净公上人：二零一四净土大经科注（第三二五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三二五集）　　2016/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0325


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百七十五页倒数第六行，我们看黄念老的注解：
　　「又《弥陀疏钞》云：执持名号，一心向往，即事一心。执持名号，还归一心，即理一心。」莲池大师非常难得，用这么几句话就把什么叫事一心、什么叫理一心给我们讲清楚了。讲得清楚，我们听的人未必能明白，这是真的。这一句话很重要！念老实在不容易，将祖师大德注疏里头的精华引用在这个地方教给我们，我们要感恩。什么叫事一心？都在持名，就是信愿念佛。信，一定要相信西方极乐世界真有，要相信极乐世界真有阿弥陀佛，不是假的。
　　《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」。那是对谁说的？对明心见性的人说的，不是对我们说的。对我们佛也常讲，相有性无，事有理无，讲这些讲得很多。相是什么？物质现象。物质现象有没有？说真的，不能说有，也不能说没有。跟近代量子力学家所发现的完全相同。宇宙的三个奥秘，物质是什么？从哪来的？念头是什么？怎么生的？还有一个困惑，自然现象，就是大自然。佛法讲因缘果，讲因缘果就不是自然。因缘果，在这三个里面都讲得通，物质现象、心理现象（念头是属於心理现象，现在叫心理学）、自然现象，都离不开因缘果。这佛对谁说？对初机说的。就是佛法，释迦牟尼佛一生真的是办学，他循序渐进，先办小学，就是讲小乘经，在鹿野苑，办了多久？十二年。佛教的小学十二年，我们现在世间的小学是六年，佛是十二年。十二年向上提升，中学，中学办多久？八年。中学毕业之后，中学讲方等经，属於中学的教科书。大学讲般若，《金刚经》是大学的课本，不是中学的，不是小学的，大学办多少年？二十二年。最后八年讲法华，那是研究所。佛教是教育。
　　它是不是宗教？如果用中国汉字来说，它是宗教；用外国的定义来说，它不是宗教。中国宗教这两个字怎么讲法？宗，你查字典，《康熙字典》解释很清楚，宗有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，就是尊重、崇尚，有这个意思。教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教连起来，意思就很清楚了，宗教两个字连起来，我们可以这样说，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。宗教是教育，主要教育、重要教学、尊崇教化，它怎么会跟迷信挂钩？中国的宗教是指儒释道，儒是教育，佛也是教育，道牵涉到神仙，道教有神仙，佛教有佛菩萨。诸位要晓得，佛菩萨是学位的名称，像现在大学，有博士、有硕士、有学士。佛陀，最高的学位叫佛陀，第二个学位菩萨，第三个学位阿罗汉，就像学士、硕士、博士，学位。每个人都可以拿到博士学位，而且佛讲得很清楚，一切众生（主要是说天、人），本来是佛，真的不是假的。
　　所以你修行能成佛，是当然之理，哪有不能成佛的道理！你只要依照经典里面所说的方法，你用功干，肯定能得到。还奇怪了！与念不念书没关系，不认识字的人也能成佛。这在中国有个最有名的代表，唐朝惠能大师，砍柴的樵夫，没有念过书，不认识字。他几岁成佛？二十四岁，二十四岁明心见性、大彻大悟，他成佛了。成佛之后怎么样？佛教的经典，儒家的经典，世出世间一切法，你把经典念给他听，他讲给你听，讲得一点都不错，他有这个本事。所以我们在《坛经》上看到，多少人向六祖请教，自己学习的经典学了多少年，还有地方有问题，六祖说你念给我听听，念完之后，六祖给他讲解，他开悟了，他明白了。古时候有，真有。伊斯兰教，穆罕默德，跟六祖惠能大师一样，没念过书，不认识字。你看他能讲一部《古兰经》，伊斯兰教最重要的经典，别人给他记录下来的，是他讲的，没念过书。这个事情与念书不念书没关系，与什么有关系？与我们今天讲的有关系，事一心、理一心有关系。事一心小悟，小悟就不得了。
　　外国人讲，不是中国人说的，「解决二十一世纪的社会问题」，二十一世纪就是今天，就是现在，现在社会问题很多，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。汤恩比博士说的，英国人，你有办法解决。中国孔孟学说是什么？大乘佛法又是什么？我在马来西亚有朋友问过我，孔孟学说是什么？我回答他四个字，仁、义、忠、恕，这就是孔孟学说。孔子一生讲仁，仁是爱人。这个仁字是两个人，推己及人，己所不欲，勿施於人，看到别人就想到自己，要爱人。义是什么？义是讲道理，起心动念、言语造作都应当合情、合理、合法，这叫义。孟子一生讲义，孔子讲仁，孟子讲义。仁者爱人，义者循理，就是遵守道德，遵守社会的风俗习惯，不能违背。忠恕两个字，这是《论语》上说的，「夫子之道，忠恕而已矣」。在那个时候有人问，孔老夫子到底讲什么？他的学生回答得好，忠恕而已。忠什么意思？忠就是我们今天所讲的正能量。你看忠这个字，上面中，下面是心，心在当中，不偏不邪，这是忠，大公中正。恕，恕是许许多多人把事情做错了，怎么处置？要饶恕他。夫子一生行忠恕之道，没有人不尊重他，没有人不听他教诲。为什么要用恕？他做错事情总有原因，你要能把原因找到。
