往生论讲记（第十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论讲记　　（第十三集）　　1994/12/17　　台湾彰化　　档名：06-002-0013



　　请掀开讲义第十七面，第二行看起。看第二十九：

　　【略说入一法句故。】

　　「上国土庄严十七句，如来庄严八句，菩萨庄严四句，为广」，这个广就是详细的说，这是在前面我们都曾经读过了。「入一法句」，这是略说。「何故示现广略相入」，这底下菩萨假设一个问答，为什么有广说，又有略说？「诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。」这是先说明为什么有广、有略，这个广略的用意何在。在这个地方我们首先要明了的就是两种法身，这第一种法身是本体，就是「法性法身」；第二种法身是用，所以有体、有用，那就是「方便法身」。我们常说的佛有三身，有法身、有报身、有应化身，这是常讲的佛有三身。这三身里面，法身就是讲的法性身，法性身没有形相，无有形相；这报身、应化身就有形相了，所以讲的方便法身。

　　体能现相，所以「由法性法身生方便法身」，这是体能现相。从所现的这个相我们才真正明了有体，从现相当中我们明白了本体，这就是从「方便法身出法性法身」。如果没有相，我们说实实在在的话，也没有办法体会到有一个本体存在。这两种身，就是一个是体、一个是用，或者说一个是性、一个是相，它的关系非常密切。大经上常讲「不一不异」，虽然这两种不相同，但是这两种也分不开，决定不能分开，就是「异而不可分」，体相不一样，但是不能分。就如同金与器一样，金跟器是两个，但是它不能够分割。「一而不可同」，性是一个，一个是现的体，一个是现的相。这个意思比较上深，古德所举的比喻，「以金作器，器器皆金」，金跟器不一不异，就是此地所说的，异，但是它不能分，金跟器不能分；说同，「一」就是相同，它是一桩事情，金跟器是一桩，一桩事情它确确实实又不一样，这个体跟相又不一样。于是佛为要把这一桩事情说清楚、说明白，那就要从「广略相入」了。略就是讲的体，广是讲的相、是讲的作用，像前面所讲依报十七句，正报佛跟菩萨合起来有十二句，这是从相上说的，从作用上说的。

　　底下这一段要给我们从体上说，就是法性法身，要从这上说，这上说那就是一了。必须把这些事实真相彻底搞清楚，诸佛菩萨才能够自利利他。自利，就是《无量寿经》上讲的「住真实慧、开化显示真实之际」，这是自利；利他，令一切众生得真实利益，这是利他。所以自利利他，为这个缘故，所以佛说法有广、有略。那略说，底下为我们说出了：

　　【一法句者。】

　　这『一法句』，这就略了。

　　【谓清净句。】

　　什么叫『清净句』？

　　【清净句者。谓真实智慧无为法身。】

　　这是一句，这一句展开来就是一部《无量寿经》，一部《大方广佛华严经》，现在我们常讲的一部大藏经，展开来无量无边。无量无边归纳成一句，『清净句』。什么是『真实智慧无为法身』？这底下有解释，「真实智慧者，实相智慧也」，实相就是事实的真相，你通达事实真相，明了事实真相，那这个智慧就是真实的智慧。「实相无相」，真相没有相，真相是无相。「故真智无知也」，这《般若经》上所说的，「般若无知」。《般若心经》上告诉我们，「无智亦无得」，无智无得是真实智慧，真实智慧就是此地讲的「清净句」，也就是《无量寿经》经题上所讲的清净平等觉。这个话说出来很简单，听起来似乎也不难，而实际上契入这个境界真正不容易。因为我们的心都不清净。为什么不清净？这事实的真相我们没有明了、没有通达，所以这个清净心不能现前，真实智慧没有办法证得。

　　这底下讲「无为法身」，这无为法身是「法性身也」，法性身没有相，所以这个身是本体的意思，我们现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体，在佛法里面就叫做法性身，这个法性身就是宇宙万有的本体。宇宙之间所有一切的现象、所有一切的事物，都是这一个本体变现出来的。就像前面所讲的国土十七句庄严，人物，佛说了八种，菩萨说了四种，那这是我们合起来讲依正庄严，依报、正报全是从法性身变现出来的。「法性寂灭，故法身无相也」，法身没有相。「无相故能无不相」，无不相就是有相，因为它无相，所以它能够现无量无边的相。如果有相，那就坏了，有相就不能现第二个相。因为它无相，所以能现无量无边的相。

