净公上人：二零一四净土大经科注（第二六六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二六六集）　　2015/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0266


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百五十页，倒数第二行，「树遍国」，经文：
　　【是诸宝树。周遍其国。】
　　总说极乐世界树木花草非常多，到处都是，而且这些树木花草非常茂盛，排列整齐，像是我们最喜欢的图案，随心所欲，自然表现出来。我们接著看下面一品：
　　【菩提道场第十五】
　　念老告诉我们，「此品中之菩提树，即第四十愿中之道场树。品中先显树之广大庄严，次显树之妙德难思，末显弥陀愿力，举果明因」。经上的文字都是说的事实真相，在西方极乐世界我们看得到的这个果报，果报怎么形成的，把这个因缘说出来，因缘是我们要修的。我们看经文，第一段「树之量」。
　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】
　　我们看这个经文，这个树非常高大。念老的注解，『道场』，他说了五个意思。第一个，「指释尊於印度菩提树下成道之处，名曰道场」。这是佛门普通的一个说法，释迦牟尼佛在这个树下证道的，也就是大彻大悟、明心见性的地方，称为成道之场。现在，在我们这个时代，寺院庵堂供奉佛菩萨的形像，这是纪念成道的意思；更重要的，是佛菩萨、祖师大德讲经说法教化众生觉悟的场所，称为「道场」。道场必须是名符其实，因果不虚。我们看到这两个字，是我们修行的处所，这才叫道场；是我们讲经教学的场所，这是道场，这个名词真正的意思一定要明了。在在处处，念佛人这句佛号一句接著一句，未曾丢失，当下便是道场，无论你在什么地方，你的功夫绵绵密密。讲经教学也是道场，度化众生的道场，自己修行的道场。意思要搞清楚、要搞明白，时时刻刻提醒，不要把道场丢掉了。刚才我说的，心里头的佛号念念不断就是道场，无论身在什么地方都是道场，我在行道。把佛法介绍给别人，劝导别人念佛，无论什么场所，也是道场。这个地方要介绍的，极乐世界的道场，阿弥陀佛自己修行的地方，阿弥陀佛讲经教学教化众生的地方，这叫道场。
　　第二个意思，「指得道之行法，如《维摩经》曰：直心是道场」。直心，中国人讲至诚心，真诚到极处，这就是道场，无论在什么时候，无论在什么地方。特别重要的，提醒我们，要学习用真心不用妄心，用真心就是道场，用妄心不是道场。什么是妄心？有妄想、有杂念、有分别、有执著，这不是道场；不起心、不动念、不分别、不执著，当下就是道场。佛希望弟子们常常住在道场，不重视形象。硬体的建设，楼台宫殿，这种寺院是形式，如果这个里面住的人是直心，都是用真心，那是名符其实的道场；如果用的是妄心，那就不是真正道场，这个意思要懂，佛法重实质不重形式。我们自己直心行道，无论你住在哪里，天人、龙天护法，无论你站在哪里、坐在哪里、经行在哪里，他们都看到庄严的宫殿。我们凡夫看到一无所有，这怎么回事情？记住经上一句话，早就讲明白了，「一切法从心想生」。你心里在念佛，阿弥陀佛做道场。佛今现在说法，佛的道场遍法界虚空界，直心你就见到了。妄心，你没见到，在道场而见不到道场；直心，非道场你会见到道场，那是真的。
