净公上人关于成佛的讲记敬摘点滴20218102039

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于成佛的讲记敬摘点滴


...有道云笔记麦库记事轻笔记凤凰快博人民微博新华微博饭否邮件分享搜狐随身看摇篮空间若邻网推他鲜果天涯社区FacebookTwitterMyspacedelicious51游戏社区139说客linkedin复制网址打印百度分享分享到一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索:       设为首页 | 加入收藏 地藏菩萨本愿经讲记 (第六卷)
地藏菩萨本愿经讲记 (第六卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本，接著看经文。
【唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。】
这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况，当然他是知道很清楚、很明白，但是人天凡夫、二乘，乃至于权教菩萨，看到这个盛况都免不了会有疑惑，甚至于还有毁谤的意念存在。疑惑、谤法，祖师大德依据经论告诉我们，必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲，为什么？说出来之后人家更疑惑、更毁谤，他听了之后你拿这个来吓唬人，那有这么重的罪？那里有地狱？他根本就不能接受、不能相信。所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉；对大众，除非是读到这个经文不能不说，不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什么不说？说了不但没好处，还要帮助别人造罪业，那又何必说？他堕已经堕得很惨，不应该再叫他堕得更重，这就是大慈大悲。所以在浊恶之世，佛菩萨不以佛的身相出现于世间，就是减少众生的疑惑毁谤。文殊菩萨非常慈悲，帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样，在一问一答。地藏菩萨为什么有这么大的福德因缘？召集尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会，这是不思议事。请看底下经文：
【佛告文殊师利，譬如三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。】
这一段经文是世尊为文殊师利菩萨，说出地藏菩萨往昔度化众生的因缘事迹。告文殊师利就是告诉我们，文殊师利在此地作为我们大家的代表人。这一段先从比喻里面，比喻数量不可思议；这个比喻我们已经不必一句一句解释，圣一法师在讲记里头有说明，我们在这里省略掉。这个数字没有法子计算，世间人不能计算，现在科技发达最高级的电脑也算不出来。
【地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。】
像前面比喻这个数字，这是讲地藏菩萨证十地果位，从证初地到十地；换句话说，十地之前那都不算，那要算的话那就更多，数不清。
【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】
这就讲以前的，那个不算。从证得地上菩萨算起，到现在这个数量，恒河沙劫哪里能说得上？这个比喻实在讲也只有佛能说得出来，我们要用言语文字来形容这个数字，我们形容不出来。
【文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。】
这是赞叹地藏菩萨，他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住，地藏菩萨的本愿就是我们自性的本愿；换句话说，没有地藏菩萨的本愿，我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么？性德里头有欠缺，你怎么能圆满？地藏法门是大乘佛法的第一课，要按照这个顺序来讲，这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。‘地狱不空誓不成佛’，为什么发这个愿？地狱是我们自性变现，不是外头来，十法界依正庄严都是心地变现出来。你心里面还现地狱的现象，还现六道轮回的现象，你怎么能证得圆满菩提？这个一定道理。佛法是跟你讲理，真实之理，真实之事，那不发这个愿行吗？地狱苦难的众生都要无条件去度脱，我们现前一些苦难的人能够不帮忙、能够不援手吗？人跟事有的时候我们看到不如意、看到会生气，这要懂得不是外面境界的过失，我们自己过失。他为什么造恶事、造作一切不如法？我自己没有修好，我没有给人做一个好样子，我的罪业要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛，你是罪上加罪，你不知道众生从那里来？众生造罪业从那里来？佛菩萨晓得，佛菩萨对于一切众生一片慈悲。
我们学佛从哪里学？要从这个地方觉悟，真正觉悟，恶人对于我们，我们要以善意帮助他；帮助他不接受没有关系。《地藏经》上讲得很清楚众生根机有四种，不能接受，就愈显得我们自己罪业深重，我们要从这里修忏悔，所以自度而后才能度人，这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法，有时候也发脾气、也瞪眼睛，但是你要晓得，他那一发脾气众生觉悟，众生改过、回头向善；我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心，那你就错了。我们愚痴，菩萨有智慧，我们要懂得怎样处事待人接物，所以特别提示出来作师作范。佛菩萨天人师，我们这一出家，人家一见了面，法师，都称你为师；师就是表率模范，我们起心动念、举止行为，能做人的模范吗？
昨天李木源居士告诉我，我才晓得。我是这一生当中，对于任何人的事情向来不闻不问。他告诉我，前期的同学们离开之后，他们就整理房间，看到有些不要的东西都是丢弃在那边，还看到吃了的苹果咬了一口就放著。他们看了很难过，这一种作法能够做世间人的好榜样吗？我们听了很难过，我们不责怪同学，只责怪自己，我们自己做得不好，但是我们努力在改进，这些道理都要懂得。常住点点滴滴，我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱，为什么？人家赚钱不容易，要体谅到别人。我们自己用钱总要节省，我们节省一分钱，就是对于常住、对于佛法布施一分钱，我们修福。你不修福，你的福从哪里来？你今天没有能够断无明，你的性德不能流露，你的福报都是修来的，决定不敢浪费。古大德都做到，丛林的规矩一针一线、一草一木，微不足道的，无不爱惜，惜福；惜福就是修福。现在人所有一切过失，根本的原因就是从小没有人教，长大了养成这个习气，习气养成了很难改，所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经？读经就是检点自己，反省，依照经典的教诲改过自新，我们这才有救。处世要忍让，要替别人想，要替整个社会安全去想；不要想个人，想个人无不是罪，无不是业。自己天天在造作罪业，不知道，还以为自己修了功德。这是打闲岔的话，但是也很重要。