　　「是故相好庄严，即法身也」，所以一切相好庄严就是法身。这是什么法身？前面讲的方便法身。这个意思很难体会，我们还是用比喻来说明。大概一般的凡夫都会作梦，都有作梦的经验。我们同修当中，哪一个人从来没作过梦的举手给我看看？一个都没有，换句话说，你们都曾经作过梦的。能作梦，那个梦从哪儿来的？一定有一个能作梦的东西，那个能作梦的东西决定是没有相的，如果要有相，那你要作梦，天天作一样的梦，不可能作第二样的梦。为什么？它有相！正因为能作梦的那个东西没有相，所以每天晚上都作不一样的梦，甚至于一个晚上作好多梦，没有一个是相同的。我们把能作梦的比喻作法性法身，把梦中那个境界相比喻作方便法身，你从这个比喻当中就能体会这个意思了。虽不能够很明了、很亲切的了解，可以比喻一个彷佛，有这么一点印象了。

　　佛就告诉我们，法性法身就是真心，就是真如，就是本性，佛在经典里面说了几十种的名词，都是说这一桩事情。这个东西能现，真心能现，因为它无相，所以它能够现十法界依正庄严。那所有这些现象都是这个真心本性变现的。我们要问，那个真心本性像什么样子？在哪里？它不现相的时候不知道，也不晓得它在哪里；它现了相的时候，我们就知道了，为什么？那个现的相就是！离了相哪有性？这个相是性变现的。所以相就是性，性就是相，性相不二，体用一如。所以真正大彻大悟的人，真心在哪里？本性在哪里？这随拈一法，无法不是。

　　所以当我们作梦的时候，我们在梦中境界，忽然觉悟到了，佛常在经上讲，我们的真心是什么样子？这个梦境就是真心的样子。梦境是妄，全妄就是真，整个的梦境就是真心，这个真心变成整个的梦境了。全妄即真，全真即妄，真妄一如，真妄不二，这个是佛法里头最难懂的地方。因为我们一般常识里面，真决定不是妄，妄决定不真，都把它分成两边，它不能合在一起，不是一桩事情。可是在佛法里面给我们讲，所有一切法一桩事情，「入一法句」。所以欧阳竟无先生说，「佛法不是哲学」，就从这个地方说的。因为哲学里面一定分体、分用，体相用，体相用不是一个，体是体，相是相，用是用，它不是一个。而佛法，无论说多少，它是一个，这个世间一切哲学的定义里面没有。所以佛法就是佛法，我们从这个地方去认识佛法、去体会佛法。

　　底下这解释无知，「无知故能无不知」，这世间人为什么于一切法都茫然不知？是因为他有知。你们每一个人天天在求知识，坏了，有知就有所不知，你不知道的事情太多！所以佛法的教学跟世间法教学不一样，世间法教学是教你有知，佛法的教学是教你无知。真正到无知的时候，世出世间一切法你无所不知。为什么？因为无知才入一法句，有知就不能入一法句，有知跟无知，二，二怎么能入得进一？佛法教你修禅定，定是什么？定就是一，定里面没有妄念，有一个妄念那就不是禅定。所以定能开智慧，这个定就是无知，开智慧就是无所不知，就是这么个道理。所以真实的智慧是自性的开悟，开悟之后为什么无所不知？因为世出世间所有一切法都是自性变现的，你明心见性了，那哪有不知道的？那当然知道，都是从心性变现的。