　　第三，「供佛之处，称为道场」。我们的小摄影棚，有一个角落供佛像、供牌位，那就是道场，我们看到是很小，护法天神看到很庄严、很大。这些信息，甚至於附体他们都给我们透露出来。居士家庭有个佛堂供佛，他们附体的人透露，这道场非常庄严，来这个地方闻法修行的人非常多。我们看不见，他看见。第四，「学道之处，《维摩经肇注》」，僧肇大师的注解说：「闲宴修道之处，谓之道场也。」学习、修行、养道，都称之为道场。包括宗教所办的这些学校，像佛教的佛学院，这是道场。最后一个，「隋炀帝时以为寺院之名」，隋炀帝「诏改天下诸寺，皆名道场」。这是一个历史上的纪实，在他那一段时间，他下命令，所有佛教活动的场所都叫道场。「今经所云道场，是第四义」，就是《维摩经肇注》里面所说的这个意思，凡是学道修行的地方都叫道场，所以这是第四个意思。
　　下面为我们介绍『菩提树』。「据《西域记》」，《西域记》是玄奘大师他的日记，所见所闻他都把它记下来，是他旅行时候所记录的。「菩提树」，就是「毕钵罗树」，毕钵罗是梵语，为什么？这底下有说，「佛坐其下成等正觉，故名菩提树」，我们称它为菩提树。「译为」，这个字的含义，梵语意思是道，学道、修觉，所以叫「道树」、「觉树」。「佛在世时，树高四百尺」，很高很大的一棵大树。我们今天看这个尺，认为很难接受。所以弘一大师有一份资料叫「周尺考」，也就是佛出现那个时候是中国周朝时代，翻译经的时候都用周朝那个制度，周朝的尺短，一尺差不多是现在我们中国用的市尺六寸，是这个尺量的。但是四百尺这就相当高，就是讲一半吧，二百尺，现在我们中国市尺二百尺这么高的树。「后屡经残伐，犹高四五丈」，这是后人记载的，「是为此世界之菩提树」。我们到斯里兰卡，还看到这个遗迹。斯里兰卡这棵树有二千五百年的历史，是从印度移植过去的。听说是阿育王的女儿将这个树苗带到斯里兰卡，在斯里兰卡种下去，活了，一直到现在它还在，非常稀有难得。
　　「今经云彼土树高四百万里」，这个我们无法想像。「或以《观经》中」，这个或，是不确定的意思，也许是《观经》中所说的，「佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」。如果照这个看起来，佛的身太高，树太小了，「则显佛高树低，量不相称」。佛的身体是六十万亿那由他恒河沙由旬，这个高，太高了；这个树四百万里，那就像小草一样，甚至於有人还看不到，这是不相称，显得佛高树低，量不相称。「实则此亦无碍」，我们在这些地方不能用我们的情见来理解，我们是有感情的，不能用我们的知见来理解。下面念老说，实则，真的来说，这也是无碍。「种种说量，皆随众生机宜」，随顺众生说的，「故不拘於一格」，一切众生看的不一样。譬如有人，确有其人，确有其事，定中见佛，梦中见佛，佛像多大？跟天一样大，那一尊佛像坐在那里就好像半边天，那就是此地所说的，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。所以一定要晓得，「且此经举体是事事无碍，不可思议境界」。不管你怎么说法，都是随顺众生的心量。地面上，凡圣同居土，六道众生的心量小，他见到就小；六道里头有天道，天道的心量比我们大、智慧比我们高，他们见到的菩提树跟我们见到决定不相同，又何况声闻、缘觉、权教菩萨。末后念老告诉我们，「此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门」。本经具足《华严》的十玄门，十玄门说什么？事事无碍。理事无碍，大乘经上都有，事事无碍唯独《华严》，佛在其他经上没说过；但是本经里头十玄，事事无碍完全具足，这一点我们要知道。所以若达广狭自在之玄门，「则洽入一切无碍之法界」。极乐世界，世尊为大众介绍，大众根性不相同，世尊一音而说法，众生随类各得解，这个法才叫妙法。
　　我们再看下面这一段，「树之严」。「众宝严成」，众宝庄严成就。
　　【一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。】
　　宝树上还挂著璎珞。
　　【云聚宝鏁。饰诸宝柱。】
　　宝柱有装饰，什么东西装饰？云聚宝锁。
