净公上人讲解菩提心集第九四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...就是佛法。通达明了，这个人就称为佛陀。通达明了还没有达到圆满究竟，这个人称为菩萨摩诃萨。你怎么能够通达？怎么能够契入这个境界？要靠戒德。所以我们必须要注重，千万不要以为小小戒没有关系。这个话很多人说：小小戒无所谓，那就是《十善业道经》所说的「不容毫分不善间杂」，小小戒就是毫分不善，你依旧夹杂，许许多多毫分不善就变成大不善，变成众多的不善，不是毫分，在这个世间连个善人的资格都没有，怎么能学佛？
　　你看佛经，我们常常展开经卷，看到「善男子善女人」，学佛得要是世间善人才行，心行不善，你怎么能学佛？善男子善女人在经教里面有三个等级，你看看这个经是什么经。《华严经》上看到的善男子善女人，那是菩萨，发菩提心、行菩萨道的，才是真正的善男子善女人。如果是小乘经，须陀洹以上，确确实实把三界八十八品见惑断掉，这个以上是善男子善女人。人天小法要具足十善业道，我们一般凡夫五戒十善具足了，这是善男子善女人，最低的，我们今天讲善人。所以我们看经教，你就晓得善男子善女人是与哪一个标准相应，这个说法跟净业三福相应。净业三福里面第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是最低的善男子善女人，人天乘。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是二乘的善男子善女人。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，是大乘的善男子善女人。净业三福，很明显的讲出这三个标准。我们展开经卷，这个经是不是为我讲的？佛在经上称善男子善女人，我们要想一想：有没有我的分？我在不在其中？我在其中是哪一个等级？清清楚楚，明明白白。
　　第四句：
　　【往一切刹诸如来所。】
　　这一句是说修学一定要有个依靠，在佛法里面讲依止，现在我们一般讲依靠。第一要依靠一个好老师，第二要依靠一个好的道场，也就是学习的环境，第三要依靠好的同参道友。这一条就是讲的场所，很好的一个修学的场所、修学的环境。那是什么地方？『一切刹诸如来所』。「刹」通常也就是指佛教的道场，寺院、庵堂。我们尊敬别人的道场，常常称...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八九卷）　　2002/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0589》)


...就完了。来生后世得人身不容易！大难大难！换句话说，人要是忘本、忘记祖宗，这一生死了之后，可能是千万亿劫你都在三途轮回，就不是六道了，人天、修罗没有你的分，你那个轮回的圈子愈来愈小。所以，提倡建立百姓宗祠非常重要。我做不到，我要说，希望将来有大智慧的人、有大福德的人，我这个话提醒他，他听了他会觉悟、他会明了，他会做到。圣贤人的教育要恢复，我们从我们自己本身去做，这个愿心决定不退。没有缘，等待机缘；机缘成熟，全心全力去做，做的目的是成就众生、供养众生。
　　九地菩萨是以力波罗蜜为修学中心，「具深心力，无有杂染」。「力」就是佛菩萨果地上的十种智力。九地是法师地，自己具深心力。深心力是什么？深心是大菩提心里面的自受用，好善好德，他没有别的喜好，为善为德。真正是世尊在《十善业道经》上所说的，「不容毫分不善间杂」，所以他得到佛力加持。佛的什么力？佛的十种智力，加持他、帮助他教化众生。最后法云地的菩萨、十地菩萨，「知一切法真实，知一切如来力」，这是到究竟圆满。一切法的真实相圆满证得，如来果地上的智慧德相统统明白了。九地是法师地，十地当然是法师，决定不舍法师地；如果我们要换句话来说，以我们这一点浅见来讲，十地是护法，九地是弘法。
　　护法的智慧、福德决定超过弘法，护法是当校长，弘法是当教员；好教员要是遇到一个好校长，这个教育肯定办好。所以我这一点浅见，我觉得十地菩萨是护法，住持正法。一个道场里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九一卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0591》)


