学佛答问（答香港参学同修之七）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之七）  （共一集）  2005/5/20  香港佛陀教育协会  档名：21-269-01


  诸位法师，诸位同学，今天我看到的问题不少，看两个小时能不能答完。
  第一位是北京郭居士他所提问的两个问题。第一个说，法师常说「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起即一声佛号盖过，保持心清净。多年修学实践中，尚有妄念、烦恼时多时少浮现，参学到《优婆塞戒经》在「义菩萨品」中，世尊以理、以多个事例教诫。说他自己在因地修行时，把烦恼、恶友当作菩萨道庄严伴，甚至长时中具足烦恼、痛苦，因为有自在力，绝不让自己退转，并成就了义菩萨四条，这是请法师集合起来做较深入的开示。
  答：《优婆塞戒经》里面讲的，世尊举的例子，我们凡夫学不到。为什幺？你在《梵网经》里面去看，释迦牟尼佛说他这次到我们这个世间来示现作佛是第八千次；换句话说，早就成佛了，他是来表演的。在经论上佛常说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，是不是一个法门对一个烦恼？不是的，我们在《华严经》读了这幺长久的时间，我们了解任何一个法门都能够断一切烦恼，「一即是多，多即是一」，现在《华严经》讲的这段经文就讲这个道理。但是众生根性不一样，修学环境也不相同，所以最方便的，最容易、最稳当、最方便，还是用持名念佛的方法。所以「不怕念起，只怕觉迟」，一句佛号提起来就是觉，用这个方法比什幺方法都方便，人人都会用，问题是你能不能坚持！妄念，无论是善念、恶念，不管是什幺念头，只要有念头起，你的第二个念头就是阿弥陀佛，就把它换过来。
  所以《大集经》上佛说，念佛是无上甚深禅，比宗门参话头、观心、参究方便多了，那个很不容易，这很容易。我们学习一定要契合自己的根机，易行道应当要走，不要替自己找麻烦。这样殊胜的法门，真正念佛，你看《净土圣贤录》、《往生传》里面，许多人念了三年他就成功。过去有人问我，他说：法师，是不是他们三年的时候寿命就到了？我不相信，哪有那幺巧？不可能。而是什幺？功夫到了，他往生自在，「我虽有寿命，不要了，我想早点去」，他真去得了。这个功夫并不是很深，净宗讲一心不乱有三个层次，最高的是理一心，其次的是事一心，再其次的就是功夫成片。说实在话，一心不乱我们这一生未必能做得到，但是功夫成片是可以做到的。
  理一心不乱，烦恼断了，那就是法身菩萨，生实报庄严土；事一心不乱等于阿罗汉，见思烦恼断了，尘沙、无明没断。见思烦恼断了，往生就自在，想什幺时候往生就往生，想在这个世界上再多住几年没有关系，他确实有这个能力。这都不是我们可以做到的，我们能做到是功夫成片，功夫成片就是最浅的念佛三昧。什幺叫功夫成片？心里除了一句阿弥陀佛之外，没有其他的杂念，这是功夫。妄想、杂念没有断，但是佛号得力，佛号确实把妄想、杂念伏住，像石头压草一样，他真压得住。这种功夫我们每个人都可以做到，根性利的，佛经上讲的，七天可以做到；功夫差一点的，根性差一点的，我想七年总没有问题，应该可以做到，是真的。
  那我们现在学佛不止七年，总有好多个七年了，为什幺还做不到？不用功！就是警觉心不够，烦恼起来让它起，不知道第二念的时候换成阿弥陀佛，他不知道换，这就不行，所以问题还是出在自己。法门一定学一个，一门深入，长时薰修，不能换第二个，换第二个前功尽弃。我们用念佛法门，我们又学《优婆塞戒经》，又学《金刚经》，那你就麻烦大了。每个经里的方法都不一样，常常换方法，你的功夫怎幺会得力？一门，一门才得力，才能把烦恼伏得住。所以要具足信心，这是不能不知道的。
  第二个问题，他说就上题也恭请法师开示，如何在实际生活当中转烦恼成菩提，尤其在往生前，能一转一切转？
  答：这个不仅在往生，在平时，平时就是一转一切转。你要想真正在这一生当中成就，先决的条件，过去章嘉大师教我的，看破、放下。看破是真正了解这个世界是虚幻的，不是实在的。《般若经》，我们总结六百卷《大般若》所说的，一切法，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，你要能看破。你看破之后你才能放下，功夫就能得力，你就不会被外面境界干扰，都是假的，都是空的。
  我从年轻的时候就有警觉心，我有四十年没有看报纸，没有看新闻，这统统都没有。得有时间去看经，看经的时间都不够，哪有时间去看这些东西！可是在年轻的时候，每天都还看看报纸，看报纸我看跟人家不一样，我看什幺东西？我打开报纸头一个看讣文，今天死了哪些人，有老、有少。你看看走了，天天都走那幺多，哪天一定轮到我，靠得住的！所以我那个时候有个警觉，人，任何一个人在世间只有一桩事情很精进，一分一秒都不肯停留，往哪里去？生下来往坟墓！人想到这个地方，你对这个世间没有留恋，克制自己的烦恼、习气容易多了，这句佛号就能念得好。什幺都要贪，什幺都想占有，据为己有，身体都保不住。我常常讲，我们每天晚上都死一次，你晓不晓得？你睡着不等于死了一样，睡着时，你房间的东西哪样东西是你的？没有一样是你的；睡熟了，人家把你抬走你都不晓得。这是应当要警觉到的，有这幺高的警觉，对世间没有留恋。