　　【金珠铃铎周匝条间。珍妙宝网罗覆其上。】
　　树已经非常高大，还有这么好的东西装饰。这个树的庄严，我们无法想像，也是说之不尽。我们看念老的注解，『一切众宝』下，就是这一段的经文，「显菩提树之庄严」。『自然合成』，「表弥陀大愿大力之成就。自然如是，不假造作」，没有人去设计，没有人去制造，连树上这些花果光辉、众宝，或者是璎珞，或者装饰在宝柱，宝柱就是这棵树的主干、枝干，都用得上，这些都不需要人造作，自然如是。『敷荣』，「敷者，开显。荣者，繁盛明丽」。『晖』，跟光辉的辉是一个意思。「意为此树亦是一切众宝自然合成，是故华果繁茂秀丽，光明普照」。树放光，枝条放光，叶放光，花果放光，还有装饰，这个树所有一切装饰，众宝，没有一样不放光，所以光明普照。
　　『复有』下，「显树上之庄严」。前面一切众宝下面，一共是四句。复有，这是庄严，树上庄严。「《往生论》偈言：无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。正与此处经文相应」，《往生论》上所说的就是这段经文。《往生论》上讲得好，「无量宝交络」，许许多多的宝，我们这个地方没有，也没有名字，只能用我们这个世间的七宝来形容，实际上差得太远了。极乐世界地面上这些，我们讲泥土、小石头，我们这边的七宝都比不上，何况其余。为什么？我们这边所能接触到的，见到的、听到的、接触到的是阿赖耶的境界相，识变的，所以它有染污，我们众生看到它、接触到它有分别执著。极乐世界没有这个现象，极乐世界众宝所成，叫我们在这个境界里头永远保持清净，没有染污、没有分别、没有执著，这个地方容易成道，这是阿弥陀佛的大道场，菩提树是它的标志。道场在哪里？菩提树下就是道场。所以这个树是众宝所成的，光明无量的。
　　「经中璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严」。树高大，你看到树上的这些装饰。「首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称众宝之王。以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，以为庄严」。我们地球上，现在科学比较发达，逢年过节，晚上，你看街道两旁的树都用小灯泡给它布置起来，让你看到非常欢喜，人工设计的。极乐世界自然庄严，没有人设计，没有人去施工，而且它的美妙出乎我们想像之外，我们想不到。不但它美，它还能帮助我们悟道，开悟，帮助我们增长道心，成就道业。
　　下面，『云聚宝鏁』，「此处指建筑物中相鈎连之结构。云聚者乃宝之名」。这个宝叫云聚，是建筑材料当中用来接头的，两根梁柱接头的地方叫云聚宝锁。『宝柱』者，「《宋译》云：彼佛国土，有种种宝柱，皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱，饰以璎珞以及宝锁」。『金珠铃铎』，「金者，纯金，珠者，真珠。铃者，金属之铃，形似钟而较小。铎者，指铃中之木舌，用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成」。「流出妙音，以上四者，遍悬於菩提树枝条之间」，故云『周匝条间』。太美了，这是这棵宝树的四周，你看经上所形容的。
　　『珍妙宝网』者，「《唐译》曰：又以纯金、真珠、杂宝铃铎，以为其网。故知宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙」。「罗覆者，罗指开张罗列，覆指覆盖」。「如是宝网，盖覆菩提树上」，故云『罗覆其上』。这些统统都是装饰品。我们人间庆祝年节，有大的活动，都有一些人工，是人工的设计造出来，特别是夜间看灯火。前年我们在斯里兰卡，跟当地朋友们欢度卫塞节，庆祝佛诞。他们的活动是七天七夜，不是一个晚上，七天七夜，条条街道张灯结彩，美不胜收。确实有人都把它看遍，一天看不完，二天、三天，细细去品尝。如果到极乐世界，这些就不要看了，这些是小朋友玩耍的，假的不是真的，极乐世界是真的不是假的。这些东西还不稀奇，稀奇的后面讲到了。底下一段「应现无极」，功德成就。我们看经文：