...本愿威神加持。你也是在光中化身去供佛闻法，同时的！
　　『各各听法生欢喜』，所以「法门无量誓愿学」。在我们这个世间不行，要有这个愿、要有这个心，我们这一生肯定做不到。四弘誓愿是四个层次，是修学的层次、修学的阶段。第一你要发心，要发大心。「众生无边誓愿度」，那个众生是尽虚空遍法界一切众生，这个心跟诸佛如来的心一样；而不是发心「众生无边誓愿度」，我喜欢的众生我度他，我讨厌的众生我就不度他，完全是凡夫心，这个与诸佛菩萨的心愿完全相违背，那怎么行？我要度这一个地区的人、度这一乡人、度这一国人，甚至於於我要度这一个地球上的人，心量不行，太小！我要度娑婆世界众生还不行，心量还小。发心难，这个心一发就是大菩提心。为什么我们烦恼断不了，我们法门学不好？心没有发，没有发心得不到三宝的加持。果然发心，发心之后你一定拼命去断烦恼，烦恼断尽之后你一定会学法门，一路上都有佛菩萨照顾，这就是经典里面讲的佛菩萨加持。我们求佛菩萨加持，求没有用，你用贪瞋痴求、用自私自利求，那怎么会管用？完全不相应。要用无私的心去求、无我的心去求，一切为诸佛正法久住世间，为做一切众生得度的因缘，这就能得佛菩萨加持。所以觉悟的人是干这个事情，除了这个事情，他在世间跟诸位说没有事情。觉悟的人住世间，就这么一桩事情。
　　释迦牟尼佛做一个觉悟人的样子给我们看，他老人家一天到晚所作所为，什么工作？帮助一切众生破迷开悟，教导一切众生断恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九三卷）　　2002/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0593》)


...陀经》，注得好，使净宗的学人对於这个法门断疑生信。印光大师对他的赞叹：即使古佛再来给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。夏老居士不是注解是会集，也可以这么说，他的会集本就是阿弥陀佛自己来也不过如此。我讲的是真话，不是假话。
　　这个本子分为四十八品，跟阿弥陀佛四十八愿相应。四十八品哪一品最重要？大家都晓得第六品最重要，第六品是四十八愿。四十八愿哪一愿最重要？这不用我们说了，古大德说过，四十八愿第十八愿最重要，第十八愿是「十念必生」。但是我们要知道，十八愿是最重要，如果缺十九愿那就不行了。这个经本「三辈往生」、「往生正因」这两品里面，佛说得很清楚、很明白，往生西方极乐世界必须具备的条件：「发菩提心，一向专念」，第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，所以一向专念一定是连到发菩提心。佛在「三辈往生」这一品里面，上辈往生：「发菩提心，一向专念」，中辈也是的，下辈还是的，都是这一句话，你就晓得这一句话是多么重要。什么叫菩提心？菩提心是圆满的觉心，真的觉悟了。不觉悟怎么能修普贤行？普贤行是舍己为人、牺牲奉献，不觉悟的人做不到，我们从这个地方去体会。
　　现在这个社会上有人提倡本愿念佛，只执著第十八愿，其他都不要了，这不是佛说的。有一些学这个法门来问我，我说不太可能往生，为什么？跟佛经上讲的不相应。「本愿念佛是古大德提倡的」，我说是的，「古大德提倡他能往生，你不能往生」，什么原因？古大德一愿里面含摄一切愿，你不是！清朝干隆初年的彭际清居士讲：《无量寿经》就是中本《华严》，换句话说，经本文字分量有广略不同；《华严经》分量大，八十卷，《无量寿经》分量少，只有一卷，但是里面讲的义理没有两样，无二无别。《无量寿经》的境界是事无碍境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九五卷）　　2002/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0595》)


