净公上人关于仙的讲记敬摘点滴2021814956

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于仙的讲记敬摘点滴


...共同翻译的。在此地的名称是省称，如果要是将来诸位在传记里面所看到的，这个阇那是阇那崛多，笈多是达摩笈多，是这两个人。「后所翻者，同名妙法」，这是第三次的翻译，这个经题跟鸠摩罗什翻的经题一样，都叫做《妙法莲华经》。这是把《法华经》先后三种不同的翻译简单的介绍出来。

　　后面有一段，我们念念，「三经重沓」，这个沓就是三次，一部经翻了三次，这是三次译的，三经就是三种不同的译本。「文旨互陈」，所翻的互相有优胜的地方，有些经哪些品翻得好，那部经那几品翻得好，可以互相来看的。但是「时所宗尚，皆弘秦本」，这是鸠摩罗什大师翻的本子他走运，所以他的法缘非常殊胜，法缘殊胜，大家都喜欢念他的本子。「自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述」。这是说三种译本都是从纲领上讲，不能够细细的介绍三经的品目。这三经分品多少不定，偈子有的有、有的缺，现在我们读的罗什大师的本子是一部相当完全的，罗什大师所译的有欠缺的都从别本把它补在里面，所以这个本子流通得非常广，品、偈非常的完善。诸位要细细的去研究，可以将这三种版本对照来看，「弘传序」古大德的注释也可以参看。今天时间到了，就介绍到此地，大概下次差不多可以讲完。   
   
   

妙法莲华经　　（第二十一集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0021

　　请掀开经本第二页第一行，我们将文念几句对对地方。「夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别。金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会」。从这个以下是叙经所诠的宗旨。这一大科又分两段，我们刚才念的这是前一段的小段落。第一段里面讲世尊一代时教，就是教化的始终，说明众生根性的差别，所以佛才有三乘、五乘的教法。第二大段就说明本经的宗旨，显示开权显实，说这桩事情。灵岳是指的灵山一会，岳就是山岳，因为这部经是在王舍城外灵鹫山说的。降灵就是指的释迦牟尼佛，意思也就是说，所谓是人杰地灵，感应相乘。在中国说地灵，这句话好像现在所讲的风水一样的，这个地方一定出英雄豪杰。灵山这个地方在王舍城来说，拿我们世俗眼光来讲，是风水绝佳的一个处所。不但佛在这个地方弘法利生，将来我们讲到经文再跟诸位细细介绍。经里面所记载的，过去诸佛也在这个场所弘法，没有佛出世的时候有辟支佛住在这山上，再要没有辟支佛，有这些天仙鬼神住在这山上，所以这个山称之为灵山。

　　非大圣无由开化，大圣就是指世尊，佛所示现的，修证到最圆满的境界，显示出大自在。由于佛在最初跟我们一样，初发心的时候，就曾经发愿普度一切众生，成了佛之后，怎么能够自己违背自己的诺言？当然是样样都能够兑现。由于这个大愿在前面领导，所以，佛才普度一切众生。佛自己证得事事无碍究竟圆满的自在解脱，所以教化众生也能达到究竟圆满。但是，虽然说的圆满，可是就众生来说，各个都有障碍，这个障碍不是在佛，而是在众生。文里面讲非大圣无由开化，开就是经里面所讲的开示，化就是悟入佛之知见，前面在玄义里面已经说过。可是说到适化所及，非昔缘无以导心，这就得过去世要有缘。我们不要拿别的地方说，就以王舍城来讲，这是灵山所在之处。而佛经里面告诉我们，佛在王舍城住了不少年，王舍城确实是佛教的圣地，在灵山讲了许多经典。王舍城在当时，在五印度是文化水平很高的一个都市，也是经济繁荣，文化水平高，人口也多。

　　而经中记载说，王舍城的人见过释迦牟尼佛的，见过面、听过佛说法的，大概是三分之一，这个比例实在是很可观，见过佛的。另外还有三分之一，闻名而未见过面的，知道这个地方有个人叫释迦牟尼佛，他在这里讲经说法，可是从来也没去听过，也没有跟佛见过面。还有三分之一根本就不晓得这个都市里头有个人叫释迦牟尼，不知道的。这是讲佛居住在那个地方，差不多有十几二十年，住那么久，居然还有三分之一的人不晓得。佛在世就王舍城一个地区都如是，何况其余？这是...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...，听是听了，意思我也懂，做不到。依教奉行的人，与佛的缘就相当深了。所以佛虽然是大圣，也不能化无缘之人。