　　【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
　　看念老的注解，「宝珠放光」，『百千万色』。「如《观经》曰：一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色」。这个地方的数字不能把它看呆了，它形容多，形容无数，形容随心应量，你量大的，所看到的大；你心量小的，所看到就小，一切法从心想生。所以见色、闻声、嗅香、尝味，都能帮助你开悟，都能帮助你回归自性，真正不可思议。我们再往下看，「如是一一妙色，互相辉映，弥增光丽」，光明、美丽。故曰『互相映饰』。「炎者，火光向上也。故光炎即光耀也。一一珠有千光明。今有无量宝珠」，故曰『无量光炎，照耀无极』。「无极者，无有极限」。我们这个地方的光，科学技术还没有发展到这个程度，我们是有限量的，极乐世界一一光耀没有限量。
　　我们再往下看，『一切庄严随应而现』者。一切庄严，随著众生的感，自然它就应，感应道交不可思议。憬兴大师说：「如来慈悲善报所现，故应众机」。这个众，是西方极乐世界所有的居民，往生到极乐世界人都看见。应极乐世界的众机，现大小长短。这个感不一样，故应众机，机感不相同，所以「现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意故也」。你看到会非常满意，会非常喜欢，完全是性德自然流露。「如是妙现，普应群机，变化不拘，一一圆妙，全显事事无碍」。这几句话总说，真实的利益还在下一段，都是给我们介绍的极乐世界生活环境、学习的环境。用什么来形容？《华严经》上两句话，「理事无碍，事事无碍」。十方世界都有障碍，极乐世界没障碍，样样称心如意。
　　再看下面一段，「说法利生」，这分两段，第一段先说「树说法」。
　　【微风徐动。】
　　『徐』是慢慢的。
　　【吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
　　念老的注解，「右」，就是我们读的这两行，「显树能演说妙法，不可思议之益」，利益。我们在讲堂听经，要坐得很端正，要有威仪，为什么？在佛的面前，佛是榜样。可是有些人就不习惯，不是他不恭敬，他习气太重了，那怎么办？到树下去听经闻法，就好比离开讲堂到外面休息，走动走动，然后再回讲堂。那阿弥陀佛说法，我们不是一段没听到吗？不会，树会说法，宝树说法，说的跟阿弥陀佛讲的一模一样。总而言之，你在极乐世界，无论你周游到什么地方，法音跟著你旋转，统统听到。这个说法是阿弥陀佛说法，树在传递法音，像我们的收音机一样，佛所说的全收在里头，到哪里都听到，不思议的利益。
　　「妙法者」，给我们解释妙法，「第一最胜不可思议之法」，叫妙法。《法华玄义序》里头说：「妙者，褒美不可思议之法也。」奖励美妙不思议的法音。「风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音」。故云『演出无量妙法音声』。昙鸾法师说：「此声为佛事，焉可思议」。「佛事」，佛的事业，佛所作所为，佛只做一桩事，就是教化，所以佛事「亦即一切有益於佛道之事」；换句话说，就是帮助众生大彻大悟、明心见性的大事，佛没有别的事，就这一桩事情。