...，又能互相配合，这个钟表的指针就准确了。尽分是尽自己的本分，还要跟大众互相配合。这个道理一展开，我们自己做好，要跟社会各行各业来配合，整个社会就健全。佛法就更大了，你把你自己本分工作做好，要跟尽虚空遍法界，上跟诸佛如来，下跟一切众生，都要能够配合得很好，那是什么？普贤行。所以它这个字里头含义实在讲太深太广了。
　　「闲邪存诚」，闲是防止，决定要防止邪知邪见，要防止邪言邪语，要防止邪行、不正当的造作；存诚，要存真诚的心。你看看这八个字多好！心地真诚，善护三业，闲邪就是善护三业。《无量寿经》上讲的「善护口业，不讥他过」，举一个例子，「善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，这叫做闲邪。真诚就是菩提心，「存诚」就是发了菩提心，菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。信愿念佛就是回向发愿心，这样求生净土，哪有不生的道理？决定得生。这是讲「承佛威神」，我们有这样的心态，这样认真努力修学，自然得到诸佛如来威神的加持。经卷一展开，自自然然你就看到无量义，说不尽。
　　下面这一句很重要，「观察十方」，心里常常念著十方无量无边世界里面的众生，上求下化，教学相长。清凉大师在注解里面讲，「言众中者，大众海中，前列名处，名观察胜法莲华幢」。这是前面列名，为什么？跟这个地方有一点不一样。「幢相高出」，幢是高显的意思，王是超胜的意思，「此喻相似」，这是说明前面的名字跟此地的名字稍微有点出入，前面列名的地方是「观察胜法莲华幢」，这个地方的名号是「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九五卷）　　2002/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0595》)


...好比风一样，譬如人家赞叹你，你欢喜了，这一欢喜，清净心失掉，平等心失掉，你就照不清楚；别人毁谤你、侮辱你，你瞋恚心生起来，那个波浪就更大。在这个时候做种种决定，怎么会没有错误？
　　中国在古代这些读书人，为什么要选择这些读书人，书读得很好的，让他来担任重大的任务？古人有一句话说：「学问深时意气平」，为什么？通情达理，他对宇宙人生的道理明白了，虽然没有完全明白，比一般人要明白得很多。他那个心也是在动，他那个波浪小，一般众生的波浪大，他波浪小所照的就能够指导波浪大的。意气平！修行人要注意，我们的意气不平，什么功夫都没有。《无量寿经》教导我们，往生西方世界必须具备的条件是什么？清净平等觉，我们「发菩提心，一向专念」，这是方法，用这个方法要做出成绩出来，成绩是清净平等觉。所以这一句佛号，要把清净平等觉的障碍打掉，才起心动念赶快「南无阿弥陀佛」，归到阿弥陀佛这里。七情五欲、贪瞋痴慢打掉了，用这一句佛号代替了，常常这样锻炼，时时刻刻这样锻炼，锻炼到一段时期心静下来，静下来就是烦恼习气伏住了，往生就有把握。要是伏不住，不行！
　　大乘法里面平常所讲的「相」，这是从相上讲的；十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。宇宙万事万物，星球、生命从哪里来的？心现识变。但是心跟识都没有相，「无生」，无生是讲心性、是讲性识，它能现相。所以不要说性了，就从阿赖耶识就有四分，四分里头有见分、相分、自证分、证自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０二卷）　　2002/1/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0602》)


...切行为，还是随顺你的烦恼习气，你这一天当中毫无进步。这五个科目是我们修行的总纲领，我们今天提倡的《弟子规》、《十善业道经》、《感应篇》、《沙弥律仪》，都是想达到圆满这五个科目，五个科目是我们的纲领，这些典籍是细目、是手段，达到我们的目的。
　　为什么要学这些科目、学这些经典？三福里头第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条落实在十善业道上，《十善业道经》完成这个科目，完成三福头一条。否则的话，你这四句念一念，白念了，你怎么做？三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，落实在《沙弥律仪》、落实在《太上感应篇》，我们用《太上感应篇》、用《沙弥律仪》来落实这一条。第三句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们取《地藏菩萨本愿经》，这四句话落实在《地藏菩萨本愿经》。这几门功课是完成净业三福的，我净业三福真的扎根了。所以学院的教学是从根本下手，绝不好高鹜远，好高鹜远没有不落空的，扎扎实实从根本上下手。
　　现在我们看这些年轻人，许多在中国、在外国大学毕业，拿到硕士学位、拿到博士学位，不会做人，书念得很好，什么也不懂，在大庭广众之下，手足无所措。这是什么原因？基本的生活教育没有学过。最基本的是《弟子规》，我们把它列入第一个课程，我要求大家从这个地方下手，从这里做起。我到这个地方来，每一次来我都细密的观察你们做了几条？做得像不像？你们做得很像、认真做，我全心全...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０三）　　2002/1/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0603》)


