越十法界，那真正叫大修行人；这些人过去生中造作的业因还受不受善恶果报？问的意思是在这个地方。所以这‘大修行人’有两个讲法，这两个讲法真正的讲法是法身大士，就是‘破一品无明，证一分法身’；如果把这个水平降低，断见思烦恼证阿罗汉果，这也算是大修行人，小乘的大修行人。
‘不昧因果’跟‘不落因果’是两个意思。不落因果是没有因果，过去造的恶不受恶报，这叫‘不落因果’。不昧因果，还是受报，受报清楚，这叫‘不昧’。不昧是明了，昧是不明了。不昧就是明了我受的果报，知道这个果报是过去什么样的业因感得的果报，清清楚楚、明明白白，这叫‘不昧因果’。我们读《高僧传》，安世高大师他在过去两次到中国广州还命债，那就是不昧因果。前世误杀了众生，这一世故意找到前世被他杀的这个人，跟他在一起，也被他误杀，这个因果就结了，帐就结掉了。他为我们示现，他有这样的神通道力，他可以避免；但是你这一生避免，来生避免不了，生生世世这个帐欠在那里不是办法，总得要还清，欠命的还命，欠钱的还钱。
诸位从祖师大德这种种的示现，我们就觉悟了，我们就明白了。这个世间人与人之间，哪一个人想占哪一个人的便宜，没有这个道理。为什么？你这一生占便宜，来生要还人家。真正看清楚、看明白的，没有占便宜的，也没有吃亏的。所以今生如果你有钱财被人骗去了，你一点都不要难过，为什么？你现在没有神通，你现在是昧因果，不是不昧因果，你不晓得这个前因后果。它有两个可能：一个是我过去世骗他，今生他把我的骗走了，这个帐结了，欢欢喜喜帐结了；如果我过去生中没有骗他，他来骗我的，没有关系，来生他会还我。你有什么忧愁？你生活在这个世间快快乐乐，欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也没有任何便宜好占。所谓：‘一饮一啄，莫非前定’，因果通三世，要明白这个道理。
第二个问题：‘佛制不妄语戒，但有时说真话又怕令众生生烦恼。请问如何能说真话又不打妄语，又能不令众生生烦恼，惹出一些麻烦事？’
答：对，这是很有学问的、很有智慧的。你一定要懂得佛法条条戒律里有开缘，这种妄语是开戒不是破戒也不是犯戒，

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经典里头有很多例子。我们过去初学的时候，老师常跟我们说‘不妄语戒’。有一个受了五戒的人，路上遇到一个猎人追一只兔子，在三叉路口他看到了，看到那只兔子从这边跑掉了。猎人就问他：‘你刚才看到那只兔子没有？’答：‘看到了。’问：‘从哪里走的？’答：‘从那边走。’这是妄语，骗猎人，但这是开缘，救兔子也救了猎人，猎人杀生会造业。两面都救了，这个妄语叫开缘、开戒，他没有犯戒也没有破戒。从这个地方你细细的去推想，凡是利益众生的可以开；凡是利益自己的决定不能开。利益自己的，你要是开戒，那就要犯戒，但利益众生的可以开戒。
利益自己，只有在治病的时候。治病的时候，五戒里面酒开缘最多，许多药里面需要用酒做药引，这个可以开缘。酒的开缘很多，年岁大的，身体衰弱，血液循环缓慢，酒可以开缘，可以在吃饭的时候喝一杯酒，这就是帮助血液循环，当药用的行。还有在蔬菜里面用料酒，这个都不是破戒，都不是犯戒。
所以，学戒一定要懂得每一条戒的开遮持犯，什么状况之下可以开，什么状况之下不能开，当开的一定要开，不当开的决定不能开，你要明了。不明了，你受的戒可受得很苦，你不知道怎么做好。所以在日常生活当中，哪一种状况之下，要用什么方法来做，都是如法的。佛制定这些戒律，我们读了，深深感激他，合情、合法、合理，带给我们美好的生活，一丝毫都不拘束。一般人感觉得佛这个戒律拘束人，他不懂得开遮持犯，死在戒条之下，这就麻烦了。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/6/26
编号： 第六六卷 档名： 21-90-66