　　我们要晓得，我们今天到这个世间来，就一桩事情，什么事情？断烦恼、证菩提。日常生活当中，从早到晚面对著一切人事物，这是修行，修什么行？不为外境干扰，修这个。怎么不为外境干扰？不把这些东西放在心上，就不受干扰。放在心上就是干扰，就是凡夫；不放在心上就是修行，就是佛弟子。佛弟子修行，修行的总纲领是什么？《金刚经》上有一句话「无住生心」，生什么心？生真诚心，自性本有的真心，要生这个心。不能生烦恼，八识五十一心所都是烦恼，那就错了，那就是六道凡夫，佛子不生心。难！怎么可能不生心？晚上睡觉都作恶梦，梦从哪来的？梦从不善的心来的。善心生美梦，不善的心生恶梦，小轮回，六道，离不开六道。所以佛教给我们妙法，应无所住，妙！应无所住是什么？不要放在心上。为什么不能放在心上？心上什么都没有，你放在心上，心染污了；你放在心上，心不平了（不平衡了），所以不能放在心上。要学佛菩萨，佛菩萨为我们演说八万四千法门，无量法门，方法门道无量无边，修什么？一桩事情，无住生心。
　　生心是应缘，众生有感，自然有应。我们也是如此，六根在六尘境界见色，马上就有应，应是什么？起心动念是应，分别执著是应。起心动念，应了，还好，没造业，起心动念是什么人？菩萨。他为什么没有造业？他没有分别执著。所以起心动念是生心，不分别、不执著是无住，菩萨的无住生心。佛陀呢？佛陀更高，佛陀六根接触六尘境界，样样清楚，样样明了，没有起心动念，所以他那个无住比菩萨高。菩萨有起心动念，没有分别执著，我们就学这个。六根在六尘境界里学什么？不起心、不动念，不分别、不执著。不起心、不动念决定做不到，为什么？法身菩萨，不是普通菩萨，明心见性、大彻大悟，他们在哪里修？在实报土修，修什么？修不起心、不动念。圆满了，他就回常寂光，实报土也没有了，究竟圆满。我们今天能做到不起心、不动念，往生实报庄严土，地位是圆教初住；实报土的地位有四十一个阶级，我们是一年级。第四十一是等觉菩萨，第四十二圆满了，妙觉，常寂光现前。
　　所以要懂得你修什么。世间法放下，出世间也没有；还有个出世间，你又著相了，你又起分别执著了，没有。所以净宗法门无比的殊胜，妙极了，心里只有一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛非有非空、非相非非相，心里只有阿弥陀佛，除此之外什么都没有，容易成就。阿弥陀佛真有其人、真有其事，阿弥陀佛具足无量智慧、无量功德、无量的相好，能生万法。能生万法是他起作用，起什么作用？应缘，有缘的众生他有感，法身佛有应。应，帮助有感的这位菩萨提升境界，从实报土提升到寂光土。这是佛法教学终极的目标，我们要明了，我们要真干。如果天天念佛诵经，不能落实到事相上，那就没有用。一定要落实，落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，你会法喜充满。为什么？心清净了，不染污了，六根接触六尘境界不执著，心好轻松，清净不染。再不分别，不分别就回归到一体，这是大菩萨不是小菩萨，往生到极乐世界品位高。
　　能不能往生是信愿之有无，你看这个法门多殊胜，我有真信、有切愿，决定得生，临终一声佛号、十声佛号都能往生。生到极乐世界就不退转，不会再回到六道来受罪，不会。六道全是假的，没有一样是真的，不可以不知道。为什么放不下？就是不知道这回事情，虽然佛天天念，嘴巴也天天说，说了没用，没做到。为什么没做到？对它还有怀疑，有疑根，根没拔掉。这时候怎么办？读经、听经，读经、听经是替我们拔这个根的。天天拔，天天少一点，总有一天把根拔掉。完全相信，没有怀疑，往生极乐世界有把握了。念佛功夫浅深，那是我们往生的品位。要不要？要，别著相。如果要，著相，品位不高，为什么？你是修这个法门，你还有著相，你还有住。到无住，往生极乐世界全是实报庄严土，到那边全是法身菩萨，阿惟越致，不是阿弥陀佛加持的，是自己修得的。