　　佛在《无量寿经》，我们读的这个本子，后面有讲到，就是夫子的忠恕。佛讲得妙，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，佛陀这几句话就是解释恕。为什么？先人无知，他自己不懂，他的父亲、母亲没教他，他的祖父、祖母也没有教他父亲，再推上去，高祖父、高祖母也没有把儿子教好，他今天做错事情，你怎么能怪他？这叫恕。在整个世界五千年历史所记载的，中国、外国，最懂得教育的是中国。所以中国世世代代都出圣贤。这些圣贤，我们学了佛之后，把佛经跟这些圣贤人一对照，发现什么？他们都是佛、都是菩萨。孔子、老子，孟子、庄子，如果在印度出生，人家就叫他佛菩萨；释迦牟尼佛如果是生在中国，中国人就称他作圣人。所以中国讲圣贤君子，印度人讲佛、菩萨、阿罗汉，同样一个意思，用的词汇不一样，完全平等的阶级。孔子在印度人家就称他佛陀，他大彻大悟，说出来都是一样的。
　　今天我们看到做错的太多了，错得太离谱，怎么可以随便杀人放火？我这两天听到新加坡传来的信息，好像是有华人把伊斯兰教的人，是杀伤了三个人，传这么一个信息来。我还没有搞清楚，到底为什么缘故？为什么会发生这个事情？类似这些事情，过去也有人问过我，如何能化解冲突？要是中国古圣先贤，咱们问老祖宗，老祖宗就四个字告诉你，「教学为先」。人是教得好的，一定要相信人性本善。我们的老祖宗把这句话写在童蒙教科书第一句，《三字经》，谁念的？五、六岁的小朋友念的，启蒙的时候，私塾启蒙，「人之初，性本善」。这句话跟佛经上说的一样，大乘经教里佛常说，「一切众生本来是佛」，跟性本善是一个意思。谁的心最善？佛的心最善，佛是真心，没有妄心。人人都是佛，人人都有真心。我们现在把真心迷了，用的什么？用的妄心。妄心里头有自私自利，有是非人我，真心里头没有。
　　真心是真的吗？真的。你细心观察你能看到，什么人用真心？小孩刚出生，我讲经的时候常说，「人生百日」，你出生一百天，你看看这一百天，也就是说三、四个月的小孩，你看他的眼神，你看他的动作，多么可爱。他还不认生，还不知道哪个是爸爸、哪个是妈妈，他对每个人都是那么爱，都是那样的笑容，都是那么欢喜。这是什么？这就是真心。慢慢长大了，受了外面境界的污染，愈染愈深，真心不见了，全是妄心。自私自利从哪里来的？学来的，谁教他？父母教他。所以中国教育，教育的权力、教育的责任，是父母。为什么？父母最爱儿女，父母是儿女第一任的老师，扎根教育全是父母的事。扎根要多久？三年，就是从出生一千天。这一千天当中，妈妈要把小孩看好，不能让小孩看见的别让他看到，要躲避，不能让他听到的也要躲避，不能让他接触到的，那是什么？负面的，违背伦理道德的，不能看、不能听、不能接触，把小孩看好。三岁的小孩，无论什么人，家里头的大人，男女老少，在小孩面前，说话动作、举动都得规规矩矩，为什么？他在学，有样学样。他这样学了一千天，到三岁学了一千天，他就懂得是非善恶，不善的他会排斥，他不接受，善的他欢喜。所以古谚语有一句话说，「三岁看八十」，这个意思是说，三岁养成的这个根，这个教育的根，到八十岁不会改变，根深蒂固，这圣贤的根。
　　现在教育成了问题，成了问题在哪里？父母的教育权，父母的这个职责，被国家取而代之，父母没权了。以前父母有权，家有权，现在家没有了。从前家是大家庭，大家庭有学校，学校就是私塾，就是塾。私是我们现代人说的，以前就叫塾，塾就是学校。学校在哪里？从前家庭都是四合院，四合院正中是大门，两旁边有侧门，两房旁边有厢房，这两边的厢房叫塾。那就是教孩子读书的地方，叫塾。为什么有两个？男女不同席，小孩五岁，男女就要分开，男子是一个教室，女孩子是一个教室。大家庭，兴旺的大家庭有七、八百人，衰落的家族大概也有两百多人，通常正常的家庭三百人左右，小孩不少，有好几十个。男孩、女孩分开来，教女孩比教男孩还要严格。为什么？因为她有教学的主权力在她手上，她将来生的儿女她要教。这个家庭，后代有没有圣贤人出现，女人的责任。男人多半在外面赚钱养家活口，比较起来他的工作轻一点。家里出不出后代，后代出不出贤人，妈妈的责任。所以教女孩子比教男孩子更重要、更严格。
　　这种教育在中国教了五千年，有历史记载，从黄帝到满清灭亡。民国就改变了，把这个教育权，从过去家庭负责的、父母负责的，国家取而代之。这不过是一百多年的事情。国家取而代之，做得没有从前家教得好。所以古时候家教，人才都是家庭培养的。国家采取考选的制度，县考每年考一次，县考秀才，省考举人，殿试，殿试是皇上做主考官，国家来办这个考试，考取叫进士。我们就知道，进士、举人、秀才是学位名称，就像现在学校博士、硕士、学士。考取秀才，你一生可以从事於教学工作，你不必搞其他的职业。为什么？国家有一份工资养你，虽然不多，温饱够了，不至於挨饿挨冻，不至於。诸位看《了凡四训》就明白，袁了凡是明朝时候人，考取秀才，你看国家给他，那个时候用粮食，用米，一年九十多石米。九十多石，那一家一年吃不完，吃不完的卖钱。有粮食给他，他可以安心读书，好好读书，参加省考，参加殿试。