大陆有同修问：‘有一桩事情使弟子不解，不少中国大陆的皈依弟子，将您的大幅彩照供在与佛菩萨一起的佛堂内。居士们说：“净公上人照片，新加坡居士林公开结缘，可以供弟子们请用，必定可以容许悬挂。”请问这样作法是否如理如法？’
答：我们非常感激，这是大陆同修一份的情谊。像我们对于尊重的人，在佛法上或者是弘法、或者是护法有特殊贡献的人，我们道场也都悬挂供养他们的照片；没有照片，我们供他们的长生牌位，这是一种知恩报恩的作法。现在社会究竟出了些什么毛病，毛病在哪里，我们用什么方法来纠正，这是一种方式，是一种手段。如果运用得...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...烦事？’
答：对，这是很有学问的、很有智慧的。你一定要懂得佛法条条戒律里有开缘，这种妄语是开戒不是破戒也不是犯戒，经典里头有很多例子。我们过去初学的时候，老师常跟我们说‘不妄语戒’。有一个受了五戒的人，路上遇到一个猎人追一只兔子，在三叉路口他看到了，看到那只兔子从这边跑掉了。猎人就问他：‘你刚才看到那只兔子没有？’答：‘看到了。’问：‘从哪里走的？’答：‘从那边走。’这是妄语，骗猎人，但这是开缘，救兔子也救了猎人，猎人杀生会造业。两面都救了，这个妄语叫开缘、开戒，他没有犯戒也没有破戒。从这个地方你细细的去推想，凡是利益众生的可以开；凡是利益自己的决定不能开。利益自己的，你要是开戒，那就要犯戒，但利益众生的可以开戒。
利益自己，只有在治病的时候。治病的时候，五戒里面酒开缘最多，许多药里面需要用酒做药引，这个可以开缘。酒的开缘很多，年岁大的，身体衰弱，血液循环缓慢，酒可以开缘，可以在吃饭的时候喝一杯酒，这就是帮助血液循环，当药用的行。还有在蔬菜里面用料酒，这个都不是破戒，都不是犯戒。
所以，学戒一定要懂得每一条戒的开遮持犯，什么状况之下可以开，什么状况之下不能开，当开的一定要开，不当开的决定不能开，你要明了。不明了，你受的戒可受得很苦，你不知道怎么做好。所以在日常生活当中，哪一种状况之下，要用什么方法来做，都是如法的。佛制定这些戒律，我们读了，深深感激他，合情、合法、合理，带给我们美好的生活，一丝毫都不拘束。一般人感觉得佛这个戒律拘束人，他不懂得开遮持犯，死在戒条之下，这就麻烦了。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/6/26
编号： 第六六卷 档名： 21-90-66


大陆有同修问：‘有一桩事情使弟子不解，不少中国大陆的皈依弟子，将您的大幅彩照供在与佛菩萨一起的佛堂内。居士们说：“净公上人照片，新加坡居士林公开结缘，可以供弟子们请用，必定可以容许悬挂。”请问这样作法是否如理如法？’
答：我们非常感激，这是大陆同修一份的情谊。像我们对于尊重的人，在佛法上或者是弘法、或者是护法有特殊贡献的人，我们道场也都悬挂供养他们的照片；没有照片，我们供他们的长生牌位，这是一种知恩报恩的作法。现在社会究竟出了些什么毛病，毛病在哪里，我们用什么方法来纠正，这是一种方式，是一种手段。如果运用得恰当，只要能够帮助社会大众知恩报恩、孝顺父母、尊重师长就好了。现在道德沦丧，引起整个社会的动乱不安，根本问题就是古人讲的孝道跟师道没有了。
今天我们提倡是好的。我们的讲堂，你们在八楼看过，我们老师的照片都挂在那里，护法的照片也挂在那里。这个是什么？让大家看看，我们对于老师、对于护法念念不忘，无论他在世或者是不在世，我们永远记得他，永远纪念他。我们看到他的照片，就如同见到他本人，就会记得他的教诲，常常来提示我们，我们应当依教奉行，用意此地。
至于你说是不是如理如法？谈不上如理如法，这是人情，不必用如理如法这些东西来衡量。现在就是我们思考第一桩事情，于社会有没有好处，于广大群众有没有利益，我们从这个地方去思考。如果于广大群众有利益，不如法的也如法；于广大群众一点好处都没有，如法的亦不如法。一切为众生，这样想法就不至于有大的差错，决定不为自己，为自己就错了。