　　所以总的来说，佛法教我们修证，就这一桩事情，生心无住，无住生心。无住跟生心是划等号，是平等的。无住里头有生心，生心里头有无住，这是真的无住生心。无住不能生心，生心不能无住，你无住生心统统没有得到。为什么？「我什么都放下了，我无住了」，无住没放下，你住在无住里头；「我不生心了」，没错，你生心了，生什么心？生不生心了，你住在不生心，不干不净。干干净净，真的是无住生心，但是连无住生心的念头都没有，这就真的，这不是假的。
　　我们再看念老注子，注解第二行里头，「妙者」，《法华玄义序》里头讲，「褒美不可思议之法也」。「风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音。故云演出无量妙法音声。昙师曰：此声为佛事，焉可思议。佛事者，指诸佛之教化，亦即一切有益於佛道之事」，我们学到这里。下面，「通常以祈福超荐等法会，称为佛事」。这是现在人，现在讲做佛事，做佛事是什么意思？做佛事是祈福、是超度，做法会这些做佛事。这就是佛教变成宗教，是一般人所说的宗教，不是中国人所说的宗教。中国老祖宗有智慧，中国「宗教」的含义是什么，这个要知道，你要不搞清楚，你搞乱了。中国文字里面的「宗」，是主要的意思、重要的意思、尊崇的意思，从我们祭祖你就体会到了；「教」也有三个意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来，是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这叫宗教。中国老祖宗，古圣先贤留下这些典籍，就是中国人所说的宗教；儒释道三家，还有所谓九流，三教九流，都是好东西，都是属於宗教。那就是说，中国人讲的宗教，「是人类主要的教育，是人类重要的教学，是人类尊崇的教化」，这个三句话要记住。其他的宗教呢？其他宗教你展开它的经典，有，符合这个定义。不符合这个定义的，不能称宗教。
　　汤恩比说得好，宗教是文化、是文明的根本。人类的历史，先有宗教，后有文化，文化是从宗教延伸出来的，宗教是文化的根。这个文明、这个文化，如果没有宗教（中国人所说的宗教），这个文化在这个世界不会长久，顶多两百年，这文化就消失，为什么？它没根。我们看看世界大宗教，最初的创始人都是，都符合中国古圣先贤的标准，确实是人类主要的教育。现在西方人崇尚科学，不要宗教了，那这个科学寿命不长，为什么？根挖掉了。根要是挖掉，科学文明存在这个世间不会很长，这个道理不能不懂。
　　我们天天在学，学什么，自己要清楚。有没有进步，有没有长进，自己心里很清楚。起心动念、分别执著少了，减少，戒定慧三学天天在增长。戒是什么？守规矩。佛法讲的戒定慧，有一点智慧了，在境界里头能够掌握得住，不会被境界转了，在当被境界转的时候阿弥陀佛冒出来，用阿弥陀佛取而代之，这就对了。海贤老和尚这句佛号不分昼夜，口里没有念，心里在念，他不中断，未曾丢失。他的佛号不断，这就功夫纯熟，纯熟是什么？纯熟是一心不乱。他往生，多自在。往生之前，多少次亲自见到极乐世界，为我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。他的话我们相不相信？我们相信他不会造谣生事，他绝不会骗我们。我们对西方极乐世界、对阿弥陀佛、对四十八愿接引众生，坚定而没有丝毫怀疑，海贤老和尚成就我们的。如果你还是有怀疑，信心生不起来，老和尚的光碟天天看，看几百遍、看上千遍，你那一点怀疑就没有了，自然就不见了，好！只要怀疑不见了，真正相信，真正想往生，阿弥陀佛就会来接引你，临终一念十念往生就是这个道理，是真的不是假的。