　　你把心性的根源找到，从心性流出一切万事万法你统统都明了，不要学，都知道！这是佛法求甚深广大智慧的方法，跟世间人不一样。世间人求知是什么？要用头脑去研究、去思惟，这在佛法讲第六意识，用第六意识去求决定求不到。第六意识的范围很有限，范围不大，而且会有许许多多错觉在里面，你把事情想错了、看错了、会错了意思了，不是真智慧。这个真智慧是从定中去求。所以佛法讲因戒得定，因定开慧，这个很有道理。那个因戒，那个戒不是指戒律，如果诸位是指戒律，那个范围就太小了、太窄小了，那个戒是如来的教诫，那个范围就广大了，所有一切经律论都是如来的教诫。你要依照佛给你讲的原理、原则、方法，遵守这个，这叫持戒。从戒里面就能得定。像我们念佛，佛教给我们「都摄六根，净念相继」，这就是戒。我们遵守这一个教诫，我们用净念相继的方法来念佛，念到一心不乱就得定了。一心不乱的层次有很多，通常讲工夫成片、事一心不乱、理一心不乱，到理一心不乱了，智慧就开了，就无所不知。

　　「是故一切种智，即真实智慧也」，这一切种智就是无所不知，这个是如来果地上的智慧。「智慧非作非非作，法身非色非非色」。这个智慧不是你作意的，也不是不作意，就是我们今天讲，这个作意是什么？有意思，有意，非作就是没有意思。法身非色就是没有色，非非色是有色，有相有色。体上讲，这个非作是无知，非色是无色，无相无色；非非作，起作用了，起用的时候无所不知，非非色是法身起作用能现一切万相。这叫「清净句」。由此可知，这个清净句境界非常之高，确确实实是如来与大菩萨的境界。像《楞严经》上讲的法身大士，他们入了这个境界了。法身菩萨他明白这个事实真相，他有没有身？他没有身。正因为他没有身，所以他能够以无量无边的应化身到十方诸佛剎土去供佛闻法、去度众生，他能化身。正因为他无知，所以他无所不知，无量的智慧。

　　我们今天犯了很大的病，我们有身，执着这个身是我，坚固的执着，所以就不能变第二个身，你看多可怜。假如我们不执着这个身是我，就能够化无量无边身，就能分身了。你今天为什么不能分身？因为执着这个身是我，除这个身之外都不是我，坚固的执着。佛在《华严经》上说过，这一切众生，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来的智慧，无知无所不知；如来的德相，非相非非相，他统统都有。「但以妄想执着而不能证得」，因为有妄想，我们的智慧没有了，被妄想盖住了；因为有执着，我们的清净身没有了，我们的法身没有了，执着害了我们的方便法身，妄想把我们的真实智慧埋没掉了。

　　所以你真正想学佛，真正想恢复你的本能，佛法没有别的，就是帮助我们恢复本能，一切大乘经都说这个道理，都教给我们许许多多的方法。这方法里面，道理有深、有浅，方法有难、有易。不是理与方法上有差别，那个没有差别的，所谓是法门平等无有高下，所有一切差别从哪里来的？是我们每一个人妄想、执着那个浅深不相同，差别从这儿来的。我们这个俗话讲，业障重，业障太重！这业障是什么？就是妄想执着，太重了。这个太重的人，说实在话，念佛方法最好，天亲菩萨也选择这个方法，昙鸾大德也选择这个方法。我们看底下：

　　【此清净有二种。应知。一者器世间清净。如向说十七种庄严佛土功德成就。】

　　这个『器世间』用现代的话来讲就是我们生活环境，生活环境清净。世尊为我们介绍西方极乐世界，天亲菩萨将世尊的介绍归纳十七种。

　　【二者众生世间清净。如向说八种庄严佛功德成就。四种庄严菩萨功德成就。】

　　这是观西方世界人清净，佛清净、菩萨清净，居住的环境都清净。

　　【如是一法句。摄二种清净义。】

　　这个『一法句』里面就是清净句。这一个清净句里面，这两种清净就包括一切清净了。因为一切法总不出这两大类，清净心显现的，因此这一切法还是清净。我们再仔细观察我们今天的环境，我们生活环境有严重的污染，现在科学家的术语讲生态平衡失掉了，因此这个环境的污染就非常严重，不但水污染了，现在连空气都污染了。科学家给我们提出报告，说我们的臭氧层破了很大一个洞，这个太阳的紫外线直接照到动物的身体上都会得癌症，都会得病，这个臭氧层是挡住这个紫外线的，保护我们这个皮肤，这天空都污染了。而且科学家给我们提出一个很严重的警告，说这个环境污染如果得不到改善，这个地球上五十年之后，不适合人类生存，水有毒，不能喝；空气有毒，不能呼吸。这是现代科学家提出的报告。当然科学家的预测是根据科学的理论。