　　这段序文里面主要的是讲法华一会，法华会上这些人都是过去世在大通如来的时候曾经听王子复讲。这个王子，在大通如来那个时候的王子，也是大通如来的弟子，他常常是讲小座，小座里面这些听众与他缘就深了。这位王子就是释迦牟尼佛，今天法华会上这些圣众们就是当年复讲的时候参加那些大众们，所以有这样一种殊胜的因缘；换句话说，在那个时候就种下了一乘种性。讲到教化所及之处，无非是过去世的因缘，若没有因缘就没有法子导心。这个心是讲信心，引导我们增长信心。也就是说明大家对于佛法都能够圆满的明解到达佛地。

　　大圣开化，意思是在普及，既然又要缘，怎么能够谈到普度一切？诸位要晓得，佛的心普及，缘也普及。过去世结缘，现在成熟，过去世未曾结缘的现在要广结善缘，这就是普及。不但与一切有情众生广结善缘，与无情众生也广结善缘，这点意思我们要懂，我们要学习。所以在在处处结法缘非常重要。我们也在经里面常常看到，有些佛法缘很胜，度众生的数量是很多；有些成了佛，度众生的数目就少得很多。要晓得佛的心是平等的，佛的智慧是平等的，佛的方便、愿力无不平等，为什么度众生有这么多差别？这就是过去结的缘不一样。所以诸位要想将来成佛要度很多众生，你现在就要结缘。现在不与众生结缘，到你成佛的时候你所度的众生没几个，为什么？结的缘不广。所以是一定要晓得广结法缘。

　　文里面说，所以仙苑告成，机分小大之别，仙苑是指的鹿野苑，这是佛最初转珐輪之处，在众生根性上就分了大小。世尊最初成道所示现的，菩提树下定中，就是二七时中，说《华严经》，这是大乘根本珐輪，人天、凡小都没有能力与会，佛在定中说法的。可是出定之后，示现在鹿野苑度五比丘，说四谛法，这是阿含教的开始，有八年。从阿含讲到方等，由方等讲到般若，由般若再讲到法华、涅盘。这就是机分小大之别了。

　　金河是指恒河，我们晓得，佛弘法最多的，差不多一生大多数的时间都在恒河流域，恒河为什么叫金河？里面金沙很多，所以称之为金河。恒河我们没去过，这是印度的一条大河，跟我们中国的黄河、长江差不多，算我们中国里大概都有四、五千里的长度。河水是流的，代表着生死流转；可是金沙是不会流的，金沙总是沉在底下的，因为它重，表示不动、表示一真。凡是有这种大河流的所在都是古代文明的发祥地，我们中国文化发生在黄河流域，印度文化发生在恒河流域，西方文化都不例外，总是有名山、大河，确实是地灵人杰。所谓顾命，这是讲往古佛降世也在这个处所，佛佛之承传，彼此之间都有关联。顾命，临终出命就叫顾，就是我们现在好像遗嘱的意思。世尊的顾命就是在娑罗双树间示现般涅盘，在示现般涅盘的前一天讲《涅盘经》。这是《法华》之后，《法华》讲了八年，而《涅盘经》是一日一夜所讲的，佛就入灭了。这段是说的这个。道殊半满之科，科是楷定的意思，这是指佛在《涅盘经》里面用半字、满字，用这两个字，来代表大小乘教义，不至于紊乱。满是圆满，半是只有一半，不圆满，所以这个半...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...，指我们本师，为说法之主。

　　下面这是介绍说法的所在，「处成就」，『住王舍城耆阇崛山中』。如果要讲佛住，我们在大经里面常常读到，佛是住在性空大悲之中，此地是从迹相上来看，所住的是在「王舍城」。王舍城是摩竭陀国的首都，佛在这个地方讲过不少经，这个地方是一个圣地。要说这个所在，还有一段很长很动人的故事，这个故事在此地我也不能够细说，说起来太长了。过去我们讲过《仁王护国般若经》，《仁王经》里面在「护国品」就讲到斑足王，斑足王他的父亲就是摩竭陀国的国王，故事说起来很热闹。王舍城这是个都市，佛的道场，就是说法的道场讲堂，究竟在哪里？也记载得很清楚，「耆阇崛」。耆阇崛是印度话，翻成中国的意思翻作灵鹫，鹫是老鹰，鹰一类的，所以这个地方也叫做灵山，灵山是灵鹫山。这个所在是在王舍城的城外，在南边，那个地方有个石头林。