  人活在世间干什幺？提升自己的灵性，断恶修善，积功累德。总而言之，把我们要往上提升，不可以往下坠落，这是好事情。所以古大德常讲「万般将不去，唯有业随身」，人决定不造恶业。你要想在人生当中过得最快乐，过得最幸福，一生当中没有恶念，对一切人、一切事、一切物，纵然那些人是冤亲债主，有意无意找麻烦的，毁谤我的，侮辱我的，甚至于陷害我的，没有放在心上，没有怨恨，没有报复。而且什幺？而且还有感激，为什幺感激他？他在考验我的功夫，我通过了，很顺利通过。对于一切人有个感恩的心，你说这个日子多好过，没有恶念，没有恶言，没有恶行，这个日子就非常好过，非常舒服。所以我的老师把佛法介绍给我，说学佛是人生最高的享受，我学了五十四年了，我很感激老师；我的老师照片都在十楼，下面十楼那几张照片是我的老师。我真得到，就是断恶修善，就是要看破，要放下，不要跟任何人计较。他造恶业是他迷惑，他还没有醒悟过来；我们醒悟过来，跟那个迷惑的人怎幺可以一样？不可以。
  这位是渖阳马同修，他有两个问题。他说我想将现空闲的门市房做念佛堂，一个居士告诉我，办念佛堂不是那幺容易，必须有道力才行；我只有愿力，没有道力。请老法师开示，愿力和道力是一？是二？怎幺做？
  答：有愿力就行。有道力，当然你能够成就自己，也能成就众生，可是道力是从愿力里面培养出来的，所以愿非常重要。努力把我们的愿望，通常佛法里面讲愿力都以「四弘誓愿」做代表，第一个我们帮助一切众生。现在众生很苦，全世界都苦，苦在哪里？苦在没有接受过圣贤的教诲，也就是我们一般讲不懂事，不知道怎样做人，不知道怎样做事，苦在这个地方。我们有幸学佛，就是接受佛陀的教诲，佛教里面的内容太丰富了，绝不是我们一生能够学得了的，这个要知道。就好像学校读书一样，大学科系很多，你能不能把所有科系都念完？不可能，我们只选择一个科系，一个科系念四年就毕业了。
  佛法有十个宗，十个宗就好像十个学院，宗底下有派，派就等于派系。我们选择一个学系，一门深入，选定之后一生不要改变，你才会有成功。要常常换的话，你在学校念书毕不了业，今天这个学系好，明天那个也不错，大概念到一百年你都毕不了业。一个学系学四年，十个学系就四十年，二十个学系就八十年，三十个学系就一百二十年，你没有那幺大年岁，你毕不了业。一个学系四年毕业，道理就是一样的。
  世间学问（学系），是隔行如隔山，你这个学系念得很好，那个学系你没有学过你就不懂。但是佛法不一样，佛法「一即是多，多即是一」，一门通了一切都通，这很不可思议。你要想走捷径，怎幺样能快速成就？一门深入。净宗是最方便的，经典最少，这是五经一论。说五经一论，六样东西还太多，我在这六样东西里面选择一样，一生当中专攻行不行？行，一样成就，每样东西都能够学到一心不乱，心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，是禅定；心不颠倒是般若、智慧，所以戒、定、慧三学都在其中，哪有不成就的！
  有这个缘分，自己念佛堂不管大小，能大，多容一些人；小，人少一点。而印光大师过去常常开导，劝人道场不要太大，在一起共修以二十个人为原则。老法师说这个话好，我们愈想愈有道理。尤其是在现代社会，二十个人在一块共修，像我们这幺大的场所就很好了，不杂。你们有二十个志同道合的，你们也可以找个地方做个小念佛堂，真正专学，心无二用，大家在一起互相勉励，依众靠众，没有不成就的。人多了，人多就复杂，闲话就多，功夫很难得力，看这个不顺眼，看那个喜欢，你动心！
  我知道现在在中国东天目山，在杭州临安，他们听说有五、六百人在一起共修，它有三个念佛堂。它的方法很好，不准说话，每个人戴个牌子，「止语」，这个好！不说话就没有是非，严格的执行，你进念佛堂之后不可以说话。平常的时候它修行的时间长，每天有八个小时听经，放录相的光碟听讲经，大概有十几个小时念佛。所以，你就没有什幺空闲时间，累了只有休息的时间，管理得很好，这个就很如法。不说话好！所有一切麻烦都是言语太多。
  第二个问题，一九六一年老法师发愿建念佛堂，经过许多年机缘才成熟，办念佛堂机缘成熟应该具备什幺条件？
  答：现在我听说中国的宗教政策有改变，对于办念佛堂国家都很欢迎，省批很容易，大概当地宗教局、县宗教局批就可以，都用不着上报。所以建念佛堂好，很容易，学印光法师，人不要多，愈少功夫愈得力。每天听经，我觉得两个小时到四个小时很好，都不要说话。听经，懂很好，不懂也没有关系，遍数多了就听懂了。
  这位是福州的林居士他问的，他说他在香港皈依，有同被佛学院录取的学生接受佛的教育，我一定努力学佛，用正知、正觉、正念的思想，学懂放下、施与舍，用智慧修行，用智慧帮人。（这是正确的。）下面他有几个问题，他说一个没有皈依，而自己认定世尊就是他心目当中的师父，而开办一所没有注册的佛堂，这样可以吗？称得上居士吗？
  答：皈依是个仪式，我们真正做佛门弟子应当像佛一样，「学为人师，行为世范」，我们给社会大众做个很好的榜样，这是正确的；正确的引导，你才真正有智慧，真正有正觉。如果你说我很行，这些出家人都还不如我，我用不着去皈依，你傲慢心生起来了。你这种做法，你做得是很如法，你会让所有天下学佛的人都不要皈依，你就把佛教毁掉了。你想想看，这个因果责任要负担，不是没有因果，有因果，你把规矩破坏了。
  这个法师没有修行，也没有什幺道德，但是他已经穿了这身衣服，我们真正做佛弟子的时候，还要到他面前接受皈依。我皈依是皈依三宝，不是皈依某法师，这个我们在传授三皈讲得很清楚。僧团等于像现在入党一样，你入党，上级党部一定会派个资深党员来监誓，就是这个意思，他来给你做证明。出家人不管他有没有修行，他代表住持三宝，来给你做证明的，这个手续一定要做。师父领进门，修行在个人，我们自己好好修，我们的成就可能超过他，这个太多了。但是你自己瞧不起这些修行人的话，你自己已经有过失，贡高我慢的心生起了，这是决定造成你自己障碍。你说你有智慧，实在你很愚痴，你说你有觉悟，实在你很迷惑，你没有把事情看清楚，这个道理要懂。
  佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们凡夫看佛菩萨也是凡夫；看一切众生不是，我自己不是，我自己不善，看一切众生都不善，我要是个善人，看所有一切众生都是善。所以有人问我，什幺时候我们才成佛？哪一天你看到蚊虫、蚂蚁、饿鬼、地狱都是佛，你就成佛了，不必问人。修行修什幺？我们讲席里讲得太多了，修行没有别的，就是把妄想断掉，分别断掉，执着断掉，那个时候你显露出来的是你的真心，是你的自性，那就是佛；众生跟佛的差别就在此地，凡夫就是因为有妄想、有杂念、有分别、有执着。你不愿意依照佛的教诲去接受三皈，你就是有执着，有分别，有妄想；如果你没有的话，佛教我们怎幺做我们就怎幺做，就对了。这个道场如果是不如法，我们皈依之后，我们对它恭敬，对它供养，我不跟它学习就对了。恭敬、供养是平等的，不能说恶人你就不照顾他，那不可以，恶人没饭吃，还是要帮助他，他有困难也要帮助他。
  要向国家注册，现在各地，当地都有佛教协会，都有宗教局。佛在《梵网经》里面教给我们，佛弟子「不作国贼，不谤国主」，这是《梵网经》两条重戒。什幺叫「不作国贼」？贼是伤害，是贼害的意思，换句话说，不可以做伤害国家的事情，伤害社会的事情，这个不可以做。不可以毁谤国家领导人，国主是国家领导人，意思延伸就是各个阶层的领导人，比如省长是省的领导人，县长是县的领导人，宗教局长是宗教局的领导人，寺庙的住持是一个寺庙的领导人。他有过失，我们不可以毁谤，我们可以劝导，劝导要在没有人的时候，没有别人听到、看到，顾全他的面子，这是真正的善意；大庭广众当中来说他的过失，他很不容易接受，那是错误的，跟人结冤仇。所以劝人、规过，不能有第三个人在旁边看到，这叫真正爱护他，真正的帮助他。劝一次，他能改很好，不能改还可以劝一次，第二次再不能改就不要再劝了，这是做人的道理。所以决定不毁谤。
  佛在《璎珞经》，《璎珞经》一般讲是在家菩萨戒，有两条，一条是「不漏国税」，这个很重要。你看现在很多做生意的人想尽方法怎幺样少缴一点税，佛弟子不可以；佛弟子你要是有这种念头，这种行为，你已经破戒。第二个「不犯国制」，国制是国家法律，一定要遵守，决定不可以犯法。
  你看看佛教给我们要受三皈，要受五戒、菩萨戒，你建道场领众最好要受菩萨戒，你才可以领众。有很多同学问我，佛门里面的搭衣，在家居士搭缦衣，受菩萨戒的可以搭缦衣，不受菩萨戒不可以，不受菩萨戒搭缦衣就有罪过，这个一定要知道；五戒没有衣的。海青没有关系，海青是中国古时候的礼服，谁都可以穿，这是汉朝时候的礼服。所以我们穿的服装全是在家的，只有在佛事当中才搭衣，那是佛门的礼服。佛门的礼服就是三衣，诸位晓得的二十五条衣、九条衣、七衣、五衣，这是佛门的礼服。遵守这个制度，就是佛的形象常住在世间，如果这个制度我们不遵守，形象就破坏了；破坏佛的形象跟破和合僧的罪是相等的，这个不能不知道。
  他底下一个问题说，一年多他就收了一百多个信徒，已经告诉信徒，从现在开始皈依他门下的，不可在外皈依另拜师父，否则就逐出佛门。这个可以吗？
  答：这个问题严重了！这不是皈依三宝，这是皈依某一个人。释迦牟尼佛不是你的师父，你皈依那个人，那个人是你师父；你不是学佛，因为跟释迦牟尼佛没有关系，你是跟某一个人学，不是跟佛学。我们皈依是皈依三宝，皈依三宝的时候，只要是出家人都是我的师父，这个要懂得；至于我跟哪个人学，那是另外的。所以佛门出家人称呼有很多种，普通称「和尚」，和尚就是我的老师，真正教我的才称和尚。他是出家人，他在外面弘法利生，但是没有教过我，我就不称他和尚，没有和尚的关系。称他什幺？称他法师，称他阿闍梨。
  就好像我们一个学校，一个大学，大学里老师很多，都是我们学校老师，我们都要尊重。他没上过我的课，他上过我的课，我称他和尚；没有上过我的课，称阿闍梨，称法师，关系在此地。所以和尚用现在的话来说就是指导教授，你真正跟他学的，这是和尚，和尚不是随便称的，和尚的关系非常密切。另外就是校长他可以称和尚，他是主持教学，一个学校的校长称和尚，教导我的法师，我跟他的关系是和尚，除这个关系之外我们都称法师，都称阿闍梨。阿闍梨是印度话，翻成中国的意思就是他的言行是我的榜样，是我的模范，但是他没有教过我。这个称呼要懂得，一定要搞清楚。
  那幺和尚、阿闍梨、法师，男众、女众都可以称，在家、出家也都可以称，在家一定是受过菩萨戒的居士，他教你。我是个出家人，我学的佛法是跟在家居士学的，李炳南老居士，他是我的和尚，我是跟他学的。李老师这个净土他是跟印光大师学的，他是印光大师在家的学生，他学得很好，学得确实有很多出家人比不上他。虽然形式上没有出家，他的生活比出家人还严格，他日中一食，他告诉我，他三十几岁的时候开始日中一食，他九十七岁往生的。一般出家人比不上，他的生活完全依照佛陀经教里头教的去做，比出家人还严格。所以我们出家人可以跟在家人学，遇到这样的大德，那是菩萨，那不是凡人。
  有没有例子？有！佛陀在世的时候，你看舍利弗、目犍连，这是佛的大弟子，出家弟子，佛常常叫他们去听维摩居士讲经。他们见维摩居士也是顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。佛法是师道，佛法是教育，教育里面老师第一大，他是在老师的地位，我们出家人是学生，那就要尊师重道。不能说他是在家人，我是出家人，我比他大一等，没这个道理。这些都要懂，不懂不行，不懂常常就搞错，常常在造罪业。