　　我们佛法不是这样说法，佛法说五十年之后，空气有毒，水有毒，那个时候的人，人体构造不一样，他喝那个毒水、呼吸那个毒的空气他也能生存。我们现在的人不能生存，他那个时候的人能生存，这我们佛法里头所讲的，跟它不一样的。这个人体会随着环境能够变迁、能够适应。但是总而言之一句话，愈往后愈苦，这是真的，这个不是假的。五十年之后，那个人的社会环境、生活环境决定不如我们现在，我们现在比他们幸福很多，正如同我们现代人比不上五十年以前的人。不要说得太久了，也差不多了，我三十八年到台湾，也将近五十年！那个时候台湾的环境跟现在完全不一样，真正是宝岛，真正是幸福，人口少，空气新鲜，人情味很重，不像现在，虽然物资没有这样丰富，人比现在过得安乐，真正幸福快乐。现在物质丰富了，钱多了，富而不乐，大家富了，富了怎么样？苦得不得了，没有从前那样，从前贫而乐，真快乐，所以不一样。这是讲依报。

　　再看正报，正报是人，现在的人麻烦大了，心理污染、精神污染、思想污染、见解污染，一大堆的污染，所以心不清净。这心不清净，身就不清净，身不清净，生很多怪病，病特别多，这是三十年前没有的病，现在有。这个病从哪里来的？病从污染来的，身心的污染、环境的污染，这哪来的清净？所以跟西方极乐世界一比，它那里是清净的世界，因为人人思想见解都入一法句。反过来看我们这个世界，我们这个世界叫胡思乱想，妄想执着无量无边。可是妄想执着不是真的，这个一法句是真的。虽然不是真的，如果我们迷在这个里面，现在就受其害，这是真的，这个一点不假，搞六道轮回。就好比说我们作梦，梦绝对不是真的，假的，这个大家都知道，梦是假的。可是你作恶梦的时候，吓得一身冷汗，吓醒了，那个好不好过？一样的不舒服、不自在，天天作恶梦，那个日子好难过，梦是假的！天天作恶梦。

　　我们晓得，六道轮回是假的，可是你在六道轮回里面不能出去，正如同你作恶梦，你没有能醒过来，你在那个梦中要受罪，要受苦受难，虽然那个苦难是假的，但是你那个感受不假！就这么回事情，这就是事实真相。佛法没有别的，就是教我们破迷开悟，把这些事实真相统统搞清楚、搞明白，从这个大梦当中觉醒过来，这佛法的能事就完毕了。醒不过来怎么办？这佛就劝你往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛就醒过来了、就觉悟了，这个方法好！比自己用功修行觉悟要快得多了，要容易得多了，这是劝你求生净土。

　　所以这个一法句是真实智慧无为法身。这个真实智慧可以说是一切真智慧的根源，就是无知，无为法身是尽虚空遍法界一切诸佛依正庄严的来源。不但是世尊教我们，弥陀教我们，一切诸佛教我们，就是教我们要悟入实相。这一句一般人很难懂、很难体会，我们用一个最浅、最通俗的句子，就是宇宙人生的真相，这个大家好懂，宇宙人生的真相，好懂。是不是真懂？不见得。他所懂得的似是而非，不是真懂得。如果真懂得了，他就是法身大士了，他不是普通人。真懂得了就入一法句了，就是得到身心境界真实的清净。这是理，前面讲的相与用那是事，理事不二，理是一，相跟事无量无边。我们统统明了，这自行化他的作用就没有障碍了。

　　我们看底下这一句，「众生为别报之体。国土为共报之用。体用不一，所以应知。」众生，这是指所有的动物，动物，每一个动物他的体不一样，我们人是动物之一，每一个人的体不相同，这叫别报，个别的。可是国土是属于共报，共业变现的。我们虽然身体每个人不一样，我们在这个讲堂，这讲堂是一个，这个讲堂是什么？是共业变现的，所以我们每一个人都得到这个受用。所以说国土为共报之用。体用不一，这个地方的体不是本体，这个地方的体是个别的体，我们每个人的身体跟我们所享受的这个生活环境不一，环境可以是一个环境，很多人在这里共同享受，这个事与理我们也要清楚、也要明白。