　　印度的风俗跟我们中国的风俗不一样，像我们中国老人过去了，中国所流行的都是很隆重的土葬。可是在印度它的风俗跟我们不一样，印度一般的是火葬，再有个叫风葬，风葬就是人死了之后，把他的尸体挂在树林里面，挂起来让这些鸟兽去吃。所以说每个地方风俗不一样。这个山就是大家葬尸首的地方，山上的老鹰很多，专门吃那些尸体的，所以那个地方叫尸陀林。鹫鸟很多，这个鹫是鹰的一类，所以也叫做鹫山。这座山离城不太远。山拿我们中国话来说，风水很好，山里面有五个天然的山洞。自古以来都是佛菩萨、罗汉修行的所在，他们就住在这洞里面修行。没有佛、罗汉住世的时候，有仙人、有鬼神住在这个山洞里。因此这个山人家称之为灵山。这是灵山一点简单的介绍。

　　经中还有一段记载，说这个山是每个人去游历，去见这个山，也是各个人所见的不一样。有些人见到是土石之山，有的人见到七宝庄严，也有人见到佛菩萨在那里游行，见到不思议境界。我们今天听到这些话也许认为这是神话，不能叫人采信。但是诸位要晓得，这种境界在我们中国，可以说是多得不胜枚举。在中国，诸佛菩萨的道场也非常多，五台山的普贤菩萨道场大圣竹林寺，就有人去过，七宝庄严。《慈悲三昧水忏》里面所记载的迦诺迦尊者，阿罗汉的道场，也是清净庄严，悟达国师见过的，他那个人面疮在那个地方治好的。可是我们凡夫到那边去看，一座荒山，什么也没有，悟达国师在那里见到是阿罗汉的大道场。在我们佛教史记里面，所记载的这些不思议的境界太多了，我们应当要相信。

　　还有一桩事情，这也是现在年轻人，所谓受过科学洗礼的，那是什么？迷信科学，不相信这些事实。什么事实？我们是人鬼杂居。虽然杂居在一起，在人见不到鬼，鬼也见不到人。如果有特殊的因缘能遇得到，能见得到，这个也是事实。外国那些见神见鬼的事情也有不少，你们看看汪居士写的那本书，他搜集的是外国的，给鬼照相、给鬼录音，还有真凭实据，确实有。事实确实摆在我们面前，为什么不肯相信？人跟鬼可以杂居，凡与圣就可以同居，我们这个国土叫凡圣同居土。所以诸位要去看看《聊斋志异》、《子不语》，跟纪晓岚的《阅微草堂笔记》，里面所记载的，我看了以后，我认为百分之...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...也是各个人所见的不一样。有些人见到是土石之山，有的人见到七宝庄严，也有人见到佛菩萨在那里游行，见到不思议境界。我们今天听到这些话也许认为这是神话，不能叫人采信。但是诸位要晓得，这种境界在我们中国，可以说是多得不胜枚举。在中国，诸佛菩萨的道场也非常多，五台山的普贤菩萨道场大圣竹林寺，就有人去过，七宝庄严。《慈悲三昧水忏》里面所记载的迦诺迦尊者，阿罗汉的道场，也是清净庄严，悟达国师见过的，他那个人面疮在那个地方治好的。可是我们凡夫到那边去看，一座荒山，什么也没有，悟达国师在那里见到是阿罗汉的大道场。在我们佛教史记里面，所记载的这些不思议的境界太多了，我们应当要相信。

　　还有一桩事情，这也是现在年轻人，所谓受过科学洗礼的，那是什么？迷信科学，不相信这些事实。什么事实？我们是人鬼杂居。虽然杂居在一起，在人见不到鬼，鬼也见不到人。如果有特殊的因缘能遇得到，能见得到，这个也是事实。外国那些见神见鬼的事情也有不少，你们看看汪居士写的那本书，他搜集的是外国的，给鬼照相、给鬼录音，还有真凭实据，确实有。事实确实摆在我们面前，为什么不肯相信？人跟鬼可以杂居，凡与圣就可以同居，我们这个国土叫凡圣同居土。所以诸位要去看看《聊斋志异》、《子不语》，跟纪晓岚的《阅微草堂笔记》，里面所记载的，我看了以后，我认为百分之九十九都是事实，我很相信。我过去也曾经遇到过两桩怪异的事情，所以我对于那些记载很相信，那些不是传说，全都是事实。

　　灵山佛菩萨、罗汉、神仙居住在那个地方，有缘的人遇到，见到七宝楼阁、见到诸佛菩萨；无缘的人到那里去，土山一堆。我们现在有不少人常常到印度去朝圣，一年也有好几次，你看他们到灵鹫山照的照片，山上都是石头大一块、小一块，茅草生满了，照片里头没有照到七宝宫殿，也没有照到诸佛菩萨，无缘。有缘就见到了。所以这个事情我们要相信。也许说今天世界大乱，工业的严重污染，这些诸佛菩萨会不会搬了家？诸位要晓得，诸佛菩萨七宝庄严的道场，我们这些工业还污染不了他，他还住在他的老地方，那个地方万古常新。我们如果要想见到，首先像经典里面常讲的，先要修清净心，才能与诸佛菩萨感应道交。这是介绍的处所成就。