　　考不取呢？有，考不取的很多。这些人也很了不起，国家这一份俸禄没有白给，为什么？社会的安定他们有功劳。这些人都是贤人君子，读圣贤书的，起心动念、言语造作断恶修善，积功累德，他们在干。所以社会上的安定和谐，他们做出榜样。民间有了纠纷，他不去找官，不去找警察，找谁？找教书先生来评评理，教书先生就会做和事佬，他问题就化解了。所以社会安定，读圣贤书的人贡献很大，这是默默无闻付出的贡献。在佛法因果上讲，这一生虽然他读书，没有考取功名，没做上官，来世发达。为什么？这一世存好心、行好事、做好人，这他做到了，来世的福报比这一世要高。这个道理我们懂得。所以你说教学多重要！
　　我们是国家来搞教育，是跟外国人学的，不是跟老祖宗学的，老祖宗是家学。老祖宗是大家庭，不是小家庭，小家庭也是跟外国人学的，不养老了，老年人可怜！小孩，父母没有教育权，父母没有教育的责任，小孩可怜！一生纵然学到科学技术，伦理教育没学到，道德教育、因果教育、圣贤教育统统没有接触过。他今天做错了事情，你怎么能怪他？那怎么样？教。现在既然是国家主持教育，那国家就要负起教育的责任，国家最重要的是培养师资。什么人能当老师？没有爱心的人不能当老师，什么样的爱心？爱学生跟爱子女一样，才有资格当老师。中国的教育没有别的，就是个爱字。古人，你看师徒如父子，老师对学生的教导比对他儿女还重要，为什么？学生当中有出息，将来发达的时候，学生不会忘记老师。老师的儿女有困难，学生会照顾，做老师的人就放心了，我有那么多学生，那么多人照顾我的后代，他快乐。现在一切这些权责国家包办，但是办得没有从前那么好。这个原因是什么？原因就是官员，从前做官叫父母官，县市长是父母官，现在县市长不是父母，不像父母那样爱护子女一样。你看从前做个知县，县长，这一县的人民叫子民，他是什么？他是你的儿孙，你得好好照顾他，现在没这个概念了。所以我们从历史上去找原因，原因就出在此地。
　　圣贤书不读了。佛经是圣贤书，我们在年轻的时候以为它是迷信，宗教，迷信，从来没有看过，也没有动过这个念头想去看看经典，没这个念头。我二十六岁，跟方东美先生学哲学。方老师桐城人，方苞的第十六代。方苞是桐城派的创始人，这个学派影响明清两代，所以我们家乡读书的风气很盛。小时候太小了，没有上学，但是这学校我见过，还有一些印象，古建筑的四合院，前面这两栋房子，我知道那是学校，现在人叫私塾，有这么个印象还在。现在四合院没有了，恐怕纵然建四合院，也不会建两个房间在那边。问题怎么解决？问题要认识宗教，所有宗教都不是迷信，所有宗教的经典都讲到人性，都讲到伦理、道德、因果，非常重要。现在的宗教确实它不重视经典的学习，把教育丢掉，教育丢掉就是完全搞祈祷的形式，这个就叫人家说迷信了。人家说迷信，不能怪人家，为什么？你做的样子不对，不能怪社会大众，而要怪宗教本身。释迦牟尼佛在世，从开悟之后就教学，一直到他圆寂，他七十九岁走的，一生教学四十九年。我们看他所教的，四个层次，阿含、方等、般若、法华，这四个等次，就是小学、中学、大学、研究所，他一生搞教育。
　　这些祈祷里头这种仪规，像经忏佛事这个，这是后来中国祖师大德们编的。缘起是什么？我曾经都是很关心这个，到底是谁提倡的？为什么要干这些？这些佛提过，这是一种纪念追悼，是一种感恩，像我们祭祖先一样。我年轻时候，刚出家没多久，那个时候我亲近台湾的道安法师，过世很久了。那个时候道安法师将近七十岁，他办了一个大专佛学讲座，我在那个讲座里面担任主讲，所以跟他老人家走得很近。我有一次向他请教，我说这种经忏佛事，这些仪式，什么时候有的？他想了一想告诉我，大概是唐明皇，安禄山造反，这个动乱平定之后，他在每个战场建一个寺庙，叫开元寺，开元寺是什么？就是忠烈祠一样。请这些法师来做佛事，定上这些规矩，来做超度的佛事，就是追悼纪念。他说可能是从这开始，以前没听说过。皇上这么一提倡，这大户人家，家人有过世的时候，也请和尚回家去念念经，可能是这么起来的。这个虽然是没有确切的证据，是很有可能，老和尚说话不随便说的。后来这些祖师大德也提倡，像我们今天提倡祭祖，意思完全一样。提倡祭祖用意在哪里？提倡孝道。中国传统的文化核心两个字，一个是孝，一个是敬，孝敬。孝是中国文化的根，敬是中国文化的本。孝，用父母做代表；敬，用老师做代表。人生在一生，跟你最亲的人就是父母、老师，最爱护你的人也就是父母、老师。无论你犯什么过错，他都会原谅你，他都会帮助你，让你回头。
