【佛说十善业道经】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【佛说十善业道经】



　　这个经题前面讲过一次，没有讲完，今天我们接着讲。「佛说十善」介绍过了，我们今天来讲「业道」。什麽叫做『业』？我们这一切的活动，从起心动念、言语造作，正在进行的时候叫做「事」，我们常常问「你现在在做什麽事」？事情做完之后，那个结果叫「业」。佛把我们所有一切造作分为三大类，这是大家所熟知的：善业、恶业、无记业，分为这三大类，总不出这三大类。「无记」就是说不上是善还是恶，这个称为无记。譬如我们拿毛巾擦个脸、喝杯茶，这无所谓善与恶，这一类的叫无记业。

　　善恶有标准，标准层次很多，通常在佛法裡面讲，我们讲「五乘佛法」，五乘佛法就是五个标准，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，每一个阶层的标准都不一样。但是它有一个不变的原则，有个原理，这个原理就是利益众生的事业，这是善业，利益自己的事业就是恶业。这个说法许多初学的人不能接受，哪一个人不为自己？我为自己，这有什麽不好？可是在佛法裡面真的是不好。为什麽？因为佛法的目的跟世间的目的不一样，佛法的目的是要作佛，作佛一定是超越三界、超越十法界，你才能做得了佛。作佛何以不可以有自利？佛说你为什麽不能作佛，你为什麽会生活在六道轮迴裡面，就是因为你自私自利的心太重了。佛法讲你执着有个「我」，有「我」你就脱离不了六道轮迴，这一点我们必须要清楚。

　　所以佛法教我们要破我执。破我执，我们起心动念、言语造作，决定不要为自己想，这个「我」才能够澹化，才能够断掉。什麽事情，起心动念还想着有「我」，你这个「我」的念头天天在增长。换句话说，无论修学哪个法门，修得再好，都脱离不了六道轮迴。修得很好，也不过是享天福而已，出不了六道。我们明白这个道理，才晓得佛为什麽不许可我们为自己利益去着想，我们就明白了。这个道理世间人不懂。换句话说，你不想脱离六道轮迴，那就另当别论，那就可以。如果你想超越六道轮迴，「我」是非断不可。

　　《金刚经》上说得多好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨超越三界，超越三界是小菩萨，要「无我相」才能超越三界。超越三界，出不了十法界，我们讲四圣法界：声闻、缘觉、菩萨，四圣法界裡面还有佛法界。他们是什麽原因？我执没有了，不再执着「我」，他执着「法」，所以人相、众生相、寿者相，他还有。四相：我相、人相、众生相、寿者相，我相没有了，他不执着，他还执着有人、有众生、有寿者，所以出不了十法界。必须四相、四见断尽了，那你超越十法界，你是法身菩萨。《金刚经》的标准是法身菩萨，不是十法界裡面的权小菩萨，不是的。所以它的要求是要破四相，要破四见。

　　我们明白这个道理，才知道佛的教学是真实的，我们要很认真努力在这裡学习。怎麽个学习法？念念为众生着想，不要为我着想，为别人服务，不要求别人为我服务，要懂这个道理。这些话，回教《古兰经》裡头都说，它说「施者比受者更有福」，《古兰经》上说的。这个话要用现代话来讲，我们替别人服务，比我们接受别人对我服务更有福。换句话说，什麽人是有福的人？为众生服务的人，这个人有福了。这个在《新旧约》裡头也有。佛是更进一层，为众生服务这裡头还没有忘掉「我」，佛家是为一切众生服务，把「我」忘掉了，于是这个福报就更大了，这个福报超越六道、超越十法界。「我」没有忘掉，决定在六道轮迴。这是我们讲到善的标准，善业的标准在此地。

　　我们就要自己好好问问自己，这一生想不想脱离轮迴？轮迴太苦了。想不想离苦得乐？真想离苦得乐，我们一心一意奉献给一切众生。这种奉献，跟诸位说，决定有好的果报，种善因一定得善果。不需要求，不求得到的更多，你要有求得到的反而少，不求得到的更多。这个道理很深，可是事实呢？如果我们冷静观察，很明显。你看看我们周边的这些人物，凡是行好事的一定得善报。有些人在这一生当中得大富贵的果报，我们看起来好像他并没有行什麽善，甚至于还做很多恶事。这是什麽原因？善是他前生修的，前生修的因，这一生得果报。这一生当中很可惜，他没有遇到善知识，没有遇到明白人教他，于是他迷惑了，迷惑才造业，才造这个不善的业。由于造不善的业，过去生中修的福报很容易消失，到来生福报就没有了，他所造的恶业，恶报就现前。所以世出世间一切法，你要看透了，无非是一个因缘果报的循环、转变、相续，这一句话把世出世间所有的现象都说尽了。

　　诸佛菩萨明瞭真相，「体解大道」，体是体会，通达明瞭；解是解说，他能够跟别人讲解得很清楚；大道就是这麽一桩事情。『道』，跟我们佛法裡面讲的「法」是一个意思，「道」也是包括宇宙人生的真相，一切性相、理事、因果，这是道，在佛家叫法。因此我们必须要做善业，这部经虽然佛教初学，但是它直通如来果地。换句话说，这裡面所说的，是从初发心一直到如来地，始终都是在奉行，没有一天、没有一刻远离它。这是佛法的基本法，也是佛法的圆满法，我们不能不重视。