我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议，我们要晓得这一句话里面，甚深的含义是什么？我们从那个地方去学习？再看底下经文：
【若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】
佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为什么？造一点罪业没有关系，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...好的模范、最好的形象。佛的形象能够叫长者子，长者子称为子成为大家尊敬的，有学问、有德行，这样的人看到佛的形象对佛都起尊敬心，都想来学习，你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓，你出家了，你就一定要学佛的形象，要具足菩萨的形象，否则的话在家学佛一样，何必造罪业，何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情，这个重要。
我们今天讲《华严经》，《华严》很长，《华严》到末后五十三参，不但是要求出家人，在家学佛跟出家学佛一样，都要做社会大众最好的形象。你要做不到，你就不是佛弟子，是冒充的佛弟子、假佛弟子，造无量无边的罪业，果报在三途，非常可怕，这个是我们不能不知道。既然学佛，心地一定要清净、平等、觉，要息灭贪嗔痴，还要与人争利，还要这个好、那个不好，轮回心造轮回业。想到佛心多么清净，一尘不染，常常念著宇宙人生的真相，真相是三心不可得，诸法无所有，所以在内外都能得到清净；内里面一念不生，外面一尘不染，这是佛菩萨。这样才能够过到真正的生活，我们常讲真实真善美慧的生活，真实幸福美满的生活，一点不假，佛菩萨过这个生活。我们过什么生活？内里面起心动念，外面处处攀缘，我们过的是烦恼的生活，业障的生活，过的是轮回的生活，再说的不好听的话，过的是恶道的生活。我们读到这一句，佛把这一个摆在地藏业因里面第一条，用意好深。诸位无论是在家学佛、是出家学佛，一定要给社会做一个好榜样，一定要有好的形象。
“千福庄严”，不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严，就说三十二相，三十二相从那儿来的？三十二相是福德之相，你不修福你就得不到这个相好。善有有漏、有无漏，我们今天修无漏善我们做不到，这个太高，我们的烦恼习气没断，从哪里学起？有漏善学起，一定要断恶修善。世间法的标准，我们能做到就是世间的善人，就是世间人的好样子。佛的广长舌相是不妄语这个功德成就的。中国古时候司马光，大概一般人都知道，司马光的别号叫君实，君子诚实，他真做到。他在晚年自己反省，自己一生不妄语，自己一生所做所为，他说过‘事无不可告人也’，一生所做的没有见不得人的事情，没有做一桩不可告人之事。他也是皈依三宝，在家人的好形象。我们今天说老实话，学的什么佛？每一天读诵大乘，天天要认真反省、认真检点，不在乎读的经论多少，一句、两句一生做到终身受用无穷。
佛给我们讲修行的大根大本，实在讲就是净业三福，净业三福一展开就是一切佛法；无量无边的佛法浓缩起来，就是那十一句，决定不能够看轻。而十一句里面再把它归纳，实在讲就是一句，孝养父母，就这一句。千经万论，一切诸佛如来所说无量无边的法门，都出不了这四个字。我们讲三学、讲六和、讲六度、讲十愿，种种修行方法都是孝敬的落实，落实在我们生活当中，落实在我们处事待人接物，真的学佛。真的学佛改样子，心改、行为改，这叫真正学佛。天天读经，甚至于天天讲经说法，心没有改，还是世俗心、还是轮回心、还是贪嗔痴慢心，这怎么得了？这是假的，不是真的。真的舍念清净，念念利益一切众生，不是为自己。我们在《华严经》里面读到，如果为自己，他住大涅槃，那个多自在；为众生，那就要随类化身，不辞辛劳。这是我们世俗人的观念，佛菩萨没有辛劳，为什么没有辛劳？佛菩萨无我，有我才有辛劳，无我那来的辛劳？我们读这一句感慨万千，我们怎样学成佛菩萨一个形象，若不认真依教奉行，怎么行？我们再看下面经文：
【时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】
这是地藏菩萨本愿的由来。诸位一定要记住，现在的道场建立不如从前，从前如法，所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应，现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿，第一个见面弥勒菩萨，弥勒菩萨教你什么？生平等心，呈喜悦相。佛法慈悲为本，方便为门，弥勒菩萨代表慈悲为本，四大天王代表方便，方便为门，天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门，天天接受这个薰陶、熏习，让你回心转意，我们今天谁懂得？谁有慈悲心？谁有方便门？方便不是教我们自己方便，那就错；方便一切众生。教他得方便，我行慈悲；不能颠倒，他行慈悲，我得方便，那你就颠倒。一定要发心，这个心就是大菩提心，众生无边誓愿度。特别是一切受苦众生，受苦众生指哪里？指六道，特别指三途。诸位要知道，三途众生在哪里？就在我们的周边，甚至于包括自己，贪心饿鬼道，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，我们的心是贪嗔痴，语贪嗔痴，一切造作没有离贪嗔痴，我们造的是三恶道的业。
地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生，我们今天没有这个能力；我们没有能力，要度这些还没有进入三恶道，但是造三恶道业因这些众生，我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生，不要认为这些人当中现在可能有大富大贵，世间人看到他不得了大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他？先要自己舍贪嗔痴，说没用，要做出样子来给他看。我舍掉贪嗔痴，不要贪嗔痴，我的日子过得也很自在，过得也不赖，让他从这个地方反省，从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象，《华严经》上你看一开端的表法，第一个是讲大地，心地，第二个讲宝树，宝树什么意思，树立最好的榜样，一切众生此界他方没有不喜爱树木花草，佛就用这个方法来比喻，我们要树立最好的榜样，让人接触到之后生喜爱之心。再看经文：