　　到今天，佛教变质了。我们所看到的，所接触到的，都叫人想到是迷信，教学没有了。要知道，寺院庵堂全是学校。在两百年前，这是方东美先生告诉我的，两百年前，寺院庵堂都是佛教的学校，都有出家人在那里修行，讲经教学，所以社会安定，它问题解决了。现在没有了，现在除了早晚功课之后，都是经忏佛事。所以宗教要回归教育，所有的宗教要回归教育，要互相学习。互相学习，宗教跟宗教之间的矛盾化解了；不互相学习不知道，知道自己，不知道别人，还有很多连自己的都不知道，太多了！他怎么会不冲突？怎么会不发生误会？宗教不能没有。汤恩比博士说得很好，人类的历史，先有宗教，后有文明，文化、文明是从宗教产生的。如果没有宗教做根本的那种文化，出现在这个世界顶多两百年就没有了。他是一个研究世界文化史的，就汤恩比博士，他告诉我们，全世界这五千年当中，曾经出现二十多种文化文明，都没有了。四大古文明都是有宗教支持的，前面三个古文明消失了，也是先把宗教丢了，后来就问题出现了。现在我们还有儒释道，如果儒释道没有了，中华文明估计还可以一百年，一百年之后没有了。文明没有了，这个世界是什么世界？野蛮的世界，麻烦就大了！
　　今天我们看整个世界，头等大事是什么？要救中国传统文化。怎么救法？要学汉字，要学文言文，要读古书，有能力读《四库全书》，把《四库全书》讲清楚、讲明白、讲透彻，翻成白话文，再从白话文翻成外国文，希望全世界人都能够受惠。我们中国老祖宗心量很大，不仅是留给自己的子孙，留给天下人，希望什么？天下太平。你看这个心量多伟大！张子所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」。我们要把这两句话牢牢记在心里，要实践，要把它做到，中国有救，世界有救。这就应了外国人说的话了，解决二十一世纪社会问题，要靠中国孔孟学说「仁义忠恕」，要靠大乘佛法「真诚慈悲」。我们今天在此地讲的一心，事一心、理一心，都是真诚慈悲。事一心是表面的真诚慈悲，理一心是真正的真诚慈悲，是从真心里面出来的。事一心还是从妄心出来的，我们一般人讲的心，起心动念，这个心里头出来的。真心是不起心不动念、不分别不执著，那就是人性本善。那我们学佛，特别是学大乘，大乘就是建立在一心。昨天前面跟诸位讲的一信，信解行证的信。一信跟一心是一个意思，一信是表面的，一心是里面的，手背手心，外面看到是一信，里面是一心，才能真成就，二就不行，一才能成就。
　　汤恩比博士晚年，因为他一生经过两次世界大战，二次世界大战是两颗原子弹结束，他看到了，看到，他非常忧虑，那第三次世界大战就是核武战争，核武战争没有输赢，是同归於尽，那就是地球的毁灭，地球上所有的生物都不能存在。他天天为这桩事情睡不著觉，最后想出一个方法，唯一可以避免三次世界大战的发生，只有怎么样？世界统一，地球是一个国家，一个国家不会发动战争了。他这个想法，我们跟他没见过面，他是一九七五年过世的，我们没见过面，他是个历史哲学家，我相信他这个想法是从中国历史夏商周来的。夏商周的天下统一是文化统一，不是政治统一，不是军事统一，文化，用这个统一。所以他说了，只有中国人有能力统一全世界。这个话说出来之后，很多外国人害怕，中国崛起来的时候可不得了，过去都对中国对不起，欺负中国，现在中国人起来，怕报仇。所以真害怕，过去做的事情做得太过分了。汤恩比说得好，是中国文化。
　　中国文化是什么？这西方人很关心的。我们最近这三年，去年、前年、大前年这三年，我们在联合国办活动，把《群书治要３６Ｏ》第一本翻成英文了。这个书是我们在马来西亚讲经的时候，马哈迪长老，前首相，要求我做的。中文本出来之后，我介绍给他，把内容略略介绍给他听，他急著要看。他说太好、太难得了，急著要看，要翻译。所以蔡老师他们这一个小组就负责干这个事情，每一个星期翻多少，这一份就送给他看，先送给他看，也请他修改。所以他是最初看到的，每一个星期送一份、每一个星期送一份。全书翻译完，大概还要二、三年，现在我们翻译的已经到第四册，英文第三册完成了。我们把英文本在联合国分送给每个国家大使，我们就告诉他，中国人统一全世界就这本书，你看看，怎么样？没有一个反对的，个个欢喜。我说中国人统一全世界，不是政治统一，你们还是独立主权国家，不是军事统一，不是科学技术统一，也不是经济贸易统一，是中国《群书治要》统一。我们看到的反响，好！没有一个不欢喜，真难得。
　　这个事情是大事情。唐太宗做了一桩好事情，让大臣从古籍中撷取修身、齐家、治国、平天下这些文字，抄成一本书给他看。他没有时间看古籍，读这部书等於把古籍全读了。可是他的这部书，从三皇五帝到晋代，他前面是晋朝，隋、唐、元、明、清这个五代还有很多好东西，这里头没有。所以我们有使命、有责任要把续篇做出来，要培养一批年轻的能够读《四库全书》的人，像现在这个体例去编下半部。前面是正篇，再有个续篇，也限五十万字，五十卷，将来这个就是一百万字。这一百万字是中国传统文化的精华，你没有时间读书，读这一部就够了。这部书能够帮助你一生得到幸福美满的人生，你要不要？要，谁不要幸福圆满？它能帮助你家庭和睦，家和万事兴；它能帮助你事业顺利成长，无论从事哪一行、哪一业，都帮上忙。这书到哪里去找？宝！帮助社会安定，帮助国家富强，帮助天下太平。这个书人人必读。