　　经不长，你看这薄薄的这麽一个小册子，我们现在开始学习，如来是完全做到了，做得圆圆满满，这个人就叫佛陀。虽然说了十条，这十条前面讲过，不再重複了。每一条裡面理甚深，事甚广，深广无有边际，从初发心到如来地都学不完，所以不可以把它看得太轻；看轻了我们就疏忽了，以为这些都是老生常谈。我们常常在犯过失，对自己修行造成重大的障碍，就是连佛法裡面的易行道，念佛求生淨土，都被它障碍住了，恶业障碍住了，念佛不能往生，这个道理要懂。佛在三部经上都讲得很清楚，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，善的标准就是这部经上所说的，我们佛念得再好、念得再多，我们不是善人，所以极乐世界去不了。阿弥陀佛再慈悲，要接你去，那一边的大众不欢迎，都是善人，你这个不善人在裡面，那人家怎麽能容纳你？所以一定要晓得这个道理，念佛决定要修善。实在讲无论在佛法裡面修学哪一个法门，都得要修善。

　　「道」是双关语，一个是从理上讲，这是大道，宇宙人生的大道；另外从事上讲，事上讲就是十法界，就是一真法界，看你十善所修的标准。修十善也分高下，也分等级，上上品的十善作佛，一真法界裡作佛；上中品的十善，十法界裡面作菩萨，这样一直往下降，降到下下品十善，下下品的十善是饿鬼道，地狱道没有善，地狱道这是很糟糕！如果十善统统没有，这是地狱道。这是我们必须要清楚。

　　你能把这部经典参透，自己起心动念落在哪一道，很清楚，很明白，不必去问人。不但是来生到哪一道，自己清清楚楚、明明白白，现在我们这个身体住在哪一道也清楚。可是现在住在哪一道，很多人不知道，我们不都是人道吗？不尽然。天台大师讲的「百界千如」，人道裡面有人中之佛道、人中菩萨、人中的声闻缘觉、人中天道、人中畜生、人中饿鬼、人中地狱。我们现在在人道裡头，这个十法界裡头，我们是哪一道，也清楚，也明瞭。人一定要做个明白人，不要做个煳涂人，作煳涂人就坏了。所以处事待人接物，在生活工作裡面，记住古人一句教训：「吃亏是福，难得煳涂」，那个煳涂是假煳涂，不是真的。决定不可以存佔便宜的念头，佔便宜那你就吃了大亏。

　　我在讲席当中跟大家常说，我说的是比较要深一层，我常讲到持戒，有佔便宜的念头戒就破了。这个戒是什麽？偷盗戒，佔便宜的念头是偷盗戒，你就犯了，这是我们特别要小心谨慎的。我们还有这个体力，还有这个智慧、有这个能力，多为一切众生服务，多为这个社会服务，多为世界服务，你服务的面愈广，福就愈大。我们不是希求福报而服务，我们是希求佛果，我们是希求无上菩提，绝不是求福。所以希望大家深深体会这个大道理。

　　末后这个『经』字，经是常讲的，可以省略。今天我们有不少从中国来的新的同修，我把这个字略略的说一遍。中国人称书本称「经」，这是非常尊重，极其尊重才称它为「经」。这个字在佛法裡头的解释很多，《华严经》有十种解释，太繁了。一般古代讲经的法师，常常用四个字来解释它：贯、摄、常、法。

　　「贯」是讲它的语言文字有层次、有条理，一点都不乱，从头到尾都能够贯穿。特别在「科判」裡面能看出来，真的，它的文章做到不能加一个字进去，也不能少一个字，少一个字它断了，加一个字是累赘、多馀的。好文章，好言语，这一点世间的文人、高明的也都能够做得到。像我们中国自古以来传下来的这些作品，这个字几乎都能够做到。第二个字是「摄」的意思。这个意思深，它能够摄受人心，让你接触之后，欲罢不能，就像磁石吸铁一样，它有这个能力。我们看一般报纸，看一遍决定不想看第二遍，它没有这个能力。可是佛经看一辈子看不厌，愈看愈欢喜，这是「摄」的能力。「常」是它裡面所讲的道理方法永远不会变。无论在哪个时代，无论在哪个环境，它都是正确的，它对你都是有利益的，这是「常」。「法」是法则，无论在什麽处所、在什麽年代，任何一个众生修行，依照这个法则，决定能成就。所以具足这四个意思，称之为「经」。

　　这整个题目：「佛说十善业道经」，我在前面跟诸位说过，这个地方的「佛说」，不同其他经典，它就像淨土经裡面所讲的「佛说」，是十方三世一切诸佛都说，不是一尊佛说，所有的佛都说，说这十种善法的业道，帮助我们，无论修学哪一个法门，甚至于无论你修学的是哪一个宗派，在这个基础上用功夫，你决定成就。好，今天时间到了，我们经题就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第十集）　　2000/6/1　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-010

　　请掀开经本第三面，经题介绍过了，接着介绍人题。佛经是释迦牟尼佛说的，佛灭度之后，佛的弟子把它集结写成文字，成为经典。当时写的文字是印度古老的文字叫梵文，现代印度人也不用了。流传到中国必须要通过翻译，所以佛经一定有翻译人的名字。翻译人是主持翻译经的人，实际上参与翻译的人很多。在中国最着名的译场，像早年鸠摩罗什大师的译场，我们知道就有四百多人，而玄奘大师的译场增加到六百多人，所以是个很大规模的译经院。翻译人是当时译经院的院长，负责的人。我们要知道译经的人员很多，所以非常慎重，不是一个人自己译，是有很多人参加的。

　　人题：


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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