　　「然诸法心成，无余境界。众生及器，复不得异，不得一。」这个就是事实真相，这个真相很难体会，它的的确确是事实。佛说我们众生迷了，迷什么？迷了这个事实真相。为什么说众生？众生就是前面讲的别报之体，器就是共报之用，复不得异，不得一，不能说是一，也不能说是二。你说一，意思不完全；你说二，完全说错了，不一不异。为什么会有这个现象？因为所有一切法，诸法包含了众生、国土，都是心变现的，真心成就的，除了真如本性之外，没有一法可得。这个也很难懂，我们还用作梦做比喻。你在梦境里面有自己的身体，一定有自己，你们想想，哪一次作梦梦里头没有自己？一定有自己，也梦到很多人，梦中也有山河大地，也有树木花草，样样都有，在梦中好像真的境界一样。当你醒过来的时候，你不妨坐起来想一想，梦中的自己是自己，梦中那些人是不是自己？梦中所有一切万物是不是自己？全是自己变现的！除了自己之外，谁到你梦里面去？能作梦的是个心，心变成梦境，梦境里面所有的统统是这个心现的，所以没有一样不是自己。

　　我们现在这个世界，所有一切众生、山河大地、宇宙人生，就是梦境里面所现的，真心所现的。所以诸佛菩萨明白这个真相，生佛不二，众生跟佛是一不是二，所以佛菩萨那个慈悲叫同体大悲，什么叫同体？同一个心性变现出来的。诸佛如来是我们真心变现出来的，九法界有情众生还是这个心变现出来的，离开这个真心之外，也没有佛、也没有众生、也没有山河大地、也没有虚空，虚空也是变现出来的。这个是事实，很难懂，懂得这个就叫成佛！还没搞清楚，那你还是凡夫，所以很不好懂。我们用作梦这个比喻，诸位细细想那个梦境，梦境要想通了，你这个路就找到了，开悟的路就找到了。然后你对于一切众生你会用清净心、用平等心。为什么？清净心是应当的。你如果心不清净、不平等，那你错用了心，你就又迷了。你不迷的话，你对于一切众生决定是清净心、决定是平等心。为什么？自他不二，理事一如，这个是事实真相。所以诸佛菩萨无缘大慈、同体大悲是这么样显露出来的。所以这个地方讲「诸法心成」，是心变现成就的，除了心之外，没有任何境界，连虚空都没有。所以众生及器世间，不能说异，也不能说一。

　　「不一则义分」，义是理，「不异同清净」。所以佛看所有的法界、所有的众生都是清净法性。我们看佛也是污染，不是事实有变化，事相上没有变化，我们的心起变化。佛的眼清净，佛的心清净，所以看十法界都清净。众生的眼不清净，是污染的，看十法界都不清净。清净是真相，不清净是你看错！譬如我们睁开眼睛看这个讲堂，看得清清楚楚的，那一个人要带一个蓝色的眼镜，看到这个讲堂统统是蓝色的，这个讲堂是不是蓝色的？不是蓝色的，为什么他看成蓝色的？他眼镜有毛病，他带了个蓝色眼镜。带个红眼镜，看成红色的。那个看红色的不同意那个看蓝色的，看蓝色的说你红色的看错了，两个打架，打得死去活来，都是冤枉的，都没有见到真相。这个众生里头所有一切斗争都是这么来的，全都是看错了，没有看到真相，看到真相，什么事都没有了。

　　「器者，用也。谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器」，这讲器世间，这是讲的西方极乐世界环境清净。「如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必摄二种。」这个意思刚才我都讲过了，所以这个文一念应当都清楚。我们的心清净、身清净，外面环境就清净；我们的身心不清净，外面环境决定不清净。外面环境清净，我们的身心不清净，不能叫一法句，不能叫清净；我们身心清净，外面环境不清净，也不能叫清净，这个意思我想大家都明白。现在我们外面环境不清净，我们念佛的人心清净、身清净，外面环境不清净，所以我们的清净不是真的是假的。一定要生到西方极乐世界，内外统统清净，这才叫入清净句。所以入清净句，严格的讲，就是往生西方极乐世界，这才是入清净句。我们看底下第五段：