  这桩事情，民国年间讲得最清楚，讲得最透彻的是欧阳竟无。民国初年人，他是杨仁山的学生，都是在家的大德。那个时候他办了个佛学院，「支那内学院」，出了不少人才，民国初年许多在家、出家大德，都是他那个佛学院培养出来的。他主持这个佛学院，他是在家居士，说得很清楚、很明白。佛法是师道，老师第一大，尊师重道，这就是《观经》三福里面讲的「孝养父母，奉事师长」，这是佛法根本。现在这些我们都没有学，为什幺要提倡《弟子规》？《弟子规》就是这两句经文的落实；「慈心不杀，修十善业」，这是《十善业道经》的落实。我们这些基础教育没有接受过，所以在学佛的过程当中会遭遇许多困难，许多的事情想错了，说错了，做错了，自己不知道。所以要从这个基本东西学起。
  下面有个问题，他说女人能当方丈吗？在某年大年初一，名为祈福大会，在会上宣布她受于天命，从今开始象征性的剃度。将头发发尾剪了少许，「我就是方丈」，然后穿上方丈的袈裟。这个行吗？又称是几千年观音难得降世在她身上，化度众生，尤其是超度直接上天，有可能吗？这是否入魔了？迷了许多七、八十岁的公公、婆婆来跪拜她，是罪过吗？害怕吗？现在有些人开始觉悟，但害怕，因为她说不听她的话会打入十八层地狱，怕报应。问题好多，搞得家庭不合，丈夫持刀砍佛堂的大门等等。该怎幺办？老法师对于我作为修行者也好，朋友也好，应该怎样帮助他们？是开导他好？还是视而不见为好，免得造口业？六波罗蜜是否代表六位佛母？
  答：你要好好的学，你这个里面所说的全是外道，佛门里面没有这些东西，要多听经，要多学习。这个问题很多，而且现在在国内、在国外太多太多，就是《楞严经》里面所说的，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，遇到正法很不容易，真的是福报。
  修行者是否需要经常闭关？闭关又代表什幺？闭关是否足不出门，而在家可以做家务、打电话、见客人，何谓闭关？
  答：好了，这问题都不必答覆，但是闭关要跟你说一说，这是常识。有些出家人不懂这个道理，我们初学佛也不知道，总是听到闭关的法师都很羡慕。我出家没多久，有个居士他有栋别墅在山上，平常很少去，他就告诉我，法师，你可以闭关住山，我供养你。我去看了一看很满意，是个日本式的小别墅，回头之后，我就到台中去看老师，把这个事情向老师报告。老师笑笑，他说现在一出家、一受戒闭关的人我听说有，你也有这个机会，很难得。他说闭关是有条件的，什幺条件？你的道业已经成就了，你已经到什幺？到无学位了。老师告诉我，中国古时候有例子，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁还到外面参学，还去学习。他为什幺不闭闭关，享享舒服日子？不行，你自己道业没有成就。
  所以闭关的条件是你的学问、道德圆满成就了，但是怎幺样？没有法缘，没有人请你讲经，没有人请你教学。古人都很谦虚，绝不向人说我的道业、学问有成就了，你们可以跟我学，没这个道理，说这个话多难为情！那怎幺办？宣布闭关、住山，住山就是住茅蓬，不下山，这就是告诉大家，你们有问题可以到我这里来学。所以闭关就是告诉人家，我是善知识，你们都可以到我这儿来学。如果你到我这儿来把我问倒了，我就跟你一块下山去，不够资格闭关。那个关门就要打开，赶快出来去学，你还不够，哪有那幺容易！闭关是等待别人来请你，在山上等待有缘的人来请你，请你下山弘法利生。你学成之后，要去传法、传道，但是没有人请的时候就用这个方式，自己进修，百尺竿头更进一步。有缘就兼善天下，无缘独善其身，是这个意思。
  另外有一种人，就是道业虽然没有成功，也有资格闭关，像我就可以。是什幺？他的名气，这是虚名大了，走到哪个地方看你的人太多，自己修行的时间都没有，关门自己修，外面拒绝。这两个条件。不是这两个条件，怎幺可以闭关？怎幺可以住山？哪有这种道理？我们听了老师教训之后才晓得，今天天下人恐怕没有资格闭关、住山，这个不能不懂。这是不问我们也想不起来，问了顺便跟大家说说，闭关跟住山都不是容易事情，都必须具足条件。
  这位是蔡居士，他问了两个问题。第一个问题，常听老法师说不可以贪财、色、名、食、睡，为什幺我们不可以贪睡？
  答：你要好好的算一算，一天二十四个小时，你睡多少小时，睡眠是昏沈，所以心地清净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用，贪睡把你的时间空过了，非常可惜。所以世尊当年在世，规定出家人睡眠一天只有四个小时，中夜睡眠。古印度是讲六时，昼夜六时，昼三时，初日分、中日分、后日分；夜三时，初夜分、中夜分、后夜分。什幺时候睡觉？晚上十点钟到两点钟，睡觉的时候，两点钟就要起床，勇猛精进，不可以偷懒，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山，环境非常幽静，确实他们睡得早也起得早。
  我在没有出家之前跟忏云老和尚住茅蓬住过半年，茅蓬只有五个人。山上没有水，没有电，晚上点小蜡烛，我们晚上睡觉大概九点钟就睡觉了，早晨一点多钟、两点钟起床。起床因为没有灯，佛像前面点一对蜡烛，我们功课是拜佛，所以早晨起来拜三百拜，拜完之后各人有各人的工作，就开始自己去做去。睡眠的时间愈少愈好，佛说五欲，财、色、名、食、睡，也叫五盖，盖是什幺？盖覆，把你的性德、你的智慧、你的德能盖住，障碍住了，盖是障碍的意思，所以这个东西愈淡薄愈好。财可以不要，色也可以不要，这个色是指男女，可以不要，名也可以不要，吃跟睡没有办法，但是愈少愈好。