　　我们要干这个事情，这非常有意义，这真正是一桩非常伟大的事业，能帮助人，从修身到世界和平，怎么样？世界上每个国家的人，每一个族群的人，都念这部书。英国人来找我，想办汉学院，研究汉学院教什么？我直截了当告诉他，就教《群书治要》。他修学期间四年，四年能把这本书念通，念背，他都能背过，他就有能力编续篇。普遍到全世界，大学古汉语学院要长设，不是短的，世世代代我们要培养这个人才，不能让它断绝，中国有救了，世界有救了。根就是事一心、理一心。这是伦理教育、是道德教育、是圣贤教育，必须要学的。念佛人学了之后，得到的结果是究竟圆满，为什么？来生西方极乐世界，不会错！
　　正是像莲池大师《疏钞》所说，「还归一心」，这是大乘终极的目标，就是帮助你回归一心。什么是一心？我们眼睛看，看到所有的色相，看得清清楚楚、明明白白，这是智慧；心里怎么样？没有起心、没有动念，这叫一心。起心，我喜欢、我讨厌，是凡夫，就是什么？你回归到妄心去了，二心三心，三心二意去了。修行人跟他不一样地方就是他回归一心。回归一心是他没有起心动念，看得清楚，听得明白，没有起心动念。念佛的人，他起了个念头就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二念。用阿弥陀佛帮助你回归一心，这就是念佛法门无比殊胜的原因。其他的法门很难，稍稍动个念头就是妄想。不起心动念，这人就成佛，回归一心就成佛了。如果有起心动念，没有分别执著，这人是菩萨，比佛低一等，佛不起心不动念，他起心动念，没有分别、没有执著。再降一等，有分别，没有执著，是阿罗汉。我们起心动念、分别执著统统具足，叫六道凡夫。
　　佛经上这些名词意思都要搞清楚、搞明白，你就知道学佛的人在学什么。如果他连这个都不懂，那他是假的不是真的，盲修瞎练。真佛，至少不执著，不执著就没有竞争，没有竞争就没有对立，冲突化解了。为什么叫你放下，不能执著？因为全是假的。《金刚经》上说的「凡所有相皆是虚妄」，没有一样是真的，你争什么？所以儒跟佛，中国传统文化，从小教让，没有教竞争的。你在这一点看东西方的教学，这种扎根。我们在外国，在欧洲、在美国，幼稚园小朋友就教竞争，这麻烦！竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，这不是办法。要想消除战争，就要消除斗争、要消除竞争。我们提倡让，不提倡争，让，永远没有竞争。人总要修德，真正有德行、有学问，真正爱人，真正能帮助人，坏人也喜欢你，坏人也尊重你，也不敢害你。那是什么？那就是人性本善。要相信性本善。
　　再看底下这一段，「《那先经》云：诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。」这个话佛说的。诸善当中，一心最可贵，这是佛祖教人一门深入的理论根据。中国教学，教你怎么样求学？一门深入，长时薰习，一门。一门什么？一部经，你要学《无量寿经》，就这一部《无量寿经》。怎么修法？读经。读经这个修法，就是专对知识分子，喜欢读书的人。你看佛多巧妙，不用别的方法，喜欢读书就用读书，就用读书这个方法。怎么样？前面所说的放下，读书，不起心、不动念、不分别、不执著，每天读这个书。分量大的一天念一遍，像《法华经》那么大的分量。像我们现在学习的《无量寿经》，没那么大，《无量寿经》跟《法华经》比，大概十分之一；换句话说，一天念十遍。天天要念，什么意思不去管它，只是念经，字没有念错，句子没念漏掉，就行了。一天念十遍，念上十年，怎么样？其义自见，这经里所说的什么你全明白了。妙！为什么？读书千遍，每天叫你念十遍，念十年，修定，不是别的，就是修一心。一心最可贵，就修一心。得到一心就开悟，开悟之后什么都明白了。
　　中国人教学的理念、教学的方法，外国没有。这种教学理念方法是佛传来的，佛教到中国把这个方法带来，中国儒接受了，道也接受了。我们相信佛这个法门，那个时候学生传法四面八方都走，没有听说别的国家有，我们相信有，很少有。不像中国规模这么大，有儒释道提倡，受益的人多，外国没有听说。这样好的一种教学方法，这个教学方法是学智慧，求智慧，不求知识。知识有局限性，解决问题有局限性，还有后遗症；智慧没有，智慧解决问题彻底的。所以他走的路子不一样，读书千遍，其义自见。昨天晚上，胡小林居士来了，给我们讲《大乘起信论》。他是怎么讲的？先读三千遍，六年，三千遍读了之后，其义自见。谁给他做证明？蕅益大师给他做证明。蕅益大师有注解，叫《裂网疏》，他用《裂网疏》来证，自己所悟的跟古人所讲的是不是一样的？一样，对了，没错。好例子，好榜样。这个方法要传下去，不能在这一代断了。你不相信，我这现成的例子在此地。我这边还有一个，刘素云。刘素云是念《无量寿经》，不止三千遍，她每一天念十个小时。十个小时，念得很熟的人，从头到尾念一遍，半个小时，悟行师有这个经验。那一天念十个小时，等於说是念二十部。她念了多久？二十年没中断。她没学过的经、没有看过的经，你拿去问她，她都能给你讲解，还讲得不错，开悟了。小悟，阿罗汉；大悟，菩萨；大彻大悟，就成佛了。
　　成佛不难，贵在一心。把一心做目标，就有开悟的可能。不是用一心的话，就没法子开悟。为什么？你有妄想、你有杂念，妄想杂念会把你悟门堵塞了。妄想杂念没有了，这悟门打开了，没障碍了，智慧就现前。无论用在什么样的教学里统统管用。所以一心，要重视一心，一心就是心里没有杂念，常常保持心里没有杂念。念佛的人，不能没有，那就用阿弥陀佛，一切妄想杂念归一念，阿弥陀佛。念到一定的时候，一心现前，阿弥陀佛也不念了，那叫真念佛，那叫功德圆满。西方极乐世界想去就去，想早一天去就早一天去，想再过几年也行，你得大自在，随时可以去。