【文殊师利，时长者子，因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】
在这段经文当中，我们又看到释迦牟尼佛叫著『文殊师利”的名字，这个经文不可以疏忽，不能大意。“长者”正是给我们作榜样、作模范，做出一个好样子，劝我们发心，他听了佛的开导，他就觉悟、他就回头，也发大愿。“我今尽未来际，不可计劫”，时间长，不是短时间，尽未来际劫；换句话说，永恒无限长的时间。“为是罪苦六道众生”，完全接受佛陀的教诲为苦众生，一切众生造作一切苦因，他不知道，苦果现前的时候后悔莫及，那个时候就来不及。长者子发这个心，这个就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文，能不能发起这个心？如果能发这个心，我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦，要想到这个世间还有比我们更苦，我们不怕苦，我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面，人家说苦体会不到，唯有自己从这个苦里头出来才真正体会到苦，帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难，你要想‘为是罪苦众生’，那个心总是隔了好几层，体会不到。
所以佛教弟子们，一个是以戒为师，又说以苦为师。特别是出家人过苦日子好，过苦日子常常在警惕之中，一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得，有福，出家人真正修行决定有福报，福报来了不能享，一享就糊涂；福报来了，要给这一切罪苦六道众生，给他们去享，你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到，毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受，是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身，这些菩萨们有个安身立命之处，有个好好的修行道场，提供他们享受，佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土，也不是自己享受，提供给十方世界一切念佛人，往生到那个地方修行受用，哪里是自己享受？这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们，建立道场自己有没有享受？没有，自己住的房子方丈。住一个小房子，福报让一些清众来享受，平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去，到他那里去，没有不收容、没有不接待，所以叫十方常住、十方道场，哪里是为个人名闻利养？佛教导我们自身示现给我们做样子，一点不假，我们看到他发心，不怕时间长，不怕教学工作的艰辛。
“广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”这就是说众生不成佛，我不成佛，所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说，十方三世一切诸佛如来都参与这个道场，都是地藏菩萨度化的，已度、当度，已度已成就是诸佛，他还在菩萨地。学生都成佛，老师还是菩萨，这一些诸佛对这个老师，没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门，他们来与会就是报恩，来作影响众。哪一个法会诸佛来参加？没这个道理。这个法会所有的佛都来齐，庄严道场、庄严法会、庄严这个法门，让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜，这个法门非学不可，是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门，你决定不能成就，念佛，说老实话也决定不能往生。我自己这一生当中，凡是遇到新道场建立请我讲经，第一部一定讲《地藏本愿经》。有地，我们有个土地、有个道场这硬体建设，《地藏菩萨本愿经》是心地建设，这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经？决定是《地藏菩萨本愿经》。
【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】
这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出，我们要能体会到他的用意无限的...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。诸位要知道，三途众生在哪里？就在我们的周边，甚至于包括自己，贪心饿鬼道，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，我们的心是贪嗔痴，语贪嗔痴，一切造作没有离贪嗔痴，我们造的是三恶道的业。
地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生，我们今天没有这个能力；我们没有能力，要度这些还没有进入三恶道，但是造三恶道业因这些众生，我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生，不要认为这些人当中现在可能有大富大贵，世间人看到他不得了大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他？先要自己舍贪嗔痴，说没用，要做出样子来给他看。我舍掉贪嗔痴，不要贪嗔痴，我的日子过得也很自在，过得也不赖，让他从这个地方反省，从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象，《华严经》上你看一开端的表法，第一个是讲大地，心地，第二个讲宝树，宝树什么意思，树立最好的榜样，一切众生此界他方没有不喜爱树木花草，佛就用这个方法来比喻，我们要树立最好的榜样，让人接触到之后生喜爱之心。再看经文：
【文殊师利，时长者子，因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】