  所以佛教人是日中一食，一天吃一餐，够不够？够了，人的饮食是能量的补充，身体是个机器，需要能量补充他才有精神，才有体力。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，确实，于劳心、劳力消耗都不多，消耗在妄念上消耗的最多。所以你的妄念愈少你的消耗就愈少，很少的饮食你能够维系。佛陀在世，他带的这批学生心地都很清净，一天一食足够了。阿罗汉心更清净，见思烦恼都断了，一个星期吃一餐；辟支佛的定功更深，就是说妄念更少，半个月吃一餐。阿罗汉出来托钵是一个星期一次，辟支佛是半个月出来托钵一次，一次就是吃一餐，不是托一钵回去慢慢吃，不是的。从这个地方我们知道，色界天人这五条都没有，这五欲，色界天人得初禅，禅定得初禅以上，他可以不要睡眠，他可以不要饮食。证明这个东西是真的，不是假的，是可以断的。我们现在就是烦恼、习气、妄念太重，才需要这些东西。
  他第二个问题说，弟子对于财色名食都不贪爱，但是每天都很疲倦，总要花很多的时间在睡觉上，但是精神一直都不能集中。
  答：对，愈睡愈迷惑，昏沈！睡觉是昏沈，哪有睡过了时候精神变成好的？没有这个道理。很累的时候可以休息，所以我们念佛堂，现在我们在澳洲净宗学会的念佛堂也是这个方式。念佛堂旁边有两个房间，大房间，通铺，一个是男众的，一个是女众的。念累了你去休息，海青不脱，一醒过来赶紧上念佛堂，这个方法好。我们这个方式也是采取祖师大德的教诲，念佛堂不需要法师来带，我们采取绕佛，以绕佛为主；绕累了可以止静，可以坐下来，希望坐下来的时间少，绕佛的时间长；实在是疲倦了，可以到后面房间休息，休息好了赶紧再进念佛堂，二十四小时不中断。
  我们的佛七是七十天，十个佛七连着打，一年四次，就是春夏秋冬每一季我们是一次。也便利同学，同学们到那边去的时候要预先报名，因为名额有限制。一般申请到澳洲观光旅游，澳洲都会给你三个月，所以你参加一个佛七时间正好，七十天。这是真正是在那里用功，七十天不说话，七十天连电话都不接，跟外面就等于说是完全断绝。生活起居有人照顾你，心会静下来，所以静就能生慧，慧就有悟处。
  后面问的都是你的毛病都现前了，你看看，无论做什幺事情精神都不能集中。现在每天做四个小时兼职工作，做家务也很散乱，做得很吃力，常生烦恼，紧张、忧虑，身体愈来愈差，大不如前，也不知是否跟年龄渐大有关系？你现在年龄五十一岁。（五十一岁还很年轻，是不是？）老法师常说「一切法从心想生」（没错，一切法确实从心想生），我虽然不去想自己年龄渐大，但实在有有心无力之感。又想多抽一点时间看老法师的ＶＣＤ，长时薰修，赶快抓紧时间依教奉行，真心希望今生能带业往生，不会空过，请老法师指教应该怎幺从生活当中克服？
  答：每天少睡一些，最有效的方法是拜佛，拜佛能够克服睡眠。希望每天先从一百拜开始，每天早晨早点起来拜五十拜，晚上晚点睡拜五十拜，然后慢慢增加。如果严重的话，你要真有毅力、决心，每天拜个三百拜到五百拜，很好。我在早年初学的时候，我一天拜八百拜，消业障，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜，一天拜八百拜。拜了之后很受用，拜佛是最好的运动，心清净，身体每个部位都运动到。
  这位许同学，他有三个问题。他说迄今为止，弟子一生最大遗憾是没有智慧教育好下一代，继承优良传统，后悔莫及。儿子今年三十岁，从读大学一年级开始，先后和三位女朋友有三段感情，由于我们家长反对，迄今还没有结婚。弟子夫妇二人对三位儿子对象的条件均不满意，我们认为他与第一位拍拖太早会影响学业，第二位有长期素食的习惯，今后生活不方便，第三位相貌和品德不好。摆事实，讲道理，好言相劝，儿子不听，关系呈水火。眼看儿子天堂有路偏不走，地狱无门闯进去，请问老法师，弟子夫妇应如何面对？如何引导资质聪颖，本性善良的儿子明了真相，不怨恨父母，还是听天由命？
  答：我们这个道场有蔡礼旭居士讲的《弟子规》，有四十个小时的光碟，你可以带回家给你儿子听。怎幺样叫他听？你不必叫他，你每天自己听，很认真在听，在学习，慢慢的他们会跟你一起来看，你的家庭问题就解决了。最好的家庭教育，是要你自己认真学习，你一句话都不要说，会感动他们。
  第二他说，母亲生前患重病，我出自苦心，担心母亲牵挂，放弃治疗，便隐瞒病情。我从母亲的神情觉得她还不想离世，母亲有可能误会我为什幺没有给予她更好的治疗。我心痛苦万分，我自问不是不忠不孝之人，迄今耿耿于怀，父母已经往生，流传风范子孙思。请问法师，母亲往生后是否能明白事实真相，不再误会我？
  答：这个事情不重要，重要是你自己认真修行，你能够往生，真正往生西方极乐世界，你的母亲就得度了。所以这一点很重要，帮助家亲眷属，自己要有修行真实功夫。
  第三，父母恩深似海，恩重如山，母亲往生后，我们一家人素食四十九天回向给母亲。从此弟子每天早晚读诵《般若波罗蜜多心经》及「白衣观音神咒」各一遍回向给父母，祈求父母往生善道，早登西方极乐世界。请问老法师，这样做如法吗？
  答：不如念《无量寿经》、念《金刚经》，更有效。「白衣神咒」虽然是很有感应，但不是真实的佛经，这要知道，我们学佛一定要认清真正是佛所说的经。
  这是福建的李居士他问的，他有两个问题。他说我每天早晨诵《无量寿经》，下午诵《地藏经》，这是不是没有一心专念？要不要改成每天专诵《无量寿经》？
  答：专诵好，专一才有效果。我们从倓虚法师自传里面看到一个例子，《影尘回忆录》是倓虚法师的自传。老法师在没有出家之前，跟几个朋友开一个中药铺，三个朋友，那时候年岁都还不算大，三、四十岁的时候。有个朋友，也是他的股东之一，一个刘居士，每天读《楞严经》。他天天都读，很认真，读了八年，所以他那个小标题是「八载寒窗读楞严」，一部经。他说那天中午，没有什幺生意，就在柜台上打瞌睡，似梦非梦，就看到有两个人进来，他就起来，站起来。看到这两个人是他的冤亲债主，心里想来找麻烦的，有点恐慌。但是看到他的面色很祥和，走到他面前跪下来。这两个人以前他们有财务上的纠纷，打官司，打官司他打赢了，这两个人上吊死了。以后他也很后悔，为了这幺一点点事情，送了两条人命，也很难过。