　　「极乐国土，树发音声能作佛事」。这个地方讲的佛事是教学，是佛事。我能把我所学的完全用在生活上，在日常生活当中烦恼不生，法喜充满，得受用，佛法的好处你真得到了。昙鸾法师赞叹「不可思议也」。这个声音，『清畅哀亮，微妙和雅』。义寂法师给我们说：「清者清净，闻者不生浊染心故」，就是《金刚经》上讲的生心无住。闻是生心，生心怎么样？无住，无住就是不生染著心，妙！「扬者宣扬，由能宣扬实相法故」。这个括弧里头，「彼本作清扬，今本是清畅」，舒畅。「畅者通畅，欢畅，能令闻者舒畅。又具通晓之义，能令闻者通达实相法故」。这个畅字用得好，你看「清畅哀亮」。「哀者悲哀。闻者能生大悲心故」。哀是什么？怜悯许许多多众生迷在烦恼里头，迷在妄心，不知道心跟境界皆不可得，你要有得失的这个念头你就错了。不可得，当然你就不要求它，它也不会失去，得失的心没有了，清净心现前了，平等心现前了，怜悯一切众生，这是生大悲心。「亮者明亮、响亮，又为透彻、显露，由能开发智慧明故。微者微密，其音微密如梵响故」，这个梵响是梵天的音乐。「妙者妙善，其音妙善似鸾声故」，鸾是凤凰，音声美。「和者调和，音韵克调，宫商和故」，这就是像我们现在所赞叹的交响乐。「雅者雅正，其音雅正，顺佛法故」。
　　「上述音声之德，非但於天中最为殊特」，天乐，「亦於十方世界中最为第一」，故云：『十方世界音声之中最为第一』。十方当中有没有闻到的？有，确实有有缘的人听到。什么时候容易听到？念佛人往生，他临终的时候阿弥陀佛来迎接，天乐盈空，心地真实诚恳这种人会听到；如果妄念烦恼多的人，他被障碍了，他没听见。所以，有人见到光，有人见到佛菩萨，有人见到莲花，念佛往生人有很多瑞相，也在考验我们的功夫。我们真有功夫，会见到。什么时候感？功夫到家有感，极乐世界自然有应。为什么？极乐世界的光，极乐世界的音乐，极乐世界种种庄严，可以说像电视一样，传遍虚空法界，只要你有一个接收器，你就能把它接收看到。像我们现在电视，你有这个机器，全球电视台所播出来的你都能看到，你没有觉得障碍，一个道理。极乐世界，我们用什么东西来接收到？一心不乱。用念佛，念到一心不乱就接收到，等於说你有这台机器了，接收极乐世界。那个机器要灵光、要很优秀，不但可以接收到极乐世界，同时也能够接收到他方诸佛世界，跟你有缘的，那就是对上频道，你就看到相、就听到声音，就感受到美妙的佛法。这些我们想想，现前电视很普遍，手机很普遍，手机都能看到电视，能接收，你就想到，我们这个地方科学才起步，人家的科学达到圆满，登峰造极了。我们这跟它不能比，还常常有障碍、有故障，他们那个没有，完全没有障碍。所以你见到的，你闻到的、听到的、接触到的，统统顺佛法，所以对於我们学佛法增长。
　　上面所说的音声之德，非但於天中最为殊特。这个天是天道，欲界天、色界天、无色界天，在天乐里头最为殊特。诸天的天乐，诸天也有光明，无法跟极乐世界相比。亦於十方世界中最为第一，不但是在娑婆世界，在十方一切诸佛刹土当中，阿弥陀第一。所以诸佛菩萨赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，有道理。这是性德圆满的流露，这一点学大乘的人要记住，经上所讲的这些德能，都是我们自性里头本来具足的。惠能大师看到了，所以他的报告里头说「何期自性，本自具足」，具足什么？极乐世界依正庄严统统具足；不是从外来的，所以你见性就见到了。没有见性，可以感应。没有证得理一心不乱的，功夫成片、事一心是感，感应，有机会见到；如果念到理一心不乱，随时见到，我想见就在现前，不想见就没有了，性德，证明它是真的不是假的。