　　底下这一句，「一其心者，诸善随之」，这句话重要，善念、善心、善行，自自然然你都做到，纯善，没有恶了。所以净土宗修行功夫就在一心不乱，先得事一心不乱，我们念这句阿弥陀佛是事一心不乱，最后到理一心不乱。理一心不乱是见性了，真心现前，真心就是一心。这个地方我们要知道。惠能大师开悟的时候，末后一句话说，「何期自性，能生万法」，这句话重要！万法是什么？整个宇宙。这整个宇宙从哪来的？什么原因来的？怎么来的？能大师这一句就说清楚了，是我们自性变现出来的。全宇宙是我自性变现出来的，就像作梦一样，梦中所有境界都是你自己心变现的，善的、恶的、好的、坏的，全是。你要是证得一心，晓得什么？画个号平等了。这一句话重要！佛法没有说宇宙是神造的，没有说是佛造的，没有，谁造的？自己造的，自作自受。既然知道自己造的，天堂是自己造的，地狱也是自己造的，善知识是自己造的，冤亲债主也是自己造的。知道统统是自己造的，心就平了。眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴全是自己造的，还会打架吗？不会了。知道什么？一体。整个宇宙，一切众生、一切诸佛、一切众神、一切妖魔鬼怪、山河大地，跟我是一体。
　　禅宗祖师说，「识得一，万事毕」。你只要认识一，一切问题解决了。现的是什么？现的真心，能生万物的心。你能爱万物，你能爱整个宇宙，你再不会有分别执著，叫解脱，所有一切困惑没有了，解开了；脱什么？脱离轮回，脱离生死，脱离迷惑，得大自在。我们从这里，这是佛的境界。庄子有一句话说，「天地与我同根，万物与我一体」，跟这是不是一个意思？一样。换句话说，庄子是佛境界，老子就更不必说了。老庄、孔孟都是佛境界，在中国人叫圣贤人，圣人是佛，贤人是菩萨，孔孟是佛菩萨，老庄也是佛菩萨。谁教他的？无师自通。为什么？心地清净，定到极处，自然就开悟，就明了。所以无师自通，古时候有，现在也有；中国有，外国也有。
　　我在英国、在澳洲见到很多宗教领袖，他们安排跟我见面，英国有十一个，澳洲有十几个，不止十一个。我告诉他们，众神（每个宗教拜的神）一体，宗教一家，平等对待，和睦相处。我们要有这个认知。将来你信基督教到天堂去了，我念阿弥陀佛到极乐世界去了，我到极乐世界看到，你怎么也在此地？他在天堂看到我也奇怪，我怎么到天堂去了？原来一个地方两个名称，极乐就是天堂，天堂就是极乐；阿弥陀佛就是上帝，上帝就是阿弥陀佛，一不是二，到那个时候才恍然大悟。我们没有来之前分这个、分那个，来了之后原来是一处异名，一体异名，这佛法才圆融。所以你说是不是一家？真是一家。那现在应该怎么办？过去分了，过去分有原因，地球上没有科学技术，没有交通，很不方便。真的有不少人一生老死不相往来，连邻近的村庄都没去过，真有，他生活空间就那么一点大，没有资讯。所以神必须要分身，要化身到各个不同地区教化众生。现在世界改变了，科学发达，交通便捷，我们这里到美国、到英国，一天就到了，在从前坐轮船要坐几个月，坐帆船就更危险，现在一天就到了。那我们宗教也要改变，要跟上时代，那怎么样？那就是宗教一家，众神一体，真的，一点都不假。
　　宗教活动也要统一。所以我早年就想到，宗教活动，国家建一个宗教活动中心，所有宗教都在这活动。宗教天天在一起，什么误会都化解了，统统没有了。人就怕不往来，不往来在那里猜，愈猜愈讹，到后来就不能收拾。天天在一起，冤家对头也变成亲家了，没事了。所以宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教要在一起活动，因为一即是多，多即是一。我们要以经典做依据，我现在编《群书治要３６Ｏ》，很受大家欢迎。现在我就想到，希望每个宗教编一个它们经典的《３６Ｏ》，因为经典太多，从哪里看起？编成小册子，大家很容易了。每个宗教都有个《３６Ｏ》，将来我把它集合起来，印成一本书，叫《宗教圣经》。所有宗教都在这里面，咱们学，学我们宗教，也学别人宗教，宗教就统一了。不再有宗教矛盾，不再有宗教冲突，不再有宗教战争，这永远断绝了，是一桩好事情。
　　一心重要，就是不是佛教徒也要知道一心太可贵了。我们看莲池大师底下说：「即此一心，全体是佛」。佛是什么意思？佛是大彻大悟、明心见性，这就是佛。一心就是大彻大悟；二心，悟门就有障碍，它就透不出来，智慧透不出来；一心，智慧圆满透出来。能大师开悟这五句话了不起，说尽了，佛法是什么？五句话就解答了，实际上二十个字：「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，说尽了。释迦牟尼佛说了四十九年，不就说这句话吗？所以五祖一听，把衣钵赶快给他，请他上路，叫他隐藏起来。为什么？嫉妒障碍，一般人不服，神秀跟他老人家那么多年，能讲十几部经论，大家都认为第六代祖一定是神秀，没想到是给惠能拿去了。没有一个心服，都认为不是五祖给他的，是他偷走的，所以要把他追赶回来，夺回来。神秀毕竟是有修养，知道五祖选择是正确的，自己确确实实比不上惠能。所以全体是佛，一心就是佛。你几时念佛念到一心就成佛了，念到事一心成阿罗汉，念到理一心就成佛了。