在这段经文当中，我们又看到释迦牟尼佛叫著『文殊师利”的名字，这个经文不可以疏忽，不能大意。“长者”正是给我们作榜样、作模范，做出一个好样子，劝我们发心，他听了佛的开导，他就觉悟、他就回头，也发大愿。“我今尽未来际，不可计劫”，时间长，不是短时间，尽未来际劫；换句话说，永恒无限长的时间。“为是罪苦六道众生”，完全接受佛陀的教诲为苦众生，一切众生造作一切苦因，他不知道，苦果现前的时候后悔莫及，那个时候就来不及。长者子发这个心，这个就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文，能不能发起这个心？如果能发这个心，我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦，要想到这个世间还有比我们更苦，我们不怕苦，我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面，人家说苦体会不到，唯有自己从这个苦里头出来才真正体会到苦，帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难，你要想‘为是罪苦众生’，那个心总是隔了好几层，体会不到。
所以佛教弟子们，一个是以戒为师，又说以苦为师。特别是出家人过苦日子好，过苦日子常常在警惕之中，一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得，有福，出家人真正修行决定有福报，福报来了不能享，一享就糊涂；福报来了，要给这一切罪苦六道众生，给他们去享，你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到，毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受，是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身，这些菩萨们有个安身立命之处，有个好好的修行道场，提供他们享受，佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土，也不是自己享受，提供给十方世界一切念佛人，往生到那个地方修行受用，哪里是自己享受？这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们，建立道场自己有没有享受？没有，自己住的房子方丈。住一个小房子，福报让一些清众来享受，平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去，到他那里去，没有不收容、没有不接待，所以叫十方常住、十方道场，哪里是为个人名闻利养？佛教导我们自身示现给我们做样子，一点不假，我们看到他发心，不怕时间长，不怕教学工作的艰辛。
“广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”这就是说众生不成佛，我不成佛，所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说，十方三世一切诸佛如来都参与这个道场，都是地藏菩萨度化的，已度、当度，已度已成就是诸佛，他还在菩萨地。学生都成佛，老师还是菩萨，这一些诸佛对这个老师，没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门，他们来与会就是报恩，来作影响众。哪一个法会诸佛来参加？没这个道理。这个法会所有的佛都来齐，庄严道场、庄严法会、庄严这个法门，让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜，这个法门非学不可，是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门，你决定不能成就，念佛，说老实话也决定不能往生。我自己这一生当中，凡是遇到新道场建立请我讲经，第一部一定讲《地藏本愿经》。有地，我们有个土地、有个道场这硬体建设，《地藏菩萨本愿经》是心地建设，这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经？决定是《地藏菩萨本愿经》。
【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】
这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出，我们要能体会到他的用意无限的深广，他的教学是无尽的慈悲。我们能知，然后才能行，才能谈得上报恩，知恩报恩；你含糊笼统念过，这段文不长，粗心大意的看过，没有用处。再看底下这一段，这是第二个公案：
【又于过去不可思议阿僧祇劫。】
这个时间是在大长者之后，大长者是第一个，最先的。
【时世有佛。】
世间有一尊佛。
【号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
从佛的寿命，可以看到那一个时代众生福报很大，寿命是福报之一。
【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
佛的寿很长，但是住世化缘已经满，佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样，佛灭度之后法运还有三个时期：正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年，佛灭度之后第一个一千年，像法一千年，末法一万年。不管是中国的说法，还是外国人的说法，现在都是末法时期，佛灭度两千年之后这是末法时期。在中国，佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言，佛说正法时期戒律成就，依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就，所以中国的佛教禅风非常盛，什么原因？像法时候传来，跟世尊讲的很相应，禅定成就。末法时期净土成就，人的根性大不如从前，修禅不但不能开悟，连得定都不可能，唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来，他的像法之中有一婆罗门女，这个婆罗门女也是皈依佛法，也是个学佛的。
“宿福深厚”，我们讲善根深厚，宿是过去生中培的福、培的善根很深。“众所钦敬”，钦是佩服，对她尊敬，大众见到她，就刚才讲形象殊胜，得到社会广大群众的尊敬。“行住坐卧”，这是讲四威仪，都足以给社会大众作好榜样，所以连天神都尊敬她。“诸天卫护”，我们现在世间讲天神保佑，时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得，现在这个社会造恶的人多，行善的人少，如果有一、两个行善的人，天神的卫护就特别之多；过去善人多，天神他去护持他，他去护持他，每一个人护的人并不多；现在的时候人都作恶，只有一、两个善人，所有那些天神统统来护卫你。真的，不是假的，为什么不修善？为什么要造恶？我们断恶修善，不求菩萨、不求佛，也不求天神，诸佛自然护念，天神自然卫护，哪里要我们求他？这个地方讲的是，信佛就太难，现在世间人学佛不信佛，为什么不信佛？特别是出家，佛叫我们万缘放下统统都舍弃，明天生活怎么办？不相信佛。你要真正是个出家人，心地清净，于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有，你要是被饿死、冻死，给诸位说，所有的护法神都要撤职查办，这真的，都不是假的。可是大家不相信，还是要自己去攀缘、自己搞，那护法神一看，乐得好自在，你自己搞去，好，我可不管，他悠闲自在。