居士林印这些照片跟大家结缘，就是同修们来问我要照片的人太多了，这是不得以权宜的办法；要的人太多了，居士林没有法子，只好印出来跟大家结缘。另外诸位在外面看到还有韩馆长，韩馆长护法三十年，大家对她也非常尊重，所以要她的照片的人也不少。这是这边同修把它印出来跟大家结缘，意思在此地。
至于照相，你们来的时候找我，我都跟你们合照，你说如理不如理、如法不如法？这很难说。有一些同修对我也非常爱护，想尽方法来阻止，不让大家照相。什么原因？闪光灯对眼睛有伤害。尤其有很多同修非常热情，一定要照好多张，没有法子。这对眼睛确实有一些伤害，我的视力比过去是要差一点了；但是现在勉强报纸还可以看，看的时候没有从前那样清楚，没有那么清晰。所以许多同学从远道来想跟我照一张照片，我都不答应，怎么说也对不起人家，也讲不过去。
这位同修有几个问题，第一个问题：‘莲公为其弟子开示中两段话，应如何理解？一是念佛时不分别，临终更不能分别，但自妄心同于法界就是佛接引。弟子理解念佛时不分别，善恶境界一概不分别、不动心。但临终时，如见佛接引时不分别、离妄心很难，多数会生欢喜心，请问那样会障碍往生吗？’
答：我们一桩一桩来说。念佛目的何在？为什么要念佛？这要搞清楚。念佛的目的是要求一心不乱，一有分别，我们一心不乱就达不到，原因在此地。‘一心不乱’是我们念佛的功夫，一心里面有‘功夫成片’、有‘事一心不乱’、有‘理一心不乱’，这是劝你念佛时要把分别执着统统放下。
念佛是一种训练，一心不乱一定要用在日常生活当中。对人、对事、对物，如同念佛功夫一样，统统都不分别，你的清净心就现前，你一心不乱才会现前。如果在念佛堂念佛的时候不分别，不念佛的时候又起分别，要想功夫得力非常不容易。我们要知道，念佛堂是上课，学了要会用，用在生活上，用在处事待人接物上，就是看破、放下，放下一切分别执着。
临命终时佛来接引，你说得没错，见到阿弥陀佛心生欢喜心。能不能往生？能往生。如果见到阿弥陀佛来接引，依旧保持心地清净，如如不动，也跟阿弥陀佛往生，往生的品位高；见阿弥陀佛心里生欢喜，往生的品位比较低一点。不管往生品位高低，只要能往生就好了，所以在这上面不要起分别，也不要起执着。
问：‘平时对一切境界，都以“凡所有相，皆是虚妄”而不理。如临终见佛，起“凡所有相，皆是虚妄”之念，是否会障碍往生？莲公开示境界很深，很难达到。念佛人临终若能死守一句佛号，这就是同于法界，就能往生对吗？请开示。’
答：莲公说得没错。‘凡所有相，皆是虚妄’，如果你要分别这一句、执着这一句，你没有虚妄；真正契入这个境界，决定没有分别，决定没有执着。你要是入这个境界，‘凡所有相，皆是虚妄’，你不会到新加坡来，你也不会来问我。你到新加坡来，你就不是虚妄；你来问，那就更不是虚妄。真正入这个境界，这是佛境界。念一句阿弥陀佛，佛来了之后，也不起心也不动念，刚才我讲了，高品位的往生，你从定中到极乐世界去了。清净心就是一真法界，到一心不乱，这个法界就是一真法界，那怎么不能往生？往生不往生就是你的愿望，你一念希求往生就生了；在这个境界里面没有一念希求往生，你也安住在华藏世界，不是十法界。所以这个境界是超越六道、超越十法界。
在这个境界里面，为什么还去往生？往生到西方极乐世界成就快。诸位要晓得，入一真法界并不是究竟圆满的成就，他是成就了，但是没有达到圆满。在华藏世界里面还有四十二个阶级，那就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是佛在经上给我们讲得很清楚。到一真法界、到华藏世界，这是圆教初住菩萨，从圆教初住菩萨修行修满十地就是四十个位次，这四十个位次需要三大阿僧祇劫。菩萨成佛修行三大阿僧祇劫是从初住菩萨开始，没有证得初住以前，你修行的时劫不算，你就晓得在华藏世界修行要那么长的时间。可是往生极乐世界，这个时间就缩短，这是不思议的境界，很快就圆满成佛了，所以连文殊、普贤都求生西方极乐世界，道理在此地。华藏世界是不是极乐世界？是的。极乐世界也是华藏世界，但是虽然在同一个境界里，确实是两种不同的修学环境，一个快速，一个是缓慢。