　　「又此一心，即定中之定」。这定中之定是什么？惠能大师第四句讲的，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是自性本定。换句话说，你要想见性，先要叫它定下来，就见到了，它不定你见不到。我们在池塘边上看池塘，池塘水很清，没有波浪，外面的景色完全照在里头，清清楚楚。投一块石头就起波浪，那个景色就断断续续，跟著浪走了。所以学佛、学古圣先贤，心不定学不到。现在有没有好老师？有好老师。找不到学生，为什么？学生都心浮气躁，一点定力都没有，一分钟都定不下来，他怎么学东西？
　　我第一天跟章嘉大师见面，向他请教第一个问题，我跟方老师学哲学，老师给我讲了算是一部分，佛经哲学，一个单元，他给我讲的是欧洲的哲学、中国古代哲学、印度哲学，最后讲到佛经哲学，分四个单元。我说我知道佛法殊胜，在一切哲学里面，这是最高峰的地方。我向他请教，有没有方法让我们很快能契入境界？章嘉大师看著我，我看著他，看多久？看了半个多小时。我等他老人家开示，他看我什么？看我心浮气躁。看那么久，心定下来了。心定下来，他才开始说话，说「有」。我们的精神又提起来了，「有」，不说话了，为什么？我心动了，又浮躁了。这又停了大概十分钟，第二次再定下来。心浮气躁不跟你说，说了怎么样？这个耳朵进去，那个耳朵出去，心不在焉。给我讲了六个字，「看得破，放得下」。看破帮助放下，放下帮助看破。看破，了解事实真相；放下，不放在心上，就是一心，这讲的一心，虽然很清楚、很明白，没放在心上。真的，这不就成佛了吗？他回答没错，可是我们听了不行，我们听了还是放在心上，这么多年还记得。这是关键。
　　好在我们中年遇到净宗法门。我学佛三十多年，我才肯定，相信净土宗。古人讲难信之法，真难信！我学佛，最初心目当中向往的、最喜欢的，《大方广佛华严经》，我在这里下了不少功夫。讲过两遍，但是都没讲完。第一遍，还没有这些器材，没有这个设备，没有录音。第二遍，有了，这些设备有了，第二遍留下来的碟片，四千多个小时，还没讲完。我们现在学这个本子，跟《华严经》有关系。古大德说，这个本子叫中本《华严》，小本《阿弥陀经》叫小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》，这三经确实是有这个关系。《华严》讲得清楚，分量太大。四千多个小时，还没有讲到一半，我那个时候估计，这部经从头到尾讲一遍，像我这个讲法，讲得很细，要多少时间？要二万个小时才能讲完。想想年龄到了，不对了，哪有那么长的时间？所以八十五岁，我就把《华严》放弃，讲中本《华严》，这一部叫中本《华严》。这个讲一遍，标准的时间，一千二百个小时，一天两个小时，二年，从头到尾讲一遍。愈讲愈有兴趣，愈讲愈欢喜，它真的能帮助我们解决问题，真正得到幸福。方老师早年介绍，「学佛是人生最高的享受」，我得到了，永远感谢老师。如果老师不指出这条路，这一生多苦！多难过！哪有这么快乐？哪有这么自在？这叫宝，这经典叫法宝，真的是宝，它能帮助我们。
　　定中之定，「即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故」。达摩祖师到中国来传禅宗，二祖慧可是他的传人。慧可对他老人家尊敬，这在嵩山少林寺，冬天下雪，慧可在门外，看到达摩祖师在入定，不敢惊动他，站在那等，雪已经到膝盖了。达摩祖师，这时间很久，睁开眼睛看到他，你这是做什么？他说来求法。求法，像这样的心态，你怎么能得到？说他的真诚不够。结果那个时候，和尚都带的有一把戒刀，这个当中有个带子，挂的带子，那是拴戒刀的，把戒刀抽出来，把自己的手臂砍断，拿著手臂送给他。达摩祖师说，你这是干什么？表示我不惜身命我也求法。达摩就说了（现在造达摩菩萨的像，就造这个像，达摩手伸出来），将心来，老僧与汝安。他心不安。你把心拿来，拿来我替你安。这个问答，他回头就发现，他想找心找不到，最后说，「我觅心了不可得」。达摩说，「与汝安心竟」。他就开悟了。我把你心安好了，这开悟了，衣钵就给他，禅宗第二代祖。这就是达摩祖师直指之禅。全佛即心，全心即佛。心在哪里？整个宇宙都是心。不在身上，身也没有离开心外，但是专指这一块不行。全宇宙是心，是自己的心。他一下就明白，就是达摩祖师直指人心。心即是佛，佛即是心，心佛不二。
　　上面所引证的，一念就是一心。这个一念，「盖指本觉灵知之自性，谓为一念」。不是讲别的，不是指一个念头，它没有念头。整个宇宙是这个心变现出来的，它是能生能现，全宇宙是所生所现。能所是一不是二，能所不二。下面说，「例如日本幸西氏云」，这也是日本的净宗大德。他说：「一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念。该氏并立一念之义。谓凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办，不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似」。这是说到学佛，八万四千法门，无量法门，真正在这个里面找出一条最简单、最扼要、最直捷、最稳当，一念就得，跟禅的顿悟没有两样。净宗之妙，妙在此地，无论什么样的根性，没有不合适的，统统都可以修。根机劣的，就是烦恼重的，用信愿持名，要用多少时间？一般看来，大概三年的时间够了。