...什么？他教导我们什么？我们在这里头又学到些什么？我们修学佛法，古大德常常说「开卷有益」，这三个问题要有肯定的答案，我们这堂课没有空过、没有白上。
　　《华严经》好，经文长，菩萨多，每一个菩萨都来教导我们。有时候方法非常接近，有时候不一样，都是值得我们做参考的。但是你要成就，你要记住一门深入。我们今天选择这个法门还是《华严经》上的，没有离开《华严》，我们选择的是普贤菩萨十大愿王导归极乐，是善财童子五十三参最后的一位善知识，第五十三位善知识，我们跟著普贤菩萨走。普贤法门要怎样才能够契入？记住他是大乘圆教等觉菩萨，古大德说比这个说得还要高，他不是说大乘，一乘，一乘圆教等觉菩萨。菩萨行先决的条件是发菩提心，菩提心不发不是菩萨，发菩提心才算是菩萨。我们没有发菩提心，什么是菩提心？我们这些年来把它归结到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个说法大家好懂，这就是菩提心，你用这种心去修行，叫普贤行，用这个心去修十波罗蜜、去修普贤十愿，就叫普贤行。
　　我们是把经典上佛讲的三心，写成了五个。菩提心的体就是真心之体，真如本性，「真诚」，就是经上讲的至诚心。至诚心是真诚到极处，没有丝毫虚假，这是体。深心是自受用，自受用里面我把它写成三条：「清净、平等、正觉」。古人讲深心是好善好德，这个解释也很好，我把深心说作「清净、平等、正觉」。回向发愿心，我写成「慈悲」，马鸣菩萨讲的他受用是大悲心，慈悲就是大悲心，慈悲就是回向发愿心。这样说起来大家好懂，不需要再加以解释。我们要常存这样的心，要常念普贤十愿，要常行文殊十波罗蜜，我们就是修普贤行。念念求生净土，把这个功德回向庄严佛净土。天天念「愿以此功德」，什么功德？你有什么功德？如果我们存心常念、常行，那就是功德。这个功德，上可以供养诸佛如来，为什么？依...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０七卷）　　2002/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0607》)


...改变你的习惯。
　　西方也有一句谚语，说得很有道理：「四十岁之前，你的相貌受遗传的影响；四十岁以后，你的相貌要自己负责。」这个话讲得很有道理。换句话说，我们听了这个话，很容易明了，四十岁之前，你受业力的影响，过去生中造的业力。四十岁之后，你这一生如果受到良好的教育，可以脱离这个影响。在中国修行人里面来讲，袁了凡就是最好的例子。命运从哪里来的？积习造成的。你所累积的习惯造成的，我们要懂得这个道理。我天天累积佛菩萨，我其他的都放弃，我专门累积佛菩萨的德行，那么你在这一生当中，肯定就成了佛菩萨。
　　佛法说出了这个道理，这个道理就是「一切法从心想生」。你为什么不想佛？你为什么不作佛？佛的心叫「大菩提心」。大菩提心难懂，我们把它用现代的话语，简单的说出来，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛心。我们能够放弃虚伪，就恢复真诚；放下染污，我们就得清净；放下人我，我们就平等；放下迷惑颠倒，我们就得正觉；放下自私自利，我们就恢复慈悲。由此可知，虚伪、染污，贪瞋痴的染污，贡高我慢，自以为是，迷惑颠倒，自私自利，这是习气，过去今生所染著的不善的积习，把我们变成这个样子。
　　现在我们闻到佛法，我们明白过来了，要把这些不善的习气消除掉，断灭掉，随顺佛陀教诲，恢复本有的性德。你知道真诚是性德，只要把虚伪舍弃掉，真诚就透出来。真诚不要学，清净不要学，平等、正觉、慈悲都不要学，是你自性本有的。你现在被这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０九卷）　　2002/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0609》)