我是有一年在基隆十方大觉寺，老和尚请我讲《楞严经》，在夏安居的时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


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这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况，当然他是知道很清楚、很明白，但是人天凡夫、二乘，乃至于权教菩萨，看到这个盛况都免不了会有疑惑，甚至于还有毁谤的意念存在。疑惑、谤法，祖师大德依据经论告诉我们，必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲，为什么？说出来之后人家更疑惑、更毁谤，他听了之后你拿这个来吓唬人，那有这么重的罪？那里有地狱？他根本就不能接受、不能相信。所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉；对大众，除非是读到这个经文不能不说，不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什么不说？说了不但没好处，还要帮助别人造罪业，那又何必说？他堕已经堕得很惨，不应该再叫他堕得更重，这就是大慈大悲。所以在浊恶之世，佛菩萨不以佛的身相出现于世间，就是减少众生的疑惑毁谤。文殊菩萨非常慈悲，帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样，在一问一答。地藏菩萨为什么有这么大的福德因缘？召集尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会，这是不思议事。请看底下经文：
【佛告文殊师利，譬如三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。】
这一段经文是世尊为文殊师利菩萨，说出地藏菩萨往昔度化众生的因缘事迹。告文殊师利就是告诉我们，文殊师利在此地作为我们大家的代表人。这一段先从比喻里面，比喻数量不可思议；这个比喻我们已经不必一句一句解释，圣一法师在讲记里头有说明，我们在这里省略掉。这个数字没有法子计算，世间人不能计算，现在科技发达最高级的电脑也算不出来。
【地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。】
像前面比喻这个数字，这是讲地藏菩萨证十地果位，从证初地到十地；换句话说，十地之前那都不算，那要算的话那就更多，数不清。
【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】
这就讲以前的，那个不算。从证得地上菩萨算起，到现在这个数量，恒河沙劫哪里能说得上？这个比喻实在讲也只有佛能说得出来，我们要用言语文字来形容这个数字，我们形容不出来。
【文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。】
这是赞叹地藏菩萨，他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住，地藏菩萨的本愿就是我们自性的本愿；换句话说，没有地藏菩萨的本愿，我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么？性德里头有欠缺，你怎么能圆满？地藏法门是大乘佛法的第一课，要按照这个顺序来讲，这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。‘地狱不空誓不成佛’，为什么发这个愿？地狱是我们自性变现，不是外头来，十法界依正庄严都是心地变现出来。你心里面还现地狱的现象，还现六道轮回的现象，你怎么能证得圆满菩提？这个一定道理。佛法是跟你讲理，真实之理，真实之事，那不发这个愿行吗？地狱苦难的众生都要无条件去度脱，我们现前一些苦难的人能够不帮忙、能够不援手吗？人跟事有的时候我们看到不如意、看到会生气，这要懂得不是外面境界的过失，我们自己过失。他为什么造恶事、造作一切不如法？我自己没有修好，我没有给人做一个好样子，我的罪业要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛，你是罪上加罪，你不知道众生从那里来？众生造罪业从那里来？佛菩萨晓得，佛菩萨对于一切众生一片慈悲。
我们学佛从哪里学？要从这个地方觉悟，真正觉悟，恶人对于我们，我们要以善意帮助他；帮助他不接受没有关系。《地藏经》上讲得很清楚众生根机有四种，不能接受，就愈显得我们自己罪业深重，我们要从这里修忏悔，所以自度而后才能度人，这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法，有时候也发脾气、也瞪眼睛，但是你要晓得，他那一发脾气众生觉悟，众生改过、回头向善；我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心，那你就错了。我们愚痴，菩萨有智慧，我们要懂得怎样处事待人接物，所以特别提示出来作师作范。佛菩萨天人师，我们这一出家，人家一见了面，法师，都称你为师；师就是表率模范，我们起心动念、举止行为，能做人的模范吗？
昨天李木源居士告诉我，我才晓得。我是这一生当中，对于任何人的事情向来不闻不问。他告诉我，前期的同学们离开之后，他们就整理房间，看到有些不要的东西都是丢弃在那边，还看到吃了的苹果咬了一口就放著。他们看了很难过，这一种作法能够做世间人的好榜样吗？我们听了很难过，我们不责怪同学，只责怪自己，我们自己做得不好，但是我们努力在改进，这些道理都要懂得。常住点点滴滴，我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱，为什么？人家赚钱不容易，要体谅到别人。我们自己用钱总要节省，我们节省一分钱，就是对于常住、对于佛法布施一分钱，我们修福。你不修福，你的福从哪里来？你今天没有能够断无明，你的性德不能流露，你的福报都是修来的，决定不敢浪费。古大德都做到，丛林的规矩一针一线、一草一木，微不足道的，无不爱惜，惜福；惜福就是修福。现在人所有一切过失，根本的原因就是从小没有人教，长大了养成这个习气，习气养成了很难改，所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经？读经就是检点自己，反省，依照经典的教诲改过自新，我们这才有救。处世要忍让，要替别人想，要替整个社会安全去想；不要想个人，想个人无不是罪，无不是业。自己天天在造作罪业，不知道，还以为自己修了功德。这是打闲岔的话，但是也很重要。