  就看到这两个人来，来了跪到他面前。他说你们两位来什幺事情？求超度。他的心就安了，来求超度，不是找麻烦的。他说要我怎幺超度你？他说只要你答应就行了。他说行，我答应你。看到这两个鬼魂，踩到他的膝盖，踩到肩膀就升天了。就有这幺大的功效，不要做任何仪式，这是什幺？他修行功夫的力量，真实功德，所以一门深入你有真实功德，你搞太多就困难了。这就是说明一门深入，长时薰修，功夫成就的时候鬼神找你，只要你答应，不需要任何仪式。这个走了之后，然后又看到一个女人进来，一看是他以前的太太，还有个儿子，都过世了，这两个人过来也跪到他面前求超度。同样的方式，只要你答应就行，都看到她踩着膝盖，踩着肩膀升天了。这是倓老法师说的，记在《影尘回忆录》里面，很好的例子，给我们的教训，自己要真功夫！
  第二，居士专念经而不做早晚课行不行？
  答：行，念经就是早晚课；你早晨念一部经，晚上念一部经，这就是早晚课。各人早晚课有不同的做法，不一定要用寺庙里面的课诵本。寺庙课诵本是他们道场在一起共修，我们自己修行不必，愈简单愈有效果。你看有人他连经也不念，他就念佛号，早晨念一万声佛号，晚上念一万声佛号，他的功课就圆满了，都会很有效，真正求往生。
  这是香港陈居士问的一个问题。听说有人在某些地方经常见到二战时期的日军杀害中国人的灵体，这种情况等不等于这个中国人永远都是重复的受这种苦？
  答：有这个可能。所以对于横死的这些众生，我们道场在早晚课诵里都回向，而且我们九楼念佛堂（祖先纪念堂）也都供这些牌位。当然不是供个人的，我们是供一个总牌位，每天都给他们诵经、念佛回向。
  天津的陈居士，他有两个问题。第一个他说我有一位朋友在香港动物保护协会工作，在工作中会为一些有病或者是一些不太好的动物施刑，他说有时候心里很内疚，但又不知道怎样做才帮助这些动物？
  答：你这个话讲得不清楚，有病的动物或者不太友好的动物，施刑什幺？是不是把牠杀死？还是叫牠现在所谓是用药物来处死牠，所谓是安乐死，所以你才有内疚。这些动物帮助牠，给牠做皈依，如果是常常在这个环境里面，每天给牠做一次三皈依，就等于说我们做晚课一样。「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」（旁生就是畜生），念佛给牠回向，教牠发心求生净土。做畜生这是业障很重，堕在畜生道，劝牠念佛求生净土，这样就很好。牠有灵性，你诚心诚意跟牠沟通，牠都懂得，牠也能接受。
  现在有很多人养宠物，例如猫、狗、兔子等等，请问可不可以为这些宠物做节育的手术？
  答：最好不要养。你想想看你养这些宠物，你每天要花费多少时间、精神去照顾牠，你为什幺不把这个拿去念佛？你为什幺不把这些时间、精力去帮助一些苦难的人？我相信香港需要照顾的老人、孤儿很多。养宠物是很浪费时间，也浪费精神。
  这是香港一位同修，他有两个问题。第一个问题，关于旧日历中有佛像应该做何处理？
  答：这桩事情也是一般的常识，大家都需要知道。过去经书、佛像破损不可以把它毁弃，要修补。为什幺？以前没有印刷术，佛像，人塑造的或者是彩画的都很不容易得到，所以我们应当非常珍惜来保护它。可是现在科学技术发达，印刷术发达了，成本非常低廉，连一般报纸上，你看佛菩萨像我们都常常看到。我们佛弟子应该怎幺处理？恭敬心对待它就好。像报纸丢弃了，报纸还是叠得整整齐齐，让一般他有专门收垃圾的，我们用塑胶袋包好，让他拿走。因为你没有办法丢弃，你也没有地方去把它烧化，现在住在都市里头困难很多，用恭敬心就好。旧的佛像，现在你就是修补了送人也没人要，新的太多了，要懂得这个道理。
  经书除非是古籍，线装书，这是几十年前、几百年前传流下来的，这个很珍贵要保存，那我们真的要修补。纸张快要坏的时候我们就用裱画、裱背，裱一次至少再可以保存五百年，这是应当要做的。但是现在一般我们印刷的书就没有必要，它的流通量太大。在从前，经本上不可以写字，不可以把它弄脏，为什幺？我们读了之后还要流传给下一代，现在这个都不需要。现在连你看图书馆里头珍藏的书籍都可以影印，影印出来，我们在上写字、做记号都没有问题，原版还还他，这个我们要懂得。日历的处理也是如此，如果佛像印得很精美，这个旧日历可以把佛像拆下来镶镜框供养，日历就不要了，你非常喜欢的；如果他画得很俗气，不想供养，照一般报纸处理就行了。
  第二，我在工厂做工时，曾经看到甲乙双方单位都把还可以用的日常生活用品做垃圾丢掉，我觉得太可惜。要知道每做完一件成品是要经过多次顺序的辛劳才行，故我拿去给需要的人使用，我这样做是否属于偷盗？
  答：最好你是给当事的人或者是你的工厂老板说一声，说一声他同意了，你就不是偷盗。你说你们垃圾处理这些东西还可以用，我能不能拿去送给一些需要的人，一些穷苦的人？我相信你的老板也会点头，那你就不是偷盗。一切都按照这个程序去做，物都有主，主人同意就好。
  这位是香港何居士，他说去年在我非常伤心的情况下，偶然从有线电视上看到「知恩报恩」的节目，师父在现身说法，从此每天都收看。如今我天天看你的影碟、经书，佛法洗去心中的悲伤，我再不空虚徬徨，我回头了，我有了依靠。希望你要保重身体，因为还有许多像我一样的人在等着你出现，希望他们也能像我一样。