　　【善巧摄化。】

　　【如是菩萨。奢摩他。毗婆舍那。广略修行。成就柔软心。如实知广略诸法。】

　　「广中二十九句，略中一句，莫非实相」，这个十七加八，再加四，这就是广中二十九句；略中一句，就是前面讲的清净句，这是广略。菩萨西方极乐世界修行，修『奢摩他』、修『毗婆舍那』。「奢摩他」是梵语，翻成中国意思是止的意思，「毗婆舍那」翻作观，前面都讲过。止就是定，观就是慧。也可以说定慧双修，定慧等学，才能成就『柔软心』。这个「柔软心」就是自在随缘，真正得自在了。于一切法无有一法不是实相。这个《金刚经》上说我们这个世间的众生，我们的境界，佛说了，「凡所有相，皆是虚妄」。如果释迦牟尼佛对西方极乐世界大众说法，他一定说，「凡所有相皆是实相」，境界不一样！为什么说我们这里都是虚妄？我们用的心是妄心；为什么说西方世界人都是实相？人家用的是清净心，清净心见到的都是实相，我们这个妄想心所见的皆是虚妄，就这么个道理。可是要晓得，那个实相跟妄相是一相，就同此地讲的不一不异，你才真正明白事实的真相。

　　【如是成就巧方便回向。】

　　这就说到这个方便的法身了。「知真实法身，则起真实归依也」。这个归依不容易，我们这个世间，这学佛的同修都归依了，明天我们这里要传授归依，大概也不少人到这儿来参加归依。你从哪里归？你依什么？如果不晓得从哪里归，也不知道依什么，这个归依就是假归依、空归依！归依这两个字，从初发心一直到等觉菩萨，都天天要念的，不能够舍弃掉的。为什么？等觉菩萨还没成佛，他还要归，他还要找依靠。真正的归依是归依自性三宝。在中国禅宗，六祖惠能大师讲得好，他不说归依佛、归依法、归依僧。为什么？怕大家听这个名词产生错觉，把这个归依误会了。听说归依佛，就想到佛像；听到归依法，就想到经典；听到归依僧，就想到出家人，这个就糟糕，错了！不是这个意思。归依自性三宝。自性三宝是什么？觉，佛是觉的意思，觉而不迷；法是正的意思，正知正见，这是法；僧是净的意思，身心清净，一尘不染，所谓是六根清净，一尘不染，这是我们的归依处。所以「知真实法身，则起真实归依」，这是什么境界？法身大士的归依，圆教初住菩萨，可见得人家授的三归依跟我们不一样，为什么？他已经知道真实法身了，我们不知道。

　　【谓说礼拜等五种修行。】

　　这就是天亲菩萨在本论里面所提倡的这个五念门。

　　【所集一切功德善根。不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生。共同生彼安乐佛国。】

　　法身大士智慧开了，真相见到了，这才晓得所有一切法门里面，唯有这一个法门最方便、最真实，能令一切众生跟菩萨一样证清净法身，圆成佛果。他们晓得，权教菩萨不知道，阿罗汉、辟支佛更不知道，我们凡夫怎么可能会知道？我们如果要没有得到释迦佛的讲经，这些菩萨大德们的传法讲解，我们怎么会知道这个事实？诸位现前能把这桩事情听明白了几分，就如同佛在《无量寿经》上所说的，你为什么能听懂？菩萨都听不懂，你比菩萨还高明？这个原因是你过去生中的善根，现前诸佛如来的加持，你把这个意思听懂了几分。而每一个人听懂的程度不一样，有人听懂一、二分，有人听懂三、四分，这就是每个人善根、福德不相同。善根厚的，就会多懂一些。而诸佛如来的加持那个力量与你的善根、福德恰好成正比例，你有一分善根、福德，佛的加持力量就显出一分；你有两分的善根、福德，佛的加持就显出两分，佛的加持跟你的善根、福德恰好成正比例。这是每个人闻法悟处为什么会不相同，有人一听，他就懂得了；有人一听，还是模模糊糊，原因在此地。