　　关键是放得下、是看得破。看得破是什么？这个世界是假的，不是真的。六道里面人道的境界，有生一定有死，谁都不能避免。生的时候，没有一样东西带来；死了之后，没有一样东西带走，这里叫你了解什么？了解一场空。真的一场空之后怎么？你就不会执著了，不计较得失了，为什么？全都等於零。好！归一心，等於零，归一心。一心就是佛心，一心就是佛智。所以这个日本人说，一乘就是弘愿，这个弘愿就是指阿弥陀佛四十八愿；四十八愿就是佛智，自性本具的般若智慧；佛智就是一念。一念生佛智，生无量无边智慧；二念就没有了，就迷了。不能有二念，不但宗门不能有二念，净土也不能有二念，教下还是不能有二念。有二念你不开悟，一念就开悟。所以「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，是真的，好方法，妙极了！
　　修清净心，在这个世间命运是能改的，它不是真的。杂念多的人改不掉，因为他乱了。如果到一念就能改，在这个世间，你想住多久就住多久，你不想住，随时可以走，来去自在。一念就做到，二念做不到。留在这个世间干什么？一个，提升自己快；第二个，帮助正法久住，也就是帮助一切苦难众生，让他们能够有机会闻到佛法，有机会学习佛法，有机会修行证果，为这个，不为自己。自己回归一心，永远住在一念上，跟释迦牟尼、跟法身大士，像永明、像六祖惠能，像这些人一样。近代的，我们看到海贤老和尚，他跟惠能没有两样，现代人，二Ｏ一三年一月往生的，往生的时候一百一十二岁，为我们说法，为我们做榜样。
　　最难得的是幸西氏，把一念的意思给我们说出来了。他并立一念之义，什么叫一念？凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办。这什么道理？有理论跟依据的。我们自己这一念跟阿弥陀佛相应，阿弥陀佛也是我这一念变现出来的，极乐世界也是我一念变现出来的，我自己已经到一念，想什么时候往生就什么时候往生，就这个道理。要不要一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛？不需要。那如果我们没有跟阿弥陀佛相应，这一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天念，像永明延寿一天念二十万声，白天十万声，晚上十万声，做样子给我们看的，我们学他昼夜二十万佛号，就决定得生。我们这个一念跟阿弥陀佛不相应，要自己以为相应，那就错了，这个要知道。什么时候相应？一念是一切时眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体觉触，统统不起心不动念、不分别不执著，这就相应了。这难做到！这话说起来容易，做起来很难。那就是禅宗大彻大悟的境界。这个与《报恩论》所说的相似。
　　《报恩论》里头说：「禅宗破参」，就是参禅，参禅真正得到消息了。禅是修定，定到一定的程度就是，破参是什么境界？杂念妄想开始断掉，没有了。「读教解悟」，读经，读经也开悟，不是悟入，是解悟不是证悟，证悟就见性了。这个解悟完全没错，没有讲错，没有体会错，我们通常叫大悟。证悟叫彻悟，大彻大悟。解悟是菩萨，再提上一层，证悟，证悟是成佛了。像六祖那样，那是成佛了，海贤老和尚也成佛了。这是我们所说的小悟、大悟、彻悟，解悟属於大悟，能讲经教学了，学释迦牟尼佛可以了。「而专修净土」，专修净土，对净土真信，真愿意去。发的是真愿，不是假愿，对这个世界没有丝毫留恋，这就叫专修净土，如果对这个世界还有留恋，那就是障碍。完全没有留恋，彻底放下了，所以专修净土。「而能一念净信」，前面讲的一信，则「与佛智相应，一念称佛，而得往生者也」。这一句很重要。这个一念称佛是在往生那个时候，最后一念，他当然成就。这个一念不是造作五逆十恶临终忏悔那个一念，那个一念通常生凡圣同居土，这个一念称佛往生生实报庄严土，品位完全不一样。
　　所以学佛，你就记住，学什么？学一念、学一心，一念、一心是自性本定。知道世出世间一切法全是假的，佛法也不是真的，佛法因缘生，执著佛法是真的，错了。「法尚应舍，何况非法」，佛法、世法都不要放在心上。把阿弥陀佛放在心上，正确的，决定没有错误，决定有成就。今天时间到了，

wlxg20130220

我们就学习到此地。




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學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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