　　所以我们修行，修行就是修心。行是行为。心，起心动念是心的行为，口是言语，身是行动，都要与性德相应，这叫修行。我们现在三业造作，跟自性完全相违背。自性是什么？自性就是无住生心。我们今天生心就不能无住，无住就不能生心。生心，心有善恶，善心善行感三善道，恶心恶行感三恶道，所以起心动念、言语造作造什么？造六道轮回。一定要知道，六道轮回是自己造的，自性里头没有，没有六道轮回。自性里头是一片大光明，常寂光是自性。经上跟我们形容的，常，永远是这样，不生不灭，没有变易，永远就是这样的，什么样子？一片光明，遍照法界。佛经里有说普照，遍照跟普照是一个意思。佛光普照，那个佛光是自己自性的佛光，不是外头有的，外头没有。
　　最近，有好几位同修，都是我们很熟悉的，往生了，去年年底到今年这半年当中有五、六个往生。我们嘱咐他，只要放下万缘，一心念佛求生净土，人人都去；往生净土不难，只要真信真愿，念个一声十声佛号就行了。听说有些在世间的时候造作一些罪业，这些罪业会障碍他往生，那怎么办？在临命终之前，决定加强佛号，把以前造的那些丢在一边，不理它，不要去想它；一想，障碍现前，就去不了，不能想！一切法从心想生。最重要的是现前一念，过去已经过去了，《金刚经》说的，过去心不可得，未来心不可得，就是当下这一念，这一念重要，不要让这一念的不善把过去所有不善全勾出来，这个亏就吃大了。真正忏悔是什么？老实念佛就是真正忏悔。声声都是阿弥陀佛没有恶业，真忏悔，一定要懂得。不要去拜这个忏、拜那个忏，没用，忏不掉，为什么？你念头上没除掉，就是你没忏掉。念头上纯一阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，什么都忏掉了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。就是不想未来、不想过去，只想现在，现在想什么？想极乐世界，想阿弥陀佛，想著我真相信、我真发愿、我真求往生，这是应该想的，其他的不应该。有，很好，没有也很好；有，不放在心上，没有也不放在心上。外国同修找我，我旅行只带一个行李箱，里头装几件衣服，换洗衣服，其他的都不要了，都不想了，这才自在。释迦佛当年在世，旅行三衣一钵，我们现在比他还多一点，还有个小行李箱。愈简单愈好，简到不能再简的时候，恭喜你，你成功了，要懂。
　　有人透信息给我，我们这个讲经念佛，功德回向有用处。他们堕在恶道里头，因为我们天天给他回向，他在恶道受苦减轻了。这个信息好，他替我们证明。我们以前对这个管不管用，有怀疑，但是虽然怀疑，我们照干，现在我们得到正确的消息，管用，他们确确实实在恶道里头减少受罪，好。尤其是最近二、三个月才过世的，非常管用。因为一般过世之后，四十九天都是中阴身，还没有去投胎，到哪一道还没有决定，听经有大利益，听经引发他阿赖耶识的种子，他就能很顺利的往生。所以送终，助念很重要。助念要懂规矩，要懂得它的方法，对往生的人真有帮助。我们能帮助别人，将来自己往生就会很多人帮助你，一个道理。连鬼神都会帮助。这是我过去在新加坡，看到陈光别老林长的往生。他的冤亲债主很多，听说有几百人，看到他老人家往生，都欢喜、都赞叹，冤都解开了。所以这些冤亲债主到居士林来求超度，我们问他，用什么超度你？他说要听经。这都是给我们做证明，这讲经有效。问他听什么经？他们喜欢听《地藏经》、听《十善业道经》，听因果这一类的。我们播放光碟给他，他满意。这个光碟在哪里放，他们指定。我们的讲堂，他不行，他不能进去，他说那光太强了。所以商量到最后，他选择的是斋堂，我们吃饭的饭厅。电视机放那里，二十四小时不中断，三个月之后他们都走了，都得度了。这个是有事实证明的，我们自己听了欢喜，我们会更认真、更努力去做。
　　下面这一段，「树利生」，这两小段，第一段「闻触根净」，第二段「不退成佛」，后面还有一段更微妙的，「见树得忍」，得无生法忍，功德真正不可思议。时间到了，今天我们就学习到此地，下一堂课从「树利生」这里开始。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！