...倡的最后一卷：「普贤菩萨行愿品」。其实「普贤菩萨行愿品」有四十卷，专学最后这一卷，现在流通的就是这一卷，这是清凉大师提倡的，可以。学里头一个单元，而不是学全经。但是全经，听有好处，因为你曾经听过，那你在这个单元的时候，对你修学会有很大的帮助。
　　《华严》对於大小乘、宗门教下、显教密教，一切法门都有帮助，所以它叫「根本珐輪」。我为什么不鼓励大家学？我们的根性不是圆顿的根性，所以修学这个法门吃力不讨好。真正想学，我讲的这十六个字的条件，你要百分之百的做到：决定没有「自私自利」，决定没有「名闻利养」的念头，决定没有贪图世间「五欲六尘」享受的念头，决定放下「贪瞋痴慢」。这样的根性，再能发大心（发大菩提心）要度虚空法界一切众生，那是这个经的当机者，这个法门里面的正科生，要要求这个条件。你要不具足这个条件，你想学这个法门，学不像，不如选一部小经，你还会真有成就。
　　不入境界，经、注解摆在你面前，看不懂，体会不到里面深广的义趣。我跟大家说的句句都是真实，我何尝不希望多有几个《华严》根性的同学，将来对於正法久住，佛法大乘小乘、宗门教下、显教密教全面的复兴，需要这样的人才，我很殷切希望。难！人才太难太难了。这个在世间人常讲是彻底牺牲奉献，到哪里去找？这样的人可遇不可求，真正能放下。
　　我常常跟同学们说，我要没有章嘉大师三年那个基础，我到台中也学不到什么东西。我学佛的根基是章嘉大师给我奠定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一一卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0611》)


...道经》，《十善业道经》里头最重要的一句话，你记住就行了。「佛告龙王，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这句话了不起！有一法能离一切世间苦，这一切世间是讲十法界，你就想想这一法多么重要。这一法是什么法？所谓「常念、思惟、观察善法」，那个「善法」是贯穿上面的，就是常念善法、思惟善法、观察善法，就是你心要善、思想要善、行为要善。《十善业道经》上讲的善法就是十善业道，但是在《华严》、在《无量寿经》，那个善法包括的范围大，它所包括的范围圆圆满满的含摄「普贤十愿」、「文殊十波罗蜜」，要求的是落实，是要做到。往生必须具备的条件，你看看「三辈往生章」、「往生正因章」说得很多，十善业道包括在其中，最要紧的话是「发菩提心，一向专念」。
　　我们想到谛闲老法师那个念佛的徒弟锅漏匠，不认识字，他为什么能成就？他过的日子太苦了，他不想再过这个苦日子了。所以世尊入灭之前，交代后人「以戒为师，以苦为师」。我们今天为什么不能成就？连锅漏匠都不如，原因在哪里？你过分享受了，你的日子过得太好了，把出离三途六道、求生净土的念头淡化掉了。锅漏匠一生吃苦，那真叫苦不堪言，所以他那个求生的心是真实的、恳切的，他能成就。
　　你看看方法多简单，他懂不懂「发菩提心」？不懂。谛闲老和尚也不跟他讲，讲了他也不懂。那他怎么能往生？蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，「发的是真心切愿，一心求生净土，对於这个世间，身心世界一切放下，这个心就是大菩提心」。我读了这一段文，我赞叹、我佩服，古人从来没有这个说法。你们想想看，如果往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这不叫「大菩提心」，那这叫什么！所以不必讲什么「三心」，《起信论》的三心、《观经》上的三心，讲得不好就把人讲迷惑了。蕅益大师讲得好！所以印光大师赞叹《要解》，即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。
　　我们古晋建了一个念佛堂，我非常希望那个念佛堂能够遵守谛闲老和尚的这个方法，不要研究经教，到那边...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0612》)


...心，一向专念」。
　　我们想到谛闲老法师那个念佛的徒弟锅漏匠，不认识字，他为什么能成就？他过的日子太苦了，他不想再过这个苦日子了。所以世尊入灭之前，交代后人「以戒为师，以苦为师」。我们今天为什么不能成就？连锅漏匠都不如，原因在哪里？你过分享受了，你的日子过得太好了，把出离三途六道、求生净土的念头淡化掉了。锅漏匠一生吃苦，那真叫苦不堪言，所以他那个求生的心是真实的、恳切的，他能成就。
　　你看看方法多简单，他懂不懂「发菩提心」？不懂。谛闲老和尚也不跟他讲，讲了他也不懂。那他怎么能往生？蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，「发的是真心切愿，一心求生净土，对於这个世间，身心世界一切放下，这个心就是大菩提心」。我读了这一段文，我赞叹、我佩服，古人从来没有这个说法。你们想想看，如果往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这不叫「大菩提心」，那这叫什么！所以不必讲什么「三心」，《起信论》的三心、《观经》上的三心，讲得不好就把人讲迷惑了。蕅益大师讲得好！所以印光大师赞叹《要解》，即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。
　　我们古晋建了一个念佛堂，我非常希望那个念佛堂能够遵守谛闲老和尚的这个方法，不要研究经教，到那边去就是一部《无量寿经》，一部《弥陀经》。早晨的早课念《无量寿经》，晚上晚课念《弥陀经》，其余时间一句佛号念到底。念累了休息，那边有寮房让你休息；休息好了，赶紧到念佛堂去念佛。我们提供这个环境。那个地方就是「发菩提心，一向专念」，跟图文巴的学院不一样。图文巴学院是要培养弘扬佛法、讲经说法的人才，不相同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0612》)