　　下面这是六成就里面最后的一段，就是「众成就」，『与大比丘众万二千人俱』。这个众成就，是佛当年说经与会的大众，与阿难尊者一同在听经，列举出来给我们做为一个证明，佛讲这个经决定不是阿难一个人听的，当时有这些大众在。这段文比较长，在这一科里面分作三部分，第一部分是讲声闻众，二乘圣者们，第二部分是讲的菩萨众，第三部分是讲八部鬼神这些护法大众，这是与会大众有这个三大部分，也就是有这三类。在声闻众里又分为比丘众，这是出家的男众；比丘尼众，出家的女众。这里头还分有证阿罗汉果的，我们称他作无学众，已经证了四果罗汉的；还有三果以下还在学，我们叫他做有学众。先说比丘众里面的无学众，这个数字有「万二千人俱」，单单说出家比丘无学里面就有一万二千多人。佛经常记的数字是记整数，零头就不记。在此地需要给诸位解释...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...王代表的是辩才无碍。我们平常一个人只有一个舌头，再多几个舌头说话就不方便，牠这是示现，是表辩才无碍，示现的多舌。为什么叫毒？毒的意思是讲毒杀烦恼，是取这个意思。我们世间法所谓是以毒攻毒，它就取这个意思。也是菩萨示现普度众生。

　　『阿那婆达多』，翻成中国意思叫无热，这就是雪山山顶上的阿耨达池，这龙王住在那个地方。一般来说，龙的福报都相当的大，但是牠也有苦，在畜生道里面可以算是福报最大者。第一种苦，就是牠有热风、热沙触到身体里面来，牠感觉得有烧皮肉骨髓之苦。第二种就是有暴风，恶风暴起的时候，能够吹坏他的宫殿，使牠的珍宝丧失，这也是一种苦恼。第三种苦恼，经上常讲的，大鹏金翅鸟专门是以龙为食，牠就吃龙的。大的龙大鹏鸟是无可奈何，但是小龙，龙子、龙孙，遇到金翅鸟就没命。所以佛经里面讲，龙一般说起来有这三种苦。可是在雪山阿耨达池就没有这个现象，所以「阿那婆达多龙」牠是很有福报的，就是说这三种苦牠都没有，所以翻作无热。无热、无恼这个里头含的有意思常乐我净，就表这个意思。『摩那斯』，翻作大身，或者翻作力量很大，大力。『优钵罗』，这是青莲花，可能就是这个龙所住的所在青莲花很多，所以就取这个为名号。龙王简单给诸位说到此地，下面是紧那罗众。

　　【有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。】

　　这是紧那罗众里面的上首，举四位做代表。『紧那罗』是印度话，翻成中国的意思叫疑神，疑是怀疑，神就是神仙的神。他的样子很像人，但是头上长了一支角，像牛角一样，长一支长在头顶当中，他有一只角。所以看起来像人，有一支角又不像人，教人见到之后是怀疑。这一类的众生他是帝释天的法乐神，就是演奏歌舞音乐的。譬如我们世间有世俗的音乐，有佛法的音乐。诸天的法乐神是不是专门来侍候，或者是佛菩萨来这里说法教学用的？这个难讲。譬如说在我们中国过去宫廷里面，帝王时代宫廷里面，它也有一般的音乐，也有国家祭祀大典的这些乐章，这些乐章就等于说法乐一样，专门演奏这些的，参加国家大典的，有这些乐队来参加，它不是个普通的乐队。『紧那罗王』就是帝释天主他的法乐神。

　　在佛经里面讲，佛菩萨常在天宫说法，虽然说常在天宫说法，但是佛在一切经里面总是赞叹人道，并不赞叹天道。诸佛出现在世间一定是降生在人道，而不降生在天道。那就是说明，天上虽常说法，天人爱好佛法的心没有人间来得真切。那就是天人他是乐多苦少，纵然听听，他也不愿意修行，为什么？他没苦。人间是苦多乐少，容易开悟，警觉心容易提得起来。譬如我们世间也有些富贵人家，他也学佛，他修不修行？不修行。我们这里讲经说法，或者有佛七共修法会，他来怎么样？来拈个香、磕三个头，回家打麻将、跳舞去了，他是这样的学佛，他来出钱出力来维护道场，他自己不干的。大概我想天人学佛就是这么个学法，他不肯认真修的。这是佛所感叹的「富贵学道难」，天人富贵学道困难。虽然是难，诸佛菩萨还是大慈大悲不舍弃他们，依旧给他们做增上缘，他这一生不能成就，以后再成就。...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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