第二个问题：‘教下不能谈般若，一谈般若必堕地狱，为什么宗门可以谈般若？弟子理解，般若本不可思议，佛说般若二十二年，一直是随心应量的方便说，佛也是无说的。所以教下不谈般若也是方便说，非真般若，若说是在说真般若就是谤法，当然要堕地狱，请问对吗？’
答：‘教下不谈般若’，教下的法师自古至今讲《金刚经》、讲《心经》、讲《般若经》的人多得很，这是事实。为什么古大德有这些说法？诸位看看江味农《金刚经讲义》，你的问题、疑惑都明白了，讲义里面有详细的解答。
江居士一生研究般若，他是属于教下，他不属于宗门，他念佛往生净土。他在讲义里头说得好，般若不是不能讲，如果不能讲，释迦牟尼佛为什么讲二十二年？这二十二年不是害死众生，都让众生堕地狱？那佛就有罪了，哪有这个道理！所以江居士讲，般若要讲，要讲得详细，不要让人听了误会，道理在此地。如果讲得不透彻，讲的教人产生误会，这是有过失的，这才堕地狱。江居士讲的这个有道理，他一生专攻般若。
民国以来有两位大居士，专门在般若上下功夫，江味农居士在《金刚经》用了四十年的时间，一门深入，这是我们最好的模范，一生就搞一部经；还有一位周止庵居士也是一生专攻《般若心经》，也用了四十年的时间。江味农居士有《金刚经讲义》，周止庵居士有《心经诠注》，在今天来讲，都是般若权威的注解。
我在此地也讲过《金刚经》，我记得讲了四个月，好像现在留着光碟，我不晓得光碟多少片，总共讲了二百四十八个小时，比一般是讲得详细。一般讲《金刚经》大概都是一个月，一天一个小时，总共三十个小时；或者是一个半小时，总共四十五个小时，这是通常一般人讲的。我们在此地不受时间限制，可以细讲。到其他道场去讲经，因受时间限制，没有法子细讲。人家请你来讲经，时间只有一个月或者半个月，或者二十天，都有时间限制，那只能够略说不能细说，只能说些重点。所以一个长期讲经没有时间限制的道场，很不容易得到。
问：‘弟子夫妇借听亲教师“佛法与人生”卡带的开示，而改变对佛教的错误看法，并皈依三宝，且依师教读诵大经三千遍，今仍在读诵，此次特来亲近老和尚。您一定能回到祖国，一定会在北京讲经，《华严经》一定会在中国北京圆满，弟子们今天祈佛加被。’后面有几首偈颂，做得都不错，是丁居士、曹居士。
答：你们有这个心愿，我也有这个心愿，我们希望佛菩萨加持，早一天能够落叶归根，谢谢大家！
北京居士问的两个问题，第一个问题：‘北京有两位居士制作卡带、光碟，去年被有关部门查抄。请问举报者、制作者、查抄者，三者谁的果报严重？’
答：最好不谈这个事情，谈这些是非都没有好处，这个事情过去就算了。佛弟子第一个条件就是要守法，如理如法的修行。当然，有不少同修慈悲心重，国家不许流通，你们也暗地在制作流通。《了凡四训》里面讲的，这个作法是‘正中偏’。弘扬佛法，这是正，但是违背国家法律，这是偏。这个作法叫正中偏，只要好心做，确实也是一桩好事情。国家有国家的政策，有国家的立场，他查封，因为他对于佛法并不是很深的了解。
今天中国大陆*轮功闹得这么厉害，为什么人会相信*轮功？*轮功不是佛法，为什么会相信？一般人以为它是佛法，所以去相信它；如果正法能够在大陆普遍弘扬，大家都知道正法，*轮功就没有了。前些时候我又听说北京传来的讯息，说中国大陆现在盛传*轮功李洪志到新加坡来皈依净公上人，这是好事情！怎么好事情？在中国大陆我们放一个消息，李洪志到这儿来皈依了，现在净公上人要求，所有学*轮功的这些练功的人统统念《无量寿经》，这个倒好了！而且告诉他们，李洪志现在已经改邪归正，念《无量寿经》了，这好！问题不就马上解决了吗？所以将计就计。我想如果这样一宣扬，李洪志立刻要登报通知：没有这回事情，这是谣言。我们不要去破他，他自己马上态度就改变了，这是谣言生事。
...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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