...佩服，古人从来没有这个说法。你们想想看，如果往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这不叫「大菩提心」，那这叫什么！所以不必讲什么「三心」，《起信论》的三心、《观经》上的三心，讲得不好就把人讲迷惑了。蕅益大师讲得好！所以印光大师赞叹《要解》，即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。
　　我们古晋建了一个念佛堂，我非常希望那个念佛堂能够遵守谛闲老和尚的这个方法，不要研究经教，到那边去就是一部《无量寿经》，一部《弥陀经》。早晨的早课念《无量寿经》，晚上晚课念《弥陀经》，其余时间一句佛号念到底。念累了休息，那边有寮房让你休息；休息好了，赶紧到念佛堂去念佛。我们提供这个环境。那个地方就是「发菩提心，一向专念」，跟图文巴的学院不一样。图文巴学院是要培养弘扬佛法、讲经说法的人才，不相同。古晋那里做好了，那是成佛的道场，无比的殊胜。一个人专干，一个人成佛；两个人专干，两个人成佛；大家一起干，个个成佛。
　　我们做个榜样、做一个典型，给这个世界净宗道场看一看。如果还夹杂著妄想、分别、执著，那你就错了，「不容毫分不善夹杂」。进入这个道场，没有别的话，就是为念佛来的。所以要现身说法，以身作则，出家人带领在家人。在家人也不可以自甘堕落，如果看到出家人不行，我在家人来带你们，做榜样给出家人看，这是应该的。在家是菩萨，出家是凡夫，谁肯真干谁就是菩萨，就是佛的化身。现身说法，示现最后身，我在六道无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0612》)


...这个例子。他读书的书房，他给书房起个名字叫「求阙斋」。这个人跟别人不一样，别人都求圆满，他不求圆满，他求欠缺，他的书房叫「求阙斋」，很有意思、很有味道。《书经》里面说「满招损，谦受益」，他是个读书人，懂得一切圆满不如有一点欠缺来得好。求阙斋读书笔记里，他对於「诚」下了个定义，「一念不生是谓诚」，这个定义好！
　　什么叫诚？你有妄想，心就不诚，你有分别、有执著，哪里来的诚意！由此可知，「诚」这个字的意思，是妄想分别执著不生叫做「诚」。你的心原本是真诚，这个话是真的，一切众生他的真心、他的本性就叫真诚。自从起了无明，就是你生起了妄想分别执著，你的真诚失掉了，没有诚意了，诚意变成妄想。所以佛家讲「菩提心」，菩提心的体是什么？「至诚心」。李老师跟我讲的至诚就感通，只要心做到至诚，你就跟十方三世一切诸佛如来通了。「不诚无物」，这话都是古人讲的，不诚就什么都不是。这个字的定义要搞清楚、要搞明白，永远保持你的真诚心，对老师真诚、对佛菩萨真诚、对一切众生真诚、对冤家对头都真诚，一味真诚，你就具备传法的条件了。你要遇到真善知识，老师不会舍弃你。
　　我跟同学们说得很多，我这一生真正是多灾多难，年轻的时候失学，我很喜欢读书，家境清寒没有能力读书。十四岁就离开学校，自己要找工作谋生，要赚一点钱过日子。我十四岁开始很想念书，没有机会，但是好学的心永远没有放弃。到台湾，还是在工作之余想方法求学，我们在公家机关做事，每天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一四卷）　　2002/2/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0614》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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