　　不管我们是懂得或者是不懂得，都应当要学菩萨，真正肯学菩萨，这个人就有福了。怎样学菩萨？『不求自身住持之乐』，换句话说，我们今天在这世间上，我们生活的享受，物质享受、精神享受，我们不求这些。我们求什么？『欲拔一切众生之苦』，我们看到这个世间许许多多苦难的众生，我们希望去帮助他，我们自己享受里面节省一点，能够帮助他们一点，这就是菩萨。我们自己求生净土，我们也帮助他们明了净土，帮助他们发愿求生净土。我们每天念回向偈，回向偈不是嘴皮上念的，是要去把它做到的，那才叫真的回向，真实的归依。我们天天念上报四重恩，怎么个报法？下济三途苦，你用什么方法去救济三途苦？三途是饿鬼、地狱、畜生，饿鬼、地狱、畜生在哪里？就在眼前，这些饿鬼、地狱、畜生，还没有变饿鬼，还没有变畜生，还没有下地狱，现在这些人。这些人看看他的思想、他的造作，将来要堕地狱、将来要变饿鬼、将来要变畜生，我们要去救这些人。已经堕了三途，我们没有能力救，那地藏菩萨的事情，他去救去。我们要救的是什么？现在造这个业，还没有堕落，我们劝他念佛求生净土，一念回心，他就决定不堕三途，决定生西方极乐世界，这下济三途苦。我们不真的去做，那个回向偈就是骗人，自欺欺人，真的去做。

　　所以我们用什么方法帮助这一切众生才与佛相应、与法相应？就是劝人明白佛法，劝人修学净土。我们今天印经、讲经，讲经，每个人都要讲，不能不讲，这一部经不会讲，讲一句可以，一句总会讲，一句什么句？劝人念阿弥陀佛，念阿弥陀佛最好，这一句你总会讲！这一部经不能讲，讲一句。所以碰到人就讲，管他听得进去听不进去，喜欢听不喜欢听，一历耳根，永为道种。时时刻刻处处都劝人。现在我们印的书、作的录音带，到处送，这就是「上报四重恩，下济三途苦」那个具体的行为，我们真的在做。

　　「无量寿经。三辈生中，皆发无上菩提之心，即是愿作佛心，即是度众生心，即摄取众生生净佛国土心。」《无量寿经》上所讲的「发菩提心，一向专念」，那个一向专念没问题，我们都懂得，就是念阿弥陀佛不怀疑、不夹杂、不间断，那属于一向专念。那还有发菩提心？一向专念是阿弥陀佛的第十八愿，发菩提心是第十九愿。发菩提心，此地这是说得很具体了、很明白了，那就是愿成佛的心，就是四弘誓愿里面，「佛道无上誓愿成」，即是度众生的心，「众生无边誓愿度」，这是真正的菩提心。四弘誓愿有了一前一后，当中两愿自然在其中，四愿要发，要断烦恼、要学法门。「若人不发无上菩提心，不得往生也。」可见得我们念佛求生净土一定要发菩提心，为什么？西方极乐世界是大乘法门，不发菩提心不是大乘人。纵然念佛念得很好，阿弥陀佛想来接引你，西方极乐世界大众反对，那你就不能去，阿弥陀佛也不能违背大家的意思。所以一定要发菩提心，跟所有一切大众、跟阿弥陀佛如来同心、同愿、同行，这样才行，才能往生。

　　「回向，谓以己所集一切功德」，自己所修的一切功德，「施与一切众生共向佛道」，把我们自己所修学、所集的一切功德，统统布施给一切众生，与一切众生共享，令一切众生都向佛道。「巧方便者」，这个巧是善巧，善巧方便，「谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也」。这一句话很重要，这就是给我们说明往生西方极乐世界是成佛之道。所有成佛之道，这一条成佛之道最快速、最稳当，其它成佛之道跟这个不能相比，这个要知道。善巧方便，在现在方法很多，我们可以利用科学的工具，把这个摄受一切众生，也就是劝导一切众生，尽心尽力把它扩大，令一切众生都有缘分听到这个法门，都有这个缘分看到净宗的经典。他能见、能闻，自然就发心，就发愿念佛求生净土。底下第六段：