我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议，我们要晓得这一句话里面，甚深的含义是什么？我们从那个地方去学习？再看底下经文：
【若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】
佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为什么？造一点罪业没有关系，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...好的模范、最好的形象。佛的形象能够叫长者子，长者子称为子成为大家尊敬的，有学问、有德行，这样的人看到佛的形象对佛都起尊敬心，都想来学习，你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓，你出家了，你就一定要学佛的形象，要具足菩萨的形象，否则的话在家学佛一样，何必造罪业，何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情，这个重要。
我们今天讲《华严经》，《华严》很长，《华严》到末后五十三参，不但是要求出家人，在家学佛跟出家学佛一样，都要做社会大众最好的形象。你要做不到，你就不是佛弟子，是冒充的佛弟子、假佛弟子，造无量无边的罪业，果报在三途，非常可怕，这个是我们不能不知道。既然学佛，心地一定要清净、平等、觉，要息灭贪嗔痴，还要与人争利，还要这个好、那个不好，轮回心造轮回业。想到佛心多么清净，一尘不染，常常念著宇宙人生的真相，真相是三心不可得，诸法无所有，所以在内外都能得到清净；内里面一念不生，外面一尘不染，这是佛菩萨。这样才能够过到真正的生活，我们常讲真实真善美慧的生活，真实幸福美满的生活，一点不假，佛菩萨过这个生活。我们过什么生活？内里面起心动念，外面处处攀缘，我们过的是烦恼的生活，业障的生活，过的是轮回的生活，再说的不好听的话，过的是恶道的生活。我们读到这一句，佛把这一个摆在地藏业因里面第一条，用意好深。诸位无论是在家学佛、是出家学佛，一定要给社会做一个好榜样，一定要有好的形象。
“千福庄严”，不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严，就说三十二相，三十二相从那儿来的？三十二相是福德之相，你不修福你就得不到这个相好。善有有漏、有无漏，我们今天修无漏善我们做不到，这个太高，我们的烦恼习气没断，从哪里学起？有漏善学起，一定要断恶修善。世间法的标准，我们能做到就是世间的善人，就是世间人的好样子。佛的广长舌相是不妄语这个功德成就的。中国古时候司马光，大概一般人都知道，司马光的别号叫君实，君子诚实，他真做到。他在晚年自己反省，自己一生不妄语，自己一生所做所为，他说过‘事无不可告人也’，一生所做的没有见不得人的事情，没有做一桩不可告人之事。他也是皈依三宝，在家人的好形象。我们今天说老实话，学的什么佛？每一天读诵大乘，天天要认真反省、认真检点，不在乎读的经论多少，一句、两句一生做到终身受用无穷。
佛给我们讲修行的大根大本，实在讲就是净业三福，净业三福一展开就是一切佛法；无量无边的佛法浓缩起来，就是那十一句，决定不能够看轻。而十一句里面再把它归纳，实在讲就是一句，孝养父母，就这一句。千经万论，一切诸佛如来所说无量无边的法门，都出不了这四个字。我们讲三学、讲六和、讲六度、讲十愿，种种修行方法都是孝敬的落实，落实在我们生活当中，落实在我们处事待人接物，真的学佛。真的学佛改样子，心改、行为改，这叫真正学佛。天天读经，甚至于天天讲经说法，心没有改，还是世俗心、还是轮回心、还是贪嗔痴慢心，这怎么得了？这是假的，不是真的。真的舍念清净，念念利益一切众生，不是为自己。我们在《华严经》里面读到，如果为自己，他住大涅槃，那个多自在；为众生，那就要随类化身，不辞辛劳。这是我们世俗人的观念，佛菩萨没有辛劳，为什么没有辛劳？佛菩萨无我，有我才有辛劳，无我那来的辛劳？我们读这一句感慨万千，我们怎样学成佛菩萨一个形象，若不认真依教奉行，怎么行？我们再看下面经文：
【时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】
这是地藏菩萨本愿的由来。诸位一定要记住，现在的道场建立不如从前，从前如法，所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应，现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿，第一个见面弥勒菩萨，弥勒菩萨教你什么？生平等心，呈喜悦相。佛法慈悲为本，方便为门，弥勒菩萨代表慈悲为本，四大天王代表方便，方便为门，天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门，天天接受这个薰陶、熏习，让你回心转意，我们今天谁懂得？谁有慈悲心？谁有方便门？方便不是教我们自己方便，那就错；方便一切众生。教他得方便，我行慈悲；不能颠倒，他行慈悲，我得方便，那你就颠倒。一定要发心，这个心就是大菩提心，众生无边誓愿度。特别是一切受苦众生，受苦众生指哪里？指六道，特别指三途。诸位要知道，三途众生在哪里？就在我们的周边，甚至于包括自己，贪心饿鬼道，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，我们的心是贪嗔痴，语贪嗔痴，一切造作没有离贪嗔痴，我们造的是三恶道的业。
地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生，我们今天没有这个能力；我们没有能力，要度这些还没有进入三恶道，但是造三恶道业因这些众生，我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生，不要认为这些人当中现在可能有大富大贵，世间人看到他不得了大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他？先要自己舍贪嗔痴，说没用，要做出样子来给他看。我舍掉贪嗔痴，不要贪嗔痴，我的日子过得也很自在，过得也不赖，让他从这个地方反省，从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象，《华严经》上你看一开端的表法，第一个是讲大地，心地，第二个讲宝树，宝树什么意思，树立最好的榜样，一切众生此界他方没有不喜爱树木花草，佛就用这个方法来比喻，我们要树立最好的榜样，让人接触到之后生喜爱之心。再看经文：
【文殊师利，时长者子，因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】