  答：身体是要保重，不要任意糟蹋，但是也不要过分的重视，过分重视对往生有障碍，你还舍不得离开这个身。所以在佛法里是一切随缘，我们的生活有规律，饮食有节制，这样子就不容易生病。但是年岁大还是不免有问题，不过在一般情况之下，跟我同年龄的人，大概我的身体都比他们要好些，状况要好很多。我们的工作很简单，每天都是在讲经、上课，除了这个之外就自己读经、念佛，过个很规律、很单纯的生活，于人无争，于世无求。人家来找我没有法子，是为大众的事情我会去做。过两天我又要出门，大概要一个月的时间才能回来，这次去法国、去英国、去美国，都是为世界和平。现在联合国来找我，特别我们开一个会议想共同合作，化解冲突，促进和平，这是好事情，所以应该要去一趟。如果不是很重要的事情，我都不愿意放下讲经，讲经这是我的本行，我从事于这个工作，应该要敬业，天天要干。
  所以我常常讲，我们每个人在自己工作岗位上，把自己的工作做好，跟其他各个行业密切的来合作，这个社会就健康，这个社会就是美好的。自己做好本位，不要去干涉别人，要跟别人合作。
  这位是许居士，他在去年（０４年）在佛教青年佛堂正式接受三皈五戒，现有很多问题。第一个问题，把房间一开为二，在四桶柜面上装个佛龛，正中供奉西方三圣佛像，右边观音佛，左边地藏王像。佛前放电烛三支，电香炉一个，再前，放檀香炉。香炉、清水用一个自动制，每天早晨四点半到六点半，下午五点到七点，把念佛机及诸香等齐开着。烧檀香及上一支清香，先念净口身业真言、香赞、释迦牟尼佛号三称、开经偈、莲池海会佛菩萨三称，念《佛说阿弥陀经》一本，念六字洪名五千声，完毕念回向偈，这样如法吗？
  答：可以，在都市里面居住，环境受限制，所以我们对于佛的这些形式上的供养可以省略，不要这幺麻烦。我们看印光老法师的关房，诸位有机会到中国大陆旅游，可以到灵巖山去看看，他的关房现在开放，供给人参观。关房里面老法师的念佛堂，很小，他一个人用，一张桌子，一尊佛像，佛像后面他老人家写了一个大字，「死」，天天想着这个字。供奉得非常简单，一个香炉，一杯净水，其他的什幺都没有。所以，一个人修行是愈简单愈好。
  供养具都是表法的，这个一定要懂得。燃烧灯，灯最好是用油灯、蜡烛，很明显你能看出来，你用的香用电点的，蜡烛也用电点的，这是形式，表法不容易看到。蜡烛你看愈烧愈短，代表什幺？燃烧自己，照耀别人，就是我们今天讲的牺牲奉献，我要舍己为人，取这个意思，这个蜡烛烧得才有意思，提高你自己警觉。我今天一天为别人服务，是不是尽心尽力，是不是像蜡烛一样？油灯也是表这个意思。香代表戒定慧，戒定真香，五分法身香，它都是表法的。懂得这个意思，再提醒自己，我们今天一天要依教奉行，取这个意思。念一遍《弥陀经》，念五千声佛号，很好。这是我们自己在家学佛不能不知道的。
  第二，佛前清水是否要天天换？用玻璃盖住如法吗？
  答：要天天换。为什幺？干净。水是最重要的供养具，它表什幺？表清净心、平等心，你看《无量寿经》上的经题，「清净平等觉」，心地清净、平等就会开悟。这杯水是叫你看的，你看水平、干净，里面没有染污，这是清净；水是平的，平代表平等。就是告诉你这个意思，你的心要清净，要平等，佛菩萨的心清净、平等，我们的心要跟佛菩萨一样。所以水不是给佛菩萨喝的，是给我们启示的，都是属于教学。
  第三，一个人在家念佛、绕佛，穿普通衣服或须穿海青？念经、念佛时遇到咳嗽或打喷嚏，怎幺办？添香或防檀香炉熄灭，算不算分心？又怎幺办？
  答：你在做功课的时候一心专注在功课，这些事情都不需要去理会，香点完了不需要再续，你就不分心了。大众在一块共修，专门有香灯师管这个事情，所以大众他不分心。我们个人的时候，一支香点完之后可以不再续，我们全部功课做完之后，你再点一支也可以，你不点也可以。檀香炉熄灭的时候都不要去理它。
  昼夜六时及早晚课应在什幺时候为合适？念佛时把念珠掉下地，是否对佛不敬？
  答：念佛念珠掉下地，大概你已经昏沈了，昏沈该休息，就不要再勉强。早晚课随着个人自己方便，不一定要像寺庙规定几点到几点，不需要，因为我们每个人工作不一样，生活起居习惯不相同。总而言之，佛法是随缘的，佛法总是恒顺众生，我们才会欢喜接受。我们自己日常生活几点钟起来，你可以定起来之后，洗完脸之后做你的早课，如果时间长，多做一点，时间短，少做一点。一定要跟自己生活配合，跟自己家庭配合，不要因为我学佛，让家里人增加烦恼，那就错了。你自己说「我佛念得很多，时间很长，佛一定欢喜」，佛欢喜，你一家人讨厌你，这个就错了。要自己一家都欢喜就好，不要让家庭里起烦恼，这个很重要。
  出佛身血是否利用佛的名义去行骗金钱？
  答：不是这个意思，出佛身血是有典故的。这个典故是提婆达多，提婆达多想害释迦牟尼佛。但是佛福报大，有护法神保护，害佛是不可能，但是让佛受点伤，流点血，这个有可能，这就是很严重的伤害。所以出佛身血是五逆罪，因为他的心不善，是堕阿鼻地狱。利用佛的名义去骗人，这是破坏佛教的形象，让人家感受到佛教徒是骗人的，佛教徒不是好人。你一个人做这个事情，你把整个团体的名誉都毁弃了，这个罪过跟破和合僧的罪相同，也是地狱罪。我们地方实在是太小，将来这「地狱变相图」怎幺样来展览给大家看，业因果报丝毫不爽。
  下面一个问题，他说三年前已决定素食，十斋期与素食是否两回事？
  答：没错，十斋期与素食是两桩事情，素食是长年离荤腥。荤，叫五荤，五种还是蔬菜，你看荤是草字头；肉食叫腥，所以叫荤腥，远离荤腥。这个五种也是蔬菜为什幺不能吃？佛在经上说得很清楚，它都有个道理。五辛是指葱、蒜、大蒜、韭菜、兴渠，兴渠是印度话，那个时候中国没有，现在中国有，洋葱，洋葱就是兴渠，所以它性质都相同。佛在《楞严经》上跟我们讲，这种东西生吃它刺激身体，容易动肝火，容易发脾气，这个要晓得；熟吃这个东西是助长荷尔蒙，容易引起性冲动。佛教我们戒淫少欲，所以熟吃它对你生理上有刺激，生吃容易发脾气，动肝火，这个要知道。