　　【离菩提障。】

　　这是我们修学不能不知道的，障碍要远离。我们常讲业障，业障无量无边，在这里归纳为三条，三种。

　　【菩萨如是善知回向成就。即能远离三种菩提门相违法。】

　　这三种与菩提是相违背的。菩提是觉，相违背就是不觉，就是迷。这下面三条：

　　【依智慧门。不求自乐。远离我心贪着自身故。】

　　所以诸位要晓得，一个人能够舍弃自己一切享受去帮助别人，这真实智慧。我们世间人说，这傻瓜！因为他自己傻，看到别人都傻，他不晓得那是真实智慧。我们自己的生活要节俭，把多余的来做弘法利生的工作，这是真正的智慧。第二：

　　【依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。】

　　这个是真正的慈悲。没有慈悲心，看到众生苦，不闻不问，这就是没有安众生的心，这个「安」是安抚众生，没有这个念头。真正有慈悲心的人看到一切众生在受苦，他就要尽心尽力去帮助他远离，决定舍弃『无安众生』，舍弃「无安众生」就是念念要安乐众生，要叫众生得安乐，他存这个心，有这个念头在，这个人就是慈悲，有菩萨的慈悲。

　　【依方便门。怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。】

　　这是菩萨，这是善巧方便，『怜愍一切众生』。众生无知，不知道对于三宝、不知道对于圣贤恭敬供养，他不知道。因此菩萨对一切众生绝不要求他供养，绝不要求他恭敬，这是『依方便门』，因为他不懂。如果要求众生供养，要求众生恭敬，众生不供养你、不恭敬你，那你就不度他，就不怜愍他，那你就没有慈悲，也没有智慧了。所以决定不求，不求供养、不求恭敬，这样才能够普度众生，特别是度那些罪苦的众生，罪业深重，那些众生迷惑颠倒，不懂礼义，不懂理，不明道理，所以菩萨对他一切随顺，没有一丝毫的要求，无条件的去帮助他。底下：

　　【顺菩提门。】

　　这三种障碍舍离了。

　　【菩萨得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。无染清净心。安清净心。乐清净心。】

　　你看，远离三种违背菩提心门，翻过来就得到了。「染」是污染，决定没有污染，心没有污染、精神没有污染、思想见解没有污染。他为什么不会被污染？

　　【以不为自身求诸乐故。】

　　也就是说，这个世间的五欲六尘他统统放下了，贪瞋痴慢他也放下了，所以他不污染了，他的心清净了，身心清净是这样得来的。如果贪图世间名闻利养，他的心就不清净了，他的心就被污染了。菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。凡夫贪图自身的诸乐，贪图享乐。其实凡夫贪图这个乐，这个五欲六尘享受之乐，付出的代价太大了，我们仔细去思惟一下，得不偿失。得到眼前的快乐，五欲六尘的受用，这个受用的时间很短暂，不长，后来的时候要受三途苦报，要受无量劫，所以他付出的代价太大了。所以菩萨不干这个傻事。

　　财色名食睡，佛在经上给我们提出警告，叫地狱五条根，你要贪图吗？贪图，将来那个代价就是堕地狱，地狱、饿鬼、畜生就是你要付出的代价，不得了！你今天这个世间荣华富贵你能享几年？那个地狱里面，这个地方离台中很近，台中慈光讲座，《佛学概要十四讲》里面，李老师给我们指出来，那是根据经上讲的。地狱，地狱里面的一天是我们人间二千七百多年，我们中国号称五千年的历史，在地狱里头才两天。那个地狱的寿命多长？短命的都是万岁，长命的是万万岁，你说怎么得了！一天是我们人间二千七百年，你在这里想贪图一点五欲六尘的享受，将来要付这样重的代价，没有人愿意干的。真正造这种业的人，叫迷惑颠倒到所以然处！一个明白人决定不干这个傻事情。

　　所以说五欲六尘、贪瞋痴慢是污染，菩萨心地清净光明，对这个事实真相完全通达明了，所以这些东西他远离了，他得『无染清净心』。『不为自身求诸乐』，他是真正得乐，他所得的乐是法喜充满，跟世间人的乐不一样，他得的是清净自在。我们今天讲的，他有充分的精神享受，物质上好像比一般人清苦，他精神生活美满，这个跟世间人不一样的。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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