在这段经文当中，我们又看到释迦牟尼佛叫著『文殊师利”的名字，这个经文不可以疏忽，不能大意。“长者”正是给我们作榜样、作模范，做出一个好样子，劝我们发心，他听了佛的开导，他就觉悟、他就回头，也发大愿。“我今尽未来际，不可计劫”，时间长，不是短时间，尽未来际劫；换句话说，永恒无限长的时间。“为是罪苦六道众生”，完全接受佛陀的教诲为苦众生，一切众生造作一切苦因，他不知道，苦果现前的时候后悔莫及，那个时候就来不及。长者子发这个心，这个就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文，能不能发起这个心？如果能发这个心，我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦，要想到这个世间还有比我们更苦，我们不怕苦，我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面，人家说苦体会不到，唯有自己从这个苦里头出来才真正体会到苦，帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难，你要想‘为是罪苦众生’，那个心总是隔了好几层，体会不到。
所以佛教弟子们，一个是以戒为师，又说以苦为师。特别是出家人过苦日子好，过苦日子常常在警惕之中，一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得，有福，出家人真正修行决定有福报，福报来了不能享，一享就糊涂；福报来了，要给这一切罪苦六道众生，给他们去享，你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到，毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受，是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身，这些菩萨们有个安身立命之处，有个好好的修行道场，提供他们享受，佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土，也不是自己享受，提供给十方世界一切念佛人，往生到那个地方修行受用，哪里是自己享受？这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们，建立道场自己有没有享受？没有，自己住的房子方丈。住一个小房子，福报让一些清众来享受，平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去，到他那里去，没有不收容、没有不接待，所以叫十方常住、十方道场，哪里是为个人名闻利养？佛教导我们自身示现给我们做样子，一点不假，我们看到他发心，不怕时间长，不怕教学工作的艰辛。
“广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”这就是说众生不成佛，我不成佛，所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说，十方三世一切诸佛如来都参与这个道场，都是地藏菩萨度化的，已度、当度，已度已成就是诸佛，他还在菩萨地。学生都成佛，老师还是菩萨，这一些诸佛对这个老师，没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门，他们来与会就是报恩，来作影响众。哪一个法会诸佛来参加？没这个道理。这个法会所有的佛都来齐，庄严道场、庄严法会、庄严这个法门，让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜，这个法门非学不可，是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门，你决定不能成就，念佛，说老实话也决定不能往生。我自己这一生当中，凡是遇到新道场建立请我讲经，第一部一定讲《地藏本愿经》。有地，我们有个土地、有个道场这硬体建设，《地藏菩萨本愿经》是心地建设，这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经？决定是《地藏菩萨本愿经》。
【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】
这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出，我们要能体会到他的用意无限的...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。诸位要知道，三途众生在哪里？就在我们的周边，甚至于包括自己，贪心饿鬼道，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，我们的心是贪嗔痴，语贪嗔痴，一切造作没有离贪嗔痴，我们造的是三恶道的业。
地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生，我们今天没有这个能力；我们没有能力，要度这些还没有进入三恶道，但是造三恶道业因这些众生，我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生，不要认为这些人当中现在可能有大富大贵，世间人看到他不得了大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他？先要自己舍贪嗔痴，说没用，要做出样子来给他看。我舍掉贪嗔痴，不要贪嗔痴，我的日子过得也很自在，过得也不赖，让他从这个地方反省，从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象，《华严经》上你看一开端的表法，第一个是讲大地，心地，第二个讲宝树，宝树什么意思，树立最好的榜样，一切众生此界他方没有不喜爱树木花草，佛就用这个方法来比喻，我们要树立最好的榜样，让人接触到之后生喜爱之心。再看经文：
【文殊师利，时长者子，因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】
在这段经文当中，我们又看到释迦牟尼佛叫著『文殊师利”的名字，这个经文不可以疏忽，不能大意。“长者”正是给我们作榜样、作模范，做出一个好样子，劝我们发心，他听了佛的开导，他就觉悟、他就回头，也发大愿。“我今尽未来际，不可计劫”，时间长，不是短时间，尽未来际劫；换句话说，永恒无限长的时间。“为是罪苦六道众生”，完全接受佛陀的教诲为苦众生，一切众生造作一切苦因，他不知道，苦果现前的时候后悔莫及，那个时候就来不及。长者子发这个心，这个就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文，能不能发起这个心？如果能发这个心，我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦，要想到这个世间还有比我们更苦，我们不怕苦，我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面，人家说苦体会不到，唯有自己从这个苦里头出来才真正体会到苦，帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难，你要想‘为是罪苦众生’，那个心总是隔了好几层，体会不到。