  可是你在做菜的时候用它做香料，那个量很少，不起作用，可以。佛家开缘它讲得很有道理，像酒，酒的戒开缘是最多。酒是什幺？酒醉了就乱性，所以佛对这个是决定禁止。但是生病，在中药里头很多药要用酒做药引，可以用，用酒合药可以；佛门里面还有七十岁以上，身体比较衰弱，酒能够帮助你血液循环，可以用。我在年轻刚刚学佛，也常在寺庙里头做义工，寺庙里老和尚对我很好，常常邀我跟他一起吃饭。可是我就看到他每餐都有一杯酒，我很奇怪，老和尚怎幺每餐饭都喝一杯酒，我们也不敢问。到以后跟李老师，我就把这桩事情向李老师报告，李老师告诉我，老和尚七、八十岁了，帮助血液循环，这个可以，这是开缘，才知道有这幺回事情。所以，我们懂得这个道理，我们就知道。
  但是在团体里头最好都不用，免得有人不知道他说闲话：他怎幺吃五荤，破戒了？可是自己家庭里面用的时候就不必，家庭用的时候，你如果是吃素，素菜连这些佐料都不可以，你一家人都不喜欢，吃素菜有什幺味道？做调味行，量都很少。你说大蒜，大蒜真的你叫我们吃，我们吃不下去，太辣了，辛辣，那个没有法子的。可是山东人吃大蒜像吃花生米一样，那个真起作用，跟喝酒一样，要足够那个量它就发生作用。五荤菜量少，做为佐料的时候量很少，它不起作用，生、熟都不起作用。这个我们一定要懂得，一定要知道，你在生活方面你才晓得。可是有些不懂道理的，怕他造口业，我们就回避，这个要晓得。
  实在讲现在这个社会，我们三餐都在服毒，肉，我这次在山东参观一个养鸭场，规模很大，都是喂的抗生素，很快的就长大。一只鸭子听说十几天就长得很大了，牠就可以拿去卖，北京烤鸭一大半都是他们那里生产的。我去那里看的时候，他拿个小鸭给我，差不多一个手掌这幺大，很大了，他问我，我说应该差不多有一个星期。他说没有，两天！真是吓人。所喂的饲料统统都是化学的，你说这个东西吃了人怎幺不生病？服毒！蔬菜？蔬菜有农药，有化肥，种菜的人他自己不吃，他拿去卖；他自己吃的，他自己种一片他自己吃，他卖的他自己不吃。所以我觉得现在人讲谋财害命，很可怕。
  但是五辛，五辛不要农药，也不要化肥，葱、蒜、韭菜它有气味，虫不吃那个东西。实在讲，现在里头最安全、最保险的就是五辛，我们要懂得这个道理。释迦牟尼佛要生在今天，我相信他不是这个说法，我们要懂得，要了解。尤其现在奇奇怪怪的病很多，五辛里面的大蒜它能够抗菌，大蒜（科学家的报告）除了对眼睛不好，对全身任何一个部位都有好处。所以少量的吃，不要多吃，对身体有好处，能够防止很多疾病。
  下面一个问题，他说看到有教育意义的光碟及善书，我必到各处找寻取来向人介绍，算不算为佛学当义工？
  答：算！很好，很好的事情。
  第八个问题，除帮助别人和有意义的捐赠之外，我连一粒米饭及后面能写字的纸都不想浪费，这样悭吝是否过分？对佛法是否有牴触？
  答：没有牴触，

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应该这样做法。现在必须要节省能源，要废物利用，充分的利用，这是好事情。
  第九，他说杀盗淫妄酒五戒中，妄语可能犯戒，因一时口快会说一句粗话。其次劝人素食时不敢说信佛教，怕人说迷信不肯听，这样有点不忠实。
  答：你不需要顾虑这些，对于不信佛的人，劝他吃素有好处，现在劝他吃素，从卫生方面你去劝导。你就说肉食里面的病菌太多，你常吃这个东西生很多怪病，奇奇怪怪的病，你说过去从来没有听说过的，现在病毒这幺多，病从口入，饮食不能不小心，不能不谨慎。你说身体的营养，素食营养足够了，要把饮食能量的消耗要告诉大家，能量消耗确实百分之九十以上消耗在妄念。实际上养生不需要那幺多，很少东西就足够能维持身心健康，你这样劝导就容易了。不要讲因果报应，那他马上就起反感，他不会接受；身体健康，谁都希望身体健康长寿。
  第十，他说我的品性是否顽固或执着？
  答：这个你自己解答就好了，用不着问我。
  这是香港一位赵居士问的，他说弟子跟家人回昆明探亲，后在一个法师家中留宿五天。我和法师及其中一个徒弟被安排在同一个房间，每晚大约四点至五点钟左右被法师吸气，自此之后，心口痛及很疲倦，精神一直不集中，这是什幺原因？
  答：这种事情我也听人说过，但是不多，好像有一种人能吸别人的气，他不是叫吸气，叫吸阳。世间奇奇怪怪的事情很多，我们这就是提醒，我们跟人交往要很留意，要懂得察言观色。有些人你看到觉得有点不太对的时候，我们对他敬而远之，尽量少接近，这是最好。同时自己身心修养很重要，如果你心地清净慈悲，他这些方法对你就没有效果。这些邪术对我们产生效果，还是我们自己有弱点，自己真的有些德行的话，所谓是邪不胜正，心地清净、平等、真诚，无论在哪个地方都能保护自己，也是最安全、最健康。
  我们自己没有邪念，学佛的人我常常讲，决定不能有占别人便宜的念头，有这个念头是盗心；盗心都没有，那盗的行为当然不会犯，盗戒决定不会犯。不能有伤害人的念头，伤害人的念头是属于杀生，你对人有伤害，这个不可以有。要从内心里头清除，我们做个清净、正直的人，这是最幸福，最美满的人生。遇到这些事情，你看你自己现在心口痛，常常疲倦，念观世音菩萨，求佛菩萨加持恢复你的健康。
  好，时间到了。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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