所以佛教弟子们，一个是以戒为师，又说以苦为师。特别是出家人过苦日子好，过苦日子常常在警惕之中，一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得，有福，出家人真正修行决定有福报，福报来了不能享，一享就糊涂；福报来了，要给这一切罪苦六道众生，给他们去享，你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到，毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受，是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身，这些菩萨们有个安身立命之处，有个好好的修行道场，提供他们享受，佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土，也不是自己享受，提供给十方世界一切念佛人，往生到那个地方修行受用，哪里是自己享受？这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们，建立道场自己有没有享受？没有，自己住的房子方丈。住一个小房子，福报让一些清众来享受，平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去，到他那里去，没有不收容、没有不接待，所以叫十方常住、十方道场，哪里是为个人名闻利养？佛教导我们自身示现给我们做样子，一点不假，我们看到他发心，不怕时间长，不怕教学工作的艰辛。
“广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”这就是说众生不成佛，我不成佛，所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说，十方三世一切诸佛如来都参与这个道场，都是地藏菩萨度化的，已度、当度，已度已成就是诸佛，他还在菩萨地。学生都成佛，老师还是菩萨，这一些诸佛对这个老师，没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门，他们来与会就是报恩，来作影响众。哪一个法会诸佛来参加？没这个道理。这个法会所有的佛都来齐，庄严道场、庄严法会、庄严这个法门，让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜，这个法门非学不可，是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门，你决定不能成就，念佛，说老实话也决定不能往生。我自己这一生当中，凡是遇到新道场建立请我讲经，第一部一定讲《地藏本愿经》。有地，我们有个土地、有个道场这硬体建设，《地藏菩萨本愿经》是心地建设，这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经？决定是《地藏菩萨本愿经》。
【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】
这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出，我们要能体会到他的用意无限的深广，他的教学是无尽的慈悲。我们能知，然后才能行，才能谈得上报恩，知恩报恩；你含糊笼统念过，这段文不长，粗心大意的看过，没有用处。再看底下这一段，这是第二个公案：
【又于过去不可思议阿僧祇劫。】
这个时间是在大长者之后，大长者是第一个，最先的。
【时世有佛。】
世间有一尊佛。
【号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
从佛的寿命，可以看到那一个时代众生福报很大，寿命是福报之一。
【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
佛的寿很长，但是住世化缘已经满，佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样，佛灭度之后法运还有三个时期：正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年，佛灭度之后第一个一千年，像法一千年，末法一万年。不管是中国的说法，还是外国人的说法，现在都是末法时期，佛灭度两千年之后这是末法时期。在中国，佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言，佛说正法时期戒律成就，依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就，所以中国的佛教禅风非常盛，什么原因？像法时候传来，跟世尊讲的很相应，禅定成就。末法时期净土成就，人的根性大不如从前，修禅不但不能开悟，连得定都不可能，唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来，他的像法之中有一婆罗门女，这个婆罗门女也是皈依佛法，也是个学佛的。
“宿福深厚”，我们讲善根深厚，宿是过去生中培的福、培的善根很深。“众所钦敬”，钦是佩服，对她尊敬，大众见到她，就刚才讲形象殊胜，得到社会广大群众的尊敬。“行住坐卧”，这是讲四威仪，都足以给社会大众作好榜样，所以连天神都尊敬她。“诸天卫护”，我们现在世间讲天神保佑，时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得，现在这个社会造恶的人多，行善的人少，如果有一、两个行善的人，天神的卫护就特别之多；过去善人多，天神他去护持他，他去护持他，每一个人护的人并不多；现在的时候人都作恶，只有一、两个善人，所有那些天神统统来护卫你。真的，不是假的，为什么不修善？为什么要造恶？我们断恶修善，不求菩萨、不求佛，也不求天神，诸佛自然护念，天神自然卫护，哪里要我们求他？这个地方讲的是，信佛就太难，现在世间人学佛不信佛，为什么不信佛？特别是出家，佛叫我们万缘放下统统都舍弃，明天生活怎么办？不相信佛。你要真正是个出家人，心地清净，于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有，你要是被饿死、冻死，给诸位说，所有的护法神都要撤职查办，这真的，都不是假的。可是大家不相信，还是要自己去攀缘、自己搞，那护法神一看，乐得好自在，你自己搞去，好，我可不管，他悠闲自在。
我是有一年在基隆十方大觉寺，老和尚请我讲《楞严经》，在